Dr.

Rogelio DOvidio
DEL CUERPO
AL ESPIRITU
Un camino de sanacin
1!. Rogelio C. D" Ovidio
Il#s$racin de $a%a& Olialia Alvare'
Reservados $odos los derec(os %ara la leng#a es%a)ola ERREPAR S.A.
Avda. San *#an +, - .11/01 2#enos Aires Re%34lica Argen$ina
Tel.& 5,,-!1/6 - 5,0-5/ - 7a8& .!/11 5,,-,!1 - .!/11 5,0-!/1
1 +1! D" Ovidio. Rogelio C.
DO9 Del c#er%o al es%:ri$#& #n camino de sal$acin - a. ed. -
2#enos Aires& Erre%ar; 1!.
55+ %.< 1! 8 61.! cm.
IS2= !,-05-/,6-> .
1. T:$#lo - 1. Tera%?#$ica
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Im%reso B (ec(o en Argen$ina Prin$ed in Argen$ina
=ing#na %ar$e de es$a %#4licacin; incl#ido el dise)o de la $a%a; %#ede ser re%rod#cida; almacenada o $ransmi$ida de manera alg#na ni %or
ning3n medio; Ba sea el?c$rico; A#:mico; mecCnico; %$ico; de gra4acin o de Do$oco%ia; sin %ermiso %revio del edi$or.
COMO LEER ESTE LIBRO
Este libro est diseado de una manera bastante parti cular.
Usted puede leerlo en forma normal, desde el primer captulo hasta el ltimo, si as
lo desea.
La particularidad que le he incorporado es que "atomic" los captulos,
transformndolos en una unidad en s misma.
De esta manera, si a usted no le interesa un captulo en particular, puede saltearlo
no leerlo, si!uiendo con aquel que usted quiera.
"i usted decide leer un solo captulo cualquiera, ste tendr coherencia sentido.
#odos tienen un comien$o, un desarrollo un final que cierra el tema.
%s, el libro funciona como un &&or!anismo" formado por distintos 'r!anos diferentes
entre s( usted puede tomar cualquiera de ellos desmenu$arlo totalmente, en)
tendiendo al mismo en profundidad. *ero si usted desea una comprensi'n ms
abarcante "holstica", no tiene ms que ir leendo todos los captulos al!una +e$.
USTED ELIGE COMO LEERLO QUE LO DISFRUTE
INTRODUCCIN
,e credo necesario comentar al!unas ideas pre+ias sobre el contenido de este libro que sir+an
a su +e$ como aclaraci'n para usted, ami!o lector.
En primer lu!ar, debe saber que usted no +a a leer un libro cientfico.
El material que +a a encontrar a lo lar!o de estas p!i nas pro+iene de un profundo
e-tenso estudio personal de di+ersas corrientes del conocimiento del hombre, as como de mi
e-ploraci'n interior de mi in+esti!aci'n en el campo de la clnica mdica con orientaci'n
holstica. Esta es una e-periencia indi+idual que no tiene peso estadstico toda+a, por lo que
no se puede !enerali$ar como conocimiento.
En .ccidente impera la filosofa positi+ista /"+er para creer"0 con su me1or e-ponente, la
ciencia occidental.
*ara que una +erdad sea aceptada como tal, debe pasar pre+iamente por un e-hausti+o
proceso de in+esti!aci'n, en el que es sometida a pruebas estadsticas, lue!o de las cuales,
en caso de que pase fa+orablemente, se acepta.
Este enfoque, como todo en la +ida, tiene enormes +enta1as al!unos incon+enientes.
Una de sus ms !randes +enta1as es la seriedad. 2uando una nue+a +erdad cientfica sale
a la lu$, esto si!nifica que fue probada cientos de +eces ba1o condiciones de laboratorio. Usted
puede estar "se!uro" frente a cualquier no+edad cientfica, a que en esto no e-iste la
impro+isaci'n.
En cuanto a las des+enta1as que presenta, tenemos que aquellas cosas que no pueden
+erificarse an en condiciones de laboratorio pasan a ser meras hip'tesis sin demostraci'n.
32'mo demostrar la e-istencia de una ener!a +ital en el aire /*rana en 4ndia, 2hi
en 2hina05
32'mo demostrar las corrientes de ener!a que recorren el cuerpo humano .que
los chinos llaman meridianos5
32'mo demostrar el pasa1e de ener!a en la imposi ci'n de manos5
32'mo demostrar en condiciones de laboratorio la e-istencia del inconsciente tal
como 6reud la postul'5
32'mo se puede demostrar cientficamente la e-istencia del alma5
Estos otros muchos interro!antes tienen la misma respuesta7 8. "E *UEDE
/an0.
En .riente, en cambio, el enfoque es totalmente distinto. 2uando se postula
determinada +erdad, es cada persona la que debe probarla en s misma tratar de en)
contrar si esta +erdad se a1usta a su +ida o no. Es decir que lo que impera en .riente
es el camino mstico, la e-perimentaci'n personal, la "prueba interna" en contra de la
"prueba e-terna" de .ccidente.
Este libro trata de temas que en .ccidente no han sido demostrados, aunque estn
en +as de serlo al!n da.
9esulta importante darse cuenta de que todo lo que ho se acepta como cientfico,
en al!n momento no lo fue hasta que se pudo demostrar. :ientras tanto, s'lo fue una
hip'tesis.
;o he decidido con el transcurso del tiempo ampliar mi campo de comprensi'n del
hombre todo lo posible, teniendo para esto una mentalidad abierta desoendo las
premisas de la filosofa cientfica tradicional /a que de haberlas se!uido no hubiera
podido dar ni un solo paso0.
De esta manera me ha sido posible introducirme en un mundo fascinante pleno
de conocimientos 1ams ima!i nados por m hasta ese entonces.
*ara que usted pueda comprender esto un poco me1or, puede resultarle til que cono$ca
mi propia historia de +ida.
Desde que ten!o memoria, recuerdo mi inters por los temas misteriosos o
m!icos. 2ualquier historia sobre cosas sin e-plicaci'n clara resultaba para m de
enorme inters, me senta atrado hacia ellas de manera irresistible.
%s fue como a los quince aos asist por primera +e$ a unas 1ornadas sobre
parapsicolo!a que dictaba el 9. *. .scar <on$le$ =ue+edo, director por ese
entonces de la carrera de parapsicolo!a de la 6acultad %nchieta de "an *ablo, >rasil.
*or esa misma poca tambin comenc a leer temas como la o+nilo!a /el estudio
cientfico sobre el fen'meno .?840.
Un ao ms tarde me encontr leendo toda la serie de libros de L.>"%8<
9%:*%, ese in!ls que de+el' en .ccidente tantos conocimientos sobre los lamas
tibetanos, que para m resultaron fascinantes.
% los diecinue+e aos comien$o mis estudios de medicina que finali$o seis aos
ms tarde.
Una +e$ recibido de mdico, in!reso como residente de clnica mdica peditrica
en el hospital *edro de Eli$alde, en >uenos %ires.
Es en este hospital donde comien$o a tener al!n pan) talla$o fu!a$ sobre lo que
lue!o sera mi especialidad, la medicina holstica. En ese perodo cono$co a un
mdico de la sala de menin!itis del ser+icio de infectolo!a del hospital, el Dr.
#ouceda, quien postulaba que ninguna meningitis era casual. El encontr' que en un
porcenta1e enorme de estos nios e-istan antecedentes en padres o abuelos de
procesos cerebrales, a sean +asculares, tumorales o de otra etiolo!a.
"i bien o no continu mi contacto con este mdico, s me sembr' el interro!ante
sobre una e-plicaci'n que iba ms all de lo puramente infectol'!ico directo
/!ermen @ enfermedad0.
:ientras, estaba en primer ao de mi residencia reali$o el curso de 2ontrol :ental "il+a, que
me result' apasionante. Lue!o del curso comenc a practicar tmidamente con los pacientes
internados, tratando de ensearles a que utili$aran su mente para audar en su curaci'n /claro
que todo esto era a espaldas de los dems mdicos del ser+icio0. #res aos despus realic el
curso superior de control mental con el mismo Aos "il+a en persona.
Una +e$ terminada mi residencia de tres aos, comenc a concurrir al ser+icio de
neumonolo!a infantil /especialidad que se encar!a del estudio tratamiento de las
enfermedades de las +as respiratorias en los nios0 del ,ospital de 2lnicas Aos de "an
:artn, tambin en >uenos %ires. :i 1efe en ese ser+icio era el Dr. ?ctor >adaracco, quien
result' ser el catali$ador ms importante en mi transformaci'n interior.
Un da, estando en el ser+icio, el Dr. >adaracco me entre!' un artculo de la re+ista
D4"2.?E9 que se titulaba "L% :E8#E ".>9E L% E86E9:ED%D", me di1o que lo
estudiara a que lo bamos a comentar ms adelante.
"e podra decir que todo fue antes y despus de leer este artculo. En l se mencionaban a
los in+esti!adores ms importantes de la actualidad sobre los estados mentales su influencia
sobre el cuerpo fsico, que lle!aba tan le1os que a se estaba utili$ando en Estados Unidos
para audar Bo conse!uir la curaci'n. #odo lo que o siempre haba ima!inado sobre una
posible curaci'n a tra+s de la mente u otro cuerpo superior incluso, Cse estaba haciendoD
8ombres como "imonton, AampolsE, "ie!el, *ert, >orsenEo, pasaron a ser ahora mis
"hroes" como en la adolescencia.
*or un tiempo ms continu concurriendo al ser+icio, pero mi inquietud sobre una forma
ms profunda de tratamiento de la enfermedad era cada +e$ maor.
6inalmente, un da decid incursionar en el terreno de la psiquis, para lo cual comenc un curso
de *sicoterapia <estltica #cnicas psicoteraputicas que dictaba :abel %llerand en su
propio centro.
Descubrir el plano emocional del ser humano result' sumamente enriquecedor para m,
que +ena de una escuela absolutamente incrdula descalificadora del tema psicol'!ico.
Este curso de psicoterapia !estltica dur' casi tres aos( tres aos en los cuales mi campo
de conciencia tu+o una apertura tan enorme que no s si e-iste al!una forma de medirlo en
forma real. ;a el ser humano no era un con1unto de 'r!anos, sino que era una #.#%L4D%D
inte!rada por cuerpo, emoci'n, mente espritu. Lo que ocurra en al!n lu!ar del ser, aunque
fuera rec'ndito solitario, repercuta en el resto de esa totalidad, como las ondas que se
!eneran en eD a!ua cuando se tira una piedra en un la!o.
*aralelamente con el curso de psicoterapia, tu+e contacto con otra persona que tambin
result' un maestro para m.
Leendo una re+ista sobre crecimiento interior, +eo un a+iso sobre la recuperaci'n +isual
sin lentes. ;o, con +einte aos de anteo1os por un asti!matismo mi'pico importante, en cuanto
lo le tom el telfono llam, obteniendo una cita para esa misma semana.
2uando concurr al consultorio, me encontr con este maestro, el Dr. 9al E. 6lint. De l
escuch por primera +e$ las palabras armonizacin, holismo, meridianos chinos, etc.
%sist a ese consultorio en forma semanal durante seis meses, mientras en mi casa
reali$aba los e1ercicios tcnicas que l me enseaba. Lle!u a reali$ar dos horas diarias de
e1ercicios de distinto tipo.
Durante las consultas, 9al combinaba tcnicas mu +ariadas, como la psicoterapia, la
acupuntura, el shiat$u, la +isuali$aci'n creati+a, etc.
2omo resultado de estos meses de intenso traba1o, sobre todo interior, mi +isi'n me1or'
enormemente, a que recorr de los FBGH de +isi'n al comien$o del tratamiento hasta la +isi'n
normal, es decir GHBGH.
2orno el tratamiento de recuperaci'n +isual lo comenc en enero, para abril o a tena Aa
inquietud de aprender medicina china acupuntura, por lo que comenc mi primer curso de
acupuntura en el 4nstituto :dico %r!entino de %cupuntura, que dur' hasta fin de ao.
En >uenos %ires e-isten dos centros de importancia para la formaci'n de mdicos en
acupuntura7 el 4nstituto :dico %r!entino de %cupuntura la "ociedad %r!entina de
%cupuntura.
2omo ambas difieren un poco en el enfoque del paciente en criterios de tratamiento,
decid al ao si!uiente iniciar el curso de acupuntura en la "ociedad %r!entina de %cupuntura,
curso que dur' dos aos.
8o debo ol+idarme tampoco de mis incursiones en el tratamiento en base al color llamado
2romoterapia que realic con Liliana <ramano, autora de +arios libros sobre el tema, como
tambin sobre !emoterapia, !emomedicina poder mental.
#ambin en forma paralela a la psicoterapia estudi el tratamiento con remedios florales,
hecho que me abri' un campo enorme en lo que ho se denominan las "medici nas blandas".
2ada +e$ que trato a una persona con remedios florales siento como que se est produciendo
al!o mu parecido a un mila!ro, a que se producen efectos mara+illosos en forma natural
sua+e, casi siempre sin dolor ni sufrimiento para la persona.
%dems, como son esencias naturales de flores sil+estres, su toma se puede combinar con
cualquier medicaci'n o con cualquier alimentaci'n, por lo que su administraci'n se +e mu
facilitada.
8o podra terminar este bre+e recordatorio sin hablar del plano espiritual, que es uno de los
cuatro planos constituentes del ser humano, adems el ms importante.
:i crian$a fue en la reli!i'n cat'lica apost'lica romana. *osteriormente, como le ocurre a
muchas personas ho en da, tu+e mi crisis espiritual apro-imadamente en mi
adolescencia, me ale1 de la i!lesia.
Lue!o, con este proceso interior de apertura de conciencia no qued' mar!inado mi
plano espiritual.
