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PORTUGUS, 11 ANO
Prof. Antnio Alves


CARACTERSTICAS DO SERMO DE SANTO ANTNIO AOS PEIXES

1. Introduo
O Pe Antnio Vieira considerado o maior orador sacro portugus e domina todo o sculo XVII pela sua
personalidade vigorosa que capta a ateno dos ouvintes.
Destaca-se, ainda, pela coragem evidenciada na luta, atravs das palavras, contra a explorao dos povos
oprimidos e pelo patriotismo evidenciado na luta pela manuteno da independncia nacional, numa
poca instvel como foi a da Restaurao.
marcante, tambm, o seu anti convencionalismo e ousadia ao combater a organizao social e religiosa
mais poderosa de Portugal O Tribunal do Santo Ofcio cujas prticas anticrists denuncia,
independentemente dos perigos a que se exps e do sofrimento que tais atitudes lhe causaram.

2. Razo do ttulo do sermo de Sto Antnio aos Peixes:
O sermo inspira-se na lenda medieval segundo a qual Santo Antnio, numa das pregaes destinadas a
emendar o comportamento dos homens, decide falar aos peixes ao constatar que os homens no lhe
prestam ateno. Compreensivos e atentos, os peixes levantam as cabeas superfcie das guas,
comprovando a fora da palavra do santo.
Antnio Vieira imit-lo- visto que tambm no ouvido pelos colonos do Maranho que exploram os
amerndios e os escravos negros; semelhana do santo que tanto venera, falar aos peixes alegoria
dos colonos. Deste modo pode critic-los sem temer represlias.

3. Contexto em que foi pregado este sermo e objetivo do mesmo:
Foi pregado na cidade brasileira de So Lus do Maranho, em 13 de Junho de 1654, trs dias antes de se
embarcar ocultamente para o Reino, a procurar o remdio da salvao dos ndios () E nele tocou todos
os pontos de doutrina (posto que perseguida) que mais necessrios eram ao bem espiritual e temporal
daquela terra, como facilmente se pode entender das mesmas alegorias.

3.1 Funes do sermo:
O sermo tem uma misso social (salvar os amerndios da cobia e explorao, isto , salv-los da
antropofagia que era a prtica comum entre os homens na sociedade), e tambm um instrumento de
interveno na vida poltica do pas; tem tambm uma misso espiritual: divulgar a palavra de Cristo, o
Evangelho e histrias de santos como exemplos de condutas a imitar.
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4. Intencionalidade comunicativa do pregador:
O sermo um texto que pretende:
a) ensinar atravs do recurso a citaes bblicas, dados da Histria natural, exemplos da sabedoria
popular. Tem, portanto, uma funo informativa (informa sobre diversos saberes)
b) agradar aos ouvintes atravs do recurso a frases exclamativas, interrogaes retricas, gradaes,
apstrofes, alegorias. Tem uma funo emotiva (desperta emoes nos ouvintes)
c) Persuadir os ouvintes atravs da argumentao por meio do confronto com a Bblia, emprego do modo
imperativo, do vocativo e interrogaes retricas. Tem uma funo apelativa(interpela os ouvintes,
obrigando-os a refletir no que dito)
d) intervir na sociedade portuguesa da sua poca.

5. A estrutura do sermo (a organizao temtica e discursiva do texto)
1 parte do sermo:
5.1 O conceito predicvel como ponto de partida:
o sermo parte de uma afirmao retirada da Bblia qual se d o nome de conceito predicvel. O
conceito predicvel que inicia este sermo Vs sois o sal da terra, afirmao retirada por Vieira do
Evangelho de So Mateus.
Que pretende dizer o pregador aos seus ouvintes do Maranho? O sal preserva os alimentos impedindo-
os de se estragarem (era assim que antigamente a carne e o peixe eram conservados); ora, tal como o sal
preserva os alimentos da corrupo, o mesmo faz a palavra de Cristo a quem a ouve, visto que a palavra
divina transmitida pelos pregadores (eles so o sal) impede que os colonos (a terra) se afastem do
caminho do bem. O conceito predicvel uma verdade intemporal que tem razes bblicas e que, por esse
facto, d credibilidade pregao j que ningum se atreve a contestar a palavra de Cristo.

5.2 O Exrdio ou Introduo:
uma parte importante porque atravs dela que o pregador capta a ateno dos ouvintes, logo, tem
que prender e agradar.
O conceito predicvel est inserido na 1 parte do sermo o Exrdio. Neste, o pregador apresenta o
tema do sermo: a necessidade dos colonos do Maranho alterarem a sua conduta desumana.
Resumidamente: no exrdio Vieira diz que se as palavras do pregador (o sal) no cumprem a sua funo
de impedir a corrupo entre os homens, duas questes devem ser analisadas:
ser que o defeito est nos pregadores cujas palavras no convencem porque dizem uma coisa e fazem o
contrrio do que pregam? A soluo para este caso consiste em deitar fora o sal porque no presta:
lan-lo fora como intil para que seja pisado de todos. (cap.I)
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Mas tambm pode acontecer que o pregador ou sal seja bom e a terra ou colonos o desprezem: E
terra que no se deixa salgar, que se lhe h de fazer? (cap.I)
Este ponto no resolveu Cristo Nosso Senhor no Evangelho; mas temos a sobre ele a resoluo do
nosso grande portugus Santo Antnio.
Assim sendo, Vieira opta por imitar Sto Antnio que deixou os homens e se virou para melhores ouvintes:
os peixes.
O Exrdio termina com uma invocao Virgem Maria ou Domina Maris (Senhora do mar) para obter a
inspirao necessria pregao convincente que deseja.
Fim do cap.I do sermo.
No que respeita organizao do discurso e linguagem figurada, notar alguns exemplos de:
- encadeamento lgico das ideias;
- paralelismo sinttico ou estrutural: ou porque () ou porque () ou porque ();
- interrogaes retricas que confrontam diretamente os ouvintes: No tudo isto verdade?
- vocativo: Vs, diz Cristo, ()
- repetio da conjuno coordenativa disjuntiva ou que inicia vrias frases com estrutura idntica.
- linguagem metafrica: sal, salgar, e como erros de entendimento so dificultosos de arrancar,
comeam a ferver as ondas ()
- exclamaes retricas: maravilhas do Altssimo!
- enumerao e gradao crescente: sempre com doutrina muito clara, muito slida, muito verdadeira
- trocadilhos: melhor pregar como eles que pregar deles
- ironia: o mar est to perto que bem me ouviro
So ainda de notar as inmeras afirmaes, interrogaes e citaes bblicas em latim: mostrar erudio e
dar validade ao discurso.

2 parte do sermo
5.3 Os captulos II V
Correspondem 2 parte do sermo (o desenvolvimento) e neles o orador desenvolve, atravs de um
discurso fortemente argumentativo, a tese exposta no cap. I: necessrio reformar os costumes dos
colonos do Maranho.
Assim, se existe o Bem e o Mal, o sermo, a partir do cap.I, ser dividido em 2 partes, a saber:
- louvor das virtudes dos peixes, em geral cap. II
- louvores aos peixes em particular, no cap. III: sero louvados o Santo Peixe de Tobias, a Rmora, o
Torpedo e o peixe Quatro-Olhos.
- repreenso aos peixes em geral: cap. IV
- repreenso aos peixes em particular cap. V: so repreendidos os peixes Roncadores, Pegadores,
Voadores e o Polvo.
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Para defender as suas ideias, Vieira recorre a uma argumentao cerrada, a uma linguagem alegrica* de
modo a tornar claras e facilmente compreensveis determinadas realidades abstratas (os vcios e as
virtudes humanas) e a citaes bblicas e ou de padres famosos/ santos para melhor convencer acerca da
pertinncia das suas ideias.
* a alegoria uma figura de estilo atravs da qual se refere ideias abstratas recorrendo a exemplos
comuns do mundo material; os vrios peixes elogiados e repreendidos so alegorias da maldade e
bondade humanas.

5.4 Captulo II (1 parte do desenvolvimento) sntese das ideias:
As 2 qualidades dos peixes mencionadas no incio deste captulo estabelecem um contraste com 2
defeitos humanos:
- os peixes ouvem e no falam, donde se depreende que os homens falam demais e no ouvem os
bons conselhos do pregador;
- seguidamente, Vieira informa que quer pregar com a mesma imparcialidade que Santo Antnio usou nas
suas pregaes porque essa a atitude que deve manifestar qualquer pregador digno desse nome: Uma
louvar o bem, outra repreender o mal: louvar o bem para o conservar e repreender o mal para
preservar dele., isto , o louvor das virtudes (humanas) influencia a continuidade das mesmas e a crtica
aos vcios (humanos) leva a que quem os pratica se consciencialize dessa prtica errada.
- Vieira justifica, com novos argumentos, o elogio das virtudes em geral dos peixes:
foram os primeiros animais criados por Deus, so os animais mais numerosos e com maiores dimenses,
so ordeiros, tranquilos e ouviram com ateno e devoo a mensagem de Santo Antnio,
contrariamente aos homens que a desprezaram to furiosos e obstinados.
Jonas, personagem do Antigo Testamento a quem Deus encarregou de cumprir uma misso, foi deitado
ao mar pelos homens e salvo por uma baleia.
os peixes vivem retirados do convvio com os humanos, facto que revela a sua sensatez pois so
independentes e livres:
Quanto mais longe dos homens, tanto melhor; trato e familiaridade com eles, Deus vos livre!
Na concluso do cap II, Vieira interpela diretamente os peixes e diz-lhes:
Vede, peixes, quo grande bem estar longe dos homens. Como eles procedeu Santo Antnio, cuja
biografia sumariamente narrada na anttese que termina este captulo: e por fim acabou a vida em
outro deserto, tanto mais unido com Deus, quanto mais apartado dos homens.

5.5 Captulo III sntese das ideias
Neste captulo, o pregador passa enumerao dos peixes que sero elogiados e das razes que levam a
esses elogios. Cada peixe representa, alegoricamente, virtudes humanas.
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1 peixe elogiado: o peixe de Tobias, personagem do Antigo Testamento que, no momento em que ia
lavar os ps ao rio, surpreendido por um grande peixe com a boca aberta em ao de que o queria
tragar. Gritou Tobias assombrado ()
Acontece que este peixe assustador ia, afinal, salvar Tobias com as suas entranhas: o fel era bom para
salvar da cegueira e o corao para lanar fora os demnios.
2 peixe elogiado: a rmora peixezinho to pequeno no corpo e to grande na fora e no poder; a
rmora alegoria da energia e fora de vontade que devem ser o leme/ a orientao das aes
humanas. A rmora representa todos os que so imunes, como Santo Antnio, fria das paixes,
guiando-se na vida pela racionalidade.
alegoria da rmora seguem-se outras alegorias: as naus soberba, vingana, cobia e
sensualidade. Estes so vcios humanos decorrentes da falta de racionalidade que arrastam o homem
para comportamentos indevidos.
3 peixe elogiado: aquele outro peixezinho, a que os latinos chamam torpedo; este peixe produz uma
descarga eltrica que passa para a mo do pescador, fazendo-lhe tremer o brao. Isto quer dizer que a
virtude deste peixe contagia o ser humano, sendo essa virtude a energia para lutar contra a atrao pelo
mal. Com esta nova alegoria Vieira critica os padres pregadores que se interessam apenas por falar sem
atender qualidade das suas mensagens evidenciando ausncia de esprito crtico e descuido
relativamente aos fiis que pescam com os respetivos discursos. Isto nunca acontecia com os sermes
de Santo Antnio visto que aqueles que os ouviam tremiam de tanta emoo que, tremendo,
confessaram seus furtos; () todos enfim mudaram de vida e de ofcio e se emendaram.
4 peixe elogiado: o quatro-olhos -Tantos instrumentos de vista a um bichinho do mar, nas praias
daquelas mesmas terras vastssimas, onde permite Deus que estejam vivendo em cegueira tantos
milhares de gentes h tantos sculos!
Tantos olhos num nico peixe (2 virados para o cu e 2 virados para baixo) devem-se ao facto de serem
muito perseguidos no mar e no ar, pelas aves martimas. Deste facto o pregador conclui que este peixe
ensina os homens a olharem para o cu para praticarem a virtude e a no esquecerem o inferno sempre
que olham para a terra.
O captulo III termina com um elogio a todos os peixes que alimentam os pobres (as solhas); j os salmes
alimentam os ricos. Devido a esta boa ao dos peixes, o pregador deseja que se reproduzam em
abundncia: Crescei, peixes, crescei e multiplicai, e Deus vos confirme a sua beno.

5.6 captulo IV sntese das ideias
Neste captulo, Vieira repreende os peixes em geral porque os peixes grandes comem os pequenos
(alegoricamente referida a antropofagia social, isto , os homens poderosos aniquilam os mais frgeis,
os marginalizados da sociedade: os amerndios e negros do Brasil). Assim sendo, a terra parece um
aougue ou matadouro, j que os marginalizados vo morrendo de cansao, fome e doena, diante da
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indiferena dos colonos. Mas os homens tambm se comem uns aos outros mesmo dentro da mesma
classe social, porque cobiam os bens uns dos outros, so interesseiros:
Pois tudo aquilo andarem buscando os homens como ho de comer e como se ho de comer.
Morreu algum deles, vereis logo tantos sobre o miservel a despeda-lo e a com-lo. Comem-nos os
herdeiros, comem-no () ainda o pobre defunto o no comeu a terra, e j o tem comido toda a terra.
Os homens deviam preocupar-se em lutar pela independncia da sua terra atacada pelos piratas ingleses
e holandeses em vez de se perderem em lutas por bens menores sem objetivo que as justifique.
Os peixes comem-se uns aos outros no mar por razes de sobrevivncia, mas os seres humanos
aniquilam-se e desprezam-se por amor excessivo ao dinheiro. Esta constatao leva a uma 2 repreenso
geral aos peixes alegoria dos homens: estes do a vida por insignificncias, um retalho de pano, mas os
bens terrenos so ilusrios e fonte de discrdias; o costume de se aproveitarem dos bens dos
naufragados condenvel: Pode haver maior ignorncia e mais rematada cegueira que esta? Deviam
seguir o exemplo de Santo Antnio que, tendo nascido rico, abandonou tudo para imitar Jesus Cristo.

Captulo V sntese das ideias
Neste captulo, Vieira repreende alguns peixes em particular:
Descendo ao particular, direi agora, peixes, o que tenho contra alguns de vs
Os peixes criticados so alegorias dos piores vcios humanos, ainda que haja uma gradao nesta
enumerao porque o polvo ser o peixe mais criticado.
-1 peixe repreendido:
o roncador a alegoria dos homens arrogantes e vaidosos que prometem e no cumprem porque o
muito roncar antes da ocasio, sinal de dormir nela; Assim que, amigos roncadores, o verdadeiro
conselho calar e imitar a Santo Antnio. Duas cousas h nos homens que os costumam fazer
roncadores, porque ambas incham: o saber e o poder.
-2 peixe repreendido:
o peixe pegador a alegoria da adulao e do parasitismo, vcios da alta nobreza e classe poltica,
gostam de receber favores e da adulao daqueles que deles dependem. Estes peixes nadam presos a um
tubaro, membro mais importante na escala social que eles vo explorando como podem: porque
no parte vice-rei ou governador para as Conquistas, que no v rodeado de pegadores, os quais se
arrimam a eles, para que c lhes matem a fome, de que l |em Portugal continental| no tinham
remdio.
-3 peixe repreendido:
o peixe voador a alegoria dos sempre insatisfeitos com a vida e ambiciosos porque no se
contentando em nadar no mar, querem voar como os pssaros: Dizei-me, voadores, no vos fez Deus
para peixes? Pois porque vos meteis a ser aves? () Peixes, contente-se cada um com o seu elemento.
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() vista deste exemplo, peixes, tomai todos na memria esta sentena: quem quer mais do que lhe
convm, perde o que quer e o que tem.
-4 peixe repreendido:
o polvo, alegoria da hipocrisia e da traio, os vcios piores entre todos. Contra o polvo ergueram-se as
vozes de dois santos importantes: S. Baslio e Santo Ambrsio porque o polvo aparenta ser aquilo que no
:
com aquele seu capelo na cabea, parece um monge; com aqueles seus raios estendidos parece uma
estrela; com aquele no ter osso nem espinha, parece a mesma brandura, a mesma mansido.
Percebemos o alcance da crtica ao polvo: como ele, tambm os monges enganam os fiis, passando por
homens piedosos quando no passam de homens imorais e interesseiros que utilizam a palavra de Deus
para melhor conseguirem os seus verdadeiros intentos.
Atravs de anforas, frases paralelsticas e comparaes, Vieira descreve a aparncia enganadora o polvo
que, devido ao mimetismo, se disfara para melhor enganar os inocentes e que pior traidor do que foi
Judas, o traidor de Cristo.
Se est nos limos faz-se verde, se est na areia, faz-se branco, se est no lodo, faz-se pardo () E daqui
que sucede? Sucede que outro peixe, inocente da traio, vai passando desacautelado () Fizera mais
Judas? No fizera mais, porque no fez tanto. Judas abraou a Cristo, mas outros o prenderam; o polvo
o que abraa e mais o que prende.
Para alm das razes j invocadas contra o polvo, Vieira refere o contraste entre a sujidade moral do
polvo e a transparncia do elemento natural em que habita o mar:
Oh que excesso to afrontoso e to indigno de um elemento to puro, to claro e to cristalino como
o da gua, espelho natural no s da terra, seno do mesmo cu!
Vieira intui os argumentos que os peixes/ homens empregariam, se pudessem falar, para rebater as
acusaes contra o polvo:
Vejo, peixes, que pelo conhecimento que tendes das terras em que batem os vossos mares, me estais
respondendo e convindo, que tambm nelas h falsidades, enganos, fingimentos, embustes, ciladas e
muito maiores e mais perniciosas traies. () Mas ponde os olhos Antnio, vosso pregador, e vereis
nele o mais ouro exemplar da candura, da sinceridade e da verdade, onde nunca houve dolo,
fingimento ou engano.
Isto , verdade que a terra est infestada de traidores e no apenas o mar onde vivem os peixes
acusados, sobretudo o polvo, pior entre os piores. Mas tambm verdade que h habitantes da terra que
se destacam pela pureza de corao e amor verdade, como o caso de Santo Antnio a quem Vieira
imita e cita frequentemente no seu sermo. Que se h de ento fazer, j que Santo Antnio inimitvel?
Para Vieira, basta que os portugueses do seu tempo se mantenham fiis aos valores morais e ticos que
outrora existiam em Portugal e que agora parecem estar arredados das intenes dos colonos do
Maranho:
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E sabei tambm que para haver tudo isto em cada um de ns, bastava antigamente ser portugus, no
era necessrio ser santo.
O captulo V termina com uma censura queles que roubam os bens dos nufragos que do costa e
avisa:
Para os homens no h mais miservel morte, que morrer com o alheio atravessado na garganta.

A Perorao ou Concluso do sermo cap. VI
No ltimo captulo, Vieira quer consolar os peixes, eles que para alm de terem sido alvo de duras
crticas, tambm foram excludos do terceiro livro da Bblia O Levtico. Esta desconsiderao feita aos
animais marinhos num livro sagrado deve-se a esta razo:
() foi porque os outros animais podiam ir vivos ao sacrifcio |entenda-se que se tratava de uma
oferenda a Deus que passava por sacrificar animais, tal como era habitual nas prticas religiosas
ancestrais| e os peixes geralmente no, seno mortos; e cousa morta no quer Deus que se lhe oferea,
nem chegue aos seus altares.
Ora, tal como os peixes que morrem antes de chegar a Deus, tambm quantas almas chegam quele
altar mortas () estando em pecado mortal!
No entanto, os peixes esto em vantagem relativamente aos humanos j que nem chegam a aproximar-se
de Deus, no o podendo ofender; opostamente, os homens chegam a Deus cheios de pecados, facto que
leva o pregador a exclamar:
Peixes, dai muitas graas a Deus de vos livrar deste perigo, porque melhor no chegar ao sacrifcio,
que chegar morto.
Mas as vantagens dos peixes no se resumem apenas ao que foi referido antes: o pregador tambm
humano e dotado de razo, contrariamente aos peixes que agem segundo as leis da natureza. Assim
sendo, o pregador inveja a bruteza dos peixes porque estes no ofendem a Deus j que nem pensam
nem tm vontade prpria.
Vieira termina reconhecendo, numa atitude humilde, as fraquezas inerentes aos seres humanos que
falham perante Deus porque a inteligncia destri a inocncia e pureza que os peixes, seres irracionais,
conservam e o livre-arbtrio que falta aos peixes nem sempre o conduz prtica mais crist :
Vs fostes criados por Deus para servir ao homem, e conseguis o fim para que fostes criados; a mim
criou-me para o servir a ele, e eu no consigo o fim para que me criou.
Acrescenta a esta confisso da sua indignidade face a Deus, o pedido aos peixes para que louvem a Deus,
criador da vida e a quem tudo se deve.




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O ESTILO DO PADRE ANTNIO VIEIRA

Introduo
O Pe Antnio Vieira escrevia e pregava o que escrevia em pblico, nas igrejas, a partir do plpito ou lugar
destinado na igreja aos pregadores. Para que a sua pregao produzisse o efeito pretendido pelo orador,
tornava-se necessrio agradar aos ouvintes e conseguir prender a ateno destes durante o tempo da
pregao. Assim, nenhuma parte dos longos discursos era deixada ao acaso mas, pelo contrrio,
minuciosamente trabalhada previamente.
Vieira conseguia seduzir os ouvintes custa dos seus dons oratrios ou capacidade para se expressar
oralmente com convico, atravs do recurso a figuras de estilo ou de retrica, do encadeamento lgico
dos raciocnios, das imagens sugeridas atravs das associaes de vocbulos selecionados para esse
efeito, do recurso a argumentos difceis de contestar pelos ouvintes.
Para ter sucesso na pregao e convencer os ouvintes a alterar a mentalidade e modos de agir, Vieira
serve-se de variados recursos; para alm da argumentao (consulta a pgina seguinte sobre este
assunto), emprega largamente citaes bblicas, normalmente em latim, faz referncias vida de Santos e
Doutores da Igreja (Santo Antnio, So Baslio, Santo Ambrsio, Santo Agostinho, So Mateus), refere
passagens conhecidas do Antigo Testamento (o episdio de Jonas, no cap.I; o episdio do Dilvio e a arca
de No, no cap. I; o episdio de Tobias a quem apareceu o Arcanjo Rafael, no cap. II; passagens da vida do
rei David, cap. II, o episdio vivido por Jesus Cristo no Horto, cap.V; a fuga de Jesus para o Egipto, cap.
V;); referncias a filsofos e pensadores (Aristteles, p.ex.); referncias mitologia greco-latina;
referncias variedade da fauna martima e terrestre, a zonas geogrficas, sabedoria popular,
O recurso a abundantes referncias bblicas confere seriedade e credibilidade pregao j que no h
argumentos de peso que se oponham s narraes bblicas. Como foram escritos para serem ouvidos, os
sermes tm um ritmo facilmente captvel pela audio. Para alm disto, os conceitos mais importantes
so acentuados atravs da repetio e as palavras so escolhidas criteriosamente porque deviam ser,
segundo o pregador, distintas e claras como estrelas.

II Principais recursos estilsticos presentes no Sermo de Santo Antnio aos Peixes:
1. Alegoria: todo o sermo alegrico ou uma extensa alegoria, a partir do cap. II (os peixes so alegorias
dos homens e das virtudes e vcios destes).

2. Anfora e Paralelismo sinttico ou estrutural
Ex. Os peixes, pelo contrrio, l se vivem nos seus mares e rios, l se mergulham nos seus pegos, l se
escondem nas suas grutas cap. II
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Ex2. Vedes vs todo aquele bulir, vedes todo aquele andar, vedes aquele concorrer s praas e cruzar as
ruas, vedes aquele subir e descer as caladas, vedes aquele entrar e sair sem quietao nem sossego?
cap. IV (nota os verbos antitticos aqui presentes)
Ex3.Se est nos limos, faz-se verde; se est na areia, faz-se branco; se est no lodo, faz-se pardo cap.V

3. Apstrofes
Ex. Vindo pois, irmos, s vossas virtudes () cap.I
Ex2. Vede, peixes, quo grande bem estar longe dos homens cap.I
Ex.3 Ah moradores do Maranho, quanto () cap.II
Ex.4 Parece-vos isto bem, peixes? (interrogao retrica + apstrofe) cap.IV

4. Antteses
Ex. Uma louvar o bem, outra repreender o mal (paral. sintctico + anttese)
Ex2 tanto mais unido com Deus, quanto mais apartado dos homens cap. II
Ex3 to pequeno no corpo e to grande na fora e no poder
Ex4 traou a traio s escuras, mas executou-a muito s claras cap. V
Ex5 de manh e de tarde, de dia e de noite cap I
Ex6 e visse na terra os homens to furiosos e to obstinados e no mar os peixes to quietos e to
devotos cap. II
Ex7 no condeno, antes louvo muito aos peixes este seu retiro . cap. II
Ex8 ou desta hipocrisia to santa cap. V

5. Anadiplose (repetio de uma palavra nos segmentos de uma enumerao para sugerir uma reaco
em cadeia)
Ex. De maneira que, num momento, passa a virtude do peixezinho, da boca ao anzol, do anzol linha,
da linha cana e da cana ao brao do pescador. cap. III
Ex2 E daqui que sucede? Sucede que outro peixe, inocente da traio, () cap V

6. Enumeraes
Ex. Comem-no os herdeiros, comem-no os testamenteiros, comem-no os legatrios, comem-no os
acredores; comem-no os oficiais dos rfos e dos defuntos e ausentes; come-o o mdico (), come-o o
sangrador, () cap. IV
Ex.2 () que tambm nelas h falsidades, enganos, fingimentos, embustes, ciladas e muito maiores e
mais perniciosas traies cap. V
Ex 3 primeiro deixou Lisboa, depois Coimbra, e finalmente Portugal (enumerao + gradao) cap. II
Ex4 mudou o nome, mudou o hbito e at a si mesmo se mudou cap. II
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7. Gradaes
Ex. sempre com doutrina muito clara, muito slida, muito verdadeira cap.I
Ex2. Comeam a ferver as ondas, comeam a concorrer os peixes, os grandes, os maiores, os pequenos,
e postos todos por sua ordem com as cabeas fora de gua (enumerao + gradao) cap.I
Ex3 Estes e outros louvores, estas e outras excelncias de vossa gerao e grandeza () cap. II
Ex4 o mar muito largo, muito frtil, muito abundante cap. IV
Ex5 de um elemento to puro, to claro e to cristalino como o da gua cap.V

8. Comparaes
Ex. Rodeia a nau o tubaro nas calmarias da Linha com os seus pegadores s costas, to cerzidos com a
pele, que mais parecem remendos cap. V
Ex2 O polvo com aquele seu capelo na cabea, parece um monge; com aqueles seus raios
estendidos parece uma estrela () cap. V

9. Metforas
Ex. e esse fel que tanto vos amarga () uma alumiar e curar as vossas cegueiras, e outra lanar-vos os
demnios fora de casa cap. III
Ex2 Quem dera aos pescadores do nosso elemento () Tanto pescar e to pouco tremer! cap. III
Ex3 onde permite Deus que estejam vivendo em cegueira tantos milhares de gentes cap. III
Ex4 porque a fome que de l traziam, a fartavam em comer e devorar os pequenos cap. IV
Ex5 Com aquela corda e com aquele pano, pescou ele muitos cap IV
Ex6 porque ambas incham: o saber e o poder cap. V

10. Quiasmo
Ex. mas neste caso os homens tinham a razo sem o uso e os peixes o uso sem a razo cap. II

11. Interrogaes e exclamaes retricas
Que faria logo? Retirar-se-ia? Calar-se-ia? Dissimularia? Daria tempo ao tempo? cap. I
Oh grande louvor para os peixes e grande afronta e confuso para os homens! cap. II
Pois a quem vos quer tirar as cegueiras, a quem vos quer livrar dos demnios perseguis vs? cap. III
Oh quo altas e incompreensveis so as razes de Deus, e quo profundo o abismo de seus juzos!
cap. III
Parece-vos bem isto, peixes? cap. IV


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12. Repeties
Ex. Vs virais os olhos para os matos e para o serto? Para c, para c; para a cidade que haveis de
olhar cap. IV

13. Trocadilhos
Ex. Dizei-me: o espadarte porque no ronca? () Contudo que lhe sucedeu naquela noite? Tinha
roncado e barbateado Pedro () O muito roncar antes da ocasio, sinal de dormir nela. cap. V

14. Adjetivao dupla
Eis aqui, peixinhos ignorantes e miserveis, quo errado e enganoso este modo de vida que
escolhestes. cap. V
V peixe aleivoso e vil, qual a tua maldade cap. V
Oh que excesso to afrontoso e to indigno () cap. V

15. Forte apelo ao sentido da viso
O sentido da viso , de todos os sentidos, aquele que est mais em evidncia:
Ex. Vede, peixes, quo grande bem estar longe dos homens. cap. II
Ex2 para a cidade que haveis de olhar cap. IV
Ex3 Vedes vs todo aquele bulir, vedes todo aquele andar () Morreu algum deles e vereislogo tantos
sobre o miservel cap. IV
Ex4 Vede um homem desses que andam perseguidos de pleitos () e olhai quantos o esto comendo.
() E para que vejais como estes comidos na terra so os pequenos () cap. IV
Ex5 Vede o vosso Santo Antnio, que pouco o pode enganar o mundo cap. IV
Ex6 V, voador, como correu pela posta o teu castigo. cap. V
Ex7 Mas ponde os olhos em Antnio, vosso pregador () cap. V

16. Verbos no modo imperativo
Ex. Crescei, peixes, crescei e multiplicai () cap. III
Ex2 Vede um homem desses () e olhai () cap. IV

17. Decticos espaciais
Porque c, no Maranho, ainda que se derrame muito sangue () cap. IV
E comeando aqui, pela nossa costa cap V

18. Aforismos
Quem quer mais do que lhe convm, perde o que quer e o que tem cap. V
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19. Ironia
o mar est to perto que bem me ouviro cap. I
Mas esta dor to ordinria, que j pelo costume quase se no sente. cap II

III Os conhecimentos de Vieira sobre o mundo
So muitos e variados:
a) Referncias a filsofos e pensadores : Falando dos peixes, Aristteles diz que s eles, entre todos os
animais, se no domam nem domesticam, cap.I
a propsito dos peixes: porque h filsofos que dizem que vs no tendes memria cap. I
Olhai como estranha isto Santo Agostinho , cap. II

b) Conhecimentos bblicos: No tempo de No sucedeu o dilvio que cobriu e alagou o Mundo cap.I;
a histria de Tobias, cap. II;
querei ver um Job destes?, cap. II;
Pilatos roncava de poder, cap. V;
L diz a Escritura daquela famosa rvore, em que era significado o grande Nabucodonosor, que (),
cap. V

c) Histria natural: referncias a animais exticos: o bugio (macaco), tigres, lees, papagaio
referncias a animais europeus: rouxinol, aor, co, boi
referncias a peixes diversos conhecidos possivelmente nas viagens martimas que fez: navegando daqui
para o Par () cap.II: rmora, voadores, quatro-olhos, baleia, tubaro, .
Comerem-se uns animais uns aos outros voracidade e sevcia e no estatuto da natureza. Os da terra e
do ar que hoje se comem, no princpio do Mundo no se comiam, sendo assim conveniente e necessrio
para que as espcies se multiplicassem, cap. IV
Se o rio Jordo e o mar de Tiberades tm comunicao com o Oceano, como devem ter, pois dele
manam todos., cap. V;
Vai o xaru correndo atrs do bagre, como o co atrs da lebre, e no v o cego que lhe vem nas costas
o tubaro , cap. IV

d) mitologia: o canto das sereias (Odisseia de Homero), cap. I; O que a baleia entre os peixes, era o
gigante Golias entre os homens., cap. V;
depois que caro se afogou no Danbio no haveria tantos caros no Oceano, cap. V;


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e) sociedade:
e os bonitos, ou os que querem parecer, todos esfaimados aos trapos, e ali ficam engasgados e presos,
com dvidas de um ano para outro ano, e de uma safra para outra safra, e l vai a vida. Isto no
encarecimento. Todos a trabalhar toda a vida, ou na roa, ou na cana, ou no engenho, ou no tabacal; e
este trabalho de toda a vida quem o leva? No o levam os coches, nem as liteiras ()? No triste farrapo
com que saem rua, e para isso se matam todo o ano. cap. IV
So piores os homens que os corvos. O triste que foi forca, no o comem os corvos seno depois de
executado e morto; e o que anda em juzo, ainda no est executado nem sentenciado, e j est
comido., cap. IV
Porque os grandes que tm o mando das cidades e das provncias, no se contenta a sua fome de comer
os pequenos um por um, ou poucos a poucos seno que devoram e engolem os povos inteiros., cap. IV
Os mais velhos, que me ouvis e estais presentes, bem vistes neste Estado, () que os maiores que c
foram mandados, em vez de governar e aumentar o mesmo Estado, o destruram; () Assim foi; mas, se
entre vs se acham por acaso alguns dos que, seguindo a esteira dos navios, vo com eles a Portugal e
tornam para os mares ptrios, bem ouviriam este l no Tejo que esses mesmos maiores que c comiam os
pequenos, quando l chegam, acham outros maiores que os comam tambm a eles
cap. IV
A vaidade entre os vcios o pescador mais astuto e que mais facilmente engana os homens., cap. IV
Nesta viagem, de que fiz meno, e em todas as que passei a Linha Equinocial, vi debaixo dela o que
muitas vezes tinha visto e notado nos homens, e me admirou que se houvesse estendido esta ronha e
pegado tambm aos peixes. () Este modo de vida, mais astuto que generoso, se acaso se passou e pegou
de um elemento a outro, sem dvida que o aprenderam os peixes do alto, depois que os nossos
portugueses o navegaram., cap. V