EL

LIDER
CONFORME AL CORAZON DE DIOS
Ral
Caballero
Yoccou


Publicado por
Editorial Unilit
Miami, Fl. U.S.A
Derechos reservados
Primera edicin 1991
Derechos de Autor 1991 por Ral Caballero Yoccou
Todos los derechos reservados. Este libro o porciones no puede ser reproducido sin el
permiso escrito de su autor.
Citas bblicas tomadas de Reina Valera, (RV) revisin 1960
Sociedades Bblicas Unidas
Usada con permiso.
Diseo de cubierta: Cary Cameron
ISBN 1-56063-142-2
Contenido

I. Introduccin
1. La enseanza del Antiguo Testamento
2. La enseanza del Nuevo Testamento
3. El ejercicio del liderazgo
A. La administracin tiene metas
B. La administracin utiliza personas
C. La administracin utiliza los dones del liderazgo



II. El lder modelo
1. Los propsitos que lo trajeron
A. Vino para hacer la voluntad de Dios
B. Vino para salvar a los pecadores
C. Vino para dar vida y darla en abundancia
2. La particularidad de su vida
A. El sentido de la oracin
B. La caracterstica de sus obras
3. El estilo de la enseanza
4. El ejemplo en su modo de ser
5. El carcter de pastor

III. El lder y sus primeras actividades
1. El lugar de Cristo en el corazn
2. La transmisin de la Persona
3. La formacin de la mente espiritual
4. La instruccin en el modelo de Dios
5. La conduccin del rebao a la madurez
6. El descubrimiento del don
7. La voluntad constante de aprender
8. La toma de decisiones
A. La incidencia de la voluntad
B. La bsqueda del consejo
C. El manejo de las presiones
D. El enfrentamiento con la realidad
9. La evaluacin de lo actuado
A. Obediencia irrestricta al Seor
B. Reconocimiento logrado por la grey
C. Finalizacin de una etapa de ministerio

IV. El lder en funciones

1. La funcin y el carcter espiritual
2. La actividad y el modelo
3. Las labores y su contenido
4. La metodologa y las expectativas
5. La seguridad y los objetivos alcanzados
6. La extensin de la visin y las labores
7. Las metas y la flexibilidad
A. El sentido de la flexibilidad
B. La flexibilidad y el ministerio
C. La flexibilidad y las finanzas





V. El lder a solas con Dios

1. El llamado
A. El circulo exterior: el llamado a la salvacin
B. El circulo interior: el llamado al discipulado
C. El circulo intimo: el llamado a un servicio especial
2. La oracin
3. La actividad del Espritu Santo
4. La realidad
5. Las prioridades
VI. El lder y el perdn
1. El ejercicio del perdn
2. La importancia de la culpa
3. La experiencia del perdn
4. El gozo de la libertad
5. Dios puede interrumpir el ministerio de un lder
VII. El lder y sus requisitos
1. Irreprensibilidad
2. Autocontrol
3. Madurez espiritual
VIII. El lder y su preparacin
1. La Biblia como punto de partida
2. Pautas para el estudio bblico
3. Elementos indispensables en el estudio bblico
4. La aplicacin del conocimiento
IX. Los liderados crecen
1. La evolucin de los caracteres
2. Los peligros del crecimiento
3. El enfrentamiento al error
4. El trato para con los que crecen
5. El desarrollo bblico del grupo
X. Se multiplican las tareas
1. La mente abierta a la delegacin
2. Algunas nociones importantes sobre la delegacin
3. La formacin de nuevos lderes
4. Los problemas en la delegacin
XI. El lder y sus dificultades
1. Sobrecarga
2. Desnimo
A. Sujetar todos los pensamientos al Seor
B. Observar cmo han hecho otros en condiciones semejantes
C. Aprender a entender lo que nos pasa
D. Reequipamiento para seguir
3. Sufrimiento
4. Prdida de objetivos
A. La importancia de la misin
B. El recuerdo de la visin
C. Una mirada a lo hecho hasta aqu
XII. El lder y sus riesgos
1. El mal ejemplo
2. El ejercicio del dominio sobre los dems
3. La bsqueda de prestigio
4. El abandono de la administracin espiritual
A. El abandono del primer amor
B. La soberbia del primer lugar
C. La complicacin con cosas temporales
D. El abuso en las cosas sagradas
E. El descuido del sexo
XIII. El lder y la rendicin de cuentas
1. Distintos ngulos de observacin
A. La observacin de las gentes
B. La actitud de los hermanos
C. La reflexin de Pablo
2. Confirmacin del veredicto
A. El momento
B. El alcance
C. El mtodo
D. El resultado
3. La mirada de gratitud
XIV. Bibliografia





Reconocimientos
Son muchas las personas que han intervenido en el armado y conclusin de este libro. La
mencin de algunas solamente, no quita mi gratitud a los dems que movilizaron mi
pensamiento sea por sus escritos, como por sus dichos.
Naturalmente, a los que ms trabajaron con los papeles, los tengo ms a flor de labios.
Mi esposa Carmen est en el primer lugar y le sigue mi sobrino Guillermo Caballero, que
trabaj arduamente para poner en orden algunos temas y extender los conceptos de otros.
Tambin la hermana Lilia de Lissa, que pas los borradores a los originales. Dios les
bendiga.




Prlogo
Al intentar un estudio sobre el liderazgo, frecuentemente nos enfrentamos con las
caractersticas que el mundo tiene para esa funcin, y el modo de pensar secular de un lder.
Tales particularidades giran en torno a la popularidad, el poder, la aparicin en escena, el
xito, etctera.
Pero no es as en el caso del hombre de Dios, ni del tema que nos proponemos estudiar;
ni siquiera agregndole las capacidades administrativas en lo espiritual o su afn por hacer
la obra de Dios.
El lder espiritual tiene que poseer ciertas caractersticas que lo distinguen del resto del
pueblo, que son los factores que le permiten desarrollar principios para presidir al rebao
del Seor y conducirlo al cumplimiento del propsito de Dios. Esta es la razn por la cual
hemos tratado de puntualizar a la persona y no sus planes, dando prioridad al modelo sobre
los mtodos, porque estamos seguros de que la persona ejerce una influencia fenomenal
sobre los dems.
No hemos dedicado espacio en mostrar cmo hacer las cosas, sino ms vale agrupar
ejemplos de cmo los hombres de Dios procedieron; y las escasas indicaciones que
adjuntamos llevan como nico fin la apertura de las mentes hacia una ms profunda
investigacin bajo la iluminacin del Espritu Santo.
Hemos procurado estudiar teniendo en cuenta las diversas situaciones que se presentan
en el mundo actual, comenzando con una contemplacin de la persona de Cristo y,
posteriormente, dedicando el mayor espacio a los temas considerados singulares, como son
El lder en funciones, y El lder a solas con Dios, que juntamente con El lder y el perdn
forman la trama de todo el contenido.
Es el deseo del autor que este libro sirva para clarificar en la mente de muchos
hermanos, como lo hizo en la suya propia, los principios bblicos del liderazgo que debe
encarnar el hombre de Dios, persuadido de que ese es EL LIDER CONFORME AL
CORAZON DE DIOS.













