8.

La toma de decisiones
Hay decisiones que no son fciles de tomar. No le fue fcil a Abraham dejar su tierra y su
parentela para ir por la fe a lo desconocido. No le fue fcil a Rebeca decidir su ida con
Eliezer, siervo de Abraham, para casarse con Isaac en tierra extraa (Gnesis 24:58). No le
fue fcil a Ana entregar a Samuel como lo haba prometido (1 Samuel 1:28). No le fue fcil
a Eliseo dejar sus bueyes y a su familia para seguir a Elas (1 Reyes 19:21), ni tampoco a
Juan y a Jacobo dejar la barca y a su padre para seguir al Seor Jess (Mateo 4:22). En
cada caso ha habido un ejercicio interior mucho ms all de lo que nosotros mismos
imaginamos o deducimos del texto de la Escritura.

A. La incidencia de la voluntad
Todos tenemos la capacidad de elegir nuestro modo de actuar. En esta eleccin pueden
intervenir tanto las emociones como la verdad, y hasta las conveniencias. Las evaluaciones,
es decir, lo que uno cree sobre una situacin, influyen en forma decisiva en lo que vamos a
hacer, y son ellas las que tambin limitan nuestra libertad.
La Biblia nos ensea que el discernimiento entre el bien y el mal nace del ejercicio de
los sentidos, luego que por medio del alimento slido hemos alcanzado la madurez
(Hebreos 5:14). La intencin de tomar un camino u otro se puede deteriorar si nos
detenemos en contensiones sobre opiniones (Romanos 14:1) que no salen de la superficie
y levantan un muro sobre las determinaciones de fondo.
Como lderes necesitamos conocer bien la verdad de todo lo que est en juego antes de
aventurar una decisin. El apresuramiento puede causar tanto dao como una dilacin, si
para decir s o no sobre un tema no tenemos todos los elementos de juicio. Cuando Apolos
no tuvo voluntad de ir a Corinto (1 Corintios 12:16) aunque Pablo le rog ansiosamente
que lo hiciera, fue porque la experiencia desagradable que lo haba impulsado a salir
todava continuaba en vigencia. Lamentablemente, algunas decisiones estn tan
influenciadas por las emociones, que nuestros pensamientos nos pueden conducir a falsas
impresiones y a realizar resoluciones en caliente que posteriormente nos cuestan revertir.
Los corintios haban hecho una promesa de ayuda para los pobres, que posteriormente
sentan pesada poder cumplir. Pablo, que dedic bastante espacio al tema, les dijo: Llevad
tambin a cabo el hacerlo, para que como estuvsteis prontos a querer, as tambin lo estis
en cumplir conforme a lo que tengis (2 Corintios 8:11).
B. La bsqueda del consejo
Es una sabia inclinacin del lder buscarse una persona dnde encontrar consejo para sus
decisiones. El cambio de ideas con una persona de experiencia favorece la sanidad del
carcter y el desarrollo de una personalidad con creciente visin en el servicio de Dios. La
eleccin de esta persona es muy delicada al pensar que sus criterios pueden repercutir o no
favorablemente en el desarrollo del rebao.
En principio, tendra que reunir algunas cualidades sobresalientes:
Primero: Ser temeroso de Dios. Es decir una persona sujeta a El, y constante adorador
en reverencia y contemplacin. Alguien como Nehemas: Pero los primeros gobernadores
abrumaron al pueblo pero yo no hice as, a causa del temor de Dios (5:15) o como
David: El temor de Jehov os ensear (Salmo 34:11). El temor del Seor es un antdoto a
la profanacin (Jeremas 32:40) y una fuente de la vida (Proverbios 14:27). Ser temeroso de
Dios es pensar en la honra de su nombre y lo mejor para que los dems lo conozcan.
Segundo: Alguien que conocemos bien. Una persona que por su trayectoria ha logrado
demostrarnos que posee ms experiencia que nosotros y est en condiciones de proveernos
orientacin (Exodo 18:19).
Tercero: Una persona a quien se le puede referir cualquier situacin, por su carcter
afable y mesurado; sabiendo que ningn problema le producir alteraciones que nos
desubicarn tambin a nosotros.
Cuarto: Alguien que sabe conservar confidencias. Aun el consejero ms avezado
perder su reputacin si lo que oy en privado sale de alguna manera a la luz (comp.
Proverbios 25:19).
Pero no basta que tengamos un consejero ideal, nosotros mismos debemos ser maduros,
objetivos y equilibrados en los comentarios que hacemos, para que no se desven nuestros
temas. As, es conveniente que antes de ir en bsqueda del consejo, nosotros mismos nos
aferremos a las promesas de Dios que podamos compartir con l, y juntos esperar en El.

C. El manejo de las presiones
Son sustancialmente las ideas o actitudes, tanto de personas como de circunstancias, que
influyen sobre un lder para que modifique su trayectoria o sus planes. Nuestra vida est
llena de tensiones, algunas saludables y otras perniciosas. En este momento nos referimos a
las segundas, porque ponen obstculo sistemtico que amenaza constantemente con
provocar una crisis.
Hay pujas que simplemente se mantienen porque afectan intereses creados. Nos
acordamos de los fariseos tratando de obstaculizar el ministerio del Seor Jess porque no
coincida con ellos (Juan 19:7); como conminaron a Pedro y a Juan para que no hablen
desde ese momento en adelante a hombre alguno (Hechos 4:17) en el nombre del Seor
Jess.
Pero la coaccin podra ser tambin desde adentro relacionada con la ambicin de
alguna oveja y aun de nuestra misma lucha por retener cierto crdito enfrente de los dems.
Hay tensiones pasajeras que se solucionan simplemente con dar tiempo, en cambio hay
otras que no, que necesitan solucin para evitar que desemboquen en una crisis.
La forma ms visible de esa crisis es la frustracin por incapacidad de llegar a un
objetivo. Tanto la vida secular como la Biblia nos han enseado que puede existir una
persona frustrada o un plan frustrado. Para el primero diremos que miles de israelitas
salieron de Egipto con la seguridad de entrar en la tierra de promisin, pero nunca llegaron
porque murieron en el desierto; el plan inicial se frustr y miles cayeron en el desierto.
Demas, que sali con Pablo y realiz hermosas experiencias, lo abandon porque en su
interior cambi de objetivo, se frustr la persona.
No debemos esperar hasta estos extremos, porque debemos decidir lo mejor antes que
otros lo hagan por nosotros; aun sabiendo que el costo es doloroso. Tampoco los costos son
iguales, porque no es lo mismo modificar o cancelar una salida de paseo, que decidir o no
la compra de una propiedad; ni vender un automvil, que aceptar una proposicin de
casamiento. Pero es all donde estn los recursos de la oracin, dependencia del Espritu
(Juan 16:13) y el consejo que mencionamos ms arriba. Cada decisin reclama su
evaluacin.




D. El enfrentamiento con la realidad
Tarde o temprano tendremos que enfrentar la realidad. El mismo Seor Jess dijo: la hora
ha llegado; glorifica a tu Hijo para que tambin tu Hijo te glorifique a ti (Juan 17:1). La
decisin que tomemos podr ser grande o pequea en nuestros ojos, o grande o pequea en
verdad, pero la decisin ser impostergable.
Nuestra decisin debe ser constructiva, aunque quizs no a corto plazo, pero viendo los
beneficios positivos que aparecern despus. Por ejemplo cuando Pablo predic en Corinto:
Me propuse no saber entre vosotros cosa alguna, sino a Jesucristo (1 Corintios 2:2), no
quiso entrar en temas que pudieran ofender o equiparar la cruz de Cristo con otra cosa. Fue
una decisin a largo plazo. Ms tarde, en 2 Corintios 2:1 leemos: Esto, pues, determin
para conmigo, no ir otra vez a vosotros con tristeza. Esta determinacin era ms a corto
plazo, pero con efectos duraderos (comp. Tito 3:12).
Daar nuestro desarrollo y el del rebao, si una decisin impostergable sufre tardanzas
por presiones, simplemente porque los afectados ofrecen resistencia. Si las causas
invocadas son de fondo, necesariamente, ellos, en primer lugar, y todos los involucrados
deberemos buscar soluciones alternativas que permitan seguir con los planes. Cuando en
Corinto se demor el envo de la ofrenda, Pablo y Timoteo decidieron que Tito les visitara.
Cuando conversaron el tema con l, luego de cierta reflexin, leemos: Pero gracias a Dios
que puso en el corazn de Tito la misma solicitud por vosotros. Pues, a la verdad recibi la
exhortacin; pero estando tambin muy solcito, por su propia voluntad parti para ir a
vosotros (2 Corintios 8:1617). Qu hubiese sucedido si Tito no hubiese tenido la
disposicin de ir? Debera haber ayudado a solucionar el problema aportando ideas
precisas.
Si alguna decisin que hemos tomado fue equivocada, y la experiencia as lo demuestra,
debemos reconocerlo y pedir perdn segn corresponda, para luego revocar la medida en
forma parcial o total segn el caso. De lo contrario, al dao acarreado por la resolucin, se
sumar la prdida de autoridad, porque no fuimos capaces de aceptar nuestras faltas.

9. La evaluacin de lo actuado
Luego de un cierto tiempo en el desempeo de las tareas, llega el da de la evaluacin. En 1
Timoteo 3:10 leemos: Y stos tambin sean sometidos a prueba primero, y entonces
ejerzan el diaconado, si son irreprensibles.
En esta Escritura hay un principio de evaluacin que es necesario tener en cuenta para
toda la vida de servicio. Para hacerlo mejor, sera bueno tener presente las siguientes
preguntas:
a). Realic con eficacia la labor encomendada?
b). Cules fueron los resultados positivos? y los negativos?
c). Hay cosas para corregir? Cules por ejemplo?
d). Soy un cristiano con llamamiento de Dios para lo que hago? Debo continuar?
e). Est terminada la etapa que me corresponde? Hice techo?
f). He pensado en que debo delegar? A quienes? Una ayuda para contestarlas con
cuidado sera la siguiente:
A. Obediencia irrestricta al Seor
El salmista deca: Ensanos de tal modo a contar nuestros das que traigamos al corazn
sabidura (Salmo 90:12). Contar los das no significaba ubicarse frente a un calendario
para saber cuanto faltaba para Navidad o para fin de ao. No, era una consciente
comprobacin de la brevedad de la vida, y provocar la acumulacin de la mayor cantidad
de sabidura para vivir reemplazando la tristeza y proveyendo vitalidad del Espritu para
alabar al Seor y honrar su nombre cada vez con mayor sabidura. Notaremos, entonces,
que nuestra labor tendr eficacia porque ms y ms se ir ajustando a sus planes.
Es el rebao del Seor, es l quin tiene los propsitos, y bendito el lder que lo
entiende as y cada vez ms ajusta la conducta a esos mandatos.
La evaluacin de lo que hacemos debe seguir las pautas del Seor, porque la obra es
suya: la obra para la cual los he llamado (Hechos 13:13); nico modo de conocer los
resultados. Para saber si estos han sido positivos o negativos, tendramos que observar
cmo evalu Pablo su ministerio: Nuestra exhortacin no procedi de error, ni de
impureza, ni fue por engao (1 Tesalonicenses 2:3), sino segn fuimos aprobados por
Dios as hablamos (v. 4), es decir, que l trabajo fue realizado de modo tal que mereci
el beneplcito del Seor.
Para Pablo la gua principal para conocer si sus trabajos podran ser o no aprobados
estaba en las respuestas que Dios pona en su propio corazn. As aprobar (o desaprobar)
era una relacin entre su persona y Dios con respecto a sus labores. Vea a todo lo realizado
como si fuera metal que debera pasar por el fuego para verificar su genuinidad. Nosotros
mismos debemos comenzar; As que, cada uno someta a prueba su propia obra, y entonces
tendr motivo de glorificarse slo respecto de s mismo, y no en otro (Glatas 6:4);
Comprobando lo que es agradable al Seor (Efesios 5:10) (comp. 1 Tesalonicenses 5:21).
Pablo cotejaba su ministerio con lo que l quera y deca: Habiendo sido heraldo para
otros, yo mismo venga a ser eliminado (desaprobado) (1 Corintios 9:27) por haber
extraviado los objetivos de su ministerio.

B. Reconocimiento logrado por la grey
As como el Seor Jesucristo habl de los testigos que l tena, y podan mostrar que era un
lder, nosotros tambin necesitamos tener avales celestiales y tambin terrenales. Veamos
qu ocurri con l:
Primero: Mencion a su Padre que lo haba enviado (Juan 5:37) y dado testimonio de l
(Mateo 3:16).
Segundo: En el mismo momento de su bautismo descendi el Espritu, y leemos en Juan
1:34: Sobre quien veas descender el Espritu Santo y que permanece sobre l, ese es.
Aunque el simbolismo no es muy claro para nosotros, es vlido y sirvi para identificar y
confirmar a Cristo.
Tercero: Cristo dio testimonio de s mismo (Juan 8:18) de que Dios le envi y de que
las palabras y hechos eran del cielo. La gente crea que era as, pero los religiosos preferan
contradecirlo: Yo hablo lo que he visto acerca del Padre; y vosotros hacis lo que habis
odo acerca de vuestro padre (Juan 8:38).
Cuarto: Juan el Bautista, que haba bautizado a Jess y visto lo que sucedi,
comprendi que sus palabras: Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo
(Juan 1:29) y todas las dems cosas que agreg, eran la verdad (Juan 5:33).
Quinto: Jess les dijo a los fariseos: Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os
parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m (Juan
5:39). Segn vemos en la conversacin que Cristo mantuvo con los dos discpulos camino a
Emas, todas las Escrituras del Antiguo Testamento daban testimonio de l (Lucas 24:27).
Sexto: Los discpulos daban testimonio de l. Vosotros daris testimonio tambin,
porque habis estado conmigo desde el principio (Juan 16:27). Le vieron, le oyeron,
caminaron y hablaron acerca de l (Mateo 16:16).
Sptimo: Dijo el Seor: Yo tengo mayor testimonio que el de Juan; porque las obras
que el Padre me dio para que cumpliese, las mimas obras que yo hago, dan testimonio de
m, que el Padre me ha enviado: (Juan 5:36).
Leemos en el libro de Josu que Israel sirvi a Jehov todo el tiempo de Josu, y todo
el tiempo de los ancianos que sobrevivieron a Josu, y que saban todas las obras que
Jehov haba hecho por Israel (Josu 24:31). Estas palabras dicen de por s que Josu
haba sido un modelo que haba formado el carcter espiritual de muchos y cuya conducta
haba prevalecido sobre las circunstancias nada favorables de sus compatriotas. Por su
parte, Samuel, aunque haba perdido credibilidad a causa de sus hijos, el rebao rebelde no
pudo desconocer las cualidades morales que acompaaban su ministerio. De modo que
cuando los desafi a juzgar su proceder: Atestiguad contra m delante de Jehova,
1. si he tomado el buey de alguno
2. si he tomado el asno de alguno
3. si he calumniado a alguien
4. si he agraviado a alguno
5. si de alguien he tomado cohecho
para cegar mis ojos con l; y os lo restituir, el pueblo respondi: Nunca nos has
calumniado ni agraviado, ni has tomado algo de mano de ningn hombre (1 Samuel 12:3
4). Samuel haba servido con integridad y juzgado al rebao con rectitud, y ellos lo
reconocieron; pero haba descuidado un punto muy delicado, que era su familia, y esa fue
su ruina.
C. Finalizacin de una etapa del ministerio
Ms adelante estudiaremos la importancia de la delegacin de las labores, ahora
simplemente nos conviene reflexionar si la primera etapa de nuestros trabajos no est
concluida y tendremos que iniciar otra.
Como el lder es una persona con propsitos y metas, l mismo sabe que se encuentra a
disposicin del avance. En la medida en que equipa a los santos (Efesios 4:12), en esa
misma dimensin, l mismo progresa y recibe ms visin para su futuro. Al seguir los
pasos de los ms aventajados (2 Timoteo 2:2), ciertas labores quedan atrs de por s y otras
personas deben continuarlas.
EL HABI TO DE LA EVALUACI ON
1. Ser prolijos en las decisiones es mostrar un buen criterio para
el futuro.
2. Las resoluciones consultadas producen experiencias
compartidas.
3. Al evaluar nuestro trabajo, permitimos que Dios intervenga
para modificarlo o continuarlo.





I V
EL L DER EN FUNCI ONES
Cuando hablamos de funcin nos referimos a la actividad o ministerio que desempeamos.
Hemos hablado de otras personas ocupadas, y aun de cmo lo hicieron algunos hombres de
Dios. Pero siempre aprendemos lecciones muy particulres cuando somos nosotros mismos
los involucrados.
Nehemas estaba preparado para que Dios lo usara. En su constante oracin en el
palacio persa, tena presente la condicin de su nacin; pero cuando se dio la oportunidad
se sinti impactado y elev la oracin circunstancial que leemos en Nehemas 2:4 Me dijo
el rey: qu cosa pides? Entonces or al Dios de los cielos, y dije al rey. As tambin
puede suceder con nosotros. Estamos espiritualmente preparados, pero no sabemos en qu
momento Dios nos llamar para actuar.
En otras ocasiones sucede que estando ya activos sentimos la necesidad de buscar
nuevas directivas, como Isaas con su: Heme aqu, envame a m (Isaas 6:8), o de
reencauzar ciertas reas del ministerio que no parecen estar bien determinadas o
encaminadas. En Juan 6:28 leemos de un grupo de hombres que pregunt: Qu debemos
hacer para poner en prctica las obras de Dios?. Saban que tenan una responsabilidad,
pero necesitaban directivas. Lo que el Seor les respondi no les satisfizo, porque pasaba
por toda la confianza y dependencia que deban poner en l. Adems, tenan que redefinir el
trmino: obra de Dios que para ellos eran manifestaciones visibles vinculadas con la vida
poltica del pas. Pero en el contexto de Juan 6, las obras de Dios no eran seales; porque
lo que Dios reclamaba era un cambio de corazn.
Estas consideraciones nos guan a pensar que un lder en actividad necesita tener
siempre presente aspectos esenciales de sus labores.

1. La funcin y el carcter espiritual
As como aquellos judos crean que la obra de Dios era hacer y hacer, nosotros tenemos la
misma tentacin. Se cruzan por nuestras mentes preguntas similares a las de ellos, y
rpidamente queremos hacer y tomar inciativas.
Un buen comienzo sera dado si volvisemos sobre la respuesta del Seor a la pregunta
que lemos ms arriba. Esta es la obra de Dios, que creis en el que l ha enviado (Juan
6:29). Nunca haremos suficiente nfasis sobre nuestra dependencia de l. Creer en Cristo
es mantener constantemente una relacin con l y seguir los pasos que nos ha marcado. En
1 Pedro leemos que seguir sus pisadas es andar por una senda misteriosa de sujecin en el
dolor y desaprobacin de la gente, habiendo ya negado el propio yo. Hay una ley natural
que se opone a este modelo, y que quisiera que nuestro liderazgo no fuera as. Si una
persona cae al mar, se hunde, pero si le colocamos el salvavidas se salva, Una ley natural
fue contrarrestada por otra. La primera se parece a la ley del pecado, y la segunda a la del
Espritu. Nosotros que somos del Espritu necesitamos constantemente depender de l.

2. La actividad y el modelo
Hemos comentado reiteradamente que los trabajos que no se pueden mantener con el
ejemplo, paulatinamente dejan de ser espirituales. Tenemos la tendencia a leer la Escritura
para otros o realizar exhortaciones basadas en personajes bblicos de modo que nuestros
hermanos vislumbren lo mejor. En la prctica los que oyen o los que son aconsejados miran
cul es el efecto que lo que decimos ha producido en nosotros, y desde ah nos escuchan o
nos abandonan. A todos nos agrada sentir la vida, ms que or las palabras, y esto
solamente es posible vivificando el amor de Dios.
Como la actividad puede con suma facilidad caer en el activismo, la vigilancia sobre
nuestras relaciones con Dios tiene que ser constante. Con el activismo podemos hacer
mucho, pero desconectado del Seor y con resultados espiritualmente pobres. La actividad
espiritual, en cambio, nos ejercita a seguir dependiendo de l. Pedro rog a los ancianos que
le acompaaban que observaran ciertos detalles en su propio ministerio, para que les
sirviera de alimento y sostn a ellos. Primero, les dijo que era testigo de los padecimientos
de Cristo, es decir, que saba cul era el costo del rebao; y segundo, que era participante
de la gloria que ser revelada, es decir, que saba cul era el destino de las ovejas. Pedro,
quera que estos lderes supieran lo que l haba aprendido sobre el rebao, para que los
trabajos o labores que hicieran les tuvieran a ellos mismos como modelos.
La palabra empleada por Pedro es en verdad la ms expresiva. Es la misma de Juan
20:25: Si no viere en sus manos la seal de los clavos no creer. Est describiendo una
marca imborrable, en el caso de las manos de Jess, practicada por un elemento duro como
son los clavos. En Romanos 6:17, habis obedecido de corazn a aquella forma de
doctrina, es como un molde que forja un nuevo estilo de vida. Pablo deca que los
creyentes de Tesalnica haban sido ejemplo a todos los de Macedonia y Acaya que
haban credo (1 Tesalonicenses 1:7). Reconocemos que es ms fcil hablar de ejemplo que
actuar, trabajar, luchar contra uno mismo y aun impactar a los que nos siguen.
Timoteo tena que cuidarse a s mismo. Tena que rechazar a los apstatas, tena que
ensear a los hermanos y en todo deba dejar la marca de fidelidad. Leemos en 1 Timoteo
4:12: Ninguno tenga en poco tu juventud, sino s ejemplo de los creyentes en palabra,
conducta, amor, espritu, fe y pureza. Las huellas que su ministerio tenan que dejar no
eran los mtodos de trabajo o las estrategias para el avance, sino ms bien el carcter de
hombre de Dios.
3. Las labores y su contenido
Volvemos a 1 Pedro 5, porque all se dan valiosas actividades pastorales: Apacentad
cuidando (v. 3). Estas dos palabras aluden a tareas delicadas muy relacionadas con las
ovejas mismas. Pedro les indica a los lderes que se preocupen por las personas, que sientan
lo que necesitan y las asistan. Dentro del trabajo de apacentar estaba el de conocer, as
como el de alimentar e instruir.
a. Conocer es saber quines son los que tenemos a nuestro cuidado. En Mateo 18:12
leemos de una supuesta persona que teniendo cien ovejas se le descarra una de ellas y,
preocupado, deja las noventa y nueve para buscarla. Nos preguntamos Cmo saba que
haba perdido una? Porque saba que tena cien, y al contarlas le falt una. Aplicado a
nuestra leccin, cada uno de nosotros tiene que saber dnde estn las ovejas y a qu se debe
su ausencia.
b. Instruir o desarrollar en ellas las demandas de la vida cristiana. Una oveja puede
alejarse porque no encuentra lo que necesita, o no sabe qu necesita. Pablo dice a los
tesalonicenses: Os rogamos, hermanos que amonestis a los ociosos, que alentis a los de
poco nimo, que sostengis a los dbiles, y seis pacientes para con todos (1
Tesalonicenses 5:14). Para estos hermanos, instruir no era solamente impartir enseanza,
sino una aplicacin cuidadosa de ella a las necesidades de cada uno.
Tenan que alternar con todos los hermanos para darle a cada uno su porcin. Con la
variedad del ministerio viene la capacitacin; tenemos que expandir nuestra visin para
alentar y sostener a otros, y en la actividad podemos descubrir algunos que posiblemente
pueden ayudarnos y oportunamente reemplazarnos. Para crecer, el rebao tiene que ser
sano y luego nutrido en la Palabra de Dios: El Seor haba encomendado a Pedro que
nutriera a las ovejas, que las apacentara con el mismo amor con que l haba sido
apancentado y as lo estaba haciendo (Juan 21:16). Ser sano, como cualidad espiritual, es
haber abandonado la malicia, todo engao, hipocresa, envidias y todo tipo de chismes (1
Pedro 2:1), para comenzar a ingerir la leche espiritual, que es la palabra de Dios.
c. Consolar o confortar el nimo de los hermanos. Algo ya mencionamos, pero
queremos ampliar algunas facetas de este ministerio.
Si tenemos en cuenta que entre los creyentes hay por lo menos tres clases de personas,
nos percataremos de la importancia de este ministerio. Primero, estn los que no se dan
cuenta de lo que sucede, no perciben el dolor, ni la pobreza de la gente, ni como ese estado
dificulta el crecimiento. En segundo lugar, estn los que observan lo que sucede pero no se
involucran en ningn tipo de accin, miran la situacin desde otro plano y les parece que
todo est normal, y que en alguna oportunidad Dios intervendr. En tercer lugar, estn los
protagonistas, los que se animan y se sienten involucrados. A esta tercera categora
pertenecen los lderes que animan y estimulan a los necesitados. Son los que se arriesgan en
labores de peligro para consolar a sus ovejas y tratan de influenciar a otros a hacer lo
mismo.
La mayora de los lderes que leen estas lneas conocen las preocupaciones que asaltan
al rebao, por la pobreza material y la inseguridad en que viven. Estas situaciones suelen
crear condiciones propicias para la depresin y destruccin de las personas.
Con la consolacin, tambin aportamos crecimiento, no porque nosotros seamos los que
hacemos crecer, sino porque la primera actividad al consolar es tratar de eliminar las causas
que estn trabajando en contra, y la segunda es alimentar para triunfar sobre las
circunstancias adversas.
La palabra griega parakaleo es muy amplia en su significado, pero esencialmente
quiere decir alguien llamado al lado para consolar, confortar, animar, abogar, etctera. En
los casos cuando se requera un grado mayor de ternura, Pablo tambin utilizaba otro
trmino: paramythia, que ms que ninguna otra cosa significa hablar a su lado con
ternura (1 Tesalonicenses 2:11). Consolar es restituir fuerzas al cansado, es dar nimo al
abatido, es luchar juntos con el atacado por el diablo. Cuando leemos del consuelo del
Espritu (Filipenses 2:1) estamos pensando que Dios, por su Espritu que est en nosotros,
nos est ayudando en la prueba. Cuando en cambio, leemos del consuelo de las Escrituras
(Romanos 15:4), creemos que esa labor la realiza la Biblia, sea que la leamos nosotros o
que otro hermano venga para hacerlo. La Palabra tiene fuerte contenido medicinal que
suavemente aplicamos sobre la herida o la situacin adversa para ver la actividad de Dios.
Pero quedan an los calmantes que Dios quiere que sean aplicados por los lderes.
Pablo, hablando de algunos hermanos, dijo: Que son los nicos que me ayudan en el
reino de Dios y han sido para m un consuelo (Colosenses 4:11). Eran hermanos que
haban trado buenas noticias o quizs se haban opuesto a los adversarios de Pablo,
etctera. Cualquiera que hubiera sido la labor, estaba directamente relacionada con las
personas. En Efesios 6:22, Pablo mismo dice: [Tquico] al cual envi a vosotros para esto
mismo, para que sepis lo tocante a nosotros, y que consuele vuestros corazones.
La misin de ponerse al lado de otro para compartir sus cargas y derramar el aceite del
consuelo, es de suma importancia en el desarrollo de la vida espiritual de la iglesia. Cuando
un hermano est triste, su visin cae y sus fuerzas no dan para seguir. Gracias a Dios por
los que se ocupan en la consolacin.
4. La metodologa y las expectativas
La parte final de los consejos de Pedro incluye algunos cuidados que debemos tener en la
actividad del liderazgo. Dice: No por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia
deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a nuestro
cuidado, sino siendo ejemplos de la grey (1 Pedro 5:23).
Es posible que Pedro nunca haya olvidado a Judas y la bolsa. Que tampoco haya podido
omitir el sistema religioso imperante en sus das, y la tentacin de oprimir a las almas. Lo
cierto es que todos llevamos el germen de la avaricia dentro de nosotros, y que la lucha que
se haba entablado en los das de Jess sobre cul sera el mayor (Lucas 22:24) tambin est
en nosotros; con el serio peligro de buscarnos y predicarnos a nosotros mismos, y no al
Seor. Pero en la iglesia no deba suceder lo que ellos, como nosotros, vean en el mundo
profano, labores hechas a disgusto, sin la actividad del Espritu, es decir por fuerza. La
actividad del lder tiene que ser gozosa, honrosa y feliz.
Volvemos a pensar en el peligro de la ganancia deshonesta, porque aunque no es
difcil pensar en la iglesia apostlica como una tentacin a la codicia, porque todos eran
pobres y muchos esclavos, no podemos eliminar la importancia de la advertencia. Aunque
el obrero del Seor es digno de su salario (Lucas 10:7) y el mismo Pablo dice que los que
trabajan en el evangelio, vivan de l (1 Corintios 9:14), es evidente del mismo lenguaje de
Pablo: no codiciosos de ganancias deshonestas (1 Timoteo 3:3), que la tentacin haba ya
ganado terreno en algunos. Tambin observamos que el desvo estaba generalmente
relacionado con falsas doctrinas o nfasis equivocados. En Tito 1:11 leemos que los malos
enseadores trastornaban casas enteras por ganancia deshonesta que no conviene, y Pedro
aadi ms adelante en su segunda carta que por avaricia harn mercadera de vosotros
con palabras fingidas (2 Pedro 2:3). El Espritu de la ganancia es totalmente extrao al
propsito del evangelio, y los lderes santos se unen a Pablo para decir: No busco lo
nuestro, sino a vosotros (2 Corintios 12:14).
Por ltimo, el pensamiento vuelve un poco a lo que ya vimos: no como teniendo
seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, como si Pedro quisiera insistir sobre el
peligro del que preside. Aunque hemos sido sealados como mayordomos de las almas por
un tiempo breve, necesitamos reiteradamente or que las ovejas son del Seor. El, mismo
dijo mis ovejas oyen mi voz y me siguen, as que el lder santo siente la necesidad de
preguntarse: Lo que digo es la voz de Cristo? qu le dira Cristo a esta oveja? etctera.
Estas mismas preguntas harn las pruebas a nuestro servicio y volvern a traer a luz
nuestras prioridades, despertando la conciencia y la posibilidad de haber perdido el
verdadero sentimiento de nuestro ministerio, o en cambio, confirmando que las
expectativas se han cumplido.
SI NONI MOS DE PRESI DI R
1. Presidir es tambin crear fe.
2. Presidir es tambin planear la visin que Dios nos da.
3. Presidir es tambin transferir esa visin.
4. Presidir es tambin que Cristo vaya delante nuestro.



5. La seguridad y los objetivos alcanzados
Cuando presidimos de acuerdo a lo que observamos en los prrafos anteriores, creamos en
la mente del rebao una capacidad cada vez mayor para enfrentar valerosamente los
distintos problemas que se presentan. Es una seal de buena dirigencia que todos vayan
cobrando coraje para luchar contra el enemigo y sigan lentamente transformando sus
experiencias al modelo que nosotros les estamos transfiriendo.
Cuando el Seor Jess muri, los discpulos se encerraron por miedo a los judos,
sintiendo la ausencia de liderazgo. Pero cuando resucit y se present con pruebas
indubitables, dejaron los temores y estaban en el templo gozosos.
Cuando Israel sali de Egipto y se enfrent al Mar Rojo, pens que todo estaba perdido;
pero cuando Moiss or a Dios y encabez la caravana que los hara pasar a salvo hasta la
otra orilla fueron tras l y cumplieron su primer objetivo (Exodo 14:29; 1 Corintios 10:1
1). Cuarenta aos despus, Dios levant a Josu para que hiciese algo similar. Se trataba de
cruzar el ro Jordn para poseer la tierra prometida. Era una generacin nueva de israelitas
que no haban visto la experiencia del Mar Rojo, pero que saban lo ocurrido. Josu
obedeci la voz de Dios e instruy a su pueblo para esa experiencia. Hicieron todo como
estaba planeado (Josu 3:78) y cruzaron el ro cumpliendo tambin este objetivo. Seguros
por los pasos que tomaba Josu, comenzaron la conquista de la tierra, que no cumplieron
completamente porque claudicaron entre dos pensamientos y el enemigo les entorpeci
(Josu 24:23).
Posteriormente, despus que David fue ungido (1 Samuel 16:1213), siendo pastor de
las ovejas de su padre, se present al rey Sal para pelear valientemente contra Goliat, el
filisteo que haba desafiado a Israel. Cuando el pueblo vio la valenta de este pastor, que
luchaba sin armadura humana y confiaba solamente en el Dios de los ejrcitos (1 Samuel
17:45), cobraron gran valor, lo aclamaron y lo constituyeron en su lder indiscutido (1
Samuel 18:7).
Dcadas despus, cuando Asiria desafi e invadi a Israel, el rey Ezequas anim a su
pueblo diciendo: Hay ms con nosotros que con l (2 Crnicas 32:78).
Es verdad que en la actualidad no est Moiss, ni Josu, ni David, etctera, pero
tambin es verdad que Dios no ha variado. Todos tenemos en nuestro interior el poder
misterioso del Espritu, que nos conduce por caminos desconocidos que nicamente
transitamos por la fe. El hombre del mundo entiende poco de la verdadera vida cristiana,
porque solamente puede ver una parte desnuda de lo infinito que est en nuestro interior.
Dirigir en el camino de la fe, es ir produciendo en la vida prctica del rebao amor
creciente hacia lo mejor, que es como caminar mirando hacia el cielo. No somos dueos de
nuestro destino, ni capitanes de nuestra alma; dependemos de Dios, y es en fe, que es la
certeza de lo que se espera (Hebreos 11:1), que vamos adelante convencidos, de que el
conocimiento que vamos adquiriendo nos acerca ms y ms a la herencia que nos tiene
prometido (Hebreos 6:12).
6. La extensin de la visin y las labores
En todo, tenemos que cuidar de que la fe se proyecte ms all de nosotros mismos. Si entre
los hermanospor ejemplose forman pequeos rebaos que parecen pastorearse a s
mismos, y que no salen de sus experiencias rutinarias, es que como lderes estamos
demostrando alguna falla. O vamos muy adelante y las ovejas no nos siguen, o estamos
muy atrs y no tienen a quien seguir. En esto tambin necesitamos obrar con sabidura, para
que la extensin no se detenga, ni se acelere descomedidamente.
Un ejemplo que podramos estudiar para evitar la situacin que mostramos, es el de
Nehemas; porque antes de ponerse al frente de su contingente, evalu la situacin y la
distancia que mediaba entre lo que l senta y la desilusin que viva el pueblo. Entonces
tuvo que prepararse, primero l y luego cuidadosamente volcar su visin y experiencia en
los dems. Notemos algunos pasos sobresalientes:
Primero: Estaba preocupado por la obra del Seor. Pregunt por los judos que
haban escapado, que haban quedado de la cautividad, y por Jerusaln (Nehemas 1:2).
Como respuesta supo que las personas estaban mal, el muro de la ciudad cado y las
puertas quemadas. La labor era grande, desoladora e imposible para l.
Segundo: Hizo conocer a Dios la intensidad de su dolor. Cuando o estas palabras me
sent y llor e hice duelo por algunos das, y ayun y or delante del Dios de los cielos
(Nehemas 1:4).
Se sent para pensar y muy acongojado dej con el Seor su problema. Reconoci su
impotencia, y que lo que haba ocurrido era justo, tal como los profetas ya lo haban dicho.
Pero al mismo tiempo se preparaba para ser usado en la misin restauradora. En su oracin
reconoci la fidelidad de Dios y su buena voluntad por or a los suyos. Tambin se refiri a
la infidelidad de Israel, y dijo finalmente: Te ruego, oh Jehov, est ahora atento tu odo a
la oracin de tu siervo, y a la oracin de tus siervos, quienes desean reverenciar tu nombre;
concede ahora buen xito a tu siervo y dale gracia delante de aquel varn [el rey de persia]
(Nehemas 1:11). Podramos estudiar esta oracin, lo que no podremos hacer es profundizar
el grado de quebranto de este pastor cautivo por el estado de sus ovejas lejos de l y
sirviendo a dioses ajenos.
Tercero: Dios abri el camino para que hablara con el rey. Mucha sorpresa le caus a
Nehemas que el monarca le preguntara lo que le suceda y, aun ms, que se interesara por
su problema; pero Dios utiliz un medio profano para ensanchar la visin y que sintiera
como suya la misin imposible. Le solicit dos cosas: A) Envame a Jud, hazme un
delegado tuyo, no un judo errante, sino alguien bajo la autoridad del imperio, que a su vez
estaba bajo el dominio de Dios. B) Que se me den cartas para los gobernadores, para
obtener salvoconducto por las tierras bajo dominio persa. Y carta para Asaf guarda del
bosque del rey para que me d madera para enmaderar (Nehemas 2:510). Esta es una
dimensin ms en el proyecto que lo llevaba a su tierra, que no hubiese existido sin todo lo
anterior. Adems, el rey envi conmigo capitanes del ejrcito y gente de a caballo
(Nehemas 2:9), que juntamente con la licencia para alejarse del palacio eran una seguridad
extraordinaria que nunca hubiera esperado.
Cuarto: Primeras actitudes en Jerusaln. Nada nos dice la Biblia del viaje ni sus
penurias, no era de importancia para los planes. Cuando lleg a Jerusaln descans y
medit. Luego de tres das se levant de noche para observar personalmente la magnitud de
los trabajos. Me levant de noche, yo y unos pocos varones conmigo, y no declar a
hombre alguno lo que Dios haba puesto en mi corazn (2:12). Lo que estaba en su
corazn era realizar una inspeccin prolija de todo. Lo hizo a caballo, entrando y saliendo
por las distintas puertas. Tanto l, como sus ntimos pudieron verificar y planear lo que
estaba en juego. Pudieron tambin comprobar la fuerza de los enemigos y detectar el
desaliento del pueblo y la escasez. Pero bien se ocupa el texto de recalcar que l tena el
llamado de Dios y sus secretos: ni haba cabalgadura conmigo, excepto la nica en que yo
cabalgaba.
Quinto: La transferencia de la visin. Una vez que l mismo saba todo y que haba
medido el estado, los trabajos y el precio de la obra, reuni a los lderes del pueblo y
comenz a comunicarles el plan. Trat de ser claro y sumamente preciso, para que cada uno
supiera su trabajo (2:1720). En cuanto a los enemigos, los puso en su lugar, dicindoles:
El Dios de los cielos, l nos prosperar, y nosotros sus siervos nos levantaremos y
edificaremos, porque vosotros no tenis parte ni derecho ni memoria en Jerusaln. La
respuesta del pueblo fue: Levantmonos y edifiquemos, porque haban captado la visin
del lder y credo que Dios estaba con l.
Sexto: Detalles de una labor bien encarada. El celo de Nehemas anim a todo el
pueblo. Haba distintos grados de energa y, por algunos detalles, parece que no todos
estaban convencidos; por lo menos al principio. Pero solamente al leer el captulo 3 nos
damos cuenta de que era un verdadero avivamiento, tal como solamente lo puede producir
el Espritu Santo. Los primeros obreros mencionados son el sumo sacerdote Eliasib con sus
hermanos los sacerdotes. Es una leccin permanente en La Biblia que los responsables sean
modelos en las labores. La actitud contrasta frontalmente con lo que leemos en el verso 5:
Los grandes no se prestaron para ayudar a la obra del Seor. Estos grandes (nobles) se
quedaron sin la bendicin del avivamiento a causa de su orgullo. Pero el grueso de los
lderes, ocupando sus respectivos lugares, trabajaron con tesn. Era la actividad de todos;
nadie le pisaba los pies al compaero; todos estaban convocados y todos pensaban en
terminar el muro que los separaba de los enemigos y les proporcionaba seguridad familiar.
El principio enunciado por Moiss que yo (Moiss) y tu pueblo seamos apartados de
todos los pueblos que estn sobre la faz de la tierra (Exodo 33:16), y tan seriamente
olvidado por Israel, estaba siendo puesto en actividad en modo muy evidente. En varias
oportunidades dice el texto: restauraron frente a su casa (vv. 10, 23, 28, 29), como para
mostrarnos en forma grfica la necesidad de que nosotros y los nuestros aprendamos y
practiquemos la separacin.
Muy interesante en todo esto resulta la variedad de los servicios y el dulce espectculo
de ver a todos comprometidos en muchas cosas con un mismo objetivo. Tal cosa ocurre
ahora en el cuerpo de Cristo: Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos
miembros, pero no todos los miembros tienen la misma funcin, as nosotros, siendo
muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros (Romanos
12:45).
CUANDO EL LI DER ENCARNA
EL PLAN DE DI OS
1. Las ovejas saben que seguir al lder es avanzar hacia la
victoria.
2. Las ovejas ven con claridad el propsito que anima al lder.
3. Las ovejas ven en su lder a una persona comprometida con el
ensanchamiento del rebao.
4. Las ovejas observan que la justicia es un sinnimo de libertad,
y aman vivirla.
Nehemas estaba solo cuando esperaba las directivas del Seor; iba delante del pueblo
cuando tuvo que comunicarlas. Y viva entre el pueblo cuando tuvo que ejecutarlas. Es
parte de la sabidura del lder saber en qu momento se halla de su experiencia y cmo lo
vive.

7. Las metas y la flexibilidad
El nuevo estilo de vida al cual Dios nos ha introducido (2 Corintios 5:17) nos muestra
cules son las bases fundamentales y cules los mtodos para alcanzar lo que Dios quiere.
Al decir nuevo (gr. Kainos) nos referimos no a algo relacionado con el tiempo para hacerlo
sinnimo de flamante, sino de otra calidad o de otra naturaleza. Es decir, es una vida de otra
especie, es una transformacin a una nueva manera de ser (Romanos 6:4) en la cual el
Espritu de Dios domina (Romanos 7:6).
A medida que Dios opera cambios en nuestro ser interior y nos acerca ms a Cristo
(Efesios 2:24), nos transformamos en seres ms sensibles al valor de lo que Dios quiere
hacer por nuestro medio, y a conocer qu cosas debemos cambiar, y cules son
inamovibles.
A. El sentido de la flexibilidad
Partiendo de estos principios, ser flexibles no significa indefinido, fluctuante o permisivo,
sino juicioso para saber cul modalidad podemos variar.
Nuevamente tenemos que recurrir al modelo que estudiamos en el captulo dos, para
destacar que la controversia que exacerb a los judos en contra de Cristo estaba basada
esencialmente en los cambios que introduca en las formas o tradiciones que ellos
interpretaban como invalidacin de la ley.
Por tener una concepcin diferente del reino de Dios, no entendan cuando les deca:
El reino de Dios no vendr con advertencia, ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu
el reino de Dios est entre vosotros (Lucas 17:2021).
Las costumbres generalmente son la manera tpica de congelar la Escritura a una forma
de interpretacin y dejar a la palabra viviente encerrada en la cultura o las formas que son
difciles de alterar; mxime para quienes no hayan ejercitado la diferencia entre costumbre
y doctrina bblica, o no hayan descubierto que el mensaje de la vida siempre suele venir
envuelto en el ropaje de los pueblos, y que los pueblos cambian con el tiempo y los lugares.