"e me ocurri' por lo tanto comen$ar a +incularme con otros maestros espirituales
con los que o no haba tenido contacto por mi formaci'n cat'lica. 6ue as como le el
E+an!elio de >uda qued fascinado de encontrar tanta sabidura, adems estaba
narrado de una manera que se aseme1aba a los cuentos de las :il Una 8oches que
lea de nio.
Lue!o de esto continu con el >ha!a+ad <ita, el libro sa!rado hind,
encontrndome con las ensean$as de Irishna, ese Dios encarnado que precedi' en
treinta si!los al 2risto. %ll encontr enormes ensean$as sobre el alma, la
personalidad el conflicto que sur!e entre las dos, as como tambin el mtodo para
meditar sobre este conflicto de esta manera poder subordinar la personalidad al
alma.
:s adelante me encontr con mi instructor, el :aestro #ibetano DAJ,%L I,UL, a
tra+s de sus libros. Este maestro me orden' tanto mis conocimientos me dio tantas
e-plicaciones sobre los ms +ariados temas ocultos para el hombre comn, que no
termino de saciarme en sus li bros. %dems, como son +eintisis, creo que no me +a a
alcan$ar mi +ida para leerlos en profundidad a todos ellos.
La influencia del #ibetano es tan !rande que usted +a a encontrar referencias suas
a lo lar!o de lodo este libro. *or lo tanto, desde aqu donde est, le en+o el ms
hondo de los a!radecimientos.
.tro instructor importante es el :aestro "%9%;D%)94%8, de quien tambin ha!o
menci'n en el libro.
%simismo, debo incluir en esta lista a "%4 >%>%, a+atar que reside en la 4ndia, de
quien he aprendido innumerables conceptos sobre +alores humanos espirituali dad
prctica.
,e nombrado a mis instructores pero no a mi :aestro, que es Aess el 2risto, con
quien me reencontr lue!o de este lar!o tiempo en que estu+imos separados.
6inalmente, debo hacer menci'n de dos personas mu importantes que se cru$aron en
mi +ida no hace mucho tiempo. De una manera totalmente casual me presentaron a 2elia
de ?ir$i, una persona increble m!ica, con la que recorr caminos mu profundos de mi
ser. Ella fue un K catali$ador que dispar' en mi interior el reencuentro con mi *rop'sito el
2amino hacia mi "er. 8o puedo con palabras e-presar lo que siento hacia este ser tan
enorme que en esta +ida se ha dado en llamar 2elia.
% tra+s de 2elia tambin conoc a Auan %lfredo L+ila, otro ser e-traordinario de un
tamao espiritual enorme.
Ellos dos son los que a lo lar!o de este tiempo me han estimulado para utili$ar las
manos en la curaci'n emplear la curaci'n espiritual, cosa que he estado haciendo en los
ltimos tiempos, adems de intentar confeccionar al!una estadstica que pueda ser+irme
ms adelante para e-poner los resultados.
% ustedes, hermanos mos de tiempos tan le1anos, les de1o mi abra$o eterno.
Usted, ami!o lector, +a a encontrar a lo lar!o de estas p!inas mucho de mi propia +ida
mi propia e-ploraci'n interior, cosas que constituen para m una +erdad.
=uiero hacer una acotaci'n final antes de que usted comience a leer este libro.
USTED NO DEBE CREER NADA DE LO QUE LEE PORQUE YO LO DIGA
Lo que es una +erdad para m puede no serlo para usted. *or lo tanto le su!iero lo si!uiente7
G0 Lea todo un prrafo o una idea.
M0 *reste atenci'n a su cora$'n. "i en el centro de su pecho usted siente una cierta +ibraci'n
que coincide con lo que est leendo, puede incorporar esta idea en su ser.
*ero si usted no siente esta resonancia entre su ser esta idea, debe descartarla de su +ida
tomar por otro camino.
8o todos tenemos los mismos caminos, aunque todos ellos, ms tarde o ms temprano,
terminan en la 6uente, en la Lu$, en el *adre.
*or lo anterior, no se preocupe si usted siente distinto a los dems. Usted debe ser fiel
solamente al "er 4nterior, que es su nico !ua en este camino sin fin.
F0 % +eces puede suceder que dude a pesar de todo no est se!uro sobre incorporar una
idea o no. >ueno, entonces lo que debe hacer es probarla, es decir que debe intentar el
camino mstico, el camino de la e-ploraci'n interior.
La %r#e4a in$erior res#l$a siem%re concl#Ben$e; %or lo A#e s# d#da $erminarC %or #n s: o %or un no.
Espero que disfrute lo que +iene como lo he disfrutado o.
<racias
Capitulo 1
LA ESTRUCTURA DEL SER HUMANO
"e!n la "abidura %nti!ua transmitida por distintos sabios a lo lar!o de la historia
planetaria /en mi caso particular, a he mencionado que mi conocimiento de este de
otros temas se debe al estudio de los libros del :aestro #ibetano D1Nal Iuhl0, el
hombre tiene una estructura bastante comple1a. 8o posee solamente un cuerpo fsico,
sino que est constituido por siete cuerpos.
Ellos son7
4 ) %D42.
44 ) :.8%D42.
444 ) %#:42.
4? )>UDD,42.
?. :E8#%L
?4 E:.24.8%L ?44. 64"42.
El primer plano /Ldico0 es el que tiene maor +ibraci'n o maor frecuencia. 2omo
la ener!a siempre es la misma, lo nico que la diferencia es el ran!o de frecuencia,
es decir, la cantidad de +eces que esta ener!a +ibra en una unidad de tiempo /por
e1emplo, un se!undo0.
En cualquier forma de ener!a que nos fi1emos, +amos a encontrar que la diferencia est
siempre en su ran!o de frecuencia. "i tomamos como e1emplo el sonido, +eremos que una
frecuencia fi1a determina una nota musical fi1a tambin, que si la frecuencia cambia, entonces
esa nota musical pasa a ser otra. La nota D. central del piano tiene una frecuencia i!ual en
cualquier parte del mundo. Es ms, si usted coloca un sinteti$ador electr'nico en esa
frecuencia, dar la misma nota musical. "i usted mide la frecuencia cuando toca el D. en
cualquier otro instrumento, podr comprobar que es la misma en todos los instrumentos.
En caso de aumentar o disminuir esta +ibraci'n, habr perdido el D. para encontrar otra
nota musical /de acuerdo a la frecuencia de que se trate0.
En lo que respecta a la relaci'n entre la ener!a la materia, el #ibetano refiere lo
si!uiente7
"...el espritu no es ms que materia en su mayor grado de vibracin; la materia no es ms
que espritu en su menor grado de vibracin... "
De esta manera lle!amos a las si!uientes conclusiones importantes7
G ) Los planos se ordenan desde un ran!o de maor +ibraci'n a un ran!o de menor +ibraci'n.
M ) Los planos se ordenan desde lo ms espiritual /el primero0 a lo ms material /el sptimo0.
F ) Los planos se ordenan desde lo ms sutil /el primero0, a lo ms denso /el ltimo0.
"'lo el ltimo plano es el que nosotros conocemos con mucho detalle, dado que es el nico
al que se puede tener acceso a tra+s de los sentidos.
El resto de los cuerpos, por tener un ran!o de frecuencia ms ele+ada /incapa$ de
ser captada por nuestros limi tados sentidos fsicos0, no son accesibles en forma
directa.
Estos cuerpos /o planos0 no son materiales debido a su ran!o +ibratorio, es decir
que son cuerpos de ener!a pura de di+ersa frecuencia. Debido a esto se los denomina
cuerpos sutiles.
*ara comen$ar a describir la conformaci'n del hombre, nos +amos a or!ani$ar
endo desde lo ms denso a menos denso, que es lo mismo que decir que iremos de
un ran!o de menor +ibraci'n a un ran!o de maor +ibraci'n de ener!a, o lo que es lo
mismo, iremos de lo ms material a lo ms espiritual /+er fi!ura G.G0.
6inalmente, resulta importante destacar tambin dentro de las !eneralidades, que
cada plano est subdi+idido a su +e$ en siete subplanos que si!uen las mismas re!las
de los planos maores, es decir que +an de lo ms sutil /el primer subplano0 a lo ms
denso /el sptimo subplano0.
CUERPO FISICO (VII PLANO)
Este cuerpo fsico al que me esto refiriendo es el que todos conocemos. Es
nuestro cuerpo material. Es el cuerpo que tan bien tan profundamente ha estudiado
la medicina tradicional, as como la biofsica la bioqumica.
*ero me parece importante en este momento hacer al !unas disquisiciones, como
para que replanteemos al!unas cosas sobre l.
E-isten dos conceptos mu importantes en relaci'n con nuestra idea sobre el
cuerpo que se!uramente lo sorprendern. % su +e$, estos dos conceptos son cruciales
para comprender mecanismos de curaci'n que lue!o +eremos.
IMPERMANENCIA
"upuestamente, usted no dudara en responderme si o le pre!unto d'nde termina
su cuerpo o cul es su lmite. 9pidamente contestara que es la piel.
%hora bien, 3realmente es la piel un lmite neto del hombre5
La respuesta, como +amos a +er ahora, es 8..
*ero esto puede ser difcil de comprender desde lo te'rico puro, as que lo +amos a
desarrollar con e1emplos concretos.
2omencemos con el intercambio lquido diario.
En forma diaria, una persona normal promedio /en medicina se estipula una
persona promedio como un adulto de G,OH m de altura ms o menos OH E! de peso0
in!iere entre G G,P litros de lquido entre la bebida el a!ua contenida en los
alimentos.
%simismo su or!anismo elimina en forma total, entre sudor, orina, el a!ua contenida
en la materia fecal, etc., una cantidad i!ual que la in!erida ese da.
En condiciones normales e-iste un balance casi perfecto entre lo que entra lo que
sale, dado que si una persona pierde ms de lo que in!iere termina en un estado de
depleci'n de lquidos, estado que se conoce como deshidrataci'n.
"i tomamos el caso opuesto, es decir aquel en que una persona elimina menos de
lo que in!iere, termina en un estado de pltora de lquidos en su cuerpo
/sobrehidrataci'n, edema0.
Es importante destacar aqu que el lquido eliminado 8. E" EL :4":. =UE "E
48<494., +ale decir, que lo que usted ingiere reemplaza una parte de su cuerpo que usted
est desechando.
De acuerdo a todo lo antedicho7
a ) *or da usted est intercambiando con el planeta 1, !g en forma de lquidos.
b ) *or da usted renue+a G,P E! de su cuerpo.

?aamos ahora a los alimentos s'lidos.
"upon!amos, como un promedio ba1o, que una persona normal in!iere H,P E! de
alimentos en forma diaria /esto, por supuesto, est su1eto a +ariaciones indi+iduales0.
Esto mismo es lo que usted elimina como materia fecal, sumado a la materia s'lida
que se elimina solubili$ada en la orina.
%qu tambin ha reno+aci'n de materia, aunque en muchsima menor cantidad,
dado que casi toda la materia fecal corresponde a sustancias no absorbidas en su
pasa1e por el intestino. " e-iste e-creci'n fecal de sustancias bi liares que 1ustamente
son las que le dan color a la materia fecal.
,asta ahora, como hemos +isto, tenemos que usted le pide al planeta M E! de
materia por da, que a su +e$ usted le entre!a al planeta la misma cantidad de
materia, pero que era parte suya hasta ho.
8o es de nin!una manera la misma materia que entra, la que sale, sino que es
distinta. Es decir que lo que sale... "es reemplazado por materia nueva#.
% +eces, o simboli$o al cuerpo humano como un tonel con un a!u1ero de drena1e
inferior abierto en forma permanente, por donde sale siempre el contenido del mismo
/supon!amos un lquido, en este caso0. % su +e$, por su parte superior, en forma
permanente este tonel recibe la misma cantidad de lquido que pierde, por lo que su
contenido siempre es el mismo en cantidad, aunque no en su composici'n, dado que lo
que entra es completamente
nue+o no tiene nada que +er con lo que est perdiendo por su orificio de salida inferior /+er
fi!ura G.M.a0. "i usted cambia lo que in!resa en este recipiente /+er fi!ura G.M.b0, en poco
tiempo todo el contenido del mismo habr cambiado Qparte c0 de la fi!uraR.
*or supuesto que el camino in+erso siempre es reali$able, es decir que si usted +uel+e a
echar a!ua en el tonel, en poco tiempo ste estar repleto de la misma se habr limpiado
internamente Qpartes d0 e0 de la fi!uraR.
La conclusi'n, en lo que respecta a nuestra composici'n, es la si!uiente7
$%&'( '% ) *+ (,%&,-&. (' /. 0$' 1$' 23'4 *or lo tanto7
%$ 5$'46. -. '% 6'472-'-&'
"i e-iste al!una caracterstica en la naturale$a, sa es la 4:*E9:%8E824%.
%hora bien, usted se pre!untar7
"3*or qu este hombre insiste tanto con el tema de la impermanencia5"
*orque es la base del principio de la curacin. "i usted sabe que en forma permanente est
reempla$ando sus componentes, lo nico que tiene que hacer es me1orar la calidad de lo que
entra, lentamente, con el paso del tiempo, +a a ir me1orando #.D. el sistema /dado que los
componentes +ie1os +an siendo reempla$ados por los nue+os0.
$%&'( 6$'(' 4''76/2824 /2 '-1'47'(2( 6.4 %2/$(, %, 7'9.42 /. 0$'
,-+4'%2 '- %$ 5$'46. '- 1.472 (' 2/,7'-&.%, /,0$,(.%,
6'-%27,'-&.%, %'-&,7,'-&.%, .:9'&,;.% (' ;,(2, '&5.
Esta es la base de la medicina natural o de la macrobi'tica.
%un en forma diaria,
&.(. 527:,2
Un e1emplo por dems contundente de lo que acabamos de +er, es el de la respiraci'n.