I
I NTRODUCCI N
La Biblia habla mucho de lderes. Ensea que el liderazgo es un medio eficaz para que Dios
se relacione con los hombres. Salvo en el caso de la creacin, donde Dios actu solo,
siempre ha operado por medio de lderes. Primero los llam, luego los prepar para que
trabajasen en el cumplimiento de su voluntad. Frecuentemente se vio precisado a reproducir
la escena de Jeremas 18, donde choc con la resistencia del vaso, y como no pudo formar
lo que quiso, tuvo que comenzar de nuevo. Con frecuencia, una misma persona tena que
advertir sobre la ira de Dios, as como sobre su compasin y restauracin.
1. La enseanza del Antiguo Testamento
Dios inici el liderazgo creando a Adn y delegndole autoridad para que presidiera la
primera creacin. Todo lo sujet debajo de l, menos el acceso al rbol de la ciencia del
bien y del mal para que comprendiera sus limitaciones (Gnesis 1:2628). Cuando escuch
la propuesta del diablo y la obedeci, dej de ser administrador de Dios, perdi su
autoridad y troc su inocencia en culpabilidad. La humanidad entera qued, entonces, bajo
el maligno (1 Juan 5:19).
El primer objetivo de la estrategia enemiga se haba consumado. Al hacerle creer a
Adn que tena algoor a l superio que Dios le haba preparado, le arrebat su autoridad.
Haba desaparecido el liderazgo de Adn.
Lo que sigui inmediatamente despus, fue catico; porque Satans levant tambin sus
lderes que hicieran lo contrario, e implantaran la venganza, el odio, la poligamia, y la
muerte (Gnesis 4:8; 5:23).
En medio de sta generacin, cuyo designio de los pensamientos era de continuo
solamente el mal(Gnesis 6:5) llena de violencia y corrupcin, Dios llam a No, varn
justo y perfecto en sus generaciones, para que presidiera mediante un pacto con l el nuevo
linaje que sobrevivira al diluvio (Gnesis 6:1317).
No fue un excelente lder en su hogar, al cual involucr en un proyecto a largo plazo
totalmente encarado por fe. Advertido por Dios sobre el juicio catastrfico que vendra
sobre la humanidad, recibi mandato para encabezar la construccin del arca, que
anticipaba un futuro del cual no haba precedentes: la destruccin del mundo por agua.
Cuando somos capaces de creer a Dios con una fe tal, que puede modificar totalmente
nuestro estilo de vida, estamos demostrando que podemos presidir un proyecto de largo
alcance.
Posteriormente Dios llam a Abraham para que dejara su tierra y su parentela y fuera
embajador suyo en un lugar lejano habitado por paganos. Tanto el pacto que hizo con l
de entregar el territorio a su descendenciacomo las promesas de bendicin, requeran una
profunda fe de parte de Abraham, cosa que demostr tener al aceptar la circuncisin como
seal permanente de separacin (Gnesis 12:13; 17:914). Este patriarca haba entrado en
una relacin tan estrecha con Dios que fue llamado amigo de Dios (Santiago 2:23) y no
pens ms en la patria que haba dejado, sino en la ciudad que tiene fundamentos, cuyo
arquitecto y constructor es Dios (Hebreos 11:10). Como todo hombre, tuvo sus momentos
difciles y, desanimado, se fue a Egipto (Gnesis 12:10), de dondelo mismo que su hijo
Isaacfue restaurado por Dios.
COMO ACTUAL DI OS CON LOS HOMBRES
FI ELES
1. Dios observa la conducta de todos los hombres.
2. Dios busca a hombres fieles que lo representen como testigos.
3. Dios los llama y pacta con ellos sus promesas.
4. Dios responsabiliza a las gentes por el trato con sus
representantes.
5. Dios les prueba su fidelidad.
Con todo, reconocemos a Moiss como el primer lder nato. Trat de ejercer esa
magistratura en Egipto utilizando la enseanza recibida en el pas, pero fracas. La Biblia
dice que: Cuando hubo cumplido la edad de cuarenta aos, le vino al corazn visitar a sus
hermanos, porque l pensaba que ellos comprendan que Dios les dara libertad por mano
suya; ms ellos no lo haban entendido as (Hechos 7:2325).
Primero vio a un egipcio que golpeaba a un hebreo y lo mat. Luego vio a dos hebreos
que rean entre s, y los quiso pacificar, pero tambin fue rechazado. Dios no lo pudo
bendecir porque us el sistema egipcio de liderazgo, sin saber lo que Dios tena para l
(Exodo 2:1114).
Para que Dios lo pudiera utilizar, le faltaba el carcter pastoral que adquiri en la casa
de Jetro, posiblemente un descendiente de Abraham (Gnesis 25:2) que habitaba en
Madin, un lugar entre la pennsula de Sina y Arabia. Jetro, que tambin tena otros
nombres, era un hombre del desierto, lder de su hogar y sacerdote.
En su casa, Moiss aprendi muchas lecciones sobre el hogar, el pastoreo, el significado
del desierto y el valor de estar bajo autoridad. De ese ambiente sali tambin su esposa, hija
de Jetro, preparada para las condiciones duras del futuro.
La Biblia dice que, un da, apacentando Moiss las ovejas de Jetro su suegro, las llev
a travs del desierto hasta Horeb, monte de Dios (Exodo 3:1). En pocas palabras estn
dichas muchas cosas:
Primero: El tipo de cuidado: apacentando. Es decir, alimentando, cuidando,
pastoreando, guardando, protegiendo, etctera, a un rebao que lo segua confiado.
Segundo: El dueo del rebao: las ovejas de su suegro. Moiss saba que aquel
rebao no era suyo, y que actuaba en calidad de administrador. No poda disponer de
ninguna de ellas, deba contarlas constantemente porque estaba seguro de que un da tena
que presentarlas a su dueo.
Tercero: La fidelidad en la labor: llev las ovejas a travs del desierto. Siendo Jetro
un beduino, le haba enseado cmo pastorear tambin en el desierto. Era una preparacin
inicial para lo que Dios necesitaba de l despus.
No saba Moiss que los grandes cambios que haba sufrido su liderazgo eran solamente
la primera etapa de otros ms, que tambin tena que experimentar para llevar adelante los
propsitos de Dios (comp. Salmo 78:70; Ams 7:15).
Cuarto: El destino de sus funciones: lleg a Horeb, monte de Dios. Posiblemente,
esta sea la frase que mejor sintetiza el carcter de un lder. Moiss lleg a su destino. Su
pastoreo no tuvo como objeto dar vueltas alrededor de un desierto de desorientacin, sino
llegar hasta el pie del monte que le haba servido de gua. Ese monte era Horeb, monte de
Dios.
El Angel de Jehov vio, en verdad, a un pastor preparado que exhiba las credenciales
de su pastorado: obediencia, sujecin, orientacin, perseverancia y meta (comp. Exodo
18:5; 19:3). All Dios se le revel y le record la vigencia del pacto con Abraham.
Luego transform su liderazgo pastoral en una delicada funcin libertadora, al frente de
la cual Moiss no se crey ser lo suficientemente hbil, contrariamente a lo que haba
sucedido cuarenta aos atrs (Exodo 3:1016). Ven y te enviar para que saques, le
dijo, rene a los ancianos y diles, y oirn tu voz, etctera. As se fue Moiss, y
volviendo a su suegro Jetro le dijo: Ir ahora y volver a mis hermanos (3:18).

CARACTERI STI CAS NECESARI AS DE UN LI DER
1. Tener el carcter preparado por Dios.
2. Cumplir con fidelidad las primeras obligaciones.
3. Aprender a trabajar bajo autoridad.
4. Saber que el llamado al servicio proviene de Dios.


