Surrealismo

El surrealismo (en francs: surralisme; sur ['sobre, por encima'] ms ralisme ['realismo'])
es un movimiento artstico y literario surgido en Francia a partir del dadasmo, en la dcada
de los aos 1920, en torno a la personalidad del poeta Andr Breton.
Origen del trmino
Los trminos surrealismo y surrealista proceden de Guillaume Apollinaire, quien los acu
en 1917. En el programa de mano que escribi para el musical Parade (mayo de 1917)
afirma que sus autores han conseguido:
una alianza entre la pintura y la danza, entre las artes plsticas y las mimticas, que
es el heraldo de un arte ms amplio an por venir. (...) Esta nueva alianza (...) ha
dado lugar, en Parade a una especie de surrealismo, que consider el punto de
partida para toda una serie de manifestaciones del Espritu Nuevo que se est
haciendo sentir hoy y que sin duda atraer a nuestras mejores mentes. Podemos
esperar que provoque cambios profundos en nuestras artes y costumbres a travs de
la alegra universal, pues es sencillamente natural, despus de todo, que stas lleven
el mismo paso que el progreso cientfico e industrial.
La palabra surrealista aparece en el subttulo de Las tetas de Tiresias (drama surrealista),
en junio de 1917, para referirse a la reproduccin creativa de un objeto, que lo transforma y
enriquece. Como escribe Apollinaire en el prefacio al drama:
Cuando el hombre quiso imitar la accin de andar, cre la rueda, que no se parece a
una pierna. Del mismo modo ha creado, inconscientemente, el surrealismo...
Despus de todo, el escenario no se parece a la vida que representa ms que una
rueda a una pierna.
Precedentes
Los surrealistas sealaron como precedentes de la empresa surrealista a varios pensadores y
artistas, como el pensador presocrtico Herclito, el Marqus de Sade y Charles Fourier,
entre otros. En la pintura, el precedente ms notable es Hieronymus Bosch "el Bosco", que
en los siglos XV y XVI cre obras como "El jardn de las delicias" o "El carro de heno". El
surrealismo retoma estos elementos y ofrece una formulacin sistemtica de los mismos.
Sin embargo su precedente ms inmediato es el dadasmo, corriente de la que retoma
diferentes aspectos.
Primeros pasos
La primera fecha histrica del movimiento es 1916, ao en que Andr Breton, precursor,
lder y gran pensador del movimiento, descubre las teoras de Sigmund Freud y Alfred
Jarry, adems de conocer a Jacques Vach y a Guillaume Apollinaire. Durante los
siguientes aos se da un confuso encuentro con el dadasmo, movimiento artstico
precedido por Tristan Tzara, en el cual se decantan las ideas de ambos movimientos. Estos,
uno inclinado hacia la destruccin nihilista (dad) y el otro a la construccin romntica
(surrealismo) se sirvieron como catalizadores entre ellos durante su desarrollo.
En el ao 1924 Breton escribe el primer Manifiesto Surrealista y en este incluye lo
siguiente:
Indica muy mala fe discutirnos el derecho a emplear la palabra surrealismo, en el sentido
particular que nosotros le damos, ya que nadie puede dudar de que esta palabra no tuvo
fortuna, antes de que nosotros nos sirviramos de ella. Voy a definirla de una vez para
siempre:
Surrealismo: "sustantivo, masculino. Automatismo psquico puro, por cuyo medio se
intenta expresar, verbalmente, por escrito o de cualquier otro modo, el funcionamiento real
del pensamiento. Es un dictado del pensamiento, sin la intervencin reguladora de la razn,
ajeno a toda preocupacin esttica o moral."
Filosofa: "El surrealismo se basa en la creencia de una realidad superior de ciertas formas
de asociacin desdeadas hasta la aparicin del mismo, y en el libre ejercicio del
pensamiento. Tiende a destruir definitivamente todos los restantes mecanismos psquicos, y
a sustituirlos por la resolucin de los principales problemas de la vida.
Han hecho profesin de fe de Surrealismo Absoluto, los siguientes seores: Aragon, Baron,
Boiffard, Breton, Carrive, Crevel, Delteil, Desnos, Eluard, Gerard, Limbour, Malkine,
Morise, Naville, Noll, Peret, Picon, Soupault, Vitrac."
Tal fue la definicin del trmino dada por los propios Breton y Soupault en el primer
Manifiesto Surrealista fechado en 1924. Surgi por tanto como un movimiento potico, en
el que pintura y escultura se conciben como consecuencias plsticas de la poesa.
En El surrealismo y la pintura, de 1928, Breton expone la psicologa surrealista: el
inconsciente es la regin del intelecto donde el ser humano no objetiva la realidad sino que
forma un todo con ella. El arte, en esa esfera, no es representacin sino comunicacin vital
directa del individuo con el todo. Esa conexin se expresa de forma privilegiada en las
casualidades significativas (azar objetivo), en las que el deseo del individuo y el devenir
ajeno a l convergen imprevisiblemente, y en el sueo, donde los elementos ms dispares se
revelan unidos por relaciones secretas. El surrealismo propone trasladar esas imgenes al
mundo del arte por medio de una asociacin mental libre, sin la intromisin censora de la
conciencia. De ah que elija como mtodo el automatismo, recogiendo en buena medida el
testigo de las prcticas medimnicas espiritistas, aunque cambiando radicalmente su
interpretacin: lo que habla a travs del mdium no son los espritus, sino el inconsciente.
Durante unas sesiones febriles de automatismo, Breton y Soupault escriben Los Campos
Magnticos, primera muestra de las posibilidades de la escritura automtica, que publican
en 1921. Ms adelante Breton publica Pez soluble. Dice as el final del sptimo cuento:
"Heme aqu, en los corredores del palacio en que todos estn dormidos. Acaso el verde de
la tristeza y de la herrumbre no es la cancin de las sirenas?"
El surrealismo al servicio de la revolucin
A partir de 1925, a raz del estallido de la Guerra del Rif, el surrealismo se politiza; se
producen entonces los primeros contactos con los comunistas, que culminaran ese mismo
ao con la adhesin al Partido Comunista por parte de Breton.