Una persona promedio, en cada respiracin, in!resa al pulm'n FPH mi de aire para el
intercambio !aseoso /en realidad la cifra e-acta es de PHH mi, pero parte de este +olumen
ocupa $onas del aparato respiratorio que no intercambia !ases con los !l'bulos ro1os Spor
e1emplo el aire que queda en la trquea !randes bronquiosS por lo que el +olumen neto de
intercambio se reduce a FPH mi0.
2on cada inspiraci'n, usted in!resa a su or!anismo molculas de o-!eno /H
M
0 de di'-ido
de carbono /2H
M
0.
El o-!eno pasa al torrente san!uneo /transportado por los !l'bulos ro1os0 para lue!o
in!resar en las clulas ser+ir como parte del metabolismo celular.
2on cada e-halaci'n, usted elimina di'-ido de carbono en !ran proporci'n.
%hora bien, este di'-ido de carbono que usted e-hal', 3de d'nde +ino5
*ara e-plicar esto ten!o que mencionar al!o sobre el metabolismo celular /+er fi!ura G.F0.
2ualquier clula or!nica necesita !enerar ener!a para su normal funcionamiento. *ara
esto cuenta con una estructura interna que le permite "quemar" el combustible celular /en su
maor parte constituido por !lucosa0 en presencia de o-!eno. Lue!o que se reali$' este
proceso se !ener' la ener!a, quedan residuos que deben ser eliminados.
Estos residuos son de dos tipos7 s'lidos !aseosos.
Los residuos s'lidos salen de la clula son transportados por la san!re hasta el ri'n,
desde donde son en+iados al e-terior disueltos en la orina /la orina no es ms que un
ultrafiltrado san!uneo, es decir que sera al!o as como san!re "colada" por un colador con
una trama finsima Sel ri'nS0.
Los residuos !aseosos corresponden al di'-ido de carbono, que es +ehiculi$ado por la
san!re hasta el pulm'n, desde donde es e-pulsado al e-terior recon+ertido en o-!eno por
los +e!etales de ho1a a tra+s del proceso de fotosntesis.
% todo este intercambio de nutrientes o-!eno, eliminando desechos di'-ido de
carbono, se lo denomina :E#%>.L4":..
:u bien, ahora que a sabe que el di'-ido de carbono de su e-halaci'n pro+iene del
metabolismo celular, podemos ir un poco ms adelante toda+a con la e-plicaci'n.
"i el di'-ido de carbono que usted acaba de e-halar pro+iene del metabolismo celular,
quiere decir que esta molcula de di'-ido de carbono, hace slo un instante era parte ele una
clula suya, ahora es parte del aire ambiental del lu!ar donde usted se encuentre.
Lue!o, en una nue+a inspiraci'n, usted incorpora molculas que +an a reno+ar lo que
acaba de e-pulsar durante la e-halaci'n.
Es decir que en cada respiraci'n usted toma materia /en suspensi'n0 del planeta, como
son las molculas de o-!eno di'-ido de carbono, a su +e$ le entre!a al planeta materia
que era parte suya /tambin en suspensi'n0.
"abiendo a todo sto, lo que queda es cuantificar el +olumen de materia que se intercambia
con el planeta en forma !aseosa /cuando usted cono$ca la cifra, realmente se +a a
sorprender0.
;a habamos dicho que el +olumen real de una inspi raci'n que se intercambia con la
san!re es de FPH mi.
Una persona adulta respira como promedio entre GT MH +eces por minuto. *ero para
redondear, +amos a estimar una frecuencia de GP respiraciones por minuto. Entonces, el
+olumen respirado por minuto es de FPH - GP @ P.MPH mlBmin.
En una hora /TH minutos0, el +olumen sera i!ual a P.MPH - TH @ FGP.HHH mi.
En un da /MU hs.0 sera FGP - MU @ <=.>? litros@
3%lcan$a a tener usted una idea de lo que esta cifra si!nifica5
USTED INTERCAMBIA CON EL PLANETA 7560 LITROS DE AIRE POR DIA.
%hora quisiera ir un poco ms le1os toda+a, desarrollando el concepto de...
INTERDEPENDENCIA
%nteriormente di1e que una molcula de di'-ido de carbono que haba formado parte de
una clula sua /supon!amos una clula heptica0, en al!n momento es e-halada por usted
pasa a inte!rar el aire ambiental.
"i usted estu+iera en la misma habitaci'n que o, C*.D94% ;. 48,%L%9L%D
"i la inhalo, Cesta molcula ahora pasa a ser *%9#E :4%D /tal +e$ formando parte de una
molcula de bicarbonato o inte!rando una molcula intracelular0. El circuito se completa en
forma perfecta si en la habitaci'n e-iste una planta, a que sta toma el di'-ido de carbono ,
a tra+s de la fotosntesis, produce ener!a para s al mismo tiempo elimina o-!eno que es
incorporado por m.
Lo que hace tan s'lo P minutos era parte de una clula heptica sua, Cahora tal +e$ sea
parte de una clula renal maD
La conclusi'n de esto es ob+iaA &.(.% '%&27.% ,-&'45.-'5&2(.%
*or lo tanto7 &.(.% -.%.&4.% ,-&'4('6'-('7.%
"...
$-2 624&' (' %$ 5$'46. 2B.42 '% 624&' ('/ 7,./2 %'6242&,;,(2( -. 'C,%&'
/a creencia de la separatividad /tan arrai!ada en la humanidad0 es reDutada con cada
respiracin de cada humano sobre el planeta.
El 2oncepto de U84D%D de las filosofas orientales, en el que todo pertenece al #.D. es
indi+isible, encuentra una demostraci'n en cada molcula que inte!ra nuestro cuerpo fsico.
%dems, este concepto de U84D%D se comprueba no s'lo en el momento presente, sino
que tambin abarca la...
U84D%D E 48#E9DE*E8DE824% E8 EL #4E:*.
3Le resulta difcil de comprender5
?eamos7
8uestro planeta siempre ha tenido la misma composici'n qumica. Es decir que siempre ha
tenido la misma cantidad de sodio, de potasio, de ma!nesio, de calcio, de cloro, etc., etc.
% lo lar!o de las edades, #.D." los seres que han +enido al planeta /incluidos los
animales +e!etales0 le han "pedido prestada materia al planeta". Es decir que para +enir a la
+ida, han tenido que tomar materia del planeta con el fin de formar sus cuerpos.
Entonces, el planeta le presta a un ser, por e1emplo, una die$milmillonsima parte de su
cantidad total de sodio /ste no es un dato e-acto, sino que es fi!urati+o0.
Durante su +ida, este ser utili$a el sodio hasta que, en el momento de su muerte, "se le
de+uel+e" al planeta este sodio /al desinte!rarse el cuerpo, se descompone en sus partes
elementales0. De esta manera, este sodio +ol+i' al planeta, retorn' a su ori!en.
% la #ierra han +enido a miles de millones de seres humanos a lo lar!o de las edades /sin
contar animales ni +e!etales que tambin utili$an materia planetaria0.
"i cada uno de estos seres humanos se hubiera lle+ado consi!o su materia, ho no
quedara del planeta ni una mota de pol+o.
"e!uramente usted, ami!o lector, a estar lle!ando a esta conclusi'n que si!ue7
<-.%.&4.% ;27.% 5.7624&,'-(. /2 7,%72 72&'4,2 2 /. /24+. ('/ &,'76.@
Esto quiere decir que, por e1emplo, una molcula de potasio que perteneci' a 2leopatra
/supon!amos de una clula intestinal0, Cahora tal +e$ est formando parte de una clula
muscular suaD
#al +e$ al!una de las muchas molculas de calcio que usted mo+ili$a en las clulas
musculares de sus o1os para leer esto, haa sido la misma que utili$' 8apole'n para mo+er un
dedo dando instrucciones en la batalla de Jaterloo.
3"e da cuenta ahora por qu hablo de la U84D%D % #9%?E" DEL #4E:*.5
;,;,7.% ,-&'45.-'5&2(.%.
'%&27.% $-,(.% ('%(' /. 1,%,5.. EL LIMITE ES UNA ILUSION
8osotros no somos i!uales a lo que ramos aer, muchsimo menos a lo que ramos
hace siete aos.
C8o e-iste ni siquiera una sola molcula de nuestro cuerpo que ten!a ms de siete aosD
8%D% en nosotros ahora, es lo mismo que hace siete aos atrs.
;o s que usted se pre!untar qu pasa con las neuronas, porque siempre se di1o que
eran las nicas clulas del cuerpo que no se reempla$aban a que no moran.

Esto es mu cierto. *ero la respuesta es mu simple.
La neurona en s misma no muere como el resto de las clulas or!nicas, cuo mecanismo
de reno+aci'n es muerte celular se!uida de reempla$o por una clula nue+a. La neurona, en
cambio, es permanente. B
"upuestamente, la neurona es la misma toda la +ida, no sufre nin!n tipo de cambio
hasta su muerte.
*ero esto no es as. "i bien la neurona en s misma es permanente, lo que no permanece
es el con1unto de sus componentes, que s sufren reno+aci'n constante.
*or e1emplo, si una neurona tiene en su membrana una molcula proteica que debe ser
reempla$ada, simplemente se reempla$a.
"era al!o as como la remodelaci'n de una casa, respetando todos los detalles ori!inales
de la misma.
"i usted +e la casa, sta si!ue estando aparentemente i!ual que en el momento de su
construcci'n, supon!amos hace cien aos.
"i la casa fue remodelada en su totalidad, tal +e$ nin!uno de sus ladrillos sea el mismo,
pero "la casa" si!ue siendo la misma.
6inalmente, para terminar la e-plicaci'n del cuerpo fsico quedara desarrollar el tema del...
ATOMO FISICO PERMANENTE
#al +e$ cuando +eamos el alma su estructura inmortal. se comprenda me1or el aspecto de
los tomos permanentes, pero intentar aclararlo un poco ahora.
El alma, por supuesto, es inmortal. Esta es inmodificable a lo lar!o de las edades, pero s
+a cambiando sus cuerpos de manifestaci'n /fsico, emocional mental0 en cada +ida.
*ara poder reali$ar esto, el alma "!uarda" consi!o al!o as como "semillas" sobre las
cuales se +a a construir cada cuerpo. % estas semillas se las denomina tomos permanentes.
El alma s'lo puede construir un cuerpo fsico si posee el %#.:. 64"42. *E9:%8E8#E
alrededor del cual eri!ir l mismo.
Estas semillas no solamente sir+en "para construir un cuerpo alrededor de ellas, sino que
su funci'n ms importante es la de ser+ir de, memoria de lo aprendido para cada cuerpo a lo
lar!o de los tiempos.
Es bien sabido que e-iste una memoria !entica en cada ncleo celular, que est
determinado por el %D8.
#.D%" las condiciones todos los posibles problemas estn determinados en su c'di!o
!entico. #odo aquello que usted hered' de sus padres se encuentra encerrado all. El %D8
representa en el ni+el fsico la funci'n del tomo permanente /en este caso fsico0.
#odo lo que uno me1ora o e+oluciona a lo lar!o de las edades queda !uardado /!rabado0
en su c'di!o !entico, es transmitido a su descendencia.
Est claro que toda forma de e+oluci'n o me1ora adquirida en el ni+el fsico quedar
!uardada en el c'di!o !entico. *ero, 3c'mo !uardamos todo aquello que aprendemos en los
ni+eles suprafsicos como el ni+el emocional, el mental o el espiritual5
La respuesta est en los tomos permanentes de cada plano.
De esta manera, si usted en su +ida lo!ra un +erdadero crecimiento interior encuentra un
importante equilibrio emocional, esto no se pierde sino que queda !rabado en su tomo
emocional permanente.
2uando usted reencarne, sin nin!n tipo de esfuer$o ser mu equilibrado
emocionalmente, an de nio /a que el equilibrio lo trae de una encarnaci'n anterior0.
Lo mismo ocurre si el crecimiento o el aprendi$a1e se produce en el ni+el mental o con
respecto a cualidades espirituales.
2omo esto ocurre en todas las esferas del conocimiento del hombre, se puede entender a
los nios prodi!io" como seres que e-presan en esta +ida lo que han aprendi do en otras,
!racias al almacena1e de lo aprendido en cada tomo permanente.
&.(. 0$'(2 +42:2(. '- /.% 2&.7.% 6'472-'-&'%
En los cuerpos espirituales tambin encontramos tomos permanentes que mencionar en
su oportunidad.
El tomo fsico permanente se ubica en el subplano ms ele+ado del cuerpo fsico, es decir,
en el primero /+er fi!ura G.G0.
%s como e-iste un tomo fsico permanente, tambin e-iste un tomo emocional un
tomo mental permanente /en el caso del cuerpo mental inferior, eR tomo permanente se
llama unidad mental S+er ms adelanteS0.
CUERPO ETRICO
% partir de aqu, los cuerpos de1an de ser fsicos, materiales, en sentido estricto.
2omen$amos a desarrollar los que se denominan cuerpos sutiles, a que no tienen masa pero
s ener!a.
El cuerpo etrico comparte el ?44 plano de la estructura del ser, 1unto con el cuerpo fsico
/+er fi!ura G.G0.
Es un cuerpo de ener!a /como si fuera un cuerpo de lu$0, que tiene la forma e-acta del
cuerpo fsico. *ara ima!inarlo, tendramos que pensar en una red de hilos de lu$ que +a
tomando la forma del cuerpo en todos los detalles /incluidos todos los 'r!anos, huesos,
+asos, ner+ios, etc.0.
"era al!o parecido a los dibu1os o dia!ramas del cuerpo humano hechos por
computadora.