A esa primera parte del programa, Dios fue paulatinamente comunicndole otras. Al mismo
tiempo que lo correga, lo engrandeca delante de su rebao, castigando duramente las
crticas a su ministerio y el reiterado intento del pueblo por reemplazarlo (Nmeros 12;
20:713). Moiss tena adems la libertad para delegar en otros parte de su labor, y lo hizo
siguiendo el consejo de su suegro Jetro, tema del cual nos ocuparemos en el captulo 10.
Se enfrent tambin con malos lderes, como los diez que volvieron desanimados luego
de la inspeccin a la tierra prometida (Nmeros 13:2633) y con muy buenos como Josu y
Caleb (Nmeros 14:38), que marcaron las pautas para el futuro de Israel.
La proteccin que sinti Moiss, y posteriormente Aarn (Nmeros 16), fue la misma
prometida a Josu: Nadie te podr hacer frente todos los das de tu vida; como estuve con
Moiss, estar contigo; no te dejar ni te desamparar (Josu 1:5) (Deuteronomio 31:8;
23). Dios se mantuvo fiel a su pacto con el lder, sobre la base de que l respondiera a su
santidad.
Dios engrandeci a Josu a ojos de todo el pueblo. La Biblia dice que Israel sirvi a
Jehov todo el tiempo de Josu y todo el tiempo de los ancianos que sobrevivieron a
Josu (Josu 24:31) porque prepar hombres que siguieron los caminos que l mismo
haba aprendido.
Pero ese modelo de liderazgo se perdi posteriormente, y en los das de los jueces cada
uno haca lo que bien le pareca (Jueces 18:1; 19:1; 21:25), que era lo mismo que hacer la
voluntad del enemigo. As vivieron los hijos de El (1 Samuel 2:12), y perdieron el
conocimiento de Dios, lo mismo que los ancianos del pueblo que condujeron a la nacin
por las sendas del extravo e irreverencia (1 Samuel 4:3) hasta perder el arca del pacto.
Una de las lecciones que se destacan desde los das del profeta Samuel, fue el
ungimiento de ciertas personas elegidas para ser lderes del pueblo. Hasta ese momento, el
procedimiento haba sido usado solamente para consagrar a los sacerdotes (Exodo 20:41;
30:30), pero ahora se haba extendido por lo menos para reyes y profetas.
Consista en derramar sobre la cabeza de la persona elegida, un cuernoo, en algunos
casos, un cuero de aceite. El candidato quedaba consagrado para Dios en las funciones
que le delegaba, y el aceite vala como emblema de autoridad y proteccin para cumplirlas.
Atacar al ungido de Dios, era lo mismo que atacar a Dios (1 Samuel 24:610). De modo
que todos saban que cuando el aceite haba sido derramado sobre una persona, deban
obedecerla porque investa la autoridad delegada.
Posiblemente, esto explica en forma ms clara lo sucedido a Giezi siervo de Eliseo, que
emancipndose de la autoridad del profeta, habl en su nombre al general sirio Naamn
pidindole ayuda material que el mismo Eliseo haba rechazado momentos antes. La actitud
de Giezi dej en ridculo al ungido del Seor (1 Reyes 19:16), que se haba esforzado en
mostrarle al militar pagano que su sanidad de la lepra era un acto de la gracia de Dios.
Giezi le hizo pensar que el profeta haba vacilado y cambiado de opinin, lo que, aparte de
ser una mentira, era tambin un pecado contra Dios. Giezi perdi su ministerio y muri
leproso. No entendi el alcance de la autoridad que Eliseo haba recibido de Dios, y crey
que no sera descubierto en su maniobra, pero se equivoc (2 Reyes 5:27).


EL TRATO DE DI OS CON UN LI DER
1. No le comunica todo su plan desde el comienzo, sino
paulatinamente.
2. Lo sostiene y respalda en sus labores.
3. Le ratifica su autoridad para cumplir sus propsitos.
4. Desaprueba los modelos deshonestos.


2. La enseanza en el Nuevo Testamento
Tambin en el Nuevo Testamento se observa a los lderes como representantes de Dios.
Estando en el desierto, Juan el Bautista recibi palabra de Dios (Lucas 3:1), y desde
entonces predicaba el mensaje de arrepentimiento como un verdadero embajador del Seor
(Marcos 2:18). La predicacin suya coincida con el cumplimiento de la profeca Voz del
que clama en el desierto, preparad el camino del Seor (Isaas 40:3).
Era el precursor de Cristo anunciado por los profetas, muy austero en su vestimenta y
comida, pero grandemente respetado por el pueblo porque era grande delante de Dios
(Lucas 1:15).
Posteriormente, vino el Seor Jess. El era la Palabra (Verbo), de Dios (Juan 1:1) que
llam a los que quiso, y vinieron a l y estableci doce, para que estuviesen con l y para
enviarlos a predicar (Marcos 3:13). No todos los llamados se convirtieron en lderes, sino
los doce. Y aun ellos aprendan lentamente la sujecin a Cristo, porque sostenan frecuentes
luchas en torno a quin habra de ser el mayor (Lucas 22:24).
No tenan bien presente qu era lo que Jesucristo estaba queriendo hacer con ellos, ni
cmo deberan testificar de su Maestro. Les llamaba ms la atencin quin se sentara a la
izquierda y a la derecha del Rey, que conocer la ubicacin de ellos como modelos. A pesar
de todo, Cristo sigui formndoles para que pudieran presidir a muchos, seguro de que
comprenderan el mensaje del evangelio, y se convertiran en sal y luz para los hombres
(Mateo 5:1314).
Sabemos cmo terminaron los tres aos y medio, y cmo Pedro, una vez restaurado,
recibi la comisin de apacentar las ovejas del Seor (Juan 21:17). Era, tal como lo escribi
ms adelante, la manera que Dios haba establecido para que fuera modelo de la grey.
Apacentar, era mucho ms que dar de comer, era brindar cuidado intenso al rebao puesto
bajo su dependencia.
En verdad, tenemos que destacar que los doce y los dems que salieron obedeciendo el
mandato del Seor enarbolaban algunas caractersticas que hicieron muy singular su labor:
(1). Mantuvieron su identidad en cualquier ambiente, (2). Nunca pensaron que la
popularidad los promocionaba a ellos, sino que creyeron que eran servidores de Cristo. (3).
Con frecuencia midieron el peligro entre activismo y la dependencia, para evitar el cambio
involuntario de seores.
Dios cuid de que estos antecedentes fueran cumplidos y de que las reiteradas
frustraciones para detener el avance del evangelio fueran confirmaciones de la presencia de
Dios en sus vidas. Las condenaciones a Ananas y Safira (Hechos 5:14), y a Simn el
mago (Hechos 8:1824) clarifican algunas de las maneras en que Dios cuid a sus siervos,
y sus ministerios.
Con el lema: Jesucristo es el Seor recorran tierras hebreas (Hechos 2:3439; 9:1
35) y paganas (Hechos 16:31), seguros de que en verdad: es el Seor de todos (Romanos
10:12). El mensaje que jerarquizaba al mensajero, tambin le brindaba proteccin.
Las predicaciones conmovan a las multitudes, y muchos venan buscando solucin a
sus problemas. Tanto Pedro como Pablo se empeaban en hacer discpulos y ensearles a
que reconocieran a sus pastores (Hechos 14:23). El Seor del universo (Efesios 1:2022)
estaba en las operaciones, transformando a los pecadores y cambiando el estilo de vida de
muchas comunidades. Indudablemente detrs de los predicadores, haba poderosas
motivaciones. En el caso de Pablo, la clave est al comienzo del libro de los Romanos:
Pablo, siervo (esclavo) de Jesucristo (Romanos 1:1). Era la credencial que llevaba a todas
partes. Por esa sujecin a la voluntad del Seor, pudo posteriormente agregar: Yo traigo en
mi cuerpo las marcas del Seor (Glatas 6:17). Era un esclavo feliz y sujeto, se senta
gozoso de su esclavitud voluntaria. Todas sus acciones, en consecuencia, estaban
precedidas por convicciones.
El verbo enviar que tantas veces haba utilizado el Seor Jess, fue tambin usado por
ellos con respecto a los lderes que formaban y les asignaban distintas tareas dentro de las
misiones que comenzaban a extenderse (1 Corintios 1:17; 4:17). Estos a su vez, de acuerdo
con instrucciones recibidas (1 Tesalonicenses 4:12), vivan como modelos, tratando de
encarnar lo aprendido.
El Espritu Santo, que los sellaba como propiedad de Dios, (Efesios 1:1314) tambin
les regalaba la gracia de vivir como partes del cuerpo de Cristo.