El Seor quera que toda carne viera la salvacin de Dios (Lucas 3:6), y para ello tom la
forma humana que lo identificaba con los hombres e ingres en la raza hasta gustar sus
horrores. Es comprensible, entonces, que habiendo amado as a los hombres, no quisiera
que detalles de convivencia detuvieran el proceso iniciado en la eternidad.
Para Cristo, en consecuencia, ser flexible significaba destituir obstculos
circunstanciales y destruir barreras raciales, sociales o polticas que queran interponerse
entre Dios y los hombres y evitar el cumplimiento de los propsitos. El Seor Jess
mantuvo una inquebrantable fidelidad a la ley, y la hizo el mtodo elocuente para
diferenciar los designios divinos de las enseanzas en boga, que se haban constituido en s
mismas en el objetivo de la religin, anulando el consejo eterno.
Flexibilizar, en este contexto, era liberar la verdad de los encierros humanos, para que
realizara su verdadera obra. Era sacarla de los ropajes humanos que la haban constituido en
sistemas de conduccin de ciegos por medio de ciegos (Mateo 15:14), para darle el carcter
de sobrenatural y viviente. Bien viene al caso recordar las palabras del Seor a los
saduceos, que formulaban su propia interpretacin del Antiguo Testamento y recibieron el
reproche de ignorantes de las Escrituras y faltos de experiencia en el poder de Dios (Marcos
13:2023).
Aplicando la leccin a nuestro caso, diremos que nosotros tambin tenemos el mensaje
de la vida para dar a conocer a los pueblos, y necesitamos compenetrarnos de la crisis de fe
y valores espirituales que el mundo enfrenta. Necesitamos encarar la vida, para darnos
cuenta de la desgracia de las religiones con sus altas formas paganas que embaten a los
pueblos ms y ms hasta sumirlos en el abismo de la condenacin.
Solamente as, descubriremos que para nosotros flexibilizar es descubrir cul modo de
actuar es el ms adecuado para transmitir el evangelio sobrenatural y eterno que Dios nos
confi para anunciar.
COMPRENSI ON D LA FLEXI BI LI DAD
1. Para ser flexibles necesitamos conocer los objetivos.
2. Para conocer los objetivos necesitamos estar seguros de nuestra
funcin.
3. Para llegar a los objetivos necesitamos saber distinguir entre la
razn de los mtodos y el valor de los fundamentos.
B. La flexibilidad y el ministerio
En el caso del Seor Jesucristo, se plante inmediatamente el conflicto sobre el origen de
Su autoridad. Los fariseos, que se aferraban a un conjunto de tradiciones compiladas en la
Mishn, no podan tolerar la violacin de lo que ellos aseguraban ser el legado oral de
Moiss (Marcos 7:113) por las prcticas impropias del Seor. As entablaron la disputa
sobre el origen de la autoridad (Marcos 11:28) y la siguieron hasta el final. Pero no podan
reducirlo por medios legtimos, porque tanto en Marcos 7 como en el caso de la expulsin
de los cambiadores del templo, los argumentos de Cristo los dejaban mudos.
Cuando asisti al banquete de Lev (Marcos 2:1320) su presencia produjo un
escndalo que los fariseos no podan tolerar. Les pareca impropio su presencia en ese
banquete: Qu es esto, que l come y bebe con los publicanos y pecadores? (Marcos
2:16) fue la pregunta. Pero la respuesta fue otra: No he venido a llamar justos, sino
pecadores (v. 17). Para ellos, l haba ido a comer, pero en su explicacin, Jess, no puso
este verbo, sino otro: llamar. Los pobres fariseos tenan una mente limitada a lo poco que
vean; Cristo, en cambio, estaba preocupado con lo invisible.
Tiempo despus, invitado por otro fariseo, fue a su casa a comer. Simn pas un mal
momento, porque no poda comprender cmo el Seor recibay en su casa nada menos
a una prostituta. Por su mente pasaron muchos pensamientos (Lucas 7:39), pero ella se fue
a su casa perdonada, salvada y restaurada: Tu fe te ha salvado, ve en paz (v. 50).
Aquel hombre conoca la ley y sus demandas, no solamente para con Dios, sino tambin
para con el prjimo (Levtico 19:18). Tena estatutos para el trato con los dems, pero
cuando los lea, una pared invisible se levantaba delante de sus ojos, y haca exactamente lo
contrario de lo que lea. Qu tragedia!
El error de leer y no entender, o de entender algo distinto a lo que dice, haba sumergido
a los fariseos en una profunda desgracia. Lean sobre el profeta que Dios habra de levantar
(Deuteronomio 18:15), sobre el siervo de Jehov (Isaas 42:16), sobre la vrgen y el
nombre de su descendencia (Isaas 7:14), y miles ms de Escrituras, y no podan ver a
Cristo (Lucas 24:27). El nico ministerio que tena era aferrarse a la tradicin, hacer de la
rutina el propsito de la vida, condenar a los pecadores y resistir a la verdad.
Por esta causa, aquella generacin no comprendi la presencia de Cristo, rechaz sus
milagros, enjuici sus hechos y crey que lo mejor que podan hacer era planear su muerte
y no dejarlo seguir adelante. Leer la Biblia y servir a Dios planeando un asesinato, es el
desvo ms horroroso que poda sufrir la exgesis. Pero as fue.
EL USO DE LA FLEXI BI LI DAD
por el Seor Jess
1. Para llamar a los pecadores asisti al banquete de Lev (Marcos
2:13).
2. Para perdonar a una prostituta arrepentida, mir su corazn y
no las circunstancias (Lucas 7:39).
3. Para salvar a un publicano entr en su casa y no se cuid de la
crtica (Lucas 19:7).
Tiempo despus, otro fariseo de la misma escuela, procurando seguir los mismos pasos,
fue interrumpido por el mismo Jess, pero en condiciones diferentes. Saulo oy una voz
desde el cielo y no resisti sus demandas. El mismo calific el hecho como: No fui rebelde
a la visin celestial (Hechos 26:19).
Aqu comenz para l el llamado a un ministerio grande, amplio y de indescriptibles
proporciones. El Seor, que haba censurado la tradicin que se opuso a su ministerio, abra
la senda para que este instrumento escogido tambin pudiera hacerlo.
Sobre esta base Pablo inici sus labores, hacindose todo a todos, para resolver los
problemas y dificultades de muchos pueblos. En un sentido, aceptaba estar bajo la ley para
ganar a los hebreos (Hechos 21:1826), y en otro se senta emancipado de ella para
alcanzar a los gentiles (Hechos 17:1534); porque haba aprendido a ponerse en el lugar de
los dems, es decir, a tener el punto de vista del otro.
Nos asombra que un hebreo de hebreos (Filipenses 3:5) haya podido manejar diversas
situaciones difciles al mismo tiempo. Estableca iglesias, reciba cartas, y enviaba
emisarios a distintos puntos, con la mira de alcanzar aquello para lo cual haba sido llamado
por Cristo Jess (Filipenses 3:12).
Su versatilidad, as como su poder de adaptacin, poda solamente ser comparado al del
Seor Jess. Era un predicador fogoso, y ministro amante de las almas. Con ternura
pastoreaba a las ovejas que Dios haba puesto a su cuidado, aunque el redil estuviera
formado por gente diversa, y razas desconocidas. Los haba alcanzado donde estuvieran, y
exhortaba con idntica solicitud a todos. Amaba el bienestar de los santos y se humillaba
todo lo necesario para ganar a ms. Amaba ver en ellos la transformacin de gloria en
gloria por el Espritu Santo.
A medida que avanzaba en edad, comprenda cada vez mejor su carcter como apstol
de Jesucristo, e interpretaba ms profundamente la meta a la cual deba aspirar (Filipenses
3:1314). Estas experiencias lo motivaban a no poder soportar las estrecheces de los judai
zantes (Glatas 5:1), ni las liberalidades de los carnales (Romanos 16:1718), que perdan
la meta de la iglesia con sus metodologas, y se esforzaba para que todos fueran mas que
vencedores por medio de aquel que nos am (Romanos 8:37).
Para ilustrar lo que decimos, nos basta observar que en los primeros quince aos de
historia de la iglesia se formaron comunidades en distintos estratos de la sociedad, con
diferentes culturas y educacin. Los que se convertan se relacionaban con la vida normal
del rebao, manteniendo vinculacin con la sociedad a la que perteneca (1 Tesalonicenses
1:78).
Los convertidos de Samaria, totalmente ignorantes del evangelio, no fueron instrudos
en las costumbres de la iglesia en Jerusaln, ni los de Listra al modelo de vida en
Antioqua. Cada uno mantena las costumbres domsticas del lugar. Las reuniones en los
hogares reclamaban tolerancia en las costumbres, para discipular a pueblos de distintos
trasfondos y que la educacin espiritual no se viera impedida. La descripcin que el Nuevo
Testamento hace de tantas iglesias en distintos lugares de Israel, Asia y Europa que seguan
respetuosamente las enseanzas de sus lderes, hubieran requerido pginas adicionales para
reglamentar las vestimentas, comidas, formas de recepcin, saludos, etctera que no
tendran sentido alguno para la sociedad actual.
Al entrar al redil, los creyentes abandonan las lealtades a sus dioses, sus rituales y su
sacerdotes (Hechos 19:1819), para gozar de la nueva vida del Espritu. Los temas que
ocupaban la atencin se relacionaban esencialmente con la vida de santidad en el temor de
Dios (Romanos 12:12); y las reformas estaban vinculadas con el cambio interior (Efesios
4:2032). El evangelio produca rediles libres de las opresiones legales (Glatas 5:1),
peregrinos en las sendas de paz (Hechos 9:31).
Al estudiar estos modelos, tambin comprobamos nuestra necesidad de presentar el
mensaje sin barreras culturales o tradicionales que podran limitaro querer interferirla
obra del Espritu. Como Jesucristo lo hizo y sus siervos despus, nosotros tambin nos
acercamos a nuestros semejantes con sinceridad y procurando eliminar las trabas que fueran
capaces de invalidar la preciosidad del mensaje que les queremos entregar.
El evangelio, en primera instancia, y las labores en las subsiguientes requieren un
profundo amor a Dios y al prjimo para llegar a la meta sin obstculos. Cuanto ms nos
ejercitamos en conocer cuales son los principios bblicos y cuales las formas culturales o
tradicionales, tanto ms avanzamos en la percepcin de la meta en el camino de la santidad.
C. La flexibilidad y las finanzas
Parecera extrao incluir el tema en ste captulo, pero en la dinmica del liderazgo suelen
ocurrir sorpresas que debemos considerar. Tanto los antecedentes dejados por Pablo como
por otros siervos de Dios indican que el sostn de las actividades y siervos del Seor deben
estar a cargo de la familia de Dios (1 Corintios 9:12; Glatas 6:6; 3 Juan 7).
Pero pudiera suceder que nos enfrentemos con un regalo de alguien que no es cristiano
o no nos consta que sea una oveja. Nos sentimos, entonces, abrumados y temerosos de
cometer serios errores: si decimos que s, de manchar el ministerio y profanar lo santo; si
decimos que no de arruinar el buen sentimiento de alguna persona. Qu hacer? Tenemos
antecedente bblico?
Para el caso de las finanzas y lo que involucra el patrimonio del Seor, tenemos como
ejemplo el caso de la reconstruccin de Jerusaln luego de la cautividad de Babilonia.
Tanto Zorobabel como Esdras y Nehemas eran fieles siervos de Dios, lderes aprobados
que conocan muy bien las normas de la ley y saban como cumplirlas.
Sin embargo, la reconstruccin, los muros, el palacio y el templo con sus ofrendas, se
hicieron con las provisiones de los reyes persas.
En el ao 536 antes de Cristo, Zorobabel asumi el liderazgo de un contingente de
aproximadamente cincuenta mil personas que, con el cargamento de los utensilios
devueltos y muchas otras cosas, volvan para instalarse en Jerusaln y comenzar los
trabajos. La madera que necesitaban vino por la voluntad de Ciro, rey de Persia (Esdras
3:7). Aunque tuvieron tropiezos por algunas contrardenes, finalmente Daro cumpli lo
que estaba escrito y orden acelerar los trabajos. Pero se extendi ms aun, y dijo que el
gasto sea pagado por el tesoro del rey (Esdras 6:4), legislando que de la hacienda del rey
sean dados puntualmente a esos varones los gastos, para que no cese la obra (v. 8).
Adems el rey persa provey todo lo necesario para los holocaustos (Esdras 6:910) los
sacrificios agradables al Dios del cielo.
Unas dcadas despus, Esdras sali de Babilonia con varios otros para unirse a los
trabajadores. Este era un varn santo, sacerdote y escriba muy versado en la ley de Dios,
cuya funcin principal era instruir al pueblo y provocarlo a la adoracin. Tambin l pidi
ayuda al rey Artajerjes, la que le fue concedida (Esdras 7:16).
Mientras estos dirigan al pueblo en Jerusaln y cada cual se ocupaba en lo mucho que
haba que hacer, Dios estaba hablando al corazn de otro varn que en la corte persa era
copero del monarca. Este era un hombre de oracin y singular dependencia de Dios. Nos
referimos a Nehemas, de quien ya nos hemos ocupado. Al igual que los anteriores, sali de
sede imperial llevando cartas de presentacin y para la obtencin de madera, etctera. As,
a distintos tiempos y con distintas ocupaciones, estos hombres de Dios presidieron una de
las labores histricas ms importantes de la Biblia.
Qu hubiese sucedido si hubiera aplicado severamente el principio de no recibir nada
de los extraos? Hubieran habido muros, casas, templo, sacrificios y festejos? Hubieran
comprobado los enemigos de alrededor que Dios estaba en actividad? Nuestras respuestas a
todas estas preguntas son negativas por lo siguiente:
Primero: Todos estaban convencidos de que Dios les guiaba en esas labores y que no
estaban inventando una aventura.
Segundo: Tomaron lo que ocurra como una excepcin y no como una norma. Estaban
persuadidos de que era una providencia del Seor.
Tercero: No ensearon al pueblo a que lo siguieran haciendo, ni fijaron pautas en favor
o en contra.
Si como lderes mantenemos una conducta similar a la de estos modelos, podemos
confiar en que recibiremos la aprobacin del Seor, as como ellos la recibieron.
EL VALOR DE UN LI DERAZGO FLEXI BLE
1. Ensea a depender de Dios en todo.
2. Acta convencido de que est haciendo lo mejor.
3. El rebao aprende a estudiar la importancia de cada decisin.
4. Se agudiza el entendimiento para comprender los riesgos,
exaltar las virtudes de lo que hacemos.
1



.