Revista Opinio Filosfica

Jan/Jun. de 2011, n. 01, v.02 Traduo pp. 119-125

TRADUO

A Cincia da Lgica, Parte I: A lgica objetiva, Livro II: A
doutrina da essncia, Seo I: A essncia como reflexo em si
mesma, Captulo II: As essencialidades ou as determinaes da
reflexo, B. A diferena, 2. A diversidade

Introduo do Tradutor
1


G. W. F. Hegel expe e analisa em sua Cincia da Lgica o conceito de
diversidade (Verschiedenheit), o qual importante do ponto de vista lgico e poltico. Por
exemplo, no sistema hegeliano, o conceito de 2. Die Verschiedenheit apresentado mais
precisamente na Parte I: A lgica objetiva, no Livro II: A doutrina da essncia, na
Seo I: A essncia como reflexo em si mesma, no Captulo II: As essencialidades ou
as determinaes da reflexo, depois dos conceitos de identidade (A. Die Identitt),
diferena (B. Der Unterschied) e diferena absoluta (1. Der absolute Unterschied); e,
antes dos conceitos de oposio (3. Der Gegensatz) e contradio (C. Der Widerspruch).
Mas, Hegel fala igualmente sobre diversidade indeterminada (unbestimmte
Verschiedenheit) e diversidade determinada (bestimmte Verschiedenheit). Ora, sob o vis
conceitual, por exemplo, Hegel afirma que diversidade expressa que duas ou mais
unidades tm tanto a determinao da desigualdade (Bestimmung der Ungleichheit)
quanto a da igualdade (Gleichheit), o que a distingue assim da mera diferena. Convm
ainda lembrar os 117-118 da Enciclopdia das Cincias Filosficas, em que Hegel
tambm aborda a diversidade. Mas, trata-se do mesmo modo de um conceito fundamental
para compreender a filosofia poltica hegeliana. No 49 Anotao, da Filosofia do Direito,
por exemplo, Hegel trata da infinita diversidade (unendliche Verschiedenheit) da natureza
espiritual humana e, no 200, afirma que a multiplicidade das circunstncias contingentes
produz a diversidade no desenvolvimento das nossas disposies corporais e espirituais,
j por si desiguais. Tal diversidade, segundo Hegel, mostra-se em todas as direes e em
todos os graus, o que cabe ser avaliado, pois causa implicaes concretas nas relaes

1
Traduo de Paulo Roberto Konzen. Doutorando em Filosofia na UFRGS. Bolsista CNPq. Reviso de
Greice Ane Barbieri (UFRGS). Traduzido de: HEGEL, G. W. F. Werke in 20 Bnden. Suhrkamp: Verlag,
1970. Band 6. Die Wissenschaft der Logik, Erster Teil: Die objektive Logik, Zweites Buch: Die Lehre vom
Wesen, Erster Abschnitt: Das Wesen als Reflexion in ihm selbst, Zweites Kapitel: Die Wesenheiten oder
die Reflexionsbestimmungen, B. Der Unterschied, 2. Die Verschiedenheit, p. 46-54.
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humanas. Enfim, por isso, traduzimos os dados expostos na Cincia da Lgica (obra que
destacada por Hegel, entre outros, no Prefcio da Filosofia do Direito), que cabem ser
devidamente ressaltados e analisados.

Texto da Traduo
6/46 (...) A diferena tem ambos os momentos, a identidade e a diferena; os dois so
assim um ser-posto, a determinidade. Mas, neste ser-posto, cada vinculao consigo mesma.
O primeiro, a identidade, imediatamente o momento da reflexo-em-si; mas, igualmente, o
outro da diferena, diferena em si, a diferena refletida. A diferena, dado que ela tem tais
dois momentos, que so mesmo a reflexo-em-si, a diversidade.

2. A Diversidade
1. A identidade desfaz-se nela mesma em diversidade, porque ela, enquanto diferena
absoluta em si mesma, pe-se como o 6/47 negativo de si e esses seus momentos, [que so]
ela mesma e o negativo de si, reflexes-em-si, idnticas consigo; ou simplesmente porque ela
mesma suprassume imediatamente seu negar e em sua determinao refletida em si. O
diferente subsiste como diverso indiferente frente a um outro, porque ele idntico consigo,
porque a identidade constitui seu terreno e elemento; ou o diverso o que , precisamente
apenas em seu contrrio, a identidade.
A diversidade constitui o ser-outro enquanto tal da reflexo. O outro do ser-a tem o
ser imediato por seu fundamento, no qual subsiste o negativo. Mas, na reflexo, a identidade
consigo, a imediatidade refletida, constitui o subsistir do negativo e da sua indiferencialidade.
Os momentos da diferena so a identidade e a diferena mesma. Eles so diversos,
enquanto refletidos em si mesmos, vinculando-se consigo; assim, na determinao da
identidade, so vinculaes apenas consigo; a identidade no vinculada com a diferena,
nem a diferena vinculada com a identidade; visto que cada um destes momentos apenas se
vincula consigo, eles no so determinados frente a um outro. Porque eles agora, neste
modo, no so diferentes neles mesmos, assim a diferena neles exterior. Os diversos,
ento, se comportam no enquanto identidade e diferena com um outro, porm apenas, em
geral, como diversos, que so indiferentes frente a um outro e frente sua determinidade.
2. Na diversidade como na indiferena da diferena, a reflexo tornou-se, em geral,
exterior; a diferena apenas um ser-posto ou como [diferena] suprassumida, mas ela
mesma toda a reflexo. Observado isso mais proximamente, assim ambas, a identidade e a
diferena, so como foram determinadas, so reflexes; cada uma sua unidade mesma e de
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seu outro; cada uma o todo. Mas, com isso, a determinidade, de ser apenas identidade ou
apenas diferena, 6/48 algo suprassumido. Por isso, esto sem qualidades, porque sua
determinidade, mediante a reflexo-em-si, existe igualmente apenas como negao. Ento,
ocorre essa duplicao, a reflexo-em-si como tal e a determinidade como negao ou como
ser-posto. O ser-posto a reflexo exterior a si; a negao enquanto negao, assim sendo,
em si, decerto, a negao vinculando-se consigo e com a reflexo-em-si, mas apenas em si;
a vinculao sobre isso enquanto algo exterior.
A reflexo em si e a reflexo externa so, com isso, as duas determinaes, em que
se pem os momentos da diferena, identidade e diferena. Eles so estes momentos
mesmos, na medida em que eles j se determinaram. A reflexo em si a identidade, mas
determinada para ser indiferente frente a diferena, no precisamente para no ter diferena,
porm para se comportar contra ela como idntica consigo; ela a diversidade. a
identidade que se reflete assim dentro de si, dado que propriamente uma reflexo dos dois
momentos em si; ambos so reflexo-em-si. A identidade esta uma reflexo de ambos,
que tem a diferena apenas como um indiferente nela e diversidade em geral. A reflexo
externa, ao contrrio, a diferena determinada dos mesmos no enquanto uma reflexo-
em-si absoluta, porm enquanto determinao, pela qual a reflexo sendo em si
indiferente; seus dois momentos, a identidade e a diferena mesma, so assim
[determinaes] postas exteriormente, no determinaes sendo em si e para si.
Essa identidade exterior agora a igualdade e a diferena exterior a desigualdade.
- A igualdade , de fato, identidade, mas apenas como um ser-posto, uma identidade, que
no em si e para si. Da mesma forma, a desigualdade diferena, mas como um
exterior, que no em si e para si a diferena do desigual mesmo. Se algo igual ou no a
outro algo, no depende nem de um nem de outro; cada um deles apenas vinculado
consigo, 6/49 em si e para si o que ele ; a identidade ou a no-identidade como a
igualdade e a desigualdade a considerao de um terceiro, que cai fora deles.
3. A reflexo externa vincula a diversidade com a igualdade e a desigualdade. Esta
vinculao, o comparar, vai da igualdade desigualdade e desta para aquela, alternando.
Mas esse vincular alternante da igualdade e da desigualdade exterior a estas
determinaes mesmas; tambm elas no vm a ser vinculadas entre si, porm cada uma
para si apenas vinculada com um terceiro. Cada uma nesta alternncia ocorre
imediatamente para si. A reflexo exterior como tal exterior a si mesma; a diferena
determinada a diferena absoluta negada; ela , com isso, no simples, no a reflexo-em-
si, porm esta tem ela fora dela; seus momentos caem, por isso, um fora do outro e se
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vinculam tambm enquanto exteriores indiferentes com a sua reflexo-em-si oposta.
Na reflexo que se aliena, a igualdade e a desigualdade assim surgem mesmo como
no-vinculadas uma com a outra, e ela as separa, posto que ela as vincula com um e mesmo
[termo], mediante [a expresso:] enquanto, de uma parte e de outra. Os diversos, que so
uma e a mesma coisa, com que ambas, a igualdade e a desigualdade, tornam-se vinculadas
so, pois, de uma parte, iguais entre si, mas, de outra parte, so desiguais, e enquanto elas
so iguais, enquanto elas so desiguais. A igualdade se vincula apenas consigo, e a
desigualdade igualmente apenas desigualdade.
Mas, mediante essa sua separao entre si, elas apenas se suprassumem.
Precisamente o que deveria manter a contradio e a dissoluo delas, a saber, o fato de que
algo em uma considerao seja igual a uma outra, mas seja desigual a uma outra, este
manter uma fora da outra da igualdade e da desigualdade sua destruio. Pois ambas so
determinaes da diferena; elas so vinculaes entre si, que de ser uma o que a outra
no ; igual no desigual, 6/50 e desigual no igual, e ambas tm essencialmente esta
vinculao e fora dela no tem significado; enquanto determinaes da diferena, cada uma
o que ela , como diferente de seu outro. Mas, mediante sua indiferena entre si, a
indiferena vinculada apenas consigo, a desigualdade igualmente uma considerao
prpria e reflexo para si; cada uma , com isso, igual a ela mesma; a diferena est
desaparecida, pois elas no tm nenhuma determinidade entre si; ou cada uma , com isso,
apenas igualdade.
Essa considerao indiferente ou a diferena exterior, com isso, se suprassume e a
negatividade de si em si mesma. Ela aquela negatividade, em que no comparar surgem os
comparados. O comparado vai da igualdade desigualdade e desta de volta para aquela,
deixa assim uma desaparecer na outra e , de fato, a unidade negativa de ambas. Ela ,
inicialmente, alm do comparar, assim como alm dos momentos da comparao, como um
atuar subjetivo, caindo fora delas. Mas esta unidade negativa , de fato, a natureza da
igualdade e da desigualdade mesma, como se mostrou. Precisamente a considerao
independente, de que cada uma , muito mais a sua diferencialidade e, com isso, ela
vinculao suprassumida consigo mesma.
Segundo este aspecto, enquanto momentos da reflexo externa e enquanto exteriores
a si mesmo, a igualdade e a desigualdade desaparecem juntas em sua igualdade. Mas esta
sua unidade negativa , alm disso, tambm posta nelas; a saber, elas tm a reflexo sendo
em si fora delas ou so a igualdade e a desigualdade de um terceiro, um outro, enquanto elas
mesmas so. Assim, o igual no o igual de si mesmo, e o desigual enquanto o no
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desigual de si mesmo, porm um desigual dele mesmo o igual. O igual e o desigual so,
ento, o desigual de si mesmo. Cada um , com isso, esta reflexo, a igualdade dado que ela
ela mesma e a desigualdade, a desigualdade dado que ela ela mesma e a igualdade. 6/51
Igualdade e desigualdade constituem a parte do ser-posto contra o comparado ou o
diferente, que havia se determinado contra elas enquanto reflexo sendo em si. Mas, com
isso, esta perdeu igualmente sua determinidade frente a elas. Precisamente a igualdade e a
desigualdade, as determinaes da reflexo exterior, so a reflexo apenas sendo em si, a
qual, como tal, deveria ser o diverso, ser apenas diferena indeterminada. A reflexo sendo
em si a vinculao consigo sem negao, a identidade abstrata a si, com isso,
precisamente, o ser-posto mesmo. O mero diverso ultrapassa, pois, mediante o ser-posto,
a reflexo negativa. O diverso a mera diferena posta, ento a diferena, que nenhuma,
assim a sua negao nela mesma. Com isso, a igualdade e a desigualdade mesma, o ser-
posto, passa mediante a indiferena ou a reflexo sendo em si de volta para a unidade
negativa consigo, na reflexo, a qual a diferena da igualdade e da desigualdade em si
mesma. A diversidade, cujas partes indiferentes so, pura e simplesmente, igualmente
apenas momentos enquanto uma unidade negativa, a oposio.

Anotao
A diversidade torna-se expressa, como a identidade, em uma proposio prpria. De
resto, essas duas proposies permanecem na diversidade indiferente uma contra a outra, de
modo que cada uma vale para si sem referncia a outra.
Todas as coisas so diversas ou No h duas coisas que sejam iguais entre si.
Esta proposio , de fato, contrria a proposio da identidade, pois ela enuncia: A um
diverso, ento A tambm no A; ou A desigual de um outro, assim no A em geral, porm
antes um A determinado. No lugar de A, na proposio da identidade pode pr-se qualquer
outro substrato, 6/52 mas A, como desigual, no pode mais ser confundido com qualquer
outro. De fato, deve ser no algo diverso de si, porm apenas de outro; mas, esta diversidade
sua prpria determinao. A, enquanto idntico consigo, o indeterminado; mas, enquanto
determinado, o contrrio disso; no tem mais consigo apenas a identidade, mas tambm uma
negao, com isso, tem uma diversidade sua mesma de si nele.
Que todas as coisas sejam diferentes das outras, proposio muito trivial, pois no
plural das coisas reside imediatamente a multiplicidade e a total diversidade indeterminada.
Mas a proposio no h duas coisas que sejam totalmente iguais entre si enuncia muito
mais, a saber, enuncia a diversidade determinada. Duas coisas no so somente duas a
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pluralidade numrica apenas a uniformidade , porm elas so diversas mediante uma
determinao. A proposio de que no h duas coisas iguais entre si atinge o representar,
tambm segundo a anedota na corte, em que Leibniz
2
a enunciara e solicitara s damas que
procurassem nas folhas das rvores e verificassem se no achavam duas iguais. Felizes
tempos para a Metafsica, em que com ela se ocupavam as cortes e em que no carecia fazer
nenhum outro esforo para verificar suas proposies do que comparar folhas de rvores! A
razo de que aquela proposio impressione reside no que j foi dito, [isto ,] que dois ou a
multiplicidade numrica no contm ainda nenhuma diversidade determinada e que a
diversidade como tal, em sua abstrao, primeiramente indiferente diante da igualdade e da
desigualdade. O representar, dado que se ultrapassa tambm na determinao, considera esses
momentos mesmos como indiferentes entre si, de maneira que um sem o outro, a simples
igualdade das coisas sem a desigualdade, satisfaa a determinao, ou que as coisas sejam
diversas, quando elas tambm so apenas muitas numericamente, diversas em geral, no 6/53
desiguais. Contudo, a proposio da diversidade expressa que as coisas so diversas mediante
a desigualdade entre si, de que a determinao da desigualdade lhes convm tanto quanto a da
igualdade, pois s ambas juntas constituem a diferena determinada.
A proposio, agora, de que todas as coisas competem determinao da
desigualdade, careceria uma demonstrao; ela no pode ser estabelecida como proposio
imediata, pois a maneira ordinria do conhecer mesmo exige para a associao diversas
determinaes em uma proposio sinttica, um demonstrar ou o mostrar de um terceiro, pelo
qual eles so mediados. Este demonstrar precisa mostrar a passagem da identidade
diversidade e, depois, a passagem desta diversidade determinada, desigualdade. Mas, isso
no normalmente feito; assim, resulta que a diversidade ou a diferena exterior na verdade
refletida em si, diferena nela mesma, dado que o subsistir indiferente do diverso o mero
ser-posto e, com isso, no exterior, diferena indiferente, porm uma vinculao de ambos
os momentos.
Encontra-se nisso tambm a dissoluo e a nulidade da proposio da diversidade.
Duas coisas no so exatamente iguais; assim elas so simultaneamente iguais e desiguais;
iguais j no fato de que elas so coisas ou duas em geral, pois cada uma uma coisa e uma
unidade tanto quanto a outra, cada uma , assim, o mesmo que a outra; mas elas so desiguais
mediante a aceitao. Assim, surge a determinao de que os dois momentos, a igualdade e a