G
2uando las personas ima!inan esto, en !eneral lo hacen tomando como molde al cuerpo
fsico, pero la realidad es totalmente in+ersa7
'/ 5$'46. '&'4,5. '% '/ 7./(' %.:4' '/ 5$2/ %' 1.472 '/ 5$'46. 1,%,5.
", el cuerpo fsico se adecua, se acomoda, se amolda a la forma que pre+iamente tiene el
cuerpo etrico.
*or lo tanto, cada 'r!ano, cada +scera, cada hueso, tiene su contraparte etrica.
La pr'-ima pre!unta sera7
3; para qu sir+e este cuerpo etrico5
Dos son las funciones fundamentales de este cuerpo7
a) Conferir vi!
En 4ndia, al cuerpo etrico tambin se lo denomina vital, porque es el encar!ado de
conDerirle vida al cuerpo fsico. Es ste el "soplo +ital" sin el cual no es posible la e-istencia de
nin!n tipo de +ida en nin!n reino.
Los seres humanos tenemos cuerpo etrico, as como los animales los +e!etales.
C,asta el planeta mismo tiene un cuerpo etrico planetarioD
Es el cuerpo etrico el que tiene la capacidad de cohesin para mantener unidas a las
distintas partes del or!anismo, conformando un todo or!ani$ado.
"in cuerpo etrico, el cuerpo fsico ine+itablemente comien$a a dis!re!arse en sus
componentes bsicos, porque a no ha nada que lo li!ue, que lo manten!a unido.
La dis!re!aci'n de un cuerpo fsico lue!o de separarse el cuerpo etrico, es lo que
nosotros llamamos muerte /esto lo +eremos con ms detalle en el captulo sobre la muerte0.
La ener!a del cuerpo +ital /o etrico0 es, entonces, la que confiere +ida cohesi'n a las
molculas que conforman nuestro cuerpo fsico.
La ciencia, en su actual estado de e+oluci'n, podra estar en condiciones de "construir" un
cuerpo fsico, pero lo que no puede es conferirle vida.
*ara que e-ista la +ida es necesario mucho ms que un con1unto de clulas( es necesario
que e-ista energa vital, esto s'lo lo puede brindar este cuerpo.
8o estaba tan desacertada la autora de 6ranEenstein al idear su persona1e, a que el
doctor pudo "formar" el cuerpo en base a partes de otros cuerpos sin +ida. 2uando finalmente
tu+o completo el cuerpo, su !ran problema era darle vida.
Entonces es cuando intenta darle la +ida con al!n tipo de ener!a. En su caso, la toma de
la electricidad /todas nuestras clulas tienen potencial elctrico0.
De esa manera, el monstruo cobr' +ida.
) I!t"#$"%ia&i'! "!t#" lo( &u"#po( (util"( ) "l *+(i&o
El cuerpo etrico tiene otra funci'n mu importante adems de dar +ida.
%,4;' (' ,-&'47'(,24,. '-&4' '/ 4'%&. (' /.% 5$'46.% %$&,/'% 3 '/
5$'46. 1,%,5.
"era al!o as como un interconector, a que los otros cuerpos tienen demasiada +ibraci'n.
*or definici'n , el ter es un estado intermedio entre la ener!a la materia,.
e-actamente eso es lo que con+ierte al cuerpo etrico en un plano intermedio entre los
cuerpos totalmente ener!ticos el cuerpo totalmente material.
"e!uramente usted tendr al!n aparato elctrico o electr'nico cuo +olta1e no coincide
con el +olta1e de la red de su domicilio., por lo que se hace imprescindible que dispon!a de un
transDormador. % tra+s de l, usted consi!ue compatibili$ar los dos +olta1es distintos, su
aparato funciona sin problemas.
El cuerpo etrico funciona de manera seme1ante. El es el transformador de ener!a, a que
el "+olta1e" de los cuerpos sutiles sera inaceptable para el cuerpo fsico.
#oda informaci'n o mensa1e que pro+en!a de al!n cuerpo sutil, necesariamente debe
pasar por el cuerpo etrico.
En medicina, se utili$a un trmino para mencionar definir a los receptores perifricos
ner+iosos /de dolor, de temperatura, de tacto, etc.0.
"e los denomina transductores. Esta palabra definira la doble funci'n que cumplen, a que
transDorman una forma de ener!a en otra /por e1emplo, transforman el calor Suna forma de
ener!aS en un mensa1e elctrico Sotra forma de ener!aS0, la traducen, a que el calor no
se entiende en el "len!ua1e" del cuerpo, pero s se entiende el len!ua1e de la transmisi'n
ner+iosa.
El cuerpo etrico, en este caso, traba1ara de la misma manera que un receptor ner+ioso.
9ecibira la informaci'n que le lle!a de al!n cuerpo sutil para lue!o traducirla
transformarla en una informaci'n "entendible" para el cuerpo fsico.
En el cuerpo etrico se encuentran ubicados los 2,%) I9%", que son centros de ener!a
de los cuales me ocupar en el pr'-imo captulo.
El :aestro #ibetano D.I., dice con respecto al cuerpo etrico7
"...'Eiste una sustancia universal, Duente de todo, pero tan sublimada y sutil que est
realmente ms all del alcance de la inteligencia humana. 5omparada con ella, la Dragancia
ms delicada, los danzantes y radiantes rayos solares, la gloria carmes de la puesta del sol,
son burdos terrenos. 's una "red de luz" siempre invisible para el oFo humano.
/a palabra clave, "sustancia", que sugiere materialidad, es inapropiada. %in embargo, es
Gtil reducir esta palabra a sus races latinasA "sub" que signiDica por debaFo y "sto " que signiDica
permanecer. (e manera que sustancia es lo que est por debaFo o subyacente.
2unque esta sustancia universal es sutil y Dugaz, en otro sentido es aGn ms densa que la
materia misma. %i pudiramos concebir un agente Duera de la sustancia uni versal Hhiptesis
contraria a todo hecho y posibilidadI, y que tal agente eEterno intentara comprimir la sustancia
universal o, de algGn modo, aDectarla desde aDuera, se vera, entonces, que la sustancia es
ms densa que todo material conocido.
,nherente a la sustancia y a su eterna contraparte, se halla la vida, la vida incesante. ;ida y
sustancia son una y la misma; una, y por siempre inseparables, aunque constituyen diDerentes
aspectos de la realidad una.
/a vida como electricidad es positiva; la sustancia como electricidad es negativa. /a vida
es dinmica; la sustancia es esttica. /a vida es activa o espritu; la sustancia es Dorma o
materia. /a vida es el padre y engendra; la sustancia es la madre y concibe.
2dems de estos dos aspectos de la vida y la sustancia, hay un tercero. /a vida es
actividad terica o potencial, y necesita un campo para actuar. /a sustancia lo proporciona, y
en la unin de la vida y la sustancia Dlamea la energa activa.
&enemos as una sola realidad, la sustancia universal, pero al mismo tiempo una dualidad
coeEistente; vida y sustancia y al mismo tiempo una coeEistente trinidadA vida, sustancia y la
resultante interaccin llamada conciencia o alma.
&odo el mundo maniDestado surge de la energa Hy de los coDactores sustancia y
concienciaI. &odo cuanto se ve, desde un minGsculo grano de arena a la ms amplia eEJ
tensin del cielo estrellado, desde el salvaFe aDricano hasta un :uda o un 5risto, todo es
eEpresin de energa.
/a materia es energa en su Dorma ms densa o inDerior. 'l espritu es esta misma energa
en su Dorma ms elevada o sutil.
2s pues, materia es espritu descendente y degradado. 'spritu, por el contrario, es
materia ascendente y gloriDicada.
2l adquirir densidad, la energa adquiere o desciende siete grados o planos. 'l hombre
maniDiesta tres. 6osee su cuerpo Dsico, su mecanismo emocional y su cuerpo mental,
Duncionando por lo tanto en tres planos, o est despierto en tres, el Dsico, el emocional y el
mental. 'st a punto de reconocer un cuarto y ms elevado Dactor, el al ma, el yo, a cuya
realidad pronto despertar. /os tres planos superiores, no requieren comentario por ahora.
2dems de estos siete planos, cada plano tiene siete subplanos. 2nalizaremos slo los
siete subplanos del Dsico o inDerior.
&odos los colegiales conocen tres subplanos de lo Dsi co, o estado slido, lquido y
gaseoso. 'Eisten cuatro planos ms sutiles o, ms bien, cuatro tipos diDerentes de ter. 'stos
cuatro coeEisten con cada uno de los tres subplanos conocidos, y los compenetran.
'l cuerpo Dsico del hombre no es una eEcepcin. &iene tambin su contraparte etrica, su
cuerpo etrico, el cual es positivo, mientras el cuerpo Dsico denso es negativo. 'l cuerpo
etrico es el Dactor cohesivo, y mantiene al cuerpo Dsico vivo y en eEistencia.
/a contraparte etrico del hombre o de cualquier cosa Dsica, es de sustancia, de energa y
vida universales.
6articipa de todo, pero no se basta a s misma, ni eEiste independientemente. %e nutre de
la reserva de energa universa@, en donde la contraparte etrica vive, se nutre, y tiene su ser.
/a energa actGa as por medio del etrico. 'sto ataKe al hombre tambin. /a energa
universal Dunciona por medio de su cuerpo etrico. 2s como el hombre eEiste en siete planos,
tambin el cuerpo etrico tiene siete puntos de contacto con la energa Hlos siete cha!rasI,
pero como Gnicamente hay tres planos activos y cuatro dormidos, slo se han desarrollado
tres centros de Duerza, v cuatro aGn estn sin desarrollar... "
CUERPO EMOCIONAL o ASTRAL (VI PLANO)
Este cuerpo ocupa el ?4 pl ano de l a consti tuci 'n del hombre.
En l residen nuestras emociones.
Es ms, no sol amente moran aqu nuestras emoci ones, si no que...
'/ 5$'46. '7.5,.-2/ '% /2 1$'-&' (' -$'%&42% '7.5,.-'%
"i pudiera ser posible al!una +e$ encomiar a al!uien que no tu+iera cuerpo
emocional /cosa absolutamente imposible0, aunque tu+iera intactos rodos sus otros
cuerpos, incluido el fsico, esta persona no tendra emociones. 8o podra tener
deseos, ambiciones, sentimientos ni afectos.
32omprende ahora por qu le di!o que este cuerpo !enera las emociones5
2ualquier emoci'n, para que e-ista, tiene que !enerarse en el cuerpo astral
pre+iamente /astral emocional es Co mismo, aunque en .riente se lo conoce mucho
ms como astral0.
"i usted al leer esto se sorprende o siente inquietud o cualquier tipo de sensaci'n,
sta est siendo !enerada, creada por el cuerpo emocional.
El cuerpo emocional no pertenece al cuerpo fsico ni ocupa nin!una $ona especial
del mismo, a que lo impregna totalmente.
En cualquier parte del cuerpo +amos a encontrar ener!a del cuerpo astral.
&odos los cuerpos sutiles comparten el mismo espacio que nuestro cuerpo Dsico, aunque
sean cuerpos totalmente diferenciados uno de otro. "i bien esto puede ser difcil de
entender, se podra e-plicar con una comparaci'n. "upon!amos que usted est frente
a una orquesta en un teatro. El espacio dentro del teatro es siempre el mismo. *ues
bien, si en el escenario est tocando un solo instrumento, el sonido ocupar todo el
ambiente. "i a este instrumento se le suman cien instrumentos ms. el sonido de stos
comparte el ambiente del teatro, aunque cada sonido emitido por un instrumento distinto
sea diferente del otro.
EA mismo espacio puede ser llenado por innumerable cantidad de sonidos sin alterar al
resto de los a e-istentes.
Los distintos cuerpos del ser humano funcionan i!ual que el sonido, es decir que
pueden compartir el mismo espacio siendo totalmente independientes uno de otro.
%hora bien, aunque el cuerpo astral no sea fsico, s necesita del cuerpo Dsico para
maniDestar lo que est sintiendo.
*or lo tanto, el cuerpo Dsico tiene como Duncin el "hacer Dsica" una emocin que se
genero en el cuerpo emocional.
*ara esto cuenta con un sofisticado sistema ner+ioso, con el circuito lmbico
cerebral, etc.., que le permiten producir una reacci'n fsica que demuestre la emoci'n
en forma fehaciente.
*or e1emplo, si una persona se siente triste, esta emoci'n lle!a al cuerpo fsico y
tiene que ser manifestada. *ara)reali$ar esto, el cuerpo recurre sobre todo a su siste)
ma ner+ioso, entonces puede !enerar todo un con1unto de manifestaciones que +an
a demostrar la triste$a /puede comen$ar a llorar, disminuir su presi'n arterial, aumen)
tar su frecuencia profundidad respiratoria durante el llanto, etc.
En muchas ocasiones, sobre todo durante mis conferencias, o intento e-plicar la
manifestaci'n fsica de una emoci'n con el e1emplo de un tele+isor.
Un tele+isor toma una forma de ener!a no material /la onda en+iada por la
emisora0 la transforma en una ima!en fsica a ni+el de la pantalla, que es lo que
nosotros +emos.
%hora bien, esta ima!en que usted o +emos en el tele+isor, 3est !enerada
dentro del tele+isor5
*or supuesto que no.
La ima!en est producida en un estudio de tele+isi'n que la transforma lue!o en
una onda, que +ia1a por el aire que es captada por el tele+isor, que la +uel+e a
transformar en una ima!en +isible.
8uestro cuerpo fsico hace e-actamente lo mismo que el tele+isor de nuestro
e1emplo.
%u cuerpo fsico, lector, es un televisor.
El capta lo que est ocurriendo en otros cuerpos /en este caso dimos un e1emplo
emocional0 los traduce una respuesta fsica totalmente correspondiente /podramos
decir te-tual0 con lo que capt' de los cuerpos sutiles
2ualquier persona que ten!a capacidad de obser+aci'n, puede darse cuenta de lo
que est ocurriendo en lo cuerpos sutiles de otra persona con s'lo obser+ar
detenidamente el cuerpo fsico decodificar sus mensa1es.