3. El ejercicio del liderazgo

Uno de los dones que el Espritu Santo otorga para el desempeo del liderazgo es el de
administracin. Este solo hecho demuestra que la iglesia es un organismo administrado
donde cada uno ocupa su lugar, operando hacia la meta comn por medio del Espritu
Santo.
Pocas veces se menciona en el Nuevo Testamento la palabra griega Kyvernesis, y por
ser una expresin nutica ms bien aplicada al patrn o al timonel de una nave, no parecera
tener relacin alguna con la iglesia, si no fuera que est mencionada entre los dones.
La hallamos por primera vez en Hechos 27:11, donde dice que el centurin daba ms
crdito al piloto (kybernetes) y al patrn de la nave, que a lo que Pablo deca. Era justo,
que en esas circunstancias el militar romano creyera que el timonel del buque supiera ms
sobre las condiciones del mar, la direccin de los vientos, y la posicin de las estrellas que
Pablo, y se inclin por seguir sus indicaciones. El kybernetes qued entonces dueo de la
situacin.
El Espritu Santo otorga a algunos miembros del cuerpo el don de administracin, para
capacitar a la iglesia para cumplir su funcin. El administrador tiene la labor espiritual de
producir los medios para conducir al rebao a los objetivos (puertos) de los propsitos de
Dios (Timoteo 1:7).
En el tiempo de Pablo las congregaciones crecan con rapidez, y los administradores
tenan que conducir a la comunidad sorteando tormentas de adentro y de afuera, hasta ver
la meta cumplida.

A. La administracin tiene metas
Lo acabamos de mencionar, pero simplemente quisiramos persistir un poco ms en este
pensamiento. Leemos en 1 Pedro 4:1011: Cada uno segn el don que ha recibido,
minstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. Si
alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme
al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien
pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn.
No escapa a nuestra visin que la administracin que es para la gloria de Dios, se
convierte en la cumbre del ministerio pastoral. Hablar y hacer para que Dios sea
glorificado, es trabajar de manera tal que nosotros estemos escondidos detrs del objetivo.

B. La administracin utiliza personas
Es posible que cuando hablemos de administracin nos preparemos para trabajar en la
burocracia, proyecto, papeles o planes. Pero no es as, ms bien Dios nos encamina a la
participacin, que es la utilizacin de los dones de la iglesia (2 Timoteo 1:8). Esto no quita
que hagamos las cosas con orden, pero sensibiliza la necesidad de la presencia del Seor.
Pablo le recomend a Timoteo que lo que haba odo de l, lo encargara a hombres
idneos, es decir a personas aptas para administrar con competencia la enseanza a otros (2
Timoteo 2:2) tal como l mismo lo haba hecho con Timoteo.
Algunos en Efeso haban naufragado, y Timoteo tena que pilotear la iglesia en medio
de una tormenta, evitando que la infiltracin se generalizara e hiciera daos mayores. El
don de administracin es una gracia de Dios para avanzar en medio de las dificultades y
crecer en la dependencia suya hasta llegar a la meta. El administrador de Dios es un
retenedor de la fiel palabra (Timoteo 1:79), es decir, apegado al mensaje que se le ense,
que es el evangelio apostlico no comprometido.
C. La administracin utiliza los dones del liderazgo
Es fcil observar que, al comienzo, todas las iglesias del Nuevo Testamento tendan a unir
todos los esfuerzos en una misin.
Las palabras kerygma (que significa proclamacin), diakon (que significa
servicio), martyr (que significa testimonio), koinon (que significa comunin) y
didache (que significa enseanza), que con frecuencia encontramos en el Nuevo
Testamento, eran canales por los cuales se concretaba la misin de la iglesia. Todos los
ministerios, tanto el de enseanza, como el de exhortacin y direccin de la grey, partan
del buen funcionamiento del cuerpo, ordenado y bien dirigido por hombres de Dios. La
comunin, que el Seor Jess predic como tener parte con l (Juan 17:21, 13), se
concret con la venida del Espritu Santo y la formacin de la iglesia. Los dones
espirituales son los instrumentos para servirnos mutuamente, y permitir que en un ambiente
de bienestar, el Espritu desarrolle otras capacidades para el enriquecimiento de todos.
A medida que se fortalece la comunin (1 Corintios 1:10), crece tambin el testimonio
para con los dems (1 Corintios 1:1; Filipenses 1:27).


DI OS OBSERVA QUE:
1. El liderazgo espiritual se distingue por sus caractersticas
espirituales.
2. El ministerio (servicio) en la iglesia es fundamental para
cumplir la misin de la iglesia.
3. El liderazgo provisto por Dios produce el funcionamiento del
cuerpo, y hace desarrollar los dones.











I I
EL L DER MODELO
Uno de los temas clave en la predicacin de Cristo, era que haba sido enviado al mundo.
Casi en cada captulo del evangelio de Juan sobresale como un tema bsico necesario para
confirmar los objetivos de su venida.
Por una parte, era Dios uno con el padre (Juan 10:30), y por la otra haba aceptado
sujetarse a l, para cumplir con los propsitos de la encarnacin. Haba descendido del cielo
(Juan 3:13) para habitar entre los hombres en calidad de modelo. En Juan 10:36 leemos:
Al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije:
Hijo de Dios soy? Saba quin lo haba comisionado y para qu: El Padre que me envi,
l me dio mandamiento de lo que he de decir y de lo que he de hablar (Juan 12:49).
1. Los propsitos que lo trajeron
Con solamente leer este captulo cuidadosamente, nos llenamos de asombro al comprobar
que el plan de la redencin y restauracin de los pecadores necesita de una conducta
conformada a los propsitos de Dios.
A. Vino para hacer la voluntad de Dios
He descendido del cielo para hacer la voluntad del que me envi (Juan 6:38). Hacer la
voluntad de Dios, era para l su mxima prioridad. Consista en cumplir al detalle con lo
que los profetas haban anunciado acerca de su venida. Sus declaraciones: Nada hago de
m mismo (Juan 8:28) o No puedo hacer nada de m mismo, segn oigo juzgo, y mi juicio
es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi, la del Padre
(Juan 5:30), eran formas de explicar la correspondencia entre lo que haca y los propsitos
de Dios.
Que el Seor Jess tuviera excelso cuidado en conducirse as, nos muestra la relacin
que debe existir entre el lder y su Dios; aunque el costo sea tan elevado como fue para l
realizar la redencin. Es que nunca fue fcil seguir los propsitos de Dios, y los misteriosos
caminos de su voluntad han necesitado siempre de corazones ejercitados para cumplirla.
B. Vino para salvar a los pecadores
para que el mundo sea salvo por l (Juan 3:17). Vino para ser lder de un gran
proyecto, cual es el aplicar universalmente los beneficios del evangelio. Cuando naci y fue
llevado al templo, Simen dijo que era luz para ser revelada a los gentiles y gloria
deIsrael (Lucas 2:32).
Haba venido con una misin que abarcaba la humanidad para que todos pudieran ver la
salvacin de Dios (Lucas 3:6). Sabemos de las tentaciones que tuvo, para que ese plan no
llegase a trmino; y tambin sabemos de las insidias diablicas para frustrarlo. Y no
solamente desde afuera, sino tambin desde dentro. Jacobo y Juan pidieron autorizacin
para pedir fuego del cielo contra los samaritanos, pero su respuesta fue: El Hijo del
Hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas (Lucas
9:56). Son estos dos mismos apstoles los que instigados por su madre aspiraron a puestos
imaginarios en la mesa del reino, pero recibieron una contestacin contundente: El Hijo
del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por
muchos (Mateo 20:28).




C. Vino para dar vida y para darla en abundancia
Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Juan 10:10).
Aunque su santa presencia produca una divisin entre creyentes e incrdulos, siendo la luz
produca un entusiasmo magntico por seguirle. Los que lo hacan experimentaban la
potencia de su vida.
En verdad, uno de los grandes temas de Juan era el de la vida, vida de Dios para todos
los hombres, siempre asociada con la persona de Cristo. Cristo era un lder vivo porque
tena vida en s mismo y poda transferirla a los dems. Reiteradamente hablaba de dar vida
(Juan 6:33; 10:28; 17:2) y en algunos casos, como en el que nos ocupa, de hacerlo en
abundancia. Los que le seguan reciban vida y alimento slido para expresarla sin
limitaciones.
El liderazgo del Seor Jess, tena objetivos muy definidos y metas muy concretas.

PROPOSI TOS SOBRESALI ENTES DE CRI STO
1. Hacer la voluntad de Dios.
2. Salvar a las almas.
3. Darles sustento constante.
4. Mantener una vida de justicia.
5. Aclarar e iluminar los pensamientos y los pasos de los suyos.


2. La particularidad de su vida
Todos nosotros tenemos dos esferas de nuestra vida que necesitamos cultivar para ser
completos en Dios: la comunin y la obediencia.
En el caso de Cristo, como enviado del Padre, fue muy singular en su forma de
representarle. Se destac por el modo de interpretar la sujecin, porque era la manera en
que poda darle a conocer (Juan 1:18). Por una parte deca: El que me envi conmigo est
porque yo hago siempre lo que le agrada (Juan 8:29) y por otra: Porque yo de Dios he
salido y he venido (Juan 8:42).
En un sentido, parecan estar siempre juntos, y en otro no. Pero los evangelios nos
ensean que haba una total armona, de modo que el Padre estaba siempre en el Hijo. En
un sentido, hubo separacin en la encarnacin, y en otro permaneci en inquebrantable y
perfecta comunin.

A. El sentido de la oracin
Los patriarcas oraron, los profetas y reyes tambin, pero ninguno lo hizo como Cristo,
dndole un sentido de igualdad. La oracin ocupaba un lugar prominente en su vida, porque
era una necesidad, y con frecuencia destinaba noches enteras a conversar con su Padre
(Marcos 1:35; Lucas 6:12). Hablaba del tema con los doce, contrastando con los fariseos la
ostentacin, o con los paganos las vanas repeticiones (Lucas 5:1516). En el llamado
sermn del monte les ense un modelo de oracin que reflejaba alabanza, simplicidad,
necesidad y brevedad (Mateo 6:512).
Les ense la calidad de oracin de los que perseveraban (Lucas 10:110) creyendo que
Dios les contestara, y (Mateo 21:22) les dijo: De cierto, de cierto os digo, que todo
cuando pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dar (Juan 16:23).
Por Lucas 11, que ya hemos citado, comprendemos que su vida personal de oracin
cre en los doce un ansia de aprender tambin ellos a orar. Dice el texto: Aconteci que
estaba Jess orando en un lugar, y cuando termin, uno de sus discpulos le dijo: Seor,
ensanos a orar, como tambin Juan ense a sus discpulos (Lucas 11:1). Fue una
manera para ensear la oracin en familia, tomando l mismo el lugar de padre. Su modo
de hacerlo en privado les haba impresionado tanto, que reconocieron que no saban orar.
Lucas puso en pocas lneas los grandes motivos que aparecen ampliados en Mateo. Pero de
inmediato, les dio el ejemplo acerca de un amigo inoportuno que fue a otro a medianoche a
pedir tres panes, y recibi respuesta no porque era amigo sino porque lo vio en emergencia.
As introdujo el ingrediente de la perseverancia en la oracin, mostrando que el que
pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir (Lucas 11:10) que
posteriormente complet con la parbola de la viuda que clamaba al juez injusto hasta
recibir respuesta (Lucas 18:17).
Lo ms estupendo que vieron Pedro, Jacobo y Juan fue su transfiguracin en el monte
alto. Dice la Biblia que entretanto que oraba, la apariencia de su rostro se hizo otra, y su
vestido blanco y resplandeciente (Lucas 9:29). Aunque no comprendan todo lo que
suceda, podan ver que Jess era algo ms que un simple maestro, y que su relacin con
Moiss el libertador que los judos veneraban, y con Elas el profeta ms grande que Israel
haba conocido, lo colocaba en un lugar de prominencia.

PARTI CULARI DADES DEL
MI NI STERI O DE CRI STO
1. Estaba seguro de que representaba a Dios.
2. Alababa a su Padre con devocin
3. Oraba constantemente, desechando la popularidad.
4. Senta la aprobacin de Dios.
5. Rogaba por su Sustituto.


B. La caracterstica de sus obras
Todo lo que Jesucristo haca tena un marco humano. Tanto los doce como las dems
personas lo vean entre ellos como una visita a los humanos. Era popular, accesible y
amado. Cada persona era motivo de su atencin, y se senta cerca de l el milagro del amor
e inters personal. Se interesaba hondamente por las necesidades de todos, y gran parte de
sus obras estaban relacionadas con los pobres y desvalidos de la sociedad. Sanaba
enfermos, consolaba viudas, daba de comer a miles y liberaba de los demonios a los
atormentados del diablo. Aunque los milagros eran esencialmente el modo de mostrar sus
credenciales de Mesas, los haca tambin para cambiar el estilo de vida de las gentes.
Infunda enorme confianza por el desinters en las cosas materiales. Expresiones como
tu fe te ha salvado (Marcos 5:34; 10:52) parecan recompensar a las personas, mucho ms
que resaltar sus virtudes celestiales. Aunque la fe era tema clave para comprender las obras
de Dios y tener una confianza genuina en l (Marcos 9:14; 17:20), bastaba una pequea
evidencia para que la aumentara y fomentara hasta hacerla una bandera de la victoria.
Ninguna de sus obras quedaba trunca o reducida nicamente al milagro, sino que por el
contrario, en su leccin espiritual, proyectaba de inmediato la idea de la bendicin. Mateo 8
agrupa una serie de milagros. Primero se asom un leproso y, postrndose, le pidi sanidad:
Quiero, s lmpio, le contest, v y mustrate al sacerdote, y presenta la ofrenda que
orden Moiss, para testimonio a ellos (vv. 34). Luego un centurin, diciendo: Seor,
mi criado est postrado en casa, paraltico, gravemente atormentado. Y Jess le dijo: Yo ir
y le sanar. No Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo; solamente d la
palabra, y mi criado sanar. Al orlo Jess se maravill y dijo: Ni aun en Israel he hallado
tanta fe (vv. 511).
Luego la leccin escatolgica: Y os digo que vendrn muchos del oriente y del
occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos, mas los hijos
del reino sern echados a las tinieblas de afuera (vv. 1112).
As podramos seguir con la sanidad de la suegra de Pedro, el aquietamiento de la
tempestad, la sanidad del endemoniado gadareno, etctera, y notar la leccin espiritual
detrs de cada caso.
Quera que las personas no le siguieran por un inters proselitista, sino para que
comprendieran la responsabilidad personal delante de Dios. Al conocerle se identificaban
con sus desafos: Levntate, toma tu lecho y vete a tu casa (Marcos 2:11); Vete a tu
casa, a los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho contigo y cmo ha
tenido misericordia de ti (Marcos 5:19). Mira, has sido sanado; no peques ms, para que
no te venga alguna cosa peor (Juan 5:14).
Conmocionados por las maravillas, escuchaban lecciones arraigadas en las Escrituras, y
desde los nios hasta los ancianos vivan una atmsfera de bendicin y proteccin que no
conocan. Ante el rechazo de los religiosos, les pregunt: Muchas obras buenas os he
mostrado de mi Padre; por cul de ellas me apedreis? (Juan 10:32). Si no hago las
obras de mi Padre, no me creis. Mas si las hago, aunque no me creis a m, creed a las
obras, para que conozcis, y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre (Juan 10:38).

MODO DE HACER LOS TRABAJ OS
1. De acuerdo con la voluntad de Dios.
2. Mirando el presente y alcance del futuro.
3. Que las palabras tengan contenido y comunicacin.
4. Con esfuerzo por la unidad del rebao.







3. El estilo de la enseanza

Podramos decir que la enseanza del Seor Jess estaba ntimamente relacionada con sus
obras. Muchas veces utilizaba los milagros para impartir un concepto fresco sobre su
misin. Ense que sus labores eran el cumplimiento de la voluntad de Dios que con
claridad haban escrito los profetas del Antiguo Testamento. Se esforz por demostrar que
no enfatizaba la creacin de una filosofa combativa, sino que encarnaba la proclamacin
de las buenas nuevas centradas en la llegada del reino de Dios (Mateo 4:17, 23), razn por
la cual las gentes no entendan por qu en el mensaje no haba misin poltica y la salvacin
estaba relacionada solamente con el nuevo nacimiento, que es lo mismo que entrar en el
reino (Juan 3:3, 5). El traspaso repentino de los salvados del reino de las tinieblas al reino
de Dios, era segn lo explic, otro modo de mostrar el perdn de los pecados y la
reconciliacin con Dios.
Puso una nueva dimensin a las bienaventuranzas que tanto los salmistas, como los
profetas haban utilizado; y aunque nos es difcil comprender algunas, nos regocijamos en
que son bienaventurados los de lmpio corazn, porque ellos vern a Dios y son
bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mateo 5:8
9). Dios, que haba tomado la iniciativa en la bsqueda de los pecadores, quera mostrarles
un nuevo estilo de vida para gozar de la comunin con l.
En el llamado al arrepentimiento y reconciliacin, Cristo introdujo el ingrediente de la
paz (Lucas 7:50), no solamente como expresin de deseos, sino como un estado en la
experiencia con Dios. En cualquier casa donde entris, primeramente decid: Paz sea a esta
casa (Lucas 10:5). Los que aceptaban las demandas despertaban a la realidad que ms
tarde Pablo explic as: Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno
haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo Y
vino y anunci las buenas nuevas de paz (Efesios 2:1417). Estas buenas nuevas es el
poderoso mensaje de la vida eterna como posesin actual (Juan 3:16), para dar al reino un
comienzo en el interior de cada uno de los que se someten a l.
El modo de ensear, trayendo esperanza y avivando en los suyos una nueva dimensin
de entusiasmo, hizo del evangelio la dulce noticia de contenido irremplazable hasta el da
cuando Cristo vuelva otra vez en gloria. Los que nos aferramos a este contenido, sentimos
la libertad del Seor en su reino.

ALGUNAS PARTI CULARI DADES
DE LA ENSEANZA
1. Imparta conocimiento con autoridad.
2. Tena capacidad para hacer comprender lo que enseaba.
3. Enseaba buscando la unidad de los suyos.
4. Entenda lo que el rebao necesitaba.
5. Su presencia era un festejo.




4. El ejemplo en su modo de ser
Hablar del ejemplo del Seor es condensar en pocas palabras todo su ministerio. Todo
cuanto hizo era ejemplar, por un lado para agradar al Padre y por otro para mostrarnos el
camino a seguir (1 Pedro 2:21).
Cuando Pablo dijo: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo
Jess (Filipenses 2:5) no estaba sealando nada fcil, sino el modelo de humildad que
haba agradado a Dios.
Pablo mismo confirm: Cristo no se agrad a s mismo; antes bien, como est escrito:
Los vituperios de los que te vituperaban, cayeron sobre m (Romanos 15:3).
Aunque el ejemplo del Seor tuvo su clmax en la cruz, se fue desarrollando durante sus
tres aos y medio de cuidado delante de los suyos. Nunca explic el significado de ser
modelo, lo fue y dijo para qu. Cuando se bautiz, lo hizo para ser un ejemplo de justicia
(Mateo 3:15); cuando se someti a la prueba del desierto, se situ en las mismas
condiciones del pueblo pobre para luchar contra Satans (Mateo 4:1). Cuando acept el
oprobio de ser expulsado de la ciudad para despearle (Lucas 4:29) porque explicaba la
Escritura, lo nico que hizo fue esquivarlos e irse.
Se haba acostumbrado a que lo criticaran (Marcos 2:7) y estar en medio de mucha
falsedad (Juan 2:2325), porque saba que muchos queran su muerte. Acept la invitacin
de Simn el religioso, pero bien saba que su anfitrin estaba muy incmodo (Lucas 7:39) y
que preferapor lo que sucedique no hubiese venido.
Jesucristo, que haba nacido en un pesebre (Lucas 2:7) y no tena donde recostar su
cabeza (Lucas 9:58), dependa del sostn que le brindaban algunas mujeres (Lucas 8:3) y
no dispona de dinero para pagar el tributo del templo (Mateo 17:27). Acept el lugar de
dicono a la mesa para servir a sus discpulos hambrientos de poder (Lucas 22:27) y,
finalmente, llev su propia cruz hasta el Calvario.
Luego de su resurreccin, se encontr con el pequeo grupo de sus doce, totalmente
desorientados, a quienes prepar un pez asado para convidarles con su almuerzo de pobres
(Juan 21:1213) y reorientarlos en los objetivos del pastoreo.
Es verdad que lo que decimos sobre el modelo es poco y pasa rpidamente delante de
nuestros ojos, pero tambin es cierto que cada prrafo llena nuestra mente de episodios
inolvidables sobre aquella vida ejemplar.


PAUTAS PARA SER UN MODELO
1. Constante inters por los dems.
2. El servicio como esencia del estilo de vida.
3. Estar con la gente para ver sus necesidades.
4. Compasin sin fronteras para todos.




5. El carcter de Pastor
Tanto sus palabras como sus acciones generaban confianza. Cada vez ms las personas
advertan que era amigo de los pecadores. No solamente saba lo que pensaban, sino que les
ofreca su amor para proponerles cambios. Irradiaba calor, y no haba reclamo que no
recibiera respuesta. Ansiaba el bienestar de todos, estimulando la pequea insinuacin que
mostraban sobre el conocimiento de Dios para enriquecerlos con ms.
Para l, ser el buen pastor, no era solamente para entrar por la puerta en el redil de las
ovejas, que era demostrar que legalmente era el nico que poda hacerse cargo del rebao,
sino tambin mirarlas, reconocerlas, llamarlas, sacarlas y presidirlas.
Se diferenciaba de los extraos en que personalizaba la doctrina y poda probar su
carcter de pastor. Mientras las ovejas le seguan, oan su voz, que los cautivaba y
ejercitaba en la fe. Le oan decir: levntate, ven, ve, id, sgueme, et ctera. Los
desafiaba a hacer cosas y los sacaba del encierro de la teora a la vida prctica.
El pastor se mova, avanzaba, era dinmico y se regocijaba en las victorias que
comparta con todos; Habr ms gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, deca,
que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentimiento (Lucas 15:7).
Se quedaba con las ovejas en las calles, en las casas, en la adversidad y en el festn.
Creaba en ellas el estmulo a la observacin y les ayudaba a comprender lo que se propona
hacer. Era la puerta de la salvacin y tambin de la libertad: entrar y saldr y hallar
pastos (Juan 10:9). Las ovejas se instruan a ser libres y a crecer en la percepcin de la
voluntad de Dios, as como a reforzar sus prioridades y a seguirlas.
Al decir: Yo soy el buen pastor, tambin les deca: Soy la autoridad mxima, el padre
de familia, el administrador de la economa espiritual. La proteccin del rebao estaba
garantizada por la responsabilidad del pastor de luchar con el lobo cuando viniera para
robar, matar y destruir (Juan 10:10).
Con la figura del Pastor, Cristo abri aun ms el panorama que inconscientemente haba
trazado Caifs cuando dijo que convena que un hombre muera por el pueblo para
congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos (Juan 11:5052), porque
proclam la misin a los gentiles que seran atrados dondequiera que estuvieran, y
cualquiera haya sido su condicin inicial, para formar un gran rebao presidido por un
Pastor (Juan 10:16).


EL CARACTER DEL BUEN PASTOR
1. Entra por la puertadesarrollo normal
2. Le abre el porterotiene la gua del Espritu.
3. Conoce a las ovejas y las llama por nombretiene una misin
reconocida.
4. Va delante de ellasconfirma su labor.


I I I
EL L DER Y SUS PRI MERAS ACTI VI DADES
Un modo sencillo de iniciar la enseanza de nuestro rebao es tomando en cuenta las etapas
que Pablo mismo se haba propuesto para su trabajo. Luego de explicar a los hermanos de
Colosas algo de su ministerio y de la misin del evangelio, les dijo: Es Cristo en vosotros,
la esperanza de gloria, a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a
todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre
(Colosenses 1:2728). Un estudio de estas etapas de su labor nos ayudarn para saber
cuales podran ser la primeras, tambin para nosotros.

1. El lugar de Cristo en el corazn:
es Cristo en vosotros la esperanza de gloria
Parte de la voluntad de Dios era que los apstoles conocieran el misterio escondido, que
nada tena que ver con las logias griegas, sino con el secreto que ahora Dios haba revelado
a los suyos acerca de Cristo y la iglesia. (Efesios 3:5). Tambin la voluntad de Dios era que
por medio del evangelio muchos le conocieran ntimamente.
Aqu comienza el trabajo del lder al hacer que Cristo sea vivificado en su interior; el
rebao se inicia en la experiencia del evangelio. Es agradable llevar a alguien a conocer a
Cristo y verlo salvo, pero ms agradable es ver que esa persona comience a disfrutar la vida
eterna (Juan 17:3) porque conoce a la Fuente de vida. De inmediato sonre con satisfaccin
porque siente paz y anhela decrselo al Seor. Se encienden en su alma las luces de la
esperanza, no solamente futura, sino la que necesita para moverse hoy y maana. Es esa
esperanza de la presencia del Seor para solucionar las cosas de la vida y para depender en
la victoria sobre el mal.
Si no logramos que se arraigue en nuestros liderados el esplendor de mirar y
experimentar que lo que tienen es lo mejor, la esperanza no dejar lugar a la visin, ni
entendern el significado de: el amor que tenis a todos los santos, a causa de la esperanza
que os est guardada en los cielos (vv. 45); porque en sus corazones hay enredo entre el
Cristo de gloria y otras cosas.
2.
La transmisin de la Persona:
a quien anunciamos
Este Cristo que es el misterio en s mismo, era el tema de la predicacin apostlica. La
proclamacin practicada en toda la creacin que est debajo del cielo (1:23) est aqu
condensada en una intensa declaracin (Katangello) de las cualidades humanas y divinas
del Seor Jesucristo, con la misma vehemencia que lo haba hecho en Tesalnica (Hechos
17:3) o con la delicadeza y cuidado en Corinto (1 Corintios 2:1).
Para Pablo, anunciar a Cristo era poner la gloria de Dios dentro del corazn de los que
le oan, de modo tal que pudieran decidir con responsabilidad lo que haran.
Decir a quien anunciamos, significa que tanto Pablo como Timoteo y los dems que
formaban su equipo de colaboradores, saban con toda claridad que el evangelio estaba
centrado en Cristo glorificado y poderoso (Romanos 1:3; Filipenses 2:911), cabeza del
cuerpo y sustentador de todos sus componentes (Efesios 4:1516), que por ese hecho son la
familia de Dios (Efesios 2:19), amantes del nuevo estilo de vida.


3. La formacin de la mente espiritual:
amonestando a todo hombre
Amonestar es instruir a la persona en el estilo de vida de Dios. Comienza por quitar los
errores del pasado, y preparar la mente para que armonice con el fruto del Espritu. Cuando
Pablo visit Efeso se dedic a la delicada labor de formar las mentes de aquel rebao que
no vera ms, y les dijo: Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de
da, no he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno (Hechos 20:31). Si entrramos en
los detalles de la vida posterior de la iglesia de Efeso, nos daramos cuenta cules eran los
temas que le preocupaban a este pastor y cmo desde los lobos rapaces (Hechos 20:29),
que seran enseadores herticos, hasta el abandono del primer amor (Apocalipsis 2:4), este
rebao estaba muy expuesto.
La amonestacin es el modo de sacar ideas o costumbres perniciosas (1 Tesalonicenses
5:14) para implantar procederes y comportamientos que se conjuguen con la vida de Cristo
y posean capacidad para alcanzar tambin a otros.

4. La instruccin en el modelo de Dios:
enseando a todo hombre
Pablo era un modelo para ensear a los nuevos convertidos cul debera ser su conducta
cristiana. En 1 Corintios 7:10 dice: A los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo,
sino el Seor, para ensear cul debera ser la manera de vivir de un hogar cristiano.
Luego en 9:14: As tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan
del evangelio, para encaminar a los hermanos en el sostn de los siervos de Dios. En 11:1:
Retenis las instrucciones tal como os las entregu. Estas instrucciones se refieren casi,
con seguridad, a las enseanzas del Seor Jess que se transmitan oralmente y que Pablo
escribi antes que fuera escrito el primer evangelio. As las iglesias aprendan a Cristo
(Efesios 4:2021) y eran liberadas de la vida de pecado, porque los creyentes obedecan de
corazn a aquella forma de doctrina (Romanos 6:17) que les impartan.
Pablo senta la necesidad de que cada oveja del rebao retuviera las instrucciones (1
Corintios 11:1) para que el evangelio no fuera solamente una doctrina bonita para creer,
sino una vida comprometida para vivir. Frecuentemente les sealaba a Cristo como
ejemplo: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess (Filipenses
2:5); Por tanto, de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l
(Colosenses 2:6). Es evidente que no tena mucho inters en que los cristianos conocieran
la vida histrica de Jess, tal como apareci en los evangelios, sino en que la tica del reino
de Dios transformar la conducta de los santos.
Enseando a todo hombre implicaba ms que una responsabilidad, era la misma
preocupacin de que cada uno estuviera bien adoctrinado con la capacidad posterior de
instruir a otro. Era lo que l mismo haba hecho en Tesalnica (2 Tesalonicenses 2:5) y les
record, diciendo: As que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habis
aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra (2 Tesalonicenses 2:15). Serva, adems,
como factor unificador para que la comunin estuviera fundamentada en Cristo mismo. No
para crear uniformidad, sino para que el Espritu tuviera todos los elementos para
profundizar la santidad (Romanos 8:4; Glatas 5:16) y penetrar con su discernimiento en
temas dificultosos (Filipenses 1:911).



5. La conduccin del rebao a la madurez:
a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre
Convendra explicar que un detalle preocupante en las iglesias desde la segunda mitad del
siglo primero fue el gnosticismo, que era una hereja de origen griego que procuraba
mezclarse con el cristianismo. Los iniciados en la disciplina gnstica afirmaban, tener ms
sabidura que los dems y acceso al poder inefable. Era el camino para que el hombre
interior se redimiera por medio del conocimiento. El fin vendra cuando todo lo espiritual
fuera perfeccionado por medio de l. Los hombres de conocimiento se vean superiores
en percepcin y comprensin (comp. 1 Corintios 8:1) aunque despreciaran en su orgullo la
misma cruz de Cristo (Filipenses 3:18).
Aunque es muy difcil reconstruir lo que suceda en aquellos das en Colosas, al leer la
descripcin de Pablo, es evidente la presencia de una enseanza contraria a la persona de
Cristo (1:1519) que, mezclada con la filosofa de vanas sutilezas (2:8), propona avances
atractivos hacia lo que ellos denominaban la perfeccin. En esta mezcla Jesucristo era
solamente un intermediario entre otros para llegar a la plenitud. Era importante, tambin, la
observancia de las fiestas y el mantenimiento de una dieta (2:16, 21) como parte de la
autonegacin en la mortificacin de la carne (2:2023).
Los cristianos que tenan que testificar en su ambiente tan desordenado, necesitaban
conocer experimentalmente a Cristo. A este modo de alcanzar el objetivo se lo denomina
tambin: ser perfectos (1 Corintios 2:6), porque los creyentes estn capacitados para
entender la sabidura de Dios.
Aunque perfecto tiene otros varios significados en el Nuevo Testamento, el de
comprender la voluntad de Dios o alcanzar el objetivo que l ha propuesto es para nosotros
el ms adecuado. Cuando en 2 Timoteo 3:16 leemos que el hombre de Dios sea perfecto,
se est queriendo describir a un cristiano que ha alcanzado un discernimiento para ser til
para toda buena obra. Aunque es imposible llegar a la infinitud de Dios, lo que el texto
afirma es que el hombre de Dios llega a un momento de su crecimiento, cuando debe
sentirse libre de las ataduras de sus propias faltas. As como perfecto en el sentido fsico
significa crecido hasta la normalidad, lo mismo es en lo espiritual. El dicho de Pablo a los
Filipenses as que todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos (3:15) apunta a
destacar que todos los que se dan cuenta de que se encuentran en una carrera obedeciendo
el supremo llamamiento de Dios, deberan manifestar una misma actitud de olvido para las
cosas que quedan atrs, para evitar la claudicacin entre dos pensamientos y lograr las
demandas del final.
En la Biblia el estado de inmadurez, o la aprobacin de la niez en materia de
discernimiento, es una deficiencia que refleja situaciones incompatibles a la vida de Dios.
De modo que cuando Pablo hablaba de presentar perfecto a todo hombre, reflejaba la
lucha interna que viva en la formacin de discpulos que supieran lo que es abandonar el
pasado con sus errores, o sus glorias; con sus vicios e irregularidades, para crecer hasta el
punto en que Dios los pudiera utilizar (Romanos 6:13, 19).



LAS REGLAS DEL LI DERAZGO
1. Al tomar el modelo bblico, nos aseguramos de que Cristo
preside nuestro liderazgo.
2. El lder de Dios, conoce las metas de Dios.
3. Las ovejas no llegan a una estatura superior a la de su lder.


6. El descubrimiento del don
La iglesia es el cuerpo de Cristo, que se caracteriza por la interaccin de sus miembros,
presidida por los dones del Espritu.
Al fomentar la comunin (koinon), cada miembro descubre su ubicacin y se robustece
para servir a los dems. En ese accionar dinmico de servicio, aparecen los dones que el
Espritu va dando para el mejor desempeo del testimonio.
Ya sabemos que el de presidir es uno de esos dones, que tiene la particularidad de
habilitar a un miembro del cuerpo para ayudar a los dems a seguir adelante. Para
mencionar especficamente que alguien posee esta capacidad, tenemos que pensar
previamente que ha habido en l un gran inters por los dems y los ha servido hasta
demostrar esa cualidad. En Romanos 12:7 se la usa en relacin con el movimiento de todo
el cuerpo, y el trmino griego proistemi significa literalmente: estar delante.
Es precisamente la posicin del pastor tal como el Seor Jess la explic en Juan 10:
Cuando ha sacado fuera todas las propias, va delante de ellas (v. 4). As la relacin de
sujecin estaba vinculada con alguien que las amaba y poda presidirlas hablndoles. En
Lucas 24:50, los sac fuera hasta Betania, y alzando sus manos los bendijo, tiene el
mismo sentido, que es el concentrar a los suyos detrs del Pastor para or de l, cuando ni la
religin, ni la poltica nacional tena respuestas a las muchas expectativas que Cristo haba
creado en ellos.
Ir delante es crear motivaciones para comprender los sucesos del presente, y adquirir fe
para el futuro. Antes que el lder pueda ejercer esa labor, necesariamente tendr que haber
ganado, por su servicio, el lugar de estar delante en la conciencia de cada oveja que
espera presidir.


7. La voluntad constante de aprender
Para producir en el rebao los resultados que sealamos ms arriba, y estar constantemente
presidiendo, necesitamos sentirnos como alumnos en la escuela de Dios. Dos tentaciones
pueden daarnos como lderes, la primera es creer que lo que sabemos es suficiente y no
necesitamos continuar las investigaciones, y la segunda es pensar totalmente lo contrario, y
vivir en permanente bsqueda de lo desconocido.
Pablo, que quera precisamente evitar que Timoteo asumiera esa actitud, trat de
imprimir en l la necesidad de leer, tanto la Escritura como cualquier otro escrito que le
ayudara en el combate contra los apstatas.
Lo que denominaba las fbulas era la manera de interpretar y comentar los dichos
sagrados que ponan a la Escritura al mismo nivel que los poemas de Homero. As, el
evangelio resultaba ser una alegora de la relacin entre Dios y el mundo que aniquilaba la
redencin y toda intervencin de Dios para rescatar a los pecadores.
Enseadores, como Timoteo y otros, no podan quedarse con los rudimentos de la
enseanza, ni con la actitud de combatir la constante evolucin de la hereja con tradiciones
intrascendentes que tornaban al combate en una lucha estril de palabras (1 Timoteo 1:4).
Necesitaban estudiar constantemente el contenido de las sanas palabras y dedicarse
plenamente a la enseanza para confirmar el rebao (Colosences 2:7). El tesoro sagrado
recibi el nombre el buen depsito o lo que te ha sido encomendado (1 Timoteo 6:20; 2
Timoteo 1:14), que es una expresin bancaria, y hace del contenido del evangelio en el
interior de cada miembro de Cristo un patrimonio a disposicin del Espritu Santo.
Aunque ahora no tengamos las fbulas compuestas de los das apostlicos, existen
tambin libros con muchas interpretaciones que las reemplazan, y causan dificultades
similares y aun mayores. Las escuelas de interpretacin se han multiplicado y trado a
nuestra escena problemas exegticos muy complejos. La situacin vuelve a poner de relieve
la urgente necesidad de que como lderes nos ocupemos en el estudio de la hermenutica,
que es la ciencia que nos ayuda a la interpretacin sana de las Escrituras.
A modo de orientacin, diremos que las primeras normas que hay que tener en cuenta
en la interpretacin se basan sobre las siguientes pautas:
Primero: La Escritura se interpreta a s misma. Generalmente, cuando un tema se
menciona por primera vez, aparecen datos que servirn de antecedentes documentales para
la compresin futura.
Segundo: Una afirmacin sobresaliente se encuentra rodeada de contextos que certifican
las intenciones del autor y favorecen la comprensin de lo que afirma. El lector tiene que
leer el contenido de todo el prrafo que rodea su texto.
Tercero: El significado de la palabra o frase se investiga primeramente teniendo en
cuenta el uso o significado de su da, tanto por el autor que estamos leyendo, como por
otros; sean del Antiguo o del Nuevo Testamento. Adems, debemos recordar que nosotros
leemos una versin de la Biblia y no textos con los idiomas originales.
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