Cultura_subjetiva

Primera modulacin (en el tiempo histrico) de la idea de cultura. Funciona desde muy
antiguo y va asociada gramaticalmente a la condicin adjetiva del trmino, que se utiliza
como determinacin de un sustantivo en sintagmas tales como cultura del espritu
(cultura animi de Cicern), agri-cultura en Marco Porcio Catn, &c. Cultura es una palabra
latina que tiene que ver con la palabra griega paideia, traducida ordinariamente por
educacin, crianza, formacin (Bildung en alemn). Una persona con cultura es
aquella que se ha cultivado, y mediante este cultivo ha llegado a adquirir determinados
conocimientos o modales que la distinguen de las personas rsticas, incultas, ineducadas
(tambin se aplica a los pueblos y naciones). Hay que subrayar que para que esta
clasificacin tenga viabilidad han de presuponerse dados los parmetros de esa cultura,
que varan segn pocas y sociedades. Por tanto, no todo aquello que una persona llega a
adquirir como fruto de una disciplina intelectual subjetiva (por aprendizaje) le sirve para
convertirse en una persona culta. Los parmetros del concepto de persona culta se
constituyen por motivos histricos o sociales que deben ser analizados en cada caso.

Cultura_subjetual (intrasomtica)

Es la cultura subjetiva, pero subrayando lo que el sujeto tiene de entidad real-positiva
intrasomtica. Para evitar las connotaciones perturbadoras que suscita el trmino
subjetivo (ntimo, privado, espiritual, delirante, inseguro, &c.) es preferible el uso del
adjetivo subjetual. La cultura subjetiva tambin puede ser pblica y corprea, por
ejemplo, la accin de cantar una cancin popular o un aria de pera. Subjetual podemos
referirlo estrictamente al sujeto corpreo operatorio (incluyendo su sistema de reflejos
condicionados): la cancin de un tenor (sea jornalero o profesional de la pera), un pianista
respecto de sus dedos, un culturista respecto de sus msculos, el habla de un
hispanohablante (parole de Saussure), frente a la lengua espaola (langue de Saussure)
que es objetual. La cultura subjetual es necesariamente intrasomtica: implica una
modificacin o moldeamiento que el cuerpo adquiere tras un aprendizaje. Intrasomtico no
significa interior a la piel, sino algo que va referido al cuerpo operatorio, por oposicin a
la cultura extrasomtica o tambin intersomtica. No es, por tanto, cultura ntima, en el
sentido de visible y slo experimentable emic por el sujeto: tambin un danzante, un
gimnasta o un culturista son sujetos de cultura intrasomtica, subjetual. Esta primera
modulacin de la idea de Cultura no se configura por oposicin a la cultura objetiva
(intersomtica y extrasomtica), aun cuando de ah no pueda seguirse que sta no requiera,
para configurarse, oponerse a aqulla.


Origen_tecnolgico_de_la_idea_de_cultura_subjetiva_o_subjetual

Cultura subjetiva o subjetual no es un concepto originario, exento, susceptible de haberse
formado por s mismo. Es el resultado de la transformacin (por metfora) de un concepto
objetivo, el de agricultura: se habra formado como una metfora del concepto de
agricultura, la metfora que se funda en la correspondencia del alma intacta, virgen o
salvaje, con el campo sin cultivar, salvaje (selvtico); y el alma cultivada, gracias al
estudio, que traza en ella sus surcos, con el campo labrado por el arado. Esta
correspondencia da pie a la transformacin metafrica del concepto de cultura del campo
(agricultura) en el concepto de cultura del alma (individual o colectiva). Pero este
concepto particular (agricultura) no puede considerarse como una modulacin general de la
idea de cultura, sino como el punto de partida tecnolgico de la primera modulacin
subjetual de la idea general. Somos nosotros quienes desde nuestro horizonte actual, en el
que la idea de cultura objetiva ya est constituida, la reconstruimos como primera
modulacin de la idea de cultura.

Cultura_objetiva (objetual)

Es, ante todo, la cultura social y la cultura material o extrasomtica (desde los cultivos
hortelanos hasta las esculturas que decoran un edificio)

Cultura_intersubjetiva (intersomtica_o_social)

Es el conjunto de instituciones, costumbres, ceremonias, &c., que constituyen las pautas del
comportamiento de los individuos en cuanto miembros de un grupo social.

Cultura_en_sentido_antropolgico

Nos atenemos a la definicin de E. B. Tylor (Primitive culture): La cultura o civilizacin,
en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos o
capacidades adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. Incluye, por
tanto, no slo las diferentes capas en las que cabe situar a sus diferentes componentes (la
subjetual o intrasomtica, la social o intersomtica y la material o extrasomtica), sino
tambin a las diferentes esferas o crculos de cultura en sentido etnogrfico (cultura egipcia,
maya,...).

Cultura_circunscrita

Conjunto de aquellos contenidos culturales (teatro, msica, danza, literatura, cine,
folklore,...) que, desde el punto de vista de la idea del todo complejo, pueden
considerarse como circunscritos (a efectos de tutela, promocin, &c.) por instituciones
tales como puedan serlo un Ministerio de Cultura o anlogos, pblicos o privados
(Consejeras de Cultura, Casas de Cultura, Fundaciones de Cultura, Concejalas de Cultura,
&c.). La tecnologa industrial, la ciencia o incluso la educacin, aunque son tambin partes
del todo complejo, quedan fuera, en general, del crculo de la cultura circunscrita;
pertenecen a la jurisdiccin de los Ministerios de Industria, de Ciencia o de Educacin. El
anlisis de los contenidos incluidos en las diversas versiones de una cultura circunscrita
(segn pocas, pases, regmenes o partidos polticos) es el mejor modo del que disponemos
para determinar la tabla de valores por la que se rige la sociedad correspondiente.

Cultura_compleja_instrumental

Conjunto de contenidos culturales (subconjunto o parte del todo complejo) [406] que
constituyen una cierta unidad pragmtica, derivada del hecho de formar parte del
repertorio de habilidades o conocimientos que un individuo adulto, que vive en la
sociedad universal del presente, debe poseer a efectos de su adaptacin a las capas de
rango intermedio (nacional o internacional) de la sociedad planetaria. Es una cultura
subjetual, constituida por la participacin en los contenidos de la cultura social y objetiva a
ttulo de instrumentos preparatorios de los individuos en su proceso de adaptacin y control
de su entorno cultural. Incluye, por ejemplo, el gobierno de artefactos tales como el
automvil, las cmaras fotogrficas o de vdeo, el ordenador, la posesin prctica (no ya
filolgica o literaria) de dos o ms lenguas universales, adems de la nativa, el
conocimiento de las instituciones administrativas, econmicas y polticas de los principales
pases del mundo, el conocimiento y control, como instrumentos sociales, del estado del
teatro, de la literatura o de la pintura que tienen que ver con la cultura circunscrita.
La cultura instrumental compleja puede considerarse como la forma hacia la cual ha
evolucionado, en la sociedad universal de finales de siglo, la cultura general que, a
principios del siglo XX, era requerida en el mbito de las sociedades nacionales.