El cuerpo fsico es un libro abierto para los que sabe leer en l.
4ncluso tiene la +enta1a de que no puede !uardar secretos.
;a que...
&.(. se 72-,1,'%&2 en el cuerpo Dsico, -2(2 %' 6$'(' '%5.-('4 Dsicamente.
El cuerpo emocionaD tambin tiene un tomo permanente, llamado %#.:. %"#9%L
*E9:%8E8#E.
%l i!ual que en el plano fsico, el tomo astral permanente se encuentra ubicado en
el subplano de maor +ibraci'n dentro del plano astral, es decir, el primer subplano del
plano astral /+er fi!ura G.G0.
%lrededor del tomo astral permanente se construe el cuerpo emocional o astral en
cada encarnaci'n. %dems, en este tomo permanente es !uardada la "memoria
emocional".
CUERPO MENTAL o MANASICO (V PLANO)
Este cuerpo pertenece al quinto plano ele la e-isten en el ser /+er fi!ura G.G0.
#iene la particularidad de ser el nico que est di+idido en dos partes
completamente diferentes entre s.
Los primeros tres subplanos del cuerpo o plano m tal /los subplanos de maor
+ibraci'n0 forman el 2UE *. :E8#%L "U*E94.9.
Los restantes cuatro subplanos conforman el 2UE *. :E8#%L 486E94.9.
CUERPO MENTAL INFERIOR
El cuerpo mental inferior es lo que nosotros denominamos el intelecto, nuestra
mente consciente.
%qu se ori!inan nuestros pensamientos, a que i!ual que el cuerpo emocional
que era fuente de emociones.
'/ 5$'46. 7'-&2/ '% /2 1$'-&' (' 6'-%27,'-&.%
Estos pensamientos ori!inados en el cuerpo me son captados l ue!o por su cuerpo
fsico transforma en acti+idad neuronal /acti+aci'n de al!unas neuronas, cone-i'n
con otras, comunicaci'n de distintas $onas cerebro entre s, etc.0 que +a a determinar
el pensarais desde el punto de +ista or!nico puro.
La acti+idad neuronal se compone de descar!as en al!unas neuronas, que a su
+e$ liberan sustancias qumicas llamadas neurotransmisores cua funci'n es la
cone-i'n qumica entre distintas clulas. "on los llamados "mensa1eros qumicosV
intercelulares.
De esta manera, las otras neuronas otras clulas si todas0 del cuerpo loman
conocimiento de lo que usted est pensando.
Es mu importante entonces que quede bien en claro que el pensamiento 8. "E
.94<48% E8 EL 2E9E>9., sino en el cuerpo mental.
De acuerdo a esto que he dicho, cabra una pre!unta7
"i los pensamientos no se ori!inan en el cerebro, 3podra haber pensamiento sin
cerebro /al decir "sin cerebro", me refiero a que no haa acti+idad o funci'n cerebral05
La respuesta es "4.
El cerebro s'lo "materiali$a", "precipita", "somati$a" un pensamiento, pero esto no
lo con+ierte en el pensamiento.
Le recuerdo el e1emplo del tele+isor.
3"e!uira e-istiendo la onda del canal si usted tiene el tele+isor descompuesto5
2laro que s. Lo nico que +a a ocurrir es que en ese tele+isor que no funciona,
usted no +a a tener ima!en ni sonido. La onda no desaparece simplemente porque su
tele+isor no pueda manifestarla.
En el caso del cerebro, si por al!una ra$'n ste se desconecta /supon!amos un
estado de coma0, usted no +a a tener manifestaci'n del pensamiento, pero esto no
si!nifica de nin!una manera que el pensamiento de1e de e-istir.
Lo nico que estara alterado en este caso es el cerebro, que pertenece al cuerpo
fsico, es decir a otro plano de la constituci'n del hombre /al plano del cuerpo fsico0.
La fuente de pensamientos, al estar ubicada en otro plano completamente distinto,
no tiene por qu +erse afectada en caso de dao del cerebro.
#odo esto lle+a a la conclusi'n de que el pensamiento sigue eEistiendo aunque no
tengamos modo de maniDestarlo Dsicamente.
Es bastante frecuente el relato de personas que han estado en coma, recuerdan
con e-actitud el tono de +o$ de las personas que estaban a su lado. 4ncluso pueden
recordar las con+ersaciones que se reali$aban en su presencia casi con todo detalle.
*or lo tanto, ami!o lector, si en al!una oportunidad a usted le toca estar al lado de
la cama de una persona "desconectada" cerebralmente, trate de e+itar dilo!os que
puedan resultar per1udiciales fsica( emocional, mental o espiritualmente para el
enfermo, a que es posible que lo oi!a.
La conclusi'n ms importante en relaci'n al cuerpo mental es la si!uiente7
EL 2UE9*. :E8#%L NO E" EL 2E9E>9.
En realidad, es un estado de ener!a mu superior a l.
El cerebro simplemente es un sistema mu comple1o que tiene la capacidad de
hacer fsico, "+isible", lo que est ocurriendo en su cuerpo mental inferior.
De acuerdo a todo lo +isto hasta ahora del cuerpo mental de su funci'n, en mi
humilde opini'n los in+esti!adores que tratan de descubrir las $onas de funciona)
miento cerebral, se equi+ocan en sus conclusiones finales.
Ellos, con minuciosa obser+aci'n lue!o de innumerables ensaos de prueba
error, han encontrado a lo lar!o del tiempo di+ersos centros que en el cerebro !obier )
nan distintas funciones. *ara lle!ar a estas conclusiones, muchas +eces se utili$', por
e1emplo, la destrucci'n selecti+a de una $ona cerebral determinada /o la estimulaci'n
selecti+a de dicha $ona0 en animales.
De esta manera, si por e1emplo se destrua una $ona cerebral lue!o el animal no
oa, se conclua que esa $ona era la encar!ada de la funci'n auditi+a.
2on la estimulaci'n de la $ona ocurra lo in+erso, a que en !eneral la estimulaci'n
produce un aumento de la respuesta.
De esta muera, se ha ido confeccionando una especie de "mapa cerebral", donde
uno puede +er cul es el centro de la palabra, de la audici'n, de la +ista, de la sensibi )
lidad, del mo+imiento +oluntario, etc.
"i bien hasta aqu esto es l'!ico, nosotros sabemos que la zona cerebral encargada
de una determinada Duncin, slo es responsable de maniDestar no de crearla. En esto reside
la diferencia, que creo bsica.
"i por e1emplo usted toma la $ona de la palabra en un cerebro la destrue, con
se!uridad podramos predecir que la persona portadora de esta lesi'n no +a a poder
hablar.
"era lo mismo si usted toma un aparato de #? destrue su circuito de audio.
*odra predecir con una se!uri dad del GHH W que no +a a escuchar nada en el
tele+isor, pero de nin!una manera esto si!nifica que el televisor sea quien origina el
sonido.
32omprende usted la diferencia5
"i usted piensa al!o en su cuerpo mental inferior, pero tiene destruido su centro
cerebral de la palabra hablada, resulta ob+io para cualquiera que no podr
manifestarlo fsicamente, Cpero tambin es ob+io para usted para m que esto no
si!nifica que no lo ha pensado@
*or lo tanto, no ol+ide nunca que...
6$'(' B2:'4 25&,;,(2( 7'-&2/ %, - 5'4':4.
La forma a tra+s de la cual el cuerpo mental lle!a al conocimiento es distinto
se!n sea el superior o el inferior.
En el caso del cuerpo mental inferior, el conocimiento se obtiene a tra+s del
pensamiento analtico, incluendo todos los procesos l'!icos del pensamiento.
;a +eremos que el cuerpo mental superior tiene otra forma completamente distinta de
lle!ar al conocimiento.
6inalmente, quedara por decir con respecto al cuerpo mental inferior que tambin
tiene un tomo permanente denominado U84D%D :E8#%L, ubicado en el subplano
ms ele+ado del mismo, es decir en el cuarto /+er fisura G.G0.

En este punto, habiendo desarrollado los cuerpos fsi co, emocional mental
inferior, puedo e-plicar el concepto de...
PERSONALIDAD
La personalidad est formada por la unin de los cuerpos Dsico, emocional y mental
inDerior.
#ambin se la denomina ;. 486E94.9, para diferenciarla de la indi+idualidad o ;o
"uperior que +amos a +er despus /+er fi!ura G.G0.
La personalidad es lo que nosotros mane1amos, es el tema habitual que nos resulta
familiar, a que es lo que nosotros sabemos de nosotros mismos /en realidad es
bastante ms comple1a, a que inclue tambin lo que no tenemos en nuestro
consciente0. 2uando usted escucha temas de psicolo!a !eneral en distintos lu!ares,
todos se estn refiriendo a la personalidad.
Los cuerpos superiores a la misma no son tomados en cuenta por la psicolo!a
tradicional, aunque en las ltimas dcadas e-isten corrientes psicoteraputicas que
tambin incluen al alma como elemento de estudio.
La palabra personalidad deri+a de persona, que si!nifica mscara..
En la anti!ua <recia, en el famoso teatro !rie!o, los actores utili$aban mscaras
para si!nificar los distintos estados del ser.
Es decir que los actores se colocaban la persona /la mscara0. De aqu deri+a
lue!o la palabra personaFe.
En nuestro caso, la personalidad es nuestra mscara en esta +ida. Es lo que
nosotros mostramos al mundo, que es mu distinto a la indi+idualidad o ;. "uperior,
nuestro +erdadero esencial ser /como +eremos lue!o0.
La conclusi'n sera...
/2 6'4%.-2/,(2( '% /2 72%5242 5.- /2 0$' -$'%&42 2/72 %' 7$'%&42
14'-&' 2/ 7$-(. L
CUERPO MENTAL SUPERIOR
El cuerpo mental superior est formado por los tres primeros subplanos del plano
mental, que tambin habamos dicho que eran los subplanos de maor +ibraci'n.
En el tercer subplano del plano mental /tambin puede estar en el se!undo0,
encontramos al %L:%.
El alma es el smbolo del %mor 4ncondicional, del %mor Di+ino.
*or lo tanto, es importante darse cuenta que el 2mor ,ncondicional est ubicado en el
cuerpo mental
no en el cuerpo emocional.
"#odas las dems emociones se encuentran ubicadas en el cuerpo emocional, dado
que es precisamente este cuerpo quien las !enera. *ero el %mor incondicional tiene
como fuente a Dios, es el amor uni+ersal, por lo tanto su canal de manifestaci'n es el
alma. C
"i usted quiere buscar el %mor, no debe cometer el error de buscarlo en el cuerpo
emocional, porque ah s'lo encontrar una imitaci'n de l.
El nico +erdadero %:.9 ha que buscarlo en el cuerpo mental superior, de
ah hacia arriba.
"i usted mira la fi!ura de la constituci'n del hombre, +er que a partir del cuerpo
mental superior dieron comien$o los cuerpos espirituales.
;a e-pliqu que el alma refle1a los cuatro cuerpos superiores al mental.
De aqu en adelante, cuando mencione el cuerpo espiritual, esto incluendo al
cuerpo mental superior a los otros cuatro cuerpos espirituales.
E(t#u&tu#a %"l Al$a
La +amos a representar con un trin!ulo /+er fi!ura G.G0 porque es un refle1o de otros
trin!ulos o tradas maores que se encuentran por encima de ella.
'l 2/72 es una partcula divina.
En el #bet se la llama tambin el 294"#. 48#E98..
La funci'n del alma es refle1ar te-tualmente, especularmente /especular quiere
decir "como un espeFo"0 al espritu, pero con una +ibraci'n aceptable para la
personalidad.
El espritu tiene tanta ener!a, su caudal +ibratorio es tan alto, que es incompatible
con el cuerpo fsico.
8o puede haber contacto entre el cuerpo fsico el espiritual, porque el primero se
desinte!rara en forma instantnea.
"era al!o as como conectar un !rabador a un cable de alta tensi'n de un mill'n
de +oltios.
*ara poder ponerse en contacto con el espritu, nuestra personalidad necesita
for$osamente de un "transformador" que sea compatible con su cualidad +ibratoria.
Este transformadores el alma.
El alma est ubicada, entonces, entre el espritu la personalidad.
2uando describ el cuerpo etrico, di1e que ste era un intermediario entre los cuerpos
sutiles el cuerpo fsico.
El alma hara una funci'n similar, pero entre el espri tu la personalidad.
Estos no son los nicos e1emplos de correspondencias, a que +amos a +er muchos
ms a lo lar!o deD libro.
%hora bien, +ol+iendo al alma, 3c'mo es el alma5
Lo primero que ha que decir, es que es una partcula di+ina, es decir que es una
parte de (ios.
; como parte de Dios, lo contiene en su totalidad, aunque no es (ios en su totalidad.
E-plicar esto con un e1emplo !rfico.
"i o tomo una !ota del ocano, comprendemos claramente que esta !ota no es el
ocano. *ero esta simple !ota, contiene en s misma la esencia del ocano todo.
#odos los secretos, todos los misterios, su composi ci'n, el insondable conocimiento
del ocano, Cestn contenidos nte!ramente... en una sola !otaD
*or lo tanto, una !ota del ocano, no es el ocano, pero lo contiene en su totalidad,
en esencia.
En .riente se pone tambin otro e1emplo para tratar de e-plicar esto. Dicen as7
""i tomamos cien copas con a!ua las colocamos al sol, en todas ellas el sol se
+er refle1ado en forma completa, la ima!en del sol ser la misma en todas, aunque
las copas sean distintas. Las almas refle1an a Dios en su ima!en total, aunque cada
alma en s misma sea distinta nica con respecto a las dems."