Entre 1925 y 1930 aparece un nuevo peridico titulado El Surrealismo al servicio de la
Revolucin en cuyo primer nmero Louis Aragn, Buuel, Dal, Paul luard, Max Ernst,
Yves Tanguy y Tristan Tzara, entre otros, se declaran partidarios de Breton. Por su parte
Jean Arp y Mir, aunque no compartan la decisin poltica tomada por Breton,
continuaban participando con inters en las exposiciones surrealistas. Poco despus se
incorporaron Magritte (1930), Masson (1931), Giacometti y Brauner en 1933 y tambin
Matta (que conoce a Breton en 1937 por mediacin de Dal) y Lam; el movimiento se hizo
internacional apareciendo grupos surrealistas en los Estados Unidos, Dinamarca, Londres,
Checoslovaquia y Japn. Desde este momento, se abrir una disputa, a menudo agria, entre
aquellos surrealistas que conciben el surrealismo como un movimiento puramente artstico,
rechazando la supeditacin al comunismo, y los que acompaan a Breton en su giro a la
izquierda.
En 1929 Breton publica el Segundo Manifiesto Surrealista, en el que condena entre otros
intelectuales a los artistas Masson y Francis Picabia. En 1936 expulsa a Dal por sus
tendencias fascistas y a Paul luard. En 1938 Breton firma en Mxico junto con Len
Trotski y Diego Rivera el Manifiesto por un Arte Revolucionario Independiente.
Tcnicas surrealistas
Artculo principal: Tcnicas surrealistas
El surrealismo tom del dadasmo algunas tcnicas de fotografa y cinematografa as como
la fabricacin de objetos. Extendieron el principio del collage (el "objeto encontrado") al
ensamblaje de objetos incongruentes, como en los poemas visibles de Max Ernst. Este
ltimo invent el frottage (dibujos compuestos por el roce de superficies rugosas contra el
papel o el lienzo) y lo aplic en grandes obras como Historia Natural, pintada en Pars en
1926.
Otra de las nuevas actividades creadas por el surrealismo fue la llamada cadver exquisito,
en la cual varios artistas dibujaban las distintas partes de una figura o de un texto sin ver lo
que el anterior haba hecho pasndose el papel doblado. Las criaturas resultantes pudieron
servir de inspiracin a Mir.
En el terreno literario, el surrealismo supuso una gran revolucin en el lenguaje y la
aportacin de nuevas tcnicas de composicin. Como no asuma tradicin cultural alguna,
ni desde el punto de vista temtico ni formal, prescindi de la mtrica y adopt el tipo de
expresin potica denominado como versculo: un verso de extensin indefinida sin rima
que se sostiene nicamente por la cohesin interna de su ritmo. Igualmente, como no se
asuma la temtica consagrada, se fue a buscar en las fuentes de la represin psicolgica
(sueos, sexualidad) y social, con lo que la lrica se rehumaniz despus de que los ismos
intelectualizados de las Vanguardias la deshumanizaran, a excepcin del Expresionismo.
Para ello utilizaron los recursos de la transcripcin de sueos y la escritura automtica, y
engendraron procedimientos metafricos nuevos como la imagen visionaria. El lenguaje se
renov tambin desde el punto de vista del lxico dando cabida a campos semnticos
nuevos y la retrica se enriqueci con nuevos procedimientos expresivos.
El surrealismo en Espaa y Latinoamrica
El surrealismo en la pintura espaola y latinoamericana
En Espaa el surrealismo aparece en torno a los aos veinte no en su vertiente puramente
vanguardista sino mezclado con acentos simbolistas y de la pintura popular. Adems de
Joan Mir y Salvador Dal, el surrealismo espaol lo componen Maruja Mallo, Gregorio
Prieto, Jos Moreno Villa, Benjamn Palencia y Jos Caballero, adems de los neocubistas
que se pasan al surrealismo (Alberto Snchez y ngel Ferrant).
Hubo un importante ncleo surrealista en las Islas Canarias, agrupado en torno a la Gaceta
de Arte de Eduardo Westerdahl, del que un grupo de poetas invitaron a Andr Bretn a
venir en 1935; all compuso este el poema Le chateau etoil y otras obras. Los mximos
representantes de la pintura surrealista en el archipilago fueron scar Domnguez, Juan
Ismael y el propio Westerdahl.
En Latinoamrica se consideran surrealistas, adems de los ya citados Roberto Matta
(Chile) y Lam, a Remedios Varo y Leonora Carrington.
La que es considerada como la primera exposicin surrealista en Hispanoamrica se llev a
cabo en Lima (Per) en 1935 por iniciativa de Csar Moro y Emilio A. Westphalen.
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Posteriormente en Mxico, en enero de 1940, el mismo Csar Moro con Andr Breton y
Wolfgang Paalen logran presentar en la Galera de Arte Mexicano una seleccin de
cuarenta obras tanto de representantes del movimiento surrealista como de americanos cuyo
trabajo tena afinidad con el movimiento.
[cita requerida]

El surrealismo en la literatura hispnica
El surrealismo fue seguido con inters por los intelectuales espaoles de los aos 30.
Exista el precedente de Ramn Gmez de la Serna, quien utilizaba algunas frmulas
vinculables al surrealismo, como la greguera.
Varios poetas de la generacin del 27 se interesaron por las posibilidades expresivas del
surrealismo. El primero en adoptar sus mtodos fue Jos Mara Hinojosa, autor de La flor
de Californa (1928), libro pionero de prosas narrativas y onricas. Su huella tambin es
evidente en libros como en la seccin tercera de Sobre los ngeles y en Sermones y
moradas de Rafael Alberti; en Poeta en Nueva York de Federico Garca Lorca y Un ro, un
amor y Los placeres prohibidos de Luis Cernuda. Vicente Aleixandre se defini a s mismo
como "un poeta superrealista", aunque matizando que su poesa no era en modo alguno
producto directo de la escritura automtica. Miguel Hernndez sufri una efmera etapa
surrealista y durante la posguerra la imprenta surrealista se percibe en los poetas del
Postismo y en Juan Eduardo Cirlot, y en la actualidad existe un cierto postsurrealismo en la
obra de algunos poetas como Blanca Andreu.
Pero puede decirse que fue solo en Canarias donde la aventura surrealista tuvo, en el primer
minuto del movimiento, autntica expresin, esto es, declarada vinculacin al movimiento
pero sin instalarse en Pars: la Faccin Surrealista de Tenerife, tal como la describiera
Domingo Prez Minik posteriormente.
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Todos sus componentes, liderados por Agustn
Espinosa y vinculados a Pars por el pintor tinerfeo scar Domnguez, venan de la
experiencia de la vanguardia insular con la revista La Rosa de los Vientos, aparecida en
1926, y continuaran trabajando en la renovacin artstica y literaria de las islas en Gaceta
de Arte, una de las ms importantes revistas de la vanguardia hispnica, con diverso
contenido de vanguardia internacional y con colaboradores no surrealistas como Domingo
Prez Minik y Eduardo Westerdahl.