Cultura/Civilizacin

Ha habido una tendencia (aunque no constante y universal) a oponer el trmino cultura
(subjetual) al trmino civilizacin, reservando aqul para referirse a la cultura subjetiva
(o bien objetiva particular) y ste para la cultura objetiva, siempre que, a su vez, esta
cultura objetiva lleve asociada, de algn modo (principalmente a travs de la consideracin
de la confluencia de varias culturas), la nota de universalidad (asociacin que, en los siglos
XVIII y XIX, se estableca por la mediacin de la Idea de Progreso). As Guizot
(siguiendo a Mirabeau y Turgot) en su Historia de la civilizacin europea, Emilio Castelar
(La civilizacin en los cinco primeros siglos del Cristianismo) o Lvi-Provenal (La
civilizacin rabe en Espaa). Un alemn hubiera sustituido en los ttulos el trmino
civilizacin por el trmino cultura. En un sentido ms restringido, las civilizaciones (de
civitas) son las culturas en su estado ms desarrollado; para los antroplogos clsicos,
inmersos en la ideologa progresista las civilizaciones constituan el trmino ms alto del
desarrollo de las culturas primitivas (salvajes o brbaras) y, por ello, en tanto se pensaban
como confluyentes en una cultura nica planetaria, al menos potencial o virtual, podan
caracterizarse por la nota de la universalidad. Considerando la oposicin
cultura/civilizacin como oposicin dada en el plano objetivo, cabra advertir una tendencia
a considerar al trmino cultura como designando a un concepto distributivo, a una
clase cuyos elementos fueran las esferas culturales, cada una de ellas dotada de hechos
diferenciales precisos (as Herder o Spengler), sin perjuicio de su equiparacin en valor,
por parte del relativismo cultural (todas las culturas son iguales). La civilizacin, en
cambio, llevara asociada desde el principio (Turgot, Mirabeau, por ejemplo) la tendencia a
la unicidad y a la universalidad, en tanto se considera (a la civilizacin) como fase final (o
equifinal) y madura de las diversas culturas, algo as como el punto y final en el que
todas las culturas en desarrollo terminaran por confluir (slo desde esta perspectiva alcanza
sentido la expresin, tantas veces utilizada: hombre adulto y civilizado). Ahora bien, que
la idea de civilizacin (que sera una idea eminentemente histrica) tienda a ser utilizada
con intencin unitaria y universal, incluso como un programa de accin (conseguir llevar a
todos los pueblos atrasados hacia la civilizacin) no significa que, de hecho, la unicidad de
la civilizacin est asegurada, ni menos an su valor (histricamente, la civilizacin es el
campo en donde se incuban propiamente las guerras mundiales: las dos ltimas guerras
mundiales son guerras caractersticas de la civilizacin industrial). A la idea de civilizacin,
en su sentido unitario y universal, le ocurre algo similar a lo que le ocurri a la idea de Dios
de las religiones terciarias: que, sin perjuicio de sus pretensiones de unicidad y de
universalidad, de hecho se present unas veces bajo la vocacin de Yahv, otras veces bajo
la vocacin de Dios y otras veces bajo la vocacin de Al.



Base/Superestructura

La distincin base/superestructura es una metfora que en el Prefacio a la Introduccin a la
crtica de la economa poltica de Marx tiene un alcance crtico y preciso. En las
coordenadas de nuestra Filosofa de la cultura, sobreentendemos que el Prefacio de Marx
presenta las superestructuras en cuantas morfologas culturales susceptibles de
desplomarse en el proceso de evolucin del todo complejo; y, precisamente cuando se
desmoronan, porque la base ha cambiado, es cuando se manifiestan como tales
superestructuras. Pero esta metfora sugiere una visin esttica de la realidad: la base es el
soporte y las superestructuras vienen a ser una excrecencia, una floracin que puede tener
alguna reaccin sobre la base, pero que no se sabe muy bien cul pueda ser su funcin en la
produccin (un software respecto del hardware bsico, como sugera Klaus?, una capa
ideolgica destinada al control social de los individuos de la sociedad correspondiente a la
cultura de referencia?). De hecho la distincin fue desarrollada en el Diamat en una
perspectiva dualista, dogmtica y no crtica, de suerte que base terminaba equivaliendo a
materia (otras veces a Naturaleza) y superestructura a espritu (otras veces a
Hombre); pues, a fin de cuentas, el Arte, la Religin, la Filosofa o el Derecho es decir,
los contenidos de la cultura en el sentido ms tradicional se adscriban al terreno de las
superestructuras. De este modo la distincin, en los aos veinte y siguientes, vino a ponerse
al paso de las distinciones que se establecan en la Axiologa o Teora de los Valores
coetnea (la de Max Scheler o la de Nicolai Hartmann) entre bienes y valores (los valores
ms altos eran los ms dbiles y necesitaban del apoyo o tutela especial del Estado de
Cultura). Acaso la distincin de Marx debe considerarse hoy intil y aun peligrosa? No
necesariamente, pues en ella se hace presente una distincin fundamental pero que necesita
ser vuelta del revs, como tantas otras distinciones de Marx. La base soporta, sin duda, a
la superestructura, pero no como los cimientos soportan los muros del edificio, sino como
el tronco de un rbol soporta las hojas o como, mejor an, los huesos del organismo
soportan los dems tejidos del vertebrado: las hojas no son meras secreciones del tronco,
sino superficies a travs de las cuales se canaliza y se recoge la energa exterior que hace
que el tronco mismo pueda crecer; los tejidos del vertebrado no brotan de los huesos, sino
ambos del cigoto. Por consiguiente, las superestructuras desempean el papel de filtros,
canales, &c., de la energa exterior que sostiene a la base del organismo; por lo que el
desplome del organismo tendr lugar internamente (sin perjuicio de que pueda agotarse
la energa exterior que lo alimenta), cuando las superestructuras comiencen a ser incapaces
de captar la energa o de mantener el tejido intercalar que la canaliza dentro de su
morfologa caracterstica. sta es la razn por la cual solamente cuando haya habido un
cambio efectivo la realidad de las superestructuras se manifestar como tal, por su
incapacidad para re-alimentar a la base, sin la cual el sistema no se sostiene. Pero cuando
el sistema morfo dinmico funcione, las estructuras que forman parte de su fisiologa no
podrn considerarse propiamente como superestructuras: una catedral, en la sociedad
medieval, no es una superestructura de la base feudal, sino que es un contenido a travs
del cual la produccin se desarrolla segn formas econmicas, polticas, de contacto social,
de conformacin de jerarquas, con funciones de banco, de fuente de trabajo, &c. Segn
esto, mientras no faltasen los recursos energticos del entorno feudal (incluyendo aqu a las
otras sociedades) las catedrales no podran considerarse como sobreaadidas, sino como
partes internas de la anatoma de esa cultura feudal; cuando los recursos se agotan,
porque se han desarrollado nuevas formas de produccin, las catedrales podrn impedir que
el sistema subsista y determinarn la ruina de su base, que se desplomar sustituida por
otra. La propia idea de Cultura sustituir a la idea sper estructural de la Gracia, y hasta
cabra construir, en paralelismo con la frmula medieval, supuesto que se re aplique (como
de hecho se hace) la antigua Idea de la Gracia, en la medida en que permanece remanente,
al nuevo Reino de la Cultura (que se haba formado a sus expensas), una nueva frmula:
Gratia culturam non tollit sed perficit.
Uno de los principales efectos de esta re-aplicacin de la Idea de la Gracia a la Idea de la
Cultura ser la liberacin del Verbo Divino respecto de las redes de la Cultura grecolatina,
en las cuales apareca atrapado; pues ahora cabr reconocer que cada cultura (en el sentido
antropolgico-poltico), y no slo la judeo helnica, encierra las semillas del Verbo. Este
reconocimiento se hace explcito en algunas corrientes radicales de la Teologa de la
Liberacin a raz, sobre todo, del Quinto centenario del descubrimiento de Amrica: El
desafo, hoy, es realizar una evangelizacin bajo el signo de la liberacin [en lugar de
hacerlo, como dicen que se hizo, bajo el signo de la colonizacin], afirma Leonardo Boff,
y aade: cada cultura har su asimilacin del Evangelio con la certeza de que jams vamos
a asimilar totalmente el Evangelio. Mediante esta desconexin del Evangelio del contexto
histrico cultural en el cual de hecho se constituy, se pretende salvaguardarlo de la
historicidad de las culturas. Y esto dicho sin perjuicio de que la querencia hacia las culturas
de Amrica Latina, que son tan grandes, con tantos valores, que pueden asumir el
Evangelio y desde el Evangelio aportar a los cristianos otros rasgos de la verdad.