2
Nota do Tradutor: LEIBNIZ, G. W. Monadologia, In: Discurso de metafsica e outros textos. Traduo
de Marilena Chau e Alexandre da Cruz Bonilha. So Paulo: Martins Fontes, 2004. 9, p. 132. Pois
nunca h na natureza dois seres que sejam perfeitamente iguais um ao outro e nos quais no seja possvel
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desigualdade, esto em um e mesmo diverso ou de que a diferena caindo um fora do outro
est em uma e mesma vinculao. Assim, ela passagem para a oposio.
O simultneo de ambos os predicados torna-se mantido separado, de fato, mediante o
enquanto: dado que so duas coisas, enquanto elas so iguais, enquanto no so desiguais, ou
segundo uma parte e 6/54 considerao so iguais, mas segundo outra parte e considerao
so desiguais. Com isso, a unidade da igualdade e da desigualdade removida das coisas e
mantida o que seria sua prpria [unidade] e a reflexo da igualdade e da desigualdade em si,
como uma reflexo exterior da coisa. Mas, esta, assim, a que diferencia em uma e mesma
atividade as duas partes da igualdade e da desigualdade, com isso, contm ambas em uma
atividade, que deixa brilhar e refletida uma na outra. Mas, a ternura ordinria para com as
coisas, que apenas se ocupa de que estas no se contradigam, esquece, aqui como alhures, que
com isso a contradio no resolvida, porm apenas transferida, deslocada para a reflexo
subjetiva ou externa e que, de fato, esta ambos os momentos, os quais mediante este
afastamento e esta transferncia tornam-se expressos como mero ser-posto, enquanto os
mantm suprassumidos e vinculados entre si em uma unidade.

Artigo recebido em maio de 2011
Artigo aceito para publicao em junho de 2011

encontrar uma diferena interna ou fundada em uma denominao intrnseca.