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Aparte de Espinosa, Pedro Garca Cabrera, Emeterio
Gutirrez Arbelo, Domingo Lpez Torres y Jos Mara de la Rosa completan la nmina de
escritores surrealistas con obras como Crimen (1934) -considerada por algunos como la
mejor prosa surrealista en lengua castellana
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-, Romanticismo y cuenta nueva (1933),
Enigma del invitado (1936), Drsena con despertadores (1936), Lo imprevisto (1937) y
Vrtice de sombra (1936). Juan Ismael se unira a scar Domnguez en la plstica, pero
desarrollando su actividad en las islas. Como en los dems casos, la Guerra Civil Espaola
acab con el grupo y con la vida de alguno de ellos, como Lpez Torres -ahogado por los
nacionales- o Espinosa, que muri poco despus del golpe de Estado; Garca Cabrera, por
su parte, sera detenido y huira, unindose a las tropas republicanas. Sin embargo, la
actividad haba llegado a su culmen con la visita de Andr Breton y Benjamin Pret a
Tenerife en 1935, organizando una exposicin de pintura, firmando el Segundo Boletn
Internacional del Surrealismo, intentando proyectar La Edad de Oro de Luis Buuel -
prohibida por el gobierno de la isla- y dejando en Breton un recuerdo que constituir el
contenido del captulo V de su L'amour fou (1937).
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Aunque no se le pueda considerar un surrealista estricto, el poeta y pensador Juan Larrea
vivi de primera mano la eclosin del movimiento en Pars y reflexion ms tarde sobre su
valor y trascendencia en obras como Surrealismo entre viejo y nuevo mundo (1944). En la
actualidad existe una corriente de neosurrealismo en la poesa de Blanca Andreu. El
espaol Fernando Arrabal tuvo una asistencia diaria al "caf surrealista" La Promenade de
Vnus de 1960 a 1963. Andr Breton public su teatro, su "Piedra de la locura" y algunos
de sus cuadros.
En Hispanoamrica el surrealismo cont con la adhesin entusiasta de poetas como el
chileno Braulio Arenas y los peruanos Csar Moro, Xavier Abril y Emilio Adolfo
Westphalen, adems de influir en la obra del escritor cubano Alejo Carpentier y de los
poetas chilenos Pablo Neruda, Gonzalo Rojas y el peruano Csar Vallejo. En Argentina,
pese al desdn de Jorge Luis Borges, el surrealismo sedujo an al joven Julio Cortzar y
produjo un fruto tardo en la obra de Alejandra Pizarnik. El poeta y pensador mexicano
Octavio Paz ocupa un lugar particular en la historia del movimiento: amigo personal de
Breton, dedic al surrealismo varios ensayos esclarecedores.
El surrealismo
Entre los ismos de las primeras dcadas del siglo xx prevalece el surrealismo. Adems de
asimilar las innovaciones romnticas y de algunos ismos contemporneos, encuentra en las
teoras del psicoanlisis un panorama de grandes proporciones que alimentan su influjo
artstico y la avidez por el subconsciente y el mundo de los sueos.
Un rasgo comn, con las excepciones del caso, es la influencia del marxismo, razn que
explica la militancia comunista de muchos escritores que no ven en este movimiento una
va de escape sino una forma de expresar la existencia y sus conformidades anticapitalistas.
Sin embargo, la postura poltica de este movimiento no significa que el lenguaje y las
tcnicas innovadoras hagan ms accesible la obra literaria. Las caractersticas literarias
predominantes superan la esttica tradicional y se rompe la armona y la pureza del
lenguaje. En poesa, expone Hugo Verani, se desecha el uso racional del lenguajes, la
sintaxis lgica, la forma declamatoria y el legado musical (rima, mtrica, moldes
estrficos), dando primaca al ejercicio continuado de la imaginacin, a las imgenes
inslitas y visionarias, al asintactismo, a la nueva disposicin tipografa, a efectos visuales
y a una forma discontinua y fragmentada que hace de la simultaneidad el principio
constructivo esencial. Se observa tambin la poesa automtica y hermtica, la preferencia
por la metfora, el ocultamiento del yo lirico tras la mscara y el personaje; y en el
discurso, la coexistencia del registro orla, porque, con el culto. En fin, inicia la liberacin
de los estilos hasta llegar a construirse en formatos hbridos y establecer relaciones
intertextuales, una caracterstica clave de la poesa de Dalton y cultivada durante la etapa
postvanguardista.
El auge renovador de la vanguardia en Europa y Latinoamrica se divulga paralelamente en
la segunda dcada del siglo xx, y pueden considerarse publicaciones, modelos el primer
manifiesto surrealista propuesto por Andr Breton en 1924 y Tricle de Cesar Vallejos,
1922. En Latinoamrica, los principales pases que constituyen centros de produccin son
Chile. Mxico, Nicaragua, Repblica Dominicana, Puerto Rico, Cuba, Per y Argentina
Este periodo de innovacin continua en los aos treinta y no constituye una sorpresa
internacional a mediados del siglo, que es cuando incursiona Roque Dalton en la literatura;
no obstante, siendo El Salvador un pas aislado del acontecer artstico mundial, la
vanguardia literaria, ya consolidada, es recibida con mpetu revolucionario por la
generacin comprometida, especficamente la del mbito universitario. Aade Verani que
El Salvador y Honduras permanecen marginados de las corrientes renovadoras hasta los
aos cuarenta
En los aos cincuenta incursionan varios poetas: Nicanor Parra, famoso por su libro
Poemas y antipoemas, publicado en 1954, y Enrique Lihn. Parra innova pero no asume
totalmente la lnea surrealista y Lihn en una poeta vanguardista ms integral. En Argentina,
dirigido por Borges, surge el ultrasmo, movimiento que enfatiza la metfora. Otras figuras
que anuncian el advenimiento de la vanguardia son Oliverio Girondo, Leopoldo Marechal,
Macedonio Fernndez y Aldo Pellegrini, este ltimo muestra su aficin por el surrealismo.
En Per, la figura cumbre, Cesar Vallejo, conforma un valor especial para Dalton, quien
hace explicita dicha impronta. Lo contrario sucede con escritores imprescindibles como
Borges y Miguel ngel Asturias. La ideologa del argentino y la postura oficial de Miguel
ngel Asturias, en su calidad de diplomtico, propician el rechazo del poeta salvadoreo.
Otro grupo de escritores sin fervor poltico pero con proyeccin universal de a conocer en
torno a la revista Contemporneos (1928-1931); Langowski expone que fue que la
introdujo en Mxico las doctrinas surrealistas. Algunos escritores colaboran con ella y que
llegaron a ser propagandistas del surrealismo en Mxico fueron: Carlos Pellicer, Xavier
Villaurrutia, Jaime Torres Bodet, Jos Gorostiza y Salvador Novo.
La vanguardia surrealista es tan relevante en Mxico que el mismo Andr Breton llego al
pas para participar en la exposicin ya referida. Naturalmente, este ambiente que inspiro a
Octavio Paz, terico del surrealismo, genera una cantera artstica favorable a Roque Dalton,
quien llega a inicios de los sesenta a la capital azteca. En el Caribe la vanguardia no
prospero al mismo nivel de Sudamrica y Mxico. Cuba y puerto rico comparten un ismo
denominado El diepalismo, promovido hacia 1921 por los dominicanos Luis Pales Matos y
Jos Diego Prado. Lo caracterstico es el ritmo popular apoyado en la onomatopeya y la
jitanjafora.
En la corriente vanguardista se advierte la presencia de escritores franceses y espaoles. Por
ejemplo, Lorca llega a Cuba y de parte con poetas isleos, en especial con Nicols Guillen.
Tampoco es casual que Dalton cite a Garca Lorca y a Rafael Alberti, con quienes muestra
alguna afinidad literaria. Con Alberti mantiene una lnea en comn, tal como se observa en
la cita que acompaa a uno de sus poemas Como casi todos los revolucionarios/ yo me
eduque en un colegio jesuita/ Ah se me vino abajo el cielo Rafael Alberti.
En sntesis, la actitud de rebelda en la obra de Dalton se ajusta al perfil internacional, pues,
como afirma Teodosio Fernndez, el surrealismo busca desintegrar esquemas inspirndose
en los aspectos irracionales del hombre y en los dominios del delirio y del sueo.
Por otra parte, es importante observar los contenidos latinoamericanos: la historia nacional,
los mitos, la cultura autctona, el discurso oral, la problemtica social, la revolucin y la
utopa socialista.
En el caso de la obra potica de Roque Dalton, el surrealismo se manifiesta en
correspondencia con otras corrientes de vanguardia. Por ello conviene observar los rasgos
surrealistas en el contexto de su potica, en vista de que el autor, como los romnticos, mira
al pasado y busca reforzar su teora con los hroes legendarios y don la mitologa
precolombina. Hace testimonio, tambin de su crisis existencial y del concepto poltico. Se
manifiesta, pues, una combinacin de formas, resaltando el habla coloquial y un lenguaje
circunstancial y anunciador de la violencia. No obstante, cuando ejerce el surrealismo, se
inclina por el lirismo interior y combina voces que emergen de la conciencia, estableciendo
as contacto con el lector. Se distingue, asimismo, el ambiente solitario y sombro.

En la obra el turno del ofendido aparecen estructuras poticas en prosa que cubren mayor
espacio en trabajos posteriores. El lenguaje impregnado de imgenes, metforas e
inquietudes intelectuales deja entrever la presencia de yo; en este sentido, la poesa
surrealista de la obra en estudio alterna lo personal y lo impersonal y el poeta se distancia
hasta cierto punto pero no se circunscribirse al surrealismo absoluto y automtico postulado
por Andr Breton. Esa actitud renovadora puede explicarse, entonces, desde dos enfoques:
el surrealismo interior y el surrealismo polifnico e impersonal.
El surrealismo interior y personal adquiere un nivel relevante en el apartado titulado Las
cicatrices de El turno del ofendido, en varios sitios de los pequeos infiernos, en
doradas cenizas del fnix y en algunos poemas dispersos. La lnea versal automtica
logra su mayor intensidad en este ltimo poemario donde la mayor parte del discurso es
hermtico, y solo en pocos espacios emergen los rasgos personales. Por lo general, en los
poemas subjetivos con tendencia surrealista, el sujeto lirico se sumerge y refleja rasgos
narcisistas, se mira ante el espejo y descubre sus temores infernales, un mundo nocturno
que se nutre de angustia y soledad, de ansiedades provocadas por la avidez sexual. El sueo
y los impulsos del inconsciente circulan en torno al yo, obsesionado con la muerte y
perturbado por la seales arquetpicas: lo sombro, los objetos punzantes y la sangra:
Arrodlleme ayer y todos los cuchillos encajaron en mi espalda.
Describe por medio de metforas inslitas y fantsticas un ambiente donde lo externo
objetivo y lo biolgico corporal se aproximan y confunden: Toda la ciudad gigantesca vese
prisionera en esta esquina que es como un gran ojo abrindose hasta donde el infinito pide
treguas a la sed de ir ms all que tienen los hombres.




La soledad sugiere un problema psquico que entona con el delirio, y los efectos del
inconsciente dan lugar a una simbologa bblica y cultural que asimila y expresa el sujeto
lirico en una situacin desesperante. Las manos como araas presionan la cabeza como
queriendo extraer la angustia y la soledad que subyace en la estructura psquica y vital del
cerebro:
Hondo el cabello
Las manos como araa en pos de su profundidad
Aqu me quedo lejos de la lluvia
Con el ltimo trago solitario

Cuando termine el da
Cada uno de estos das
La soledad intenta apoderarse hasta de mi sombra
Se oye la tos de un ngel
La nia tos de un ngel

Alguien ha encendido las velas olvidadas.

El contenido personal se aprecia tambin en formas ms asequibles, reflejando siempre en
situaciones de la soledad y angustia en relacin con elementos provenientes de un contexto
externo: instituciones insensibles y males originados por el abuso social. La denuncia de
estas estructuras repercute en persecucin y amenaza.
En este proceso de denuncia y persecucin aparece una mano amiga, asimismo
cuestionada, es la mano de Dios que, alejada de los pobres, no instaura la justicia. El
reclamo se ajusta a la tendencia anti dogmtica de vanguardia; se trata, pues, de actitudes
rebeldes que adquieren, a veces, un matiz mstico. La revelacin de un sueo confirma el
giro interiorista:
Y entonces so con un pjaro como el mar que creaba su propia noche. Y so con
hombres de alabastro que vomitaban sobre las estrellas hasta hacerlas tambin sombras de
la noche. Y so con un ser idntico a m que mostraba una lmpara y deca que haba
terminado la noche, y las noches sin caminos y sin respuestas.
El surrealismo polifnico manifiesta su pice en los extranjeros monlogos dramticos
sin conexin lgica en la mayora de los casos. El ambiente nocturno y las alusiones
infernales caracterizan esta seccin. En el poema collage Taberna tambin se perciben
rasgos surrealistas, especialmente por la incoherencia del montaje. Otro caso es los
hongos aunque se parcia la intencin comunicativa.
El poeta sugiere una actitud receptiva siguiendo el modelo de Vallejo, quien no se
considera surrealista a pesar de escribir poemas antiacadmicos, Tricle por ejemplo. El
autor de poemas humanos, renovador de la tcnica, desvalorizado el automatismo y ataco la
postura poltica de lo surrealista, a quienes considero anarquistas por el hecho de no
mantener disciplina coherente con la causa revolucionaria; a la vez anuncia la muerte del
movimiento en artculo titulado Autopsia del surrealismo:
En verdad, el superrealismo, como escuela literaria, no representaba ningn aporte
constructivo. Era una receta ms de hacer poemas sobre medida, como lo son y sern las
escuelas literarias de todos los tiempos. Mas ni siquiera era una receta original. Toda la
pomposa teora y el abracadabrante mtodo del superrealismo, fueron condenados y vienen
de unos cuantos pensamientos esbozados al respecto por Apollinaire. Basados sobre estas
ideas del autor de caligramas, los manifiestos superrealistas se limitan a edificar
inteligentes juegos de saln relativos a la escritura automtica, a la moral, a la religin, a la
poltica.
La poesa surrealista tambin opera como estrategia de denuncia e implica, por ello, la
negacin de esquemas convencionales y de estructuras ideolgicas. Se genera as, un
acercamiento entre surrealistas y comunistas aunque vale aclarar que los primeros se
inspiran en la libertad espiritual y de conciencia; y los segundos, regidos por la poltica
partidaria, no logran la libertad que interesa al artista.








Un poema surrealista y peculiar de Roque Dalton se destaca bajo el nombre Asalto
general. La crtica contra el sistema sugiere el inters por la realidad. Por otra parte,
aparecen imgenes y metforas complicadas, a veces hermticas, dejando entrever el caos
social, la anarqua, el oportunismo y pillaje:
Asaltaron a las estatuas por no querer desembocar
A las lavanderas asfixiantes a los peces muertos y sus races
Asaltaron a los toreros podridos a los cdigos civiles en la edad del engorde
A los profesores de violn virtuosos de la piel como un molusco
Asaltaron a las intimas degollaciones de los pastores suicidas
Que sudaban de rubor melodioso entre la brisa que vena de la Laguna verde
Asaltaron al mdico que ubico en una hernia
El retrato de un Magistrado de la Corte Suprema de Justicia
Asaltaron los flanes de vainilla que defienden temblando la cultura cristiana
Asaltaron a la luz en cuanto sali del huevo de la gallina ciega.
EL EXISTENCIALISMO
Definicin
El existencialismo es un movimiento filosfico que se preocupa por la existencia humana
(la cual posteriormente se plantea que es la nica) y pretende dar respuesta a los problemas
del hombre, ese hombre que existe y que es algo principal pues es el principio de la
existencia, pues el mundo solo es para el hombre lo que este crea de l.
Segn el existencialismo, nada existe en si, todo es mas no existe; el existencialismo
supone que solo existe el hombre en si pues la existencia es el pensamiento de el yo mismo,
los pensamientos que no son conocimiento lo que hace a ese ser es en sin el modo de ser
del ser lo que en realidad existe; el existencialismo plantea popularmente que la existencia
precede a la esencia (sastre), esto implica el concepto de que el hombre es libertad y que
existe en la medida en la que es creador de sus ideas, de l mismo y de su mundo, ya que
solo el hombre puede crear ideas de esa manera es lo nico que existe en esta concepcin.
El hombre es libre de crear su esencia por medio de sus decisiones; la libertad del ser se
encuentra en l mismo por tanto son tomados como sinnimos.
El hecho de sinonimizar la existencia con la libertad del hombre, todo es mas no existe, y
adems el hombre podra dejar de existir renunciando a su libertad.
Caractersticas
El existencialismo centra su atencin en la existencia y cuestiones propias del hombre, de
su ser, y en dar solucin a los problemas del hombre.
No solo la razn descubre la realidad: tambin sentimientos bsicos como la angustia y
frustracin la descubren.
El pesimismo: los existencialistas se caracterizan por un remarcado pesimismo en sus ideas.
El hecho de crear su propia esencia: el existencialismo plantea que solo el hombre existe y
que a pesar de haber un pesimismo remarcado se encuentra un positivismo en poder crear la
propia esencia.
Su popularidad se dio despus de la segunda guerra mundial pues era una salida de
pensamiento a la bancarrota de valores que dej la guerra.
Las cosas son pero solo existe el hombre: el hombre es el nico que se crea su mundo y el
existencialismo se concentra en esto se toman como sinnimos existencia al hombre y a la
existencia, dado eso las cosas son pero no existen, solo el hombre existe de verdad en
funcin de su libertad.
Positivamente afirma la existencia humana y concreta.
Sus representantes mantenan una lucha con el racionalismo que termin con Hegel.
Su existencia es libre y precede a la esencia.
El hombre es libre.
Salir de la propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo: El hecho de existir consiste en
estar en el mundo e interactuar con el entorno creando la esencia de las cosas saliendo de la
propia conciencia.
La existencia es tomada como trascendencia: ya que consiste en reconocer lo externo.
Los valores son creaciones de la libertad humana: eso se da gracias a que solo el hombre
existe y crea sus ideas del mundo.

Autores Representativos
Jean-Paul Sartre
(Pars, 1905-id., 1980) Filsofo y escritor francs. Precoz lector de los clsicos franceses,
en 1915 ingres en el liceo Henri IV de Pars y conoci a Paul Nizan, con quien inici una
estrecha amistad. Al ao siguiente, el segundo matrimonio de su madre lo oblig a
trasladarse a La Rochelle; hasta 1920 no regres a Pars. En 1924 inici sus estudios
universitarios en la cole Normale Suprieure, donde conoci a Simone de Beauvoir, con
quien estableci una relacin que durara toda su vida. Tras cumplir el servicio militar,
empez a ejercer como profesor de instituto; en 1933 obtuvo una beca de estudios que le
permiti trasladarse a Alemania, donde entr en contacto con la filosofa de Husserl y de
Heidegger. En 1938 public La nusea, novela que pretenda divulgar los principios del
existencialismo y que le proporcion cierta celebridad, al tiempo que se converta en
smbolo de aquel movimiento filosfico. Movilizado en 1939, fue hecho prisionero, aunque
consigui evadirse en 1941 y regresar a Pars, donde trabaj en el liceo Condorcet y
colabor con A. Camus en Combat, el peridico de la Resistencia.
En 1943 public El Ser y la Nada, su obra filosfica ms conocida, versin personal de la
filosofa existencialista de Heidegger.
Albert Camus
(Mondovi, Argelia, 1913-Villeblerin, Francia, 1960) Novelista, dramaturgo y ensayista
francs. Nacido en el seno de una modesta familia de emigrantes franceses, su infancia y
gran parte de su juventud transcurrieron en Argelia. Inteligente y disciplinado, empez
estudios de filosofa en la Universidad de Argel, que no pudo concluir debido a que
enferm de tuberculosis.
En 1939 public Bodas, conjunto de artculos que incluyen numerosas reflexiones
inspiradas en sus lecturas y viajes. En 1940 march a Pars, donde pronto encontr trabajo
como redactor en Paris-Soir. Empez a ser conocido en 1942, cuando se publicaron su
novela corta El extranjero, ambientada en Argelia, y el ensayo El mito de Ssifo, obras que
se complementan y que reflejan la influencia que sobre l tuvo el existencialismo.
Durante la Segunda Guerra Mundial se implic en los acontecimientos del momento: milit
en la Resistencia y fue uno de los fundadores del peridico clandestino Combat, y de 1945
a 1947, su director y editorialista. Sus primeras obras de teatro, El malentendido y Calgula,
prolongan esta lnea de pensamiento que tanto debe al existencialismo, mientras los
problemas que haba planteado la guerra le inspiraron Cartas a un amigo alemn.
Su novela La peste (1947) supone un cierto cambio en su pensamiento: la idea de la
solidaridad y la capacidad de resistencia humana frente a la tragedia de vivir se impone a la
nocin del absurdo. La peste es a la vez una obra realista y alegrica, una reconstruccin
mtica de los sentimientos del hombre europeo de la posguerra, de sus terrores ms
agobiantes. El autor precis su nueva perspectiva en otros escritos, como el ensayo El
hombre en rebelda (1951) y en relatos breves como La cada y El exilio y el reino, obras en
que orient su moral de la rebelda hacia un ideal que salvara los ms altos valores morales
y espirituales, cuya necesidad le parece tanto ms evidente cuanto mayor es su conviccin
del absurdo del mundo.
Simone de Beauvoir
(Pars, 1908-1986) Pensadora y novelista francesa, representante del movimiento
existencialista ateo y figura importante en la reivindicacin de los derechos de la mujer.
Originaria de una familia burguesa, destac desde temprana edad como una alumna
brillante. Estudi en la Sorbona y en 1929 conoci a J.-P. Sartre, que se convirti en su
compaero durante el resto de su vida.
Se gradu en filosofa y hasta 1943 se dedic a la docencia en los liceos de Marsella, Ruan
y Pars. Su primera obra fue la novela La invitada (1943), a la que sigui La sangre de los
otros (1944) y el ensayo Pyrrhus y Cineas (1944).
Fue fundadora junto a Sartre, A. Camus, y M. Merleau-Ponty, entre otros, de la revista
Tiempos Modernos, cuyo primer nmero sali a la calle el 15 de octubre de 1945 y se
transform en un referente poltico y cultural del pensamiento francs de mitad del siglo
XX. Posteriormente public la novela Todos los hombres son mortales (1946), y los
ensayos Para una moral de la ambigedad (1947) y Amrica al da (1948).
Su libro El segundo sexo (1949) signific un punto de partida terico para distintos grupos
feministas, y se convirti en una obra clsica del pensamiento contemporneo. Fund con
algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer. Gan el Premio Goncourt con Los
mandarines (1954), donde trat las dificultades de los intelectuales de la posguerra para
asumir su responsabilidad social. En 1966 particip en el Tribunal Russell, en mayo de
1968 se solidariz con los estudiantes liderados por Daniel Cohn-Bendit, en 1972 presidi
la asociacin Choisir, encargada de defender la libre contracepcin, y hasta sus ltimos das
fue una incansable luchadora por los derechos humanos.
Sus abundantes ttulos testimoniales y autobiogrficos incluyen Memorias de una joven
formal (1958), La plenitud de la vida (1960), La fuerza de las cosas (1963), Una muerte
muy dulce (1964), La vejez (1968), Final de cuentas (1972) y La ceremonia del adis
(1981).
Obra representativa: La nusea Jean Paul Sartre
Aunque la obra ms conocida por Jean Paul Sartre es Ser y Nada, esta como ya lo
mencionamos anteriormente es su versin e la filosofa existencialista de Heidegger;
mientras La Nausea se propone explicar los principios del existencialismo pasando a ser
smbolo de dicho movimiento.
Mucho es lo que se habla de este relato, lo que sabemos es que su contenido es
estrechamente filosfico sobre lo absurdo de la existencia, mostrndose esta como algo
superfluo, en donde se dice Sartre plasmo alguna de sus experiencias personales.
La nausea es la experiencia filosfica fundamental. Sensacin que nos produce la realidad
al comprender su gratuidad, su contingencia absoluta. En palabras de mismo Sartre Lo
esencial es la contingencia. Quiero decir que, por definicin, la existencia no es la
necesidad Existir es estar ah, simplemente; los existentes aparecen, se dejan encontrar,
pero nunca es posible deducirlos. Creo que hay quienes han comprendido esto. Slo que
han intentado superar esta contingencia inventando un ser necesario y causa de s. Pero
ningn ser necesario puede explicar la existencia: la contingencia no es una mscara, una
apariencia que puede disiparse; es lo absoluto, en consecuencia, la gratuidad perfecta. Todo
es gratuito: ese jardn, esta ciudad, yo mismo. Cuando uno llega a comprenderlo, se le
revuelve el estmago y todo empieza a flotar eso es la Nusea
De esta manera en La Nausea se plantea el existencialismo, visto desde los zapatos de
Sartre en donde este expone sus principales tesis; que en parte son influenciadas por otros
autores filsofos. Tal fue el eco que causo que lo jvenes entraron en furor por los libros y
las teoras sartrianas, al punto que copiaban su vestuario, su estilo de vida personal y
frecuentaban los lugares de actividad social como algo casi que obligatorio y de atraccin
turstica.
Se rescata que a pesar del contexto histrico en lo poltico y cultural de gran agitacin que
se presentaba en esta poca, Sartre no hizo alusin a ninguna de las problemticas; pero
logro captar tanto pblico que permiti la divulgacin del existencialismo durante toda la
segunda guerra mundial.
Existencialismo Latinoamericano
En su acepcin tcnica, es existencialista toda filosofa en la cual slo para el ser humano
vale con cierta propiedad la etimologa de ex-sistere (estar fuera), entendiendo que por el
carcter ontolgico tanto de su finitud como de su libertad, se trata del nico ente que no
tiene una esencia prefijada: su ser consiste en pura posibilidad, en un abierto tener que ser.
En esta concepcin, el ser humano nunca coincide consigo mismo: no es lo que es y es lo
que no es, pues se proyecta y se sobrepasa en todo momento, para s y para los otros. En
algunos autores, este trascender slo sera posible en cuanto implica un vnculo privilegiado
con el ser como tal, o con la nada. En todo caso, la finitud se evidencia en el hecho de que
el ser humano est siempre en una situacin determinada, que sin embargo no por eso lo
determina a l mismo. Por el contrario, la situacin es justamente aquello a partir de lo cual
y frente a lo cual un ser humano se decide por sus actos. De ah la clebre angustia
existencialista: en cuanto se sabe libre, el ser humano sabe que slo desde la singularidad
de s mismo desde su propia indeterminacin tiene que decidirse ante sus situaciones; y
aunque podamos quedarnos mirando a ver qu pasa, no podemos ignorar que incluso este
dejarse estar o llevar es ya una decisin. Pero frente a la existencia impersonal, inautntica
o enajenada, el desafo consistira justamente en ser autntico, en existir segn un proyecto
propio. Pues en definitiva, la respuesta concreta a lo que el ser humano sea, ya no quedara
a cargo de una ontologa de esencias, sino de las condiciones especficas, los proyectos y
los actos libres de cada cual, especialmente en relacin a los dems.
Estas seran las tesis capitales del existencialismo, que tuvo su auge a mediados del siglo
XX. Sin embargo, lo que ms lo define desde sus efectos histricos, y que permite
comprender mejor sus aportes al pensamiento alternativo, no es una doctrina sino el nfasis
que puso en repensar la condicin humana, y no ya segn conceptos eternos sino en su
singularidad histrica, en su carnalidad, aun en su miseria y en su soledad; es decir, con una
fuerte actitud crtica frente a las metafsicas especulativas. Hacindose eco de anticipos
antihegelianos y antiplatnicos del siglo XIX (Schelling, Kierkegaard, Dostoievski,
Nietzsche, etc.), y emparentado con corrientes como el historicismo, el vitalismo, el
espiritualismo y la fenomenologa, el existencialismo tom especialmente de Martin
Heidegger (a pesar suyo) buena parte de su terminologa. Pasando por las filosofas de Karl
Jaspers y de Gabriel Marcel, ambos catlicos, el existencialismo asumi sin embargo su
fisonoma, su nombre propio y su mayor resonancia en la modalidad atea de Jean-Paul
Sartre. Hubo otros importantes filsofos (Berdiaeff, Merleau-Ponty, de Beauvoir, Camus,
Abbagnano, etc.) que tambin pueden ser considerados existencialistas, sin olvidar que
algunos rechazaron tal denominacin. Por otro lado, el clima en el que se gestaron estas
filosofas, es decir, las crisis y las incertidumbres que trajo el siglo XX con sus
revoluciones, sus innovaciones tecnolgicas y sus guerras mundiales, foment profusas
expresiones literarias y artsticas de igual tenor, las cuales contribuyeron a hacer del
existencialismo un vasto fenmeno cultural usufructuado incluso como una moda. Por
contrapartida, esta difusin tan vertiginosa y polmica dio lugar a incontables intentos por
precisar cul sera la verdadera filosofa existencialista, cuando no afanes por mostrar que
existencialismo y filosofa seran trminos excluyentes. Sin embargo, hoy es posible
ensayar otra lectura de las ambigedades en juego.
As como Sartre escribi que el hombre es un Dios fracasado, del propio existencialismo
podra decirse que fue a su vez una sabidura fracasada. Pero en especial frente a la
pretensin hegeliana de una filosofa ya devenida plena sofa de un Espritu Absoluto, esto
significa que si con la conciencia existencialista el hombre sac hasta las ltimas
consecuencias de saberse situado, la filosofa se reconoci a s misma tambin, con mayor
claridad que nunca, como un pensamiento situado. Porque as como existir significara
aspirar sin tregua a la plenitud del ser, pero sin alcanzarla nunca, sin contar con
justificaciones externas al propio comprometerse, y sin estar tampoco al servicio de otro
modo de ser, lo mismo podra decirse del pensamiento en su indeclinable aspiracin a la
plenitud del saber: al igual que el hombre, tambin la filosofa sera, en este sentido, una
pasin intil. Al menos no parece casual que cuando ms se hablaba en el siglo XX de una
crisis del hombre, ms se hablara tambin del existencialismo como filosofa de la crisis, y
aun como crisis de la filosofa. Un buen testimonio de esto son los debates que tuvieron
lugar en el mayor congreso de filosofa de Latinoamrica en aquel entonces (Argentina,
1949), con la participacin de decenas de filsofos europeos. Pero la ambigedad estaba tan
lejos de ser negada por los existencialistas, que Simone de Beauvoir ya haba publicado su
tica de la ambigedad. Al fin y al cabo, as como la respuesta acerca de lo que sea el ser
humano se converta en una cuestin abierta y apremiante, pero en manos de cada cual, as
tambin del propio existencialismo podramos decir que fue un pensamiento inicialmente
no decidido en sus consecuencias, pero situado y apremiado por decidirse, y que por eso
incluso sus mayores referentes lo decidieron o lo prolongaron en direcciones muy dispares:
hubo existencialismo ateo y existencialismo catlico, pesimista y optimista, de derecha y de
izquierda, conservador y revolucionario, etc. Mientras unos postularon, por ejemplo, que el
hombre es un ser para la nada, otros sostuvieron que el hombre es un ser para la esperanza,
y si unos estimaron que la finitud humana es un dato ltimo, otros defendieron que esa
misma finitud implica la necesidad de un Otro infinito. Con todo, la lnea ms identificada
como propiamente existencialista fue aquella que, sin desmedro de los desplazamientos
polticos que exhibi segn los cambios de las situaciones mismas, siempre enfatiz la
figura del intelectual comprometido con las causas emancipatorias: el existencialismo de
Sartre.
En Latinoamrica prevaleci la influencia de Heidegger, a veces junto a la de filsofos
espaoles de orientaciones similares (Unamuno, Ortega, Zubiri, etc.), y al magisterio de
latinoamericanos adoptivos como Jos Gaos, principal traductor del filsofo alemn en esos
aos. Pero especialmente en Mxico y en Argentina, entre esas recepciones hubo tambin
reformulaciones originales del existencialismo, con frecuencia alentadas justamente por
ideas como las de situacin y autenticidad, e incluso con acentos crticos frente a los
referentes europeos. El venezolano Ernesto Mayz Vallenilla desarroll as el concepto de
expectativa en cuanto ansia inherente a todos los hombres, aunque ms notoria en los
latinoamericanos, y que consistira en un ansia de originalidad que slo puede realizarse
mediante la accin. Siguiendo la senda de Samuel Ramos, Emilio Uranga hizo una
descripcin del ser mexicano, sosteniendo que justamente en la medida en que la filosofa
latinoamericana mantenga lo universal como aspiracin vlida, el punto de partida no poda
ser sino su situacin concreta. Leopoldo Zea observ que el mismo existencialismo con el
cual el europeo descubra sus limitaciones, le serva al latinoamericano para tomar
conciencia de sus propias posibilidades. En sintona con los propsitos del grupo Hiperin
que integr junto a Uranga y a otros importantes pensadores de su pas, el maestro
mexicano agregaba que el existencialismo favoreca un filosofar tendiente a mostrar lo
universalmente vlido de las aspiraciones contenidas en la condicin especfica del hombre
latinoamericano, colonizado y en definitiva enajenado, pero no enajenado por los productos
de sus propios proyectos, sino por proyectos ajenos. En Argentina, Carlos Astrada, que en
su juventud fue discpulo directo de Heidegger, ensay una filosofa del ser nacional a
partir de una exgesis existencial del Martn Fierro como mito fundador y prospectivo, y
desde donde evolucion luego hacia el marxismo, mientras que Miguel Angel Virasoro
elabor un existencialismo dialctico de corte espiritualista, criticando la unilateralidad del
concepto de angustia desde su concepto bipolar de ansiedad. Otro argentino, Rodolfo
Kusch, hizo por su parte una hermenutica del estar siendo del hombre latinoamericano,
con especial referencia al indgena andino, y procur poner en evidencia la
occidentalizacin de las clases medias urbanas como una forma de alienacin cultural. A
estos nombres, y sin mencionar aquellos ms cercanos a la fenomenologa, al
circunstancialismo, o a un existencialismo ms bien literario, habra que sumar varios otros
que de una forma u otra, desde el catolicismo hasta el atesmo, acusaron una fuerte
impronta existencialista en sus filosofas: el peruano Alberto Wagner de Reyna, el
mexicano Jorge Portilla, el brasileo Vicente Ferreira da Silva, el argentino Ismael Quiles,
etc.
En algunos casos Kusch, por ejemplo estas filosofas latinoamericanas son muy poco
sartreanas y de sesgos ms bien ontologistas, tendientes a soslayar la facticidad histrica de
la existencia, y postulando a veces diferencias culturales esencialistas frente al europeo
occidental. Sin embargo, en la medida en que asumieron el desafo de pensar lo propio y
desde la propia situacin, todas aportaron a esta etapa de desarrollo de filosofas ms
autnomas en Latinoamrica. De hecho, el existencialismo es una de las vertientes de las
que se nutrieron algunas lneas de la teologa de la liberacin y de la filosofa de la
liberacin latinoamericanas. Desde otro ngulo, es oportuno recordar tambin que en 1960
Sartre y de Beauvoir visitaron Cuba, y que el filsofo francs no dud en calificar al Che
Guevara como el hombre ms completo de su tiempo. Solidario con Fanon y con todas
las luchas anticolonialistas en el llamado Tercer Mundo, Sartre fue tambin el intelectual
ms convocante del mayo francs del 68, que plante demandas libertarias e igualitarias
anlogas a las de otras grandes movilizaciones estudiantiles y obreras de esos mismos aos
en Amrica Latina. Mientras tanto, de Beauvoir era ya la filsofa mundialmente ms
reconocida de una de las mayores causas emancipatorias del siglo XX: el feminismo. En
suma, no en vano observaba Zea que el existencialismo era una filosofa que, insatisfecha
con la teora, buscaba pasar a la accin.
Podemos ver que precisamente por sus ambigedades tericas (alejadas de ilusionarse con
redenciones o reconciliaciones puramente especulativas), por los desafos que plante y
los horizontes que abri, incluyendo sus exigencias de autenticidad tanto como sus
constantes nfasis en el carcter libre y situado del ser humano y de su pensamiento, el
existencialismo contribuy a la evolucin y a la renovacin del pensamiento alternativo
latinoamericano. Su principal dificultad al respecto fue, a nuestro juicio, la misma que tuvo
en Europa: cmo articular el acento en la singularidad con la clarificacin de las formas de
trazar y de realizar proyectos colectivos, evitando, por un lado, tanto un individualismo
burgus paralizado por la angustia escapista como el compromiso intelectual reducido a una
adhesin poltica sin mayores fundamentos propiamente existencialistas, pero evitando a la
vez, por otro lado, tanto los historicismos deterministas o escatolgicos (segn advirti
Astrada) como nociones de pueblo extremadamente telricas, entitativas y a veces hasta
regresivas. Las crticas marxistas al existencialismo (de Lukacs en primer lugar), la ruptura
entre Sartre y Camus en torno del historicismo y de la moral del compromiso, las
conversiones al marxismo de Henri Lefebvre y luego del propio Sartre, las cambiantes
relaciones de este ltimo con el partido comunista, lo insostenible que le pareci a
Raymond Aaron lo que vio como el intento sartreano de conciliar a Kierkegaard con Marx;
as como, por otra parte, el ambiguo nazismo de Heidegger (como si en algn momento
hubiera confundido la necesidad de su propio decidirse con una presunta fatalidad
histrica), y la frecuencia con que otros existencialistas recurrieron sin embargo a
Heidegger para pensar lo colectivo de manera no marxista ni dialctica, arriesgndose a
veces a esencializar identidades colectivas o a adoptar visiones muy conservadoras, son
algunos claros indicios de este problema del existencialismo en general, a pesar de sus
afanes de pasar a la accin, de fundamentar y de orientar en especial la comprensin de las
acciones autoafirmadoras de un nosotros.
Todas las ambigedades del existencialismo podran hacerse converger as en torno de un
concepto que pareciera quedar en un relativo segundo plano, pero que fue uno de sus
conceptos a la vez ms importantes y ambivalentes, oscilando entre la vocacin liberadora,
solidaria, comprometida, y el temor a la alienacin, a la inautenticidad, a la objetivacin: el
concepto de alteridad. All se concentran, en cierto modo, tanto los aportes como las
limitaciones del existencialismo con respecto al pensamiento alternativo. Sin embargo, no
hay duda de que el existencialismo puso al descubierto el derrumbe de no pocas
ingenuidades eurocntricas, y que justamente as, como sabidura fracasada, propici la
apertura humanista a la diversidad cultural y a la alteridad concreta, ofreciendo a la vez, por
esta misma razn, no pocas herramientas para que intelectuales no europeos, desde sus
alteridades existenciales, llegaran a mostrarles a los propios europeos otras expresiones del
ser humano, otras luchas y proyecciones acaso aun ms genuinamente ecumnicas.