?ol+iendo al alma, sta no es Dios, pero es "una !ota" de El, ra$'n por la cual
contiene toda la esencia di+ina en s misma.
El alma contiene el conocimiento perfecto, el poder de Dios todas las cualidades
di+inas. Es decir que el alma es eterna, omnipotente, omnisciente, omnisapiente.
2 $- 0$' -. %'2 (,.%, '/ 2/72 /. 5.-&,'-' '- %$ &.&2/,(2(
La pre!unta que si!ue es ine+itable7
"3Entonces Dios es la sumatoria de todas las almas del uni+erso5"
8o. Dios es mucho ms que eso, porque es omniabarcante. :s adelante +amos a
+er que Dios es lodo lo que eEiste y todo lo que no eEiste tambin.
El abarca todo el uni+erso manifestado, es decir que todo lo que conocemos, en
todos los planos de la e-istencia, en todos los reinos, pertenece al Dios manifestado.
*ero tambin e-iste una "contraparte" de Dios, e-actamente i!ual en tamao /si es
que se puede hablar de tamao en este caso0 cualidad que no est maniDestada, que
es abstracta.
"i hablramos en trminos de ener!a. Dios es la Dorma mEima de energa total. El es
la ener!a en todas sus formas, pero con la cualidad del %mor. Es ener!a pura que
abarca todo lo que e-iste tambin todo lo que no e-iste.
*ero no es ener!a as noms, simplemente, sino que es ener!a inteli!ente,
impre!nada de %mor puro, incondicional.
"i tu+iramos que definirlo de al!una manera /cosa que en +erdad resulta
imposible0. Dios sera %mor puro que embebe todo lo conocido lo no conocido, todo
lo que e-iste todo lo que no e-iste.
Dios podra definirse como todo lo que hemos dicho hasta ahora, o tambin se lo
podra definir como una sola clula de su cuerpo, lector. Eso es Dios.
El alma est compuesta de7
% ) Un centro o 2risto 4nterno.
> ) Una en+oltura o 2uerpo 2ausal.
A" C#i(to i!t"#!o
El 294"#. 48#E98. est habitado por dos !randes seres7
El primero es su 3o (ivino, la di+inidad en usted /la "!ota de Dios&" de la que
hablamos antes0..Este ;o Di+ino es su parte di+ina, es la parte de usted que est en
comunicaci'n con Dios en forma directa.
*ero este ;o Di+ino no es autoconsciente, es decir que "no se sabe di+ino". Esta
re+elaci'n de la cualidad di+ina puede lle+arle al ;o Di+ino una enorme cantidad de
tiempo. se +a haciendo en forma !radual mu lenta.
:ientras se mantiene i!norante de su propia di+ini dad, espiritual mente se dice que
est "dormido".
*or esta misma ra$'n se habla del "despertar" espiri tual, que no es ni ms ni
menos que el descubrimiento por parte del ;o de su di+inidad /que siempre tu+o0.
Este despertar se +a dando a tra+s del desarrollo de distintas cualidades
espirituales a lo lar!o del tiempo.
"'lo cuando somos autoconscientes /espiritualmente hablando0, el ;o Di+ino ha
despertado.
En !eneral, podemos decir que todos nosotros tenemos a nuestro 3o (ivino dormido
en maor o menor !rado.
8osotros no estamos en contacto con nuestra di+ini dad.
%hora bien, como este ;o Di+ino est dormido, e-iste otro "er habitando el centro
del alma, llamado el Mngel %olar.
Este ser es una entidad espiritual mu ele+ada, cua nica funci'n es acompaKar a
nuestro 3o (ivino mientras est dormido guiarlo hacia la /uz 'spiritual, es decir que
nuestro Ln!el "olar es quien nos muestra el camino mientras no sepamos andar por
nosotros mismos.
El Ln!el "olar se encuentra en meditaci'n permanente. para mostrar el camino en
todo momento.
En muchas culturas, al Ln!el "olar se lo conoce como Ln!el de la <uarda.
Lle!ado el momento en que nuestro ;o Di+ino se hace car!o /se hace consciente0
de su propia di+inidad, la funci'n del Ln!el "olar cesa, a que cumpli' con su co)
metido.
En ese momento el Ln!el "olar se retira abandona el alma para cumplir otra
misi'n que se le encomiende.
*or lo que hemos +isto, el Ln!el "olar cumple la misma funci'n que un maestro.
Este +a !uiando a su discpulo mientras aqul no alcance la maestra. Una +e$ conse)
!uida sta, el maestro a no tiene necesidad de continuar a su lado, se retira para
instruir a otro discpulo.
El discpulo a su +e$. como a consi!ui' la maestra, podra estar en condiciones,
si fuera necesario, de instruir a al!uien que lo necesite /se transformara a su +e$ en
Ln!el "olar de otra alma0.
*or lo tanto, hasta ahora tenemos lo si!uiente7
54,%&. ,-&'4-. N 3. (,;,-. O 2-+'/ %./24
"
B) Cu"#po &au(al
El 2UE9*. 2%U"%L es la envoltura del 5risto ,nterno.
Es comprensible que al!o tan e-quisito, tan sublime como el 2risto 4nterno ten!a
que tener una cierta protecci'n, una cierta separaci'n con el "afuera".
La sustancia por la cual est compuesto el 2uerpo 2ausal est donada por el
cuerpo mental superior, pertenece a l.
En .riente se dice que el 2uerpo 2ausal tiene seme1an$a con la flor de loto, a que
tiene +arias capas concntricas que prote!en su interior.
*or esta ra$'n, dado que en+uel+e al E!o /en .riente se utili$an como sin'nimos
las palabras %lma E!o, pero como en .ccidente la palabra E!o tiene otro si!nifi cado
no la utili$ar en el libro( s'lo he trado este trmino a colaci'n para comprender el
nombre que en el #bet se le da al 2uerpo 2ausal0, se lo denomina tambin el L.#.
E<.42..
El maestro tibetano D.I., dice con respecto al 2uerpo 2ausal7
"...oculto en el mismo centro o corazn del loto hay un punto brillante ele Duego elctrico ele
un blanco azulado Hla 9oya en el /otoI. "
De esta manera define El #ibetano al 2risto 4nterno, como si fuera una 1oa en el
centro de la flor.
2ontinuemos con su descripci'n7
"...'sta Foya est circundada y completamente oculta por tres ptalos hermticamente
cerrados.
2lrededor de este nGcleo central o llama interna, estn dispuestos los nueve ptalos en
crculos concntricos de tres ptalos cada uno, Dormando en total tres crculos..."
Es decir que hasta ahora hemos descrito cuatro capas concntricas de tres
"ptalos" cada una.
,. "aradarian, en su inol+idable libro /a ciencia de la meditacin, nos dice7
"...eEiste un sol interior que tiene doce llamas que lo cubren. (esde el eEterior al interior
estas llamas HptalosI son A
- tres son las llamas del conocimiento /capa ms e-terna 0
- tres las llamas del amor /se!unda capa0
- tres las llamas del sacriDicio /tercera0
- tres las llamas ms recnditas.
5uando estos ptalos se eEtienden gradualmente y cuando las nieblas, cerrazones y nubes
se desvanecen, se revela el esplendor interior, derramando su luz. su amor y su poder. 'sto
tiene lugar como resultado de la meditacin Diel, y de una vida de servicio motivado por el amor
puro...
.../a iluminacin, por lo tanto, es el proceso de liberar el nGcleo interior de luz., que
opera a travs de doce etapas sucesivas... "
2omo +emos, "aradarian define con su prosa mara+illosa lo que quiero
si!nificar aqu7
,/$7,-25,.- '% '/ 64.5'%. (' 4'J'-5$'-&4. 5.- %$ 64.6,2
(,;,-,(2(
El camino que todos los maestros espirituales han atra+esado, es el de la
bsqueda de la di+inidad en el centro mismo del alma.
La frase famosa "concete a ti mismo y conocers el universo" quiere decir
precisamente que el !ran desafo de todos los tiempos, para cualquier ser humano,
es el de conse!uir abrir lentamente el Loto E!'ico tomar contacto con su "er
Di+ino.
*ara reali$ar esto, el camino es lar!o lleno de pruebas a tra+s de las cuales
+amos aprendiendo, creciendo , encontrando otras cada +e$ ms ele+adas, en sus
prop'si tos.
En el camino espiritual, estas pruebas se podran di+i dir en cinco !rupos. 2ada
+e$ que se consi!ue pasar un !rupo, entonces se dice que el indi+iduo ha tenido
una iniciacin.
Las iniciaciones en el camino espiritual son nueve, pero con la diferenciaci'n de
cinco iniciaciones "maores".
%dems, +ol+iendo al tema de los ptalos del Loto E!'ico, podemos e-plicar
que cada iniciaci'n abre un !rupo de ptalos. ?amos a +er se!uidamente lo que
relata "aradarian sobre el proceso de las cinco i ni ci aci ones maores7
6rimera ,niciacinA %e da cuando se eEtienden las primeras cuatro llamas del /oto 'gico. 'n
este tiempo, la luz del Mngel %olar penetra en el rea de la glndula pineal. %egunda
,niciacinA 5uando se eEtienden las llamas quinta, seEta, sptima y octava. 'n este proceso
entra en eEistencia el tercer oFo en total plenitud y el hombre se ilumina en alto grado.
&ercera ,niciacinA %e da cuando se eEtiende la novena llama. 'n esta etapa, la persona est
inundada de /uz espiritual.
5uarta ,niciacinA 2qu las tres llamas ms recnditas se abren y la vida del hombre se
convierte en un servicio para la humanidad. 'n este punto la 7nada se derrama dentro de su
personalidad y su medio ambiente con gran esplendor. 'n esta etapa es cuando se libera al
Mngel %olar.
0uinta ,niciacinA 'n esta etapa el hombre es elevado al plano espiritual, y all trabaFa con
5onciencia ;erdadera... "
2on un fin didctico, +o a enumerar someramente las nue+e iniciaciones como lo
hace el :aestro #ibetano7 "...
Pri#er! Ini$i!$i%n. 'l -acimiento. /iberacin del control del cuerpo Dsico y sus apetitos.
Se&'n! Ini$i!$i%n. 'l :autismo. /iberacin del con, rol de la naturaleza emocional y de
la sensibilidad egosta del yo inDerior.
Ter$er! Ini$i!$i%n. /a &ransDiguracin. /iberacin del antiguo autoritarismo de la triple
personalidad, marcando un momento culminante en la historia de todos los iniciados.
C'!r(! Ini$i!$i%n. /a 4enunciacin H5ruciDiEinI. /iberacin del propio inters y
renunciamiento ele la vida personal en bien del todo mayor. Basta la conciencia del alma deFa
de tener importancia y es reemplazada por una percepcin ms universal., cercana a la 7ente
(ivina.
Q'in(! Ini$i!$i%n. /a 4evelacin. /iberacin de la ceguera que permite al iniciado ver una
nueva visin. 'sta visin concierne a la 4ealidad, que est ms all de cualquier otra, sentida
o conocida hasta ahora.
Se)(! Ini$i!$i%n. /a (ecisin. /ibertad de eleccin.
S*+(i#! Ini$i!$i%n. /a 4esurreccin. /iberacin del aDerramiento de la vida Denomnica en
los siete planos de nuestra ;ida planetaria, siendo en realidad la #elevacin Duera del plano
Dsico csmico o sobre l.
O$(!v! Ini$i!$i%n. /a &ransicin. /ibertad de la reaccin de la conciencia Htal como
comprenden esa palabraI v liberacin hacia un estado de percepcin, una Dorma de
reconocimiento consciente que no tiene relacin con la conciencia, segGn se comprende dicho
trmino. 6odra considerarse como la total liberacin de la sensibilidad, habiendo sin embargo
pleno Dlorecimiento de esa cualidad que denominamos inadecuadamente compasin.
Noven! Ini$i!$i%n. /a -egacin. /iberacin de todas las Dormas posibles de tentacin,
particularmente en lo reDerente a los planos #superiores#... "
En este sentido, el ms !rande e1emplo de las iniciaciones lo dio Aess el 2risto.
El :aestro #ibetano dice que la +ida misma del 2risto muestra cinco iniciaciones
con enorme claridad, que serian7
*rimera7 el 8acimiento
"e!unda7 el >autismo
#ercera7 la #ransfi!uraci'n
2uarta7 la 2rucifi-i'n
=uinta7 la 9esurrecci'n
*or supuesto, aclaro que solamente un Enorme "er Espiritual puede mostrar esto en
una sola +ida. "'lo un ser con la dimensi'n de Aess pudo haberlo hecho.
%bsolutamente nin!n ser humano comn puede manifestar cinco iniciaciones
1untas. Lle+ar a cabo cinco ini ciaciones puede lle+arle al hombre comn miles de aos.
,asta aqu, entonces, a podemos inte!rar los conoci mientos sobre el alma, dando
su conformaci'n final7
2/72 N 54,%&. ,-&'4-. O 5$'46. 52$%2/
,abiendo +isto la constituci'n del alma, podemos describir a continuaci'n cules
son los poderes de la misma.
Los poderes del alma
De acuerdo al #ibetano, los poderes que tiene el alma de cualquier ser humano,
son los si!uientes7
1 J 2nimaA poder de penetrar en todos los cuerpos resucitar a los muertos.
M X 7ahomaA poder de incluir o e-pandirse, o de abarcar el uni+erso.
F X /aghima7 poder de hacerse li+iano, de modo de poder flotar en el aire o caminar
sobre las a!uas.
U X +arima7 poder de hacerse pesado.
P X *rapti7 poder de predicci'n de acontecimientos, curar enfermedades,
clariaudiencia, clari+idencia.
> J 6ra!amegciA poder de conservar el cuerpo.
= J ;isitvanA poder de autocontrol, dominar a los animales, dominar a las personas.
P J ,shatvanA poder del dominio universal.
*rcticamente todos los poderes e-plicados aqu fueron utili$ados por el 2risto
durante su +ida. #al +e$ el nico que no fi!ura en los relatos bblicos, fue el poder de
hacerse ms pesado.
2omo se puede obser+ar, el tema del contacto con el alma es bastante ms difcil
de lo que muchos se ima!inan, pero no imposible.
:uchos de los seres humanos que han intentado el acercamiento al alma, lo han
hecho desde el cora$'n, es decir desde lo emocional.
El :aestro #ibetano dice con respecto al camino que ha de +enir7
"...Basta ahora, el camino de la mayora ha sido el del mstico, y el del intelectual para
pocos, pero la especie humana se halla en un punto en que, basando sus hiptesis sobre las
eEperiencias msticas de muchos, puede progresar desde el sentimiento y la adoracin, al
conocimiento y, e,e e- !#or ! Dio, !- $ono$i#ien(o e Dio, Hlo destacado es mo -.. del
2.I.
'sto suceder cuando al conocimiento de .ccidente se sume la sabidura de .riente y se
imponga la...
&Q5-,52 (' /2 5,'-5,2 ('/ 2/72
Esta consiste en ocho etapas sucesi+as, que son7
P#i$"#a "tapaA control de nuestras relaciones con los dems sinteti$adas por la palabra
inoDensividad, definida en .riente por cinco mandamientos7
- inofensi+idad
- no hurtar
- +eracidad
- continencia
- !enerosidad.
Se&'n! e(!+!A pureza de vida, tal como la definen las cinco re!las7
- purificaci'n interna e-terna
- !o$o
- ardiente aspiraci'n
- lectura espiritual
- de+oci'n al ;o Di+ino.
Ter$er! e(!+!A equilibrio.
C'!r(! e(!+!. correcto control de la Dorma vital, por lo tanto, acci'n directa del alma sobre
el cuerpo etrico. El control de la ener!a de los centros /chaEras0 del cuerpo fsico,
s'lo es posible despus que el hombre ha obtenido pure$a equilibrio. 8o se le
permite conocer las lees que ri!en la ener!a, hasta que no haa lo!rado, por medio
de la disciplina, controlar la naturale$a animal al can$ar un punto donde no sea
impelido por los estados de nimo ni por el e!osmo.
Q'in(! e(!+!A abstraccin. #rmino que abarca el poder de concentrar la conciencia en
la cabe$a, actuar all como alma, o retirar la conciencia e-teriori$ada hacia las cosas
ob1eti+as tan!ibles, diri!irla nue+amente hacia adentro.
Se)(! e(!+!A atencin o concentracin. "i!nifica +i+ir centrali$ado, e implica tambin
poner la mente en acti+i dad en +e$ de las emociones. %s el hombre emocional fsico
es controlado por la mente enfocada.
S*+(i#! e(!+!A meditacin es atenci'n o concentraci'n prolon!ada, otor!a el poder de
enfocar la mente en el alma en lo que a sta concierne, lo cual produce cambios
radicales en el or!anismo, corrobora la +erdad de la afirmaci'n de que "as como el
hombre piensa, as es l".
O$(!v! e(!+!A contemplacin. Es ese acto del alma que en su propio reino obser+a las
formas establece contacto con las ener!as del quinto reino de la naturale$a, o rei no
espiritual. Este acto es se!uido por el descenso al cerebro /por medio de la mente
controlada0 del conocimiento ener!a del alma7 esta acti+idad del alma produce lo
que se llama iluminaci'n7 la ener!i$aci'n del hombre el despertar de los centros con
un ritmo apropiado pro!resi+o.
482.:U842%24.8 2.8 EL %L:%
,asta aqu hemos e-plicado c'mo es la estructura del alma, sus poderes lo que
+a a ser la tcnica de la ciencia del alma en el futuro.
"era hermoso ima!inar un mundo poblado por seres en contacto con su alma, a
que estaramos frente a lo que nosotros llamamos un paraso.
*ero esto es al!o que en nuestro planeta, por lo menos por ahora, s'lo se puede
ima!inar, dado que prcticamente 8. EY4"#E8 *E9".8%" E8 2.8#%2#. *E9)
:%8E8#E 2.8 "U %L:%.
8osotros, como personalidad, estamos desconectados del alma, esta
descone-i'n lle+a... <millones de aKos@
?eamos por qu7
En el comien$o de los tiempos, el hombre era un todo con Dios. ?i+a totalmente
subordinado a El, es decir que todo lo que El ordenaba, se haca sin ms ni ms.
2omo comprender, s'lo e-ista el albedro divino, por lo tanto el libre albedro que
conocemos ho no e-ista. #ampoco importaba lo que la personalidad pensaba o
senta, dado que funcionaba s'lo como un instrumento de Dios.
2on esta total subordinaci'n a lo Di+ino, todo lo que ocurra era esencialmente
perfecto. El hombre +i+a en un paraso.
*ero lle!' un momento en que el hombre le plante' a Dios la necesidad de
auto!obernarse. 2re' que con su sola personalidad como !ua poda se!uir en El
2amino uni+ersal.
6rente a este planteo, Dios no tu+o ms opci'n que concederlo, aun sabiendo que el
hombre se equivocaba.
:uchos pre!untan por qu Dios concede al!o sabiendo que seme1ante
determinaci'n s'lo puede pro+ocar dolor sufrimiento.
La respuesta es sencilla7 Dios accede 1ustamente para demostrar que tiene razn.
?o a e-plicar esto con un e1emplo7
"i usted acusa a otra persona de ladr'n, l lo !olpea, s'lo ha demostrado que
tiene el poder de hacerlo, pero no ha demostrado que es inocente.
"i +ol+emos al tema de Dios, +eremos que El tiene el poder de no permitirle al
hombre que intente auto!obernarse, pero si as lo hiciera, el hombre siempre hubiera
tenido la duda de su capacidad de auto!obierno. De esta manera, Dios tu+o la
si!uiente disunti+a7 o le impona al hombre su +oluntad /de1ndolo con la eterna
duda0, o le permita se!uir solo, sabiendo que ine+itablemente el hombre se
equi+ocara , ms tarde o ms temprano, terminara reconociendo su error
retornando al camino)de la subordinaci'n di+ina.
2omo todos sabemos, eli!i' la se!unda, el hombre sali' del paraso...
*ero Dios trat' de darle una oportunidad a cada ser humano, para el caso de que
quisiera +ol+er a la "enda.
Le coloc' un espritu santo, /nosotros a lo conocemos como n!el solar0 en
meditaci'n permanente, dado que nuestro propio ser di+ino est dormido su
despertar es mu lento. De esta manera, cualquiera que quiera acer carse a La
*alabra, s'lo tiene que escuchar en su interior con mucha atenci'n, dado que esa ?o$
/la ?o$ Di+ina0, tiene un +olumen ba1simo, casi inaudible.
Usted ahora a sabe que no est siendo !uiado por su alma, sino que la que tiene el
timn de su vida es su personalidad /de ahora en adelante lo llamaremos el e!o0.
6'4%.-2/,(2( N '+.
;a sabemos entonces que nuestra alma /en realidad el n!el solar dentro de ella0, en
forma permanente nos est mostrando el 2amino Di+ino, que no tiene errores, que s'lo
conduce hacia la Lu$, hacia la ?erdad, hacia la ?ida.
8os habla en forma permanente, ininterrumpida, las MU hs. del da, pero su
+olumen de +o$ es casi inaudible. *ara poder escucharla, tenemos que !enerar un
silencio casi total de nuestra personalidad.
En el caso de que el alma tome el comando de nuestra +ida, la personalidad
de1ara su lu!ar de poder, cosa que es lo ltimo que desea.
En .riente se insiste siempre que si nosotros queremos de1ar que el alma nos
!ue, esto implicada "muerte&& de la personalidad como !ua /dado que su nica
funci'n sera obedecer0. *or eso se habla siempre en .riente de "matar" la
personalidad.
El mismo Aess nos muestra en su muerte resurrecci'n que "debe morir el ;o
inferior para que na$ca el ;o Di+ino".
% la personalidad s'lo le interesa mantenerse en este mundo lleno de deseos,
ape!os, sensaciones ambiciones, por lo tanto no tiene el menor inters en que La
?o$ sea escuchada.
*ara conse!uir este ob1eti+o /que La ?o$ no pueda ser oda0, !enera un "ruido"
permanente / fsico, emocional mental0 que resulta ms intenso que la dbil ?o$.
Este Zruido de fondoV que !enera la personalidad, est compuesto,

en el plano
Dsico, por acti+idad tensiones musculares.
'n el plano emocional, por distintas emociones que perturban su estado de pa$
quietud imprescindibles para poder escuchar La ?o$.
En el plano mental, por pensamientos ininterrumpi dos, sin cesar, que no de1an ni un
resquicio para que la tmida, minscula ?o$ pueda orse.
2on respecto a la mente, es comn que se la defina en .riente como un carrua1e
tirado por caballos desbocados o como un !rupo de monos saltando 1u!ando en
forma desordenada. Estas im!enes nos dan una idea de lo que si!nifican los
pensamientos sin control.
*ara poder escuchar la ?o$ del alma usted tiene que silenciar el cuerpo Dsico, a
tra+s de la rela1aci'n muscular la quietud fsica /e-cepci'n hecha de ciertos
mo+imientos que pueden !enerar un estado especial de la mente el cuerpo, como
por e1emplo ciertas posturas de o!a o ciertos e1ercicios de tai)chi)chuan0.
*ara silenciar el cuerpo emocional, se trata de tranquili$ar la personalidad de
de1ar ir las emociones que pueden perturbar. *ara esto se escuchan determinadas
msicas, se respira de cierta manera, etc.
El cuerpo mental se silencia a tra+s de la concentraci'n.
"i se lle!a a este punto, podemos decir que toda la per sonalidad se ha
"aquietado", por lo tanto a no !enera ruido.
%l no haber ruido de la personalidad, se +uel+e audible la +o$ del alma.
Este traba1o consciente de silenciar los cuerpos fsico, emocional mental para
conectarse con la ?o$ del %lma se denomina :ED4#%24.8. R
% su +e$, a todas las disciplinas o filosofas que tiendan a re)conectar /a re)li!ar0
la personalidad con el alna, se las denomina 9EL4<4.8E".
Usted al leer estos prrafos, acaba de reali$ar un acto reli!ioso. #oda acti+idad
cua finalidad sea la de "enfocar" la conciencia hacia lo superior, hacia el alma,
hacia lo espiritual, es una acti+idad reli!iosa.
%n as no ol+ide que usted no est conectado con su alma, al i!ual que
prcticamente nin!uno de nosotros, los humanos.
"i quiere conectarse, tiene que utili$ar su +oluntad para ello. Lo comn, lo
habitual, es que la personalidad desoi!a al alma, rompiendo de este modo el
alineamiento natural perdiendo el camino correcto.
*or lo tanto.
/2 6'4%.-2/,(2( -. '%&2 2/,-'2(2 5.- '/ 2/72
Esta no alineaci'n de la personalidad con el alma se debe, por un lado, a la
tendencia natural que tenemos los humanos hacia lo terrenal. *or otro lado, e-iste otro
factor de tremenda importancia en la "rebelda", de la personalidad, que es nuestra
cultura educaci'n.
La tendencia que nos marca nuestra cultura es que no debemos dar crdito a nuestro
interior. En una forma ms burda, se nos dice que no debemos escuchar ni si quiera a
nuestro propio cuerpo /comentaremos con ms detalle esto en otros captulos0.
*ara finali$ar el cuerpo mental superior, dir que en el primer subplano se
encuentra el %#.:. :E8#%L *E9:%8E8#E.
Este es uno de los tres puntos que forman la #94%D% E"*494#U%L, de la que
hablaremos ms adelante.
CUERPO INTUICIONAL o BUDDHICO (IV PLANO)
De los cuerpos espirituales es mu poco lo que ha que comentar, a que es mu
poco lo que se sabe.
En el primer subplano de este cuerpo intuiti+o /que como a di1imos en los otros
cuerpos corresponde al subplano de maor +ibraci'n0 se encuentra el %#.:.
>UDD,42. *E9:%8E8#E.
Este tomo bddhico permanente tiene como cualidad a la intuicin espiritual.
*or supuesto no hace falta decir que nosotros, como humanos, no tenemos el ms
mnimo contacto con este plano.
Este plano corresponde al rayo de amorJsabidura.
CUERPO ESPIRITUAL o ATMICO (III PLANO)
#ambin posee un tomo permanente, que l'!icamente se llamar %#.:. %#:42.
*E9:%8E8#E.
Los tres tomos permanentes que acabamos ele mencionar /mental, bddhico tmico0
forman lo que se denomina #94%D% E"*494#U%L /+er la fi!ura G.G0.
La trada espiritual, 1unto con el alma, forman el ;. "U*E94.9 /tambin denominada
48D4?4DU%L4D%D0.
*or lo tanto, el ;o "uperior est constituido por...
3. %$6'4,.4 N &4,2(2 '%6,4,&$2/ O 2/72
De ahora en adelante, cuando mencionemos al cuerpo espiritual, querremos decir todo
esto que acabamos de comentar.
%hora bien, usted se pre!untar, 3qu es la trada espiritual5
La trada espiritual es la primera en+oltura de la :.8%D%.
CUERPO MON,DICO (II PLANO)
En este cuerpo reside la :.8%D%.
En distintas filosofas se menciona a la :'nada de otra manera, a que se la llama
/"el que quiera or, que oi!a"0.
*ero, 3qu es la :'nada5
</a 7nada es la trada uniDicada.
@
Dios, que es lo creado lo increado tambin, para dar di+ersificaci'n al 2osmos se di+ide a
su +e$ en siete cualidades di+inas o 9%;.".
Los raos son esencias, caractersticas di+inas. "i 1untamos los siete raos, entonces
tendremos todas las cualidades de Dios
Estos siete raos se di+iden a su +e$ en tres raos principales cuatro secundarios.
Los tres raos principales son7
@ ?.LU8#%D ) *.DE9
@ %:.9 ) "%>4DU94%
@ 48#EL4<E824% ) %2#4?4D%D
El trin!ulo formado por los tres primeros raos manifestados, es la :.8%D% /+er fi!ura
G.G0.
Esto es el Espritu en s. Esto es Dios manifestado. CUERPO DIVINO (I PLANO)
"i bien a lo di1e +arias +eces, reitero que Dios no s'lo es lo que e-iste, sino que tambin
es lo que 8. e-iste. *or lo tanto, e-iste un Dios manifestado tambin e-iste un Dios no
manifestado o abstracto.
En el primer plano, o plano di+ino, es donde se encontrara la parte no manifestada de
Dios.
*or ltimo, quisiera hacerle notar una cosa ms.
"i toma la fi!ura de la estructura del ser, la mira en sentido in+erso, es decir desde arriba
hacia aba1o /desde el primer plano al sptimo0...
<'-5.-&4242 '/ 64.5'%. (' /2 54'25,.-@
Usted podr +ia1ar desde lo abstracto absoluto, desde la 8%D%, hasta la materia misma /el
cuerpo fsico, que es ener!a en su punto de +ibraci'n ms ba1o0.
En el primer plano encontrar lo no manifestado, lue!o se manifiesta di+idindose en siete
raos. De estos siete raos, los tres primeros /llamados principales0 forman un trin!ulo que
es la :'nada. Lue!o la :'nada se cubre
con su primera "en+oltura" que es la #rada Espiritual, finalmente su refle1o en pequea
escala, que es el alma.
2omo conclusi'n final diramos lo si!uiente7
/2 7.-2(2 72-,1,'%&2 2 (,.%

3 /2 &4,2(2 '%6,4,&$2/ 72-,1,'%&2 2 /2
7.-2(2
'/ 2/72 72-,1,'%&2 2 /2 &4,2(2 '%6,4,&$2/
LA PERSONALIDAD MANIFIESTA Y (O DEBERIA HACERLO) AL ALMA
* * *
2aptulo M
L." 2,%I9%"
En el captulo anterior se mencion' que el ltimo plano pertenece al cuerpo fsico, que
dentro del mismo plano se encuentra el cuerpo etrico.
%scendiendo en +ibraci'n , por supuesto, cambiando de cuerpos, el pr'-imo cuerpo que
encontrbamos era el emocional.
:s all del emocional apareca el cuerpo mental, que su +e$ se di+ida en mental inferior
mental superior.
En el cuerpo mental superior se encontraba el alma.
Los cuerpos fsico, emocional mental inferior formaban la personalidad o e!o.,
2omo ltima conclusi'n de ese captulo, +imos que la personalidad es /o debera ser0 un
refle1o del alma7 el alma es un refle1o de la trada espiritual( la trada es un refle1o de la
m'nada.
La trada, la m'nada el alma corresponden al terreno del espritu. El alma es un traductor
que conecta el espritu con la personalidad.
Lo que +amos a +er a continuaci'n es c'mo se termina de conectar todo este comple1o
sistema ener!tico de cuerpos sutiles con el cuerpo fsico, es decir, c'mo es el pasa1e de lo
ener!tico puro a lo fsico puro.
-ENERALIDADES DE LOS CHA.RAS
El cuerpo fsico funciona con un determinado len!ua1e que es utili$ado para
transmitir la informaci'n entre sus mltiples componentes distintos. Este len!ua1e
puede ser elctrico Bo qumico.
#odas las clulas poseen lo que se denomina un potencial elctrico. 2uando ha
+ariaciones en ese potencial, esto es captado por las clulas +ecinas, estableciendo
de esta manera una suerte de "comunicaci'n" elctrica.
#ambin pueden al!unas clulas "en+iar" sustancias qumicas mu simples,
llamadas neurotransmisores, que funcionan como mensa1eros a distancia para otras
clulas. .tra forma de comunicaci'n bioqumica es a tra+s de las hormonas.
#odo lo que no sea elctrico o bioqumico resulta incomprensible para el len!ua1e
celular. *or lo tanto, al cuerpo fsico le es imposible comprender un len!ua1e sutil
pro+eniente de los cuerpos emocional, mental o espiritual.
8ecesita que al!o o al!uien transforme el mensa1e en al!uno de los dos idiomas
que comprende.
El pasa1e entre lo sutil lo fsico, entonces, est a car!o del cuerpo etrico.
En la anti![edad al ter se lo defina como una Dorma intermedia entre la energa y la
materia.
%s como el alma es un puente entre el espritu la personalidad, el cuerpo etrico
es un puente entre lo sutil /lo ener!tico0 y lo Dsico /la materia0.
Es el lu!ar de pasa1e donde la ener!a se transforma se traduce para que su
len!ua1e sea comprensible para el cuerpo fsico.
*ara que la ener!a pueda transformarse en materia debe necesariamente
disminuir su ritmo +ibratorio. Una +e$ que la +ibraci'n se ha hecho ms lenta, puede
pasar al cuerpo fsico ser comprendida por l.
#oda +e$ que la ener!a desciende en su frecuencia, se dice que se +uel+e ms densa o que
precipita.
2uando al!o tan sutil como una emoci'n se transform' en al!o material, se manifiesta en el
cuerpo, entonces se dice que se densific' o que precipit'.
% la in+ersa, cuando una forma fsica se espirituali$a, en realidad se dice que se ha sutilizado, dado
que ha aumentado su ritmo +ibratorio.
El cuerpo etrico es el que forma, el aura de la persona. En realidad, para ser ms preciso, el aura
es ms que el cuerpo etrico en s, porque tiene ener!a aportada por otros cuerpos sutiles, pero para
simplificar la e-plicaci'n di!amos que el aura /esto que +en los sensiti+os o +identes alrededor de
nuestro cuerpo como una lu$0 est formada por el cuerpo etrico.
Es til aqu recordar que el cuerpo etrico, como a lo di1imos cuando hablamos de l, es un
cuerpo de energa sobre el cual se Dorma el cuerpo Dsico. Este cuerpo etrico tiene todos los 'r!anos,
todas las +sceras, etc.
2ada estructura de nuestro cuerpo fsico est impresa en el cuerpo etrico previamente.
El cuerpo etrico no es como una nube o como un cuerpo de lu$, sino que ms bien habra que
ima!inarlo como Dormado por inDinita cantidad de lneas de energa llamadas nadis. En forma mucho
ms precisa, el cuerpo etrico es como una trama, como una red que finalmente +a dando forma al
cuerpo completo.
Estas lneas o nadis necesariamente se +an cru$ando, en al!unos lu!ares del cuerpo el
entrecru$amiento lle!a a decenas de nadis.
Los lu!ares donde se cru$an los nadis, formando como remolinos de ener!a, se llaman
5B2*42%.
% tra+s de estos chaEras se produce el intercambio de ener!a entre el hombre el medio, entre sus
cuerpos entre s.
2. J. Leadbeater dice que "...los cha!ras o centros de Duerza son puntos de coneEin por los
cuales Dluye la energa de uno a otro vehculo o cuerpo del hombre... "
2uando trato de e-plicar el cuerpo etrico los chaEras durante mis charlas, pon!o el e1emplo de
una instalaci'n elctrica de una casa.
"upon!amos que tenemos una red elctrica. Esta tiene todo un con1unto de lneas /o cables0 que
circulan dentro de la casa. 4ncluso pueden cru$arse +arios cables en las distintas bocas de electricidad.
La instalaci'n elctrica sera el equi+alente del cuerpo etrico.
Usted no se conecta con la electricidad en cualquier punto de la red elctrica de la casa, sino que
para esto e-isten salidas especiales determinadas pre+iamente, que son los tornas de corriente /o
ca1as de lu$0.
"i usted necesita enchufar al!n aparato a la red elctrica, simplemente busca el toma ms
pr'-imo lo enchufa.
En el cuerpo etrico ocurrira al!o mu parecido, a que los chaEras son lu!ares en el cuerpo
etrico por donde entra o sale ener!a. "eran el equi+alente de los tomas elctricos.
% tra+s de estos chaEras las ener!as sutiles penetran en el cuerpo fsico, desde aqu son
distribuidas por esta red de lneas de ener!a /que a mencionamos0 al resto del cuerpo.
2ada chaEra, entonces, sera al!o as como una central, desde donde se ramifican distintas lneas
de acuerdo a un orden predeterminado.
En .riente, donde esto se conoce hace milenios, las personas que +ean los chaEras los describan
como ruedas luminosas que giraban en Dorma casi permanente /el nombre cha!ra deri+a del snscrito
si!nifica ruedaI.
3; por qu !iraran5
*orque, como ocurre tambin con los cursos de a!ua, al cru$arse dos corrientes se forma un
torbellino que !ira /un remolino0. "i en lu!ar de dos corrientes fueran ms, entonces este torbellino
sera mucho maor.
El autor 2. J. Leadbeater /una +erdadera autoridad sobre el tema0 dice con respecto al !iro de los
chaEras7
"...la divina energa que desde el eEterior se derrama en cada centro, determina en la superDicie del
cuerpo etrico, y en ngulo recto con su propia direccin, energas secundarias en movimiento circular
y ondulatorio...
...una vez que entra en el vrtice la energa primaria, vuelve a irradiar de s misma en ngulo recto,
como si Dueran rayos de una rueda. 'l nGmero de radios diDiere en cada uno de los centros y determina
el nGmero de ondas o ptalos que respectivamente eEhibe cada centro...
...cada una de las energas secundarias que Dluyen alrededor de la depresin central tiene su
peculiar longitud de onda y una luz de determinado color... "
"i se mira a una persona de frente cuando el chaEra est en equilibrio, su giro se observa en
sentido de las aguFas del reloF.
2uando el chaEra se desarmoni$a, el !iro es en sentido in+erso.
Entre estos dos e-tremos podemos encontrar mltiples +ariantes en cuanto al !iro.
Los chaEras tienen una Dorma que tiende a ser cnica, con su +rtice apuntando hacia el cuerpo
la base hacia el e-terior.
%s como cada chaEra es una condensaci'n o reuni'n de ener!a en el cuerpo etrico que se produce
por el entrecru$amiento de las lneas de fuer$a o nadis, en el cuerpo fsico / coincidiendo con la
locali$aci'n del chaEra0 tambin e-iste una condensaci'n de fuer$a, pero a este ni+el la condensaci'n
es de tipo fsico. ?o a e-plicar un poco esto.
E-isten dos !randes sistemas de re!ulaci'n del funcionamiento or!nico. Uno de ellos estara dado
por el sistema ner+ioso, el otro por el sistema endocrino.
El sistema nervioso es el "director de orquesta". Es el encar!ado de recibir la informaci'n de todo lo
que est ocurriendo en el or!anismo, es quien a su +e$ dice qu tiene que hacer cada parte del
cuerpo para conse!uir una acci'n con1unta.
*or e1emplo, si o quiero escribir una palabra, mi cerebro da la orden a los distintos !rupos
musculares de la mano de mi bra$o. #ambin tiene que dar las instrucciones para que mi columna se
manten!a erecta a fin de tener mi bra$o a la altura 1usta frente a la ho1a. Debe coordinar la apertura del
calibre de las arterias que irri!an los msculos de mi antebra$o mano, para aumentar el flu1o de
san!re a los msculos implicados. %umenta li!eramente mi frecuencia profundidad respiratorias para
responder al aumento de la demanda de o-!eno muscular si es necesario.
%umenta, de acuerdo a la demanda, la frecuencia cardaca para que aumente mi +elocidad
circulatoria, etc.
El sistema ner+ioso reali$a todas estas funciones a tra+s de los distintos ner+ios que recorren el
cuerpo. "i bien es cierto que los ner+ios "salen" o "entran" de a la mdula, e-isten fuera de la mdula
espinal ciertos a!rupamientos o redes ner+iosas llamadas pleEos, que pertenecen a este sistema de
re!ulaci'n or!nica.
%hora bien, ste no es el nico sistema re!ulador. #ambin e-iste otro que acta a tra+s de la
san!re, utili$ando mensa1eros qumicos llamados hormonas. Este es el sistema endocrino.
Una glndula es un te1ido especiali$ado en producir hormonas. Las hormonas son sustancias
qumicas que, liberadas en la san!re, buscan la clula sobre la cual actan, e1erciendo un efecto
determinado.
*or e1emplo, si el sistema ner+ioso de una adolescente prepber se conecta con el hipotlamo /uno
de los tantos centros cerebrales0 dando la indicaci'n de comen$ar con los ciclos menstruales, el
hipotlamo producir una hormona especfica, la se!re!ar, esta hormona lle!a entonces hasta la
hip'fisis.
La hip'fisis, debido a la lle!ada de esta hormona especfica pro+eniente del hipotlamo, comien$a
a producir otra hormona que es lue!o liberada en la san!re lle!a /circulando con la san!re0 hasta los
o+arios, induciendo en ellos la maduraci'n de lo que se llama un folculo que finalmente liberar un
'+ulo maduro. "i este '+ulo no es fecundado en su tiempo, es decir que no ha habido embara$o, se
produce la menstruaci'n.
?emos entonces c'mo estos dos sistemas son los encar!ados de re!ular el funcionamiento
or!nico.
Lo importante que quiero destacar en este momento es que a la altura de cada cha!ra mayor o
principal, se encuentra un pleEo nervioso y una glndula relacionados al cha!ra y "comandados" ambos
por dicho cha!ra.
*or lo tanto, el chