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CAMPESINATO BRASILEIRO: ORIGENS E RESSIGNIFICAES

DE UM MODO DE VIDA TRADICIONAL

MARIA DAS GRAAS CAMPOLINA CUNHA
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UNIMONTES - gracapira@yahoo.com.br
RESUMO
2
: Neste artigo, procuro compreender a origem do campesinato brasileiro e
como este conceito politicamente utilizado e reinterpretado ao longo dos tempos no
Brasil. Para isto, realizo uma discusso dos estudos realizados sobre este modo de vida
a partir da dcada de 1970. Busquei subsidiar-me em gegrafos e socilogos que
discorrem sobre a histria deste modo de vida e as formas como permeiam no
campesinato as esferas da reciprocidade. Em seguida, discuto as novas categorias
polticas que surgem, trazendo consigo novos discursos, so eles: agricultura familiar e
populaes, povos ou comunidades tradicionais.
PALAVRAS CHAVE: Campesinato, agricultura familiar, povos ou populaes
tradicionais.
Introduo
Na atualidade, existe uma forte tendncia nos estudos acadmicos do Brasil de se
explicar o termo campesinato como uma categoria poltica, sendo o campons
compreendido como uma classe que no expressa inteiramente a realidade rural do pas
em seus processos histricos de formao e de organizao social. Nesta busca,
alicero-me em Marques, que define o campesinato como:
(...) um conjunto de prticas e valores que remetem a uma ordem
moral que tem como valores nucleantes a famlia, o trabalho e a terra.
Trata-se de um modo de vida tradicional, constitudo a partir de
relaes pessoais e imediatas, estruturadas em torno da famlia e de
vnculos de solidariedade, informados pela linguagem de parentesco,
tendo como unidade social bsica a comunidade. (Marques, 2004, p.
145).

1
Integrante do grupo de estudos e pesquisas Opar: Grupo de Estudos e Pesquisas do Rio So
Francisco, vinculado ao Departamento de Cincias Sociais da Unimontes.
2
Esta discusso faz parte de uma pesquisa de doutoramento em andamento sobre campesinato, em que
enfoco a mulher camponesa nortemineira. Pesquisa realizada com apoio da FAPEMIG.
2

Afirmo que essa uma categoria social, um modo de vida que se formou e que
permanece existindo no Brasil, e que a sua compreenso nos permite entender como
esta parcela da populao se organiza e se articula para permanecer reproduzindo-se
enquanto campons, ao mesmo tempo margem e dentro de um sistema que o subjuga.
Portanto, neste artigo, busco compreender primeiramente a origem do campesinato
brasileiro. Em seguida, realizo uma discusso sobre as formas como este conceito
politicamente utilizado e reinterpretado ao longo do tempo em nosso pas.

O Campesinato no Brasil: Origens e caractersticas fundantes
A questo sobre a existncia do campesinato brasileiro suscita discusses nos mais
variados campos das cincias sociais na atualidade. Alguns autores discordam que no
Brasil ocorreu o desenvolvimento desta classe no pas, Caio Prado Junior um dos
tericos que defendem que o pas no passou pelos processos histricos de formao
camponesa, passando da escravido para o trabalho assalariado. Os agricultores pobres
seriam interpretados como uma classe excluda do processo de desenvolvimento
econmico do pas. Contrariando a tese de Prado Jr. (1960), Jos de Souza Martins
(1975) define a existncia de uma classe camponesa que corresponde aos agricultores
excludos do pacto poltico, os sem-vozes (SABOURIN, 2009, p. 8).
Nas dcadas finais do sculo XX e no incio do sculo XXI, existe uma forte tendncia
de se explicar o termo campesinato como uma categoria poltica, deixando de ser
compreendida como uma categoria cientfica e social que incorpora o modo de vida da
populao rural brasileira. Assim, minimiza-se a relevncia histrica da categoria
campesinato nos estudos cientficos nas diversas formas de organizao, de adaptao,
de transformao e de resistncia deste modo de vida.
Se a categoria campesinato surgiu no Brasil como um tema poltico, foi e permanece
sendo categorizado nos estudos acadmicos, e por isso, no deixa de ser tambm uma
categoria cientfica medida que sujeito de sua investigao. De acordo com
Sabourin, apesar de ser uma categoria que nasceu como uma reivindicao poltica, a
existncia de camponeses no Brasil existe no somente em termos de caractersticas
polticas, mas tambm de categoria social e sociolgica (2009, p. 29).
3

Foram e so produzidas teorias que tentam explicar, compreender e interpretar este
modo de vida - das diversas formas em que se apresentam no pas que, apesar de to
antigo, se diferencia e subordinado por um poder hegemnico. Sociedades,
comunidades, populaes, povos so estudadas para a compreenso do campons
enquanto sujeito que possui uma organizao social, poltica, econmica e ecolgica
prpria.
Ora, se no Brasil esta uma categoria trazida de fora tardiamente, nova e de teor
poltico, que foi banido do vocabulrio oficial aps a represso militar de 1964
Sabourin (2009), ou se no se desenvolveu no pas, como j alertava Prado Jr (1960),
como no falar de outras modalidades de organizao econmicas que tambm nos
foram impostas pelos povos de alm mar?
Reelaboram-se novas categorias cientficas que ressignificam o campesinato. E isso
ocorre de duas formas: a) quando realizada pelo Estado, que procura introduzir uma
nova categoria atravs de polticas pblicas de financiamento, afirmando a existncia de
uma agricultura familiar. Com a produo da categoria agricultor familiar, nega-se,
politicamente, a existncia de uma classe camponesa brasileira e das lutas
historicamente travadas por ela. b) quando esta categoria ressignificada pelos prprios
camponeses - e os movimentos sociais ligados a eles - que procuram se fortalecer. Em
suas reivindicaes polticas por direitos a conquistar, passam a se nomear de acordo
com suas caractersticas identitrias vinculadas aos seus territrios.
Sem querer ater-me apenas s definies polticas, econmicas ou cientficas do
campesinato, procuro abarcar o que ele representa no conjunto: poltica, econmica e
culturalmente reprodutor de modos de vidas que convergem e se complementam no
interior deles mesmos, e em interao com as sociedades envolventes.

Origens do campesinato brasileiro
No Brasil, podem ser apontadas ao menos trs formas atravs das quais originou-se o
campesinato: a) proveniente de antigas zonas agroexportadoras, como as reas de
antigos engenhos de cana-de-acar, algodoeiras e cafeeiras - quando se formaram
arranjos entre proprietrios e foreiros, colonos ou arrendatrios, trabalhadores
4

camponeses que moram no interior da propriedade e se originam ncleos camponeses
nos arredores destas propriedades, em terras livres
3
; b) o denominado campesinato de
fronteira, que consistiu na implantao de ncleos camponeses que garantiram o
povoamento de reas distantes, muitas vezes ligados expulso de povos indgenas,
como relata Godi (1999); e c) o campesinato que mais se aproxima do modelo
europeu, que ocorreu no sul do pas, em conseqncia do incentivo, por meio de doao
de terras pelo Estado Imperial, a imigrantes assentados em colnias. Neste estudo,
atenho-me s duas primeiras formas mencionadas, dando enfoque maior s ocorridas na
regio Norte de Minas Gerais.
Nas reas marginais das grandes plantations (HERDIA, 1979; MEYER, 1979) e nas
grandes fazendas de criatrio de gado (COSTA, 1997) constituam-se grupos
camponeses que atendiam s necessidades destas reas de produtos alimentcios.
Herdia aponta que no Nordeste aucareiro este campesinato, desde seu nascimento e
como condio necessria para seu estabelecimento, esteve subordinado plantation
(1979, p. 31).
Segundo Costa (1997), no perodo de instalao das grandes fazendas de gado no Norte
de Minas, os ncleos camponeses passaram a se formar em seu entorno, e surgiram, a
partir da, relaes de complementaridade e de compadrio que explicam as formas de
dominao que se estabeleceram. Este autor entende que os ncleos camponeses
formaram-se em decorrncia do sistema escravista da poca. Mais afastados das
atividades agroexportadoras, povos fugitivos da escravido formavam grupamentos
camponeses em reas de difcil acesso, para poderem constituir seus espaos de
liberdade.
Este isolamento foi aos poucos se desfazendo, devido ao povoamento das reas
interioranas do pas, principalmente devido s necessidades demandadas pela economia

3
Coloco o termo terras livres entre aspas devido sua apropriao ocorrer por meio do apossamento e
no da apropriao privada (propriedade). Segundo Godoi, aps a abolio das sesmarias as posses
passam a abranger extensas fazendas, por isso, juridicamente este termo no significa a apropriao de
terras apenas por pequenos agricultores, visto que este modo de apropriao foi tambm utilizado para a
demarcao de extensas reas pelos empreendedores capitalistas (1999, p. 47). A posse no garantiu a
todos o direito terra, principalmente aos pequenos agricultores. Em momentos histricos do pas,
quando o Estado garantiu o direito privado do capital terra, dentre eles os que tambm se apossaram
dela, houve a expulso de grande parcela dos camponeses posseiros que viviam em terras livres.
5

mineradora de produtos alimentcios e de animais de carga
4
. Instalaram-se, nessas
regies mais afastadas dos centros produtivos grandes fazendas de criatrio de gado,
para sustentar as zonas mineradoras.
Os fazendeiros utilizaram, como trabalhadores, a mo-de-obra escrava e a liberta. Nos
arredores das grandes fazendas estabeleceram-se ncleos camponeses (Costa, 1997), de
populaes negras originrias das grandes plantations.
Outro marco importante de distribuio da populao camponesa no pas ocorreu a
partir do ciclo migratrio nordestino no sculo XIX, que se prolongou at incio do
sculo XX
5
. Esta migrao relaciona-se grande seca ocorrida entre 1877 e 1880, que
acarretou a sada da populao camponesa da regio em busca de melhores condies
de vida. Prado Junior afirma que este fato gerou o despovoamento do interior
nordestino do Cear at a Bahia (1973, p.78).
A regio Norte de Minas Gerais era rota de passagem para estas populaes retirantes
que se destinavam, principalmente, a So Paulo. Muitas delas, porm, acabaram por
fixarem-se na regio e formaram ncleos camponeses. Paula relata que as migraes
ocorriam atravs do rio So Francisco e da estrada Baiana, que ligava os estados de
Pernambuco, Bahia e Minas Gerais. Segundo a autora, Nas ultimas dcadas do sculo
XIX e na primeira metade do sculo XX foram muitas as levas de flagelados da seca
pelos vapores (Paula, 2009, p. 110).
Esta populao retirante foi uma das grandes responsveis pelo surgimento de ncleos
camponeses no Sul da Bahia, na regio amaznica e nos estados de So Paulo e Minas
Gerais. Em busca de terras ainda libertas, instalaram-se em regies distantes das de suas
origens.
possvel afirmar, portanto, que a distribuio das populaes camponesas originrias
entremeia as duas modalidades citadas na introduo desta seo: a) a partir da
migrao da populao das antigas reas de plantations, e; b) a partir da existncia de

4
relevante apontar que a minerao tambm se configura como outro fator de povoamento campons no
Norte de Minas. Com destaque o Jequitinhonha, mas tambm oJequita, estes so rios que fizeram parte
do ciclo da minerao. Alguns dos povoados que surgiram nesta poca tornaram-se cidades (Gro Mogol
e Jequita, por exemplo), outros desapareceram e outros permanecem povoados.
5
Este no foi o nico ciclo migratrio dos povos nordestinos. Devido s secas que assolam o Nordeste
brasileiro e ao processo de expropriao camponesa ao longo da histria da regio e do pas, h um ciclo
contnuo de migraes que so identificados pelos relatos de autores, entre eles, Prado Junior (1960,
1973) e Silva (2000).
6

terras livres, quando esta populao passou a povoar reas de fronteiras, ou seja, ainda
despovoadas.
Em cada parte do pas, segundo o processo histrico de povoamento e explorao,
formas diversificadas se efetivaram. Desenvolvendo uma agricultura de subsistncia, de
excedente na concepo de Martins (1975), ou de aprovisionamento
6
, na compreenso
de Sahlins (1970), estes grupos elaboraram e elaboram modos de vida que se
manifestam por meio dos valores morais e cdigos locais que regiam e regem as suas
vidas em relao organizao do trabalho, da vida familiar e do grupo comunitrio.
Este constante movimento campons reflete a sua capacidade de adaptao como forma
de resistncia para permanecer reproduzindo o seu modo de vida. Contudo, permanece,
ao longo de sua trajetria, organizando as suas vidas estabelecendo relaes dos homens
entre si e com as coisas a partir de uma tica camponesa, constitutiva de uma ordem
moral (Woortmann, 1990) na elaborao de estratgias de sua reproduo social. Sua
compreenso remete s relaes e aos valores que permeiam terra, trabalho e famlia.
Moreira (1985) relata que na sociedade capitalista o homem sempre trabalha com e na
natureza, mas sempre em busca da produo mercantil. Esta relao entre sociedade e
natureza ocorre no processo do trabalho, quando o operrio extrai o minrio da rocha,
produz o tecido a partir do algodo ou manuseia a mquina etc. Sendo este um processo
alienado, o homem se reproduz e reproduz o capital em conseqncia da estranheza de
sua essncia natural.
Nas sociedades camponesas a relao sociedade natureza ocorre de forma inversa, dado
que a natureza considerada um dom, envolvendo relaes com o sagrado. A
retribuio de uma ddiva como a chuva que favorece a colheita ocorre nas oraes,
nos ritos e nas festas realizadas em agradecimento a uma divindade. Herdia (1979)
relata a relao existente entre a festa de So Jos, em maro que coincide com o
incio do plantio de certos produtos e a festa de So Joo, em junho que ocorre no
perodo da colheita na Zona da Mata Pernambucana.

6
Segundo Godi (1999, p. 51) o termo agricultura de subsistncia vem acompanhada de uma
concepo equivocada que comporta o binmio trabalho contnuo-sobrevivncia, por isto ela prefere a
concepo elaborada por Sahlins (1970) economia de aprovisionamento, compreendendo o costumeiro
estoque de bens, tem seus limites na produo e no possui propenso inerente para um trabalho contnuo.
A opo levantada por Martins (1975), agricultura de excedente vai de encontro concepo dada por
Sahlins.
7

Na verdade, as duas celebraes apresentam um carter diferente. A
festa dedicada a So Jos possui um carter de prece e durante sua
preparao h nove dias de rezas (novena), que culminam com os
festejos de 19 de maro, dia em que se realiza uma missa e
posteriormente uma procisso. O carter que assume a comemorao
sugere que estes festejos estejam ligados necessidade de assegurar
um bom ano agrcola e que o santo ajude dando incio ao inverno. Por
outro lado, a festa dedicada a So Joo reveste-se de um carter
jubiloso. Nesse dia, acendem-se fogueiras em volta das quais
realizam-se danas e brincadeiras, agradecendo-se atravs do outro
santo o sucesso do ano agrcola. (1979, p. 54)
Essas populaes se relacionam com o meio compreendendo-o como um ser vivo que
permite a sua reproduo. Intermediado por uma divindade, o ambiente proporciona a
ddiva da colheita que retribuda atravs da festa em agradecimento ao santo. Nestas
festas, as relaes de amizade e os laos sociais se solidificam; laos estes que garantem
as trocas afetivas nas diversas esferas da vida cotidiana: no amparo a um vizinho ou
parente doente, a uma mulher em trabalho de parto, na troca entre vizinhos, na doao
de algum alimento. Todos estes gestos envolvem a reciprocidade: um constante dar,
receber e retribuir, que nos retorna s idias de Mauss (1974).
Outro exemplo que podemos apontar sobre a reproduo deste modo de vida remete s
esferas simblicas que envolvem o trabalho campons a as formas como se manifestam
as relaes de reciprocidade nestas sociedades, o mutiro. O mutiro um
acontecimento que se materializa atravs da unio de um grupo de camponeses na ajuda
a um vizinho que se encontra impossibilitado de executar em tempo todas as atividades
necessrias para a produo agrcola, que garantam uma boa colheita.
Unem-se para ajudar com o trabalho um vizinho na derrubada da mata, na roada,
plantio, limpa, colheita, malhao, construo de casa (Cndido, 1975, p. 68). Esta
prtica fortalece vnculos sociais, e geralmente finalizada com uma festa onde se
comemora o dia de trabalho em conjunto, celebrando com ritos, msicas, danas e
preces, a realizao de uma tarefa oferecida espontaneamente.
Entendido por Cndido (1975) como ato solidrio, o mutiro envolve prticas que, ao
mesmo tempo em que so ofertadas, aquele que a recebeu se sente moralmente devedor.
O mutiro envolve, portanto, as trs esferas da ddiva descritas por Mauss: dar, receber,
retribuir, ou as esferas da reciprocidade
7
. Pois, considerado uma ajuda por aqueles que o

7
No sentido dado por Lvi-Strauss (1948).
8

fazem, ele tambm considerado uma obrigao moral de retribuir por aquele que o
recebe.
Brando descreve um tipo de mutiro que ocorre em Gois, a traio, que se diferencia
do mutiro devido ao carter de surpresa em que realiza:
Quando parentes e vizinhos tomavam conhecimento de que um
sitiante das redondezas necessitava da ajuda de outros braos alm dos
de sua famlia para realizar um trabalho, em geral, atrasado (a limpa
de um pasto, o preparo de um terreno para o plantio), era costume que,
em segredo, sassem convidando outros parceiros de trabalho da
comunidade para um mutiro (2009, p. 42).
Segundo Godbout (1998, p. 4), a verdadeira ddiva um gesto socialmente
espontneo, um movimento impossvel de captar, uma obrigao que o doador d a si
mesmo; uma obrigao interna, imanente. Ao contrrio da liberdade alcanada a partir
da ausncia da dvida que se traduz na ausncia dos laos sociais nas sociedades
neoliberais.
Sabourin (2009) afirma que nas sociedades de reciprocidade, a necessidade de produzir
motivada pela necessidade de doar, processo este que envolve a transmisso do saber
e as formas de manejo dos recursos
8
. No interior desses grupos so elaboradas de
formas diversas as identidades locais, que nos campos simblico e prtico suscitam as
alternativas de organizao interna, a ritualizao do trabalho e as prticas conjuntas e
cotidianas, as formas como se relacionam com os seus ancestrais e constroem os seus
mitos.
So as especificidades existentes no interior de cada populao permeando
subjetividades, valores, tica, identidades e peculiaridades socioculturais vinculadas
construo histrica de seus territrios. Atualmente, essas populaes so politicamente
ressignificadas como agricultores familiares ou como populaes tradicionais, como
discutirei seguir.



8
Podemos observar este fato tambm na forma como ocorre nestas sociedades a apropriao dos recursos
naturais nos territrios coletivos. Seu manejo envolvendo regras de uso garante a possibilidade de
acesso comum dos bens coletivos.
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As Ressignificaes do Campesinato
Para compreender as formas como o campesinato estudado ou discutido na atualidade,
busquei subsidiar-me em estudos que definem as novas categorias polticas que surgem
trazendo consigo novos discursos, so eles: agricultura familiar e populaes, povos ou
comunidades tradicionais.
O que a primeira trs ao debate a negao da existncia histrica de uma classe
camponesa brasileira, ou a sua superao. A segunda, que categoriza populaes, povos
ou comunidades tradicionais, no nega a existncia do campesinato, mas o ressignifica
devido necessidade de se incorporar as especificidades locais relacionadas s questes
territoriais que cultural e ancestralmente vincula um povo ao ambiente que habita. Sobre
essas categorias, neste artigo me ative uma abordagem poltica apenas, forma
encontrada de reafirmar a atualidade do campesinato diante das novas formas de se
nomear este modo de vida que surgem no cenrio brasileiro atual.
Neste vis, podemos apontar trs reflexes. A primeira diz respeito ao termo agricultura
familiar. Sobre este conceito, importante lembrar que esta uma categoria poltica
formulada no governo Fernando Henrique Cardoso (FHC) em meados dos anos 1990.
Procurou-se introduzir o novo conceito agricultura familiar, para esvaziar as
reivindicaes polticas e sociais do campesinato termo que expressa um modo de
vida. Esta nova categoria diverge daquela que representa as lutas travadas no campo
brasileiro, das lutas histricas realizadas pela classe camponesa que busca uma
distribuio mais humana e socialmente justa de acesso terra por meio da realizao
de uma reforma agrria (MARQUES, 2002; FERNANDES, 2001, 2003).
Para tolher essa luta popular secular, o governo adotou nova tese e
criou um novo mundo rural, onde a agricultura camponesa
metamorfoseada em agricultura familiar, procurando convencer os
trabalhadores de que o mundo mudou e que a luta pela terra coisa do
passado; que a subalternidade natural, na integrao ao capital e
ao mercado, (FERNANDES, 2003, p. 14 ).
Ou seja, para impedir a recriao do campesinato, o governo FHC elaborou polticas
que trouxeram e trazem para o plano econmico as questes sociais que envolvem a luta
por acesso terra.
A segunda reflexo remete aos termos campesinato e populaes tradicionais. A
cincia, ao estudar o campesinato, estuda uma categoria que remete formao de uma
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sociedade que mantm elaborando, apesar de sua autonomia relativa, a organizao de
seu tempo-espao, da produo e que apresenta uma interao distinta. Por assim dizer,
a categoria populao tradicional uma categoria de apelo identitrio, pois remete s
populaes que se traduzem como camponesas, acrescida, nesta concepo, da
compreenso da diversidade cultural existente entre estas populaes. So as
identidades territoriais, compreendidas como formas de organizao local. Organizao
que se constitui, se manifesta e se reproduz por meio de uma cultura vinculada ao seu
meio biofsico. So identidades territoriais as gentes das veredas, caatingueiras e
chapadeiras do serto nortemineiro, assim como os caiaras do litoral Sudeste e os
povos ribeirinhos da Amaznia.
So designadas novas categorias para que se possa ter uma melhor compreenso das
formas diversas com que se apresentam as populaes camponesas, com o intuito de
alcanar maior poder poltico de atuao e resistncia junto ao mundo exterior. Mas de
formas diversas esta uma caracterstica do prprio campesinato, que se transforma e se
adapta para continuar se reproduzindo. Afirmo, portanto, que a diferena entre as duas
categorias campesinato e populaes tradicionais - que a segunda aponta as
identidades territoriais vinculadas diversidade do mundo rural brasileiro.
A ltima reflexo diz respeito compreenso dada por Carvalho (2005) ao termo
povos ou populaes tradicionais. Segundo o autor, esta uma categoria poltica que
surge para fortalecer as lutas travadas por populaes anteriormente invisibilisadas e
desamparadas pelo Estado.
As novas denominaes que designam os movimentos e que espelham
um conjunto de prticas organizativas, traduz transformaes polticas
mais profundas na capacidade de mobilizao destes grupos face ao
poder do Estado e em defesa de seus territrios.
(...)
Est-se diante do reconhecimento de direitos at ento contestados, e
de uma certa reverncia dos poderes polticos s prticas extrativas do
que chama de populaes tradicionais. Os conhecimentos nativos
sobre a natureza adquirem legitimidade poltica e sua racionalidade
econmica no mais contestada, no momento atual, com o mesmo
vigor de antes (Idem, p. 86).
Esta categoria e os novos termos que surgem com ela como povos da floresta,
caiaras, cerradeiros nasce, portanto, das reivindicaes locais dos direitos coletivos.
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Ela seria, ento, uma nova estratgia dos movimentos sociais no campo, ao designar os
sujeitos da ao (...) (CARVALHO, 2005, p. 87).
Porm, a categoria povos ou populaes tradicionais, ao ser analisada e interpretada de
acordo com padres cientficos que se estabelecem nos estudos atuais, e de acordo com
a corrente terica escolhida por cada pesquisador, passa a ser tambm uma categoria
cientfica. Como afirma Milton Santos no seria a cincia, tal como props Neil
Postman uma forma de contar histrias? (Apud. BRANDO, 2006 p. 11). Sendo
assim, creio ser a cincia uma forma de comprovar ou demonstrar cientificamente algo
que pensado e elaborado no interior de uma cultura, ou seja, revestida de uma
ideologia de quem a faz, portanto ela mesma, uma categoria poltica.
Essas populaes apresentam em suas organizaes as caractersticas camponesas
fundantes apontadas pelos autores anteriormente citados, entre vrios autores que
realizaram seus estudos voltados para a sua compreenso. Esquecer isto elevar uma
categoria que surge como reivindicao poltica que para ascender precisa enterrar a
velha. E em seu velrio vo junto todas as questes importantes que ela suscitou. De
acordo com Godoi et all,
O campesinato um dos principais protagonistas da histria da
humanidade. Todavia, por numerosas vezes, em diversas situaes,
foram empreendidos esforos para apag-lo da histria. Esses
apagamentos ocorrem de tempos em tempos e de duas maneiras: pela
execuo de polticas para expropri-lo de seus territrios e pela
formulao de teorias para exclu-lo da histria, atribuindo-lhe outros
nomes a fim de regular sua rebeldia (2009, p. 20. Prefcio do livro
assinado pela Via Campesina).
No podemos nos esquecer de um passado de lutas e de resistncias que ocorreram na
Europa e de forma diversa no Brasil visto que a nossa histria aconteceu em outro
espao-tempo. Como atesta Oliveira, Canudos, Contestado, Trombas e Formoso so
histrias que eclodiram no pas de lutas camponesas por terras libertas. So memrias
da capacidade de resistncia e de construo social desses expropriados na busca por
uma parcela do territrio e da capacidade destruidora do capital, dos capitalistas e de
seus governos repressores (2001, p. 190).


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Consideraes
As novas categorias que surgem no cenrio poltico brasileiro, interpretam o campons
de duas formas: a) como uma populao que no faz parte da histria do pas, neste bojo
o esquecimento de parte importante de nossa histria. So nomeados agricultores
familiares os sujeitos trabalhadores do e no campo e; b) como uma classe que se forma,
se organiza e se reproduz partir das mltiplas variaes tnicas e territoriais existentes.
So sujeitos da histria que se fazem presentes nas reivindicaes polticas atuais sobre
o direito de permanncia do modo de vida campons. So elas as populaes ou povos
tradicionais que se encontram espalhadas por todo o territrio brasileiro.
A partir das leituras realizadas sobre o campesinato, afirmo que este um modo de vida
que sempre existiu no Brasil e que faz parte da histria de construo desta nao. O
movimento espao-temporal das sociedades envolventes (capitalistas) remodela suas
configuraes atuais, porm, as suas caractersticas fundantes permanecem se
reproduzindo.
Nas sociedades camponesas contemporneas permeiam, com grandes variaes, modos
de vida baseados na reciprocidade e no interconhecimento que se manifestam como
formas de solidariedade permitindo a elas se reconhecerem como pertencentes a um
grupo, atravs de uma identidade coletiva que compartilha saberes, prticas e valores
que a constituem. So caractersticas que sempre fizeram parte do modo de vida
campons, e que persistem apesar das mudanas relacionadas s mltiplas formas como
cada grupo se adapta para se relacionar com o mercado e a sociedade envolvente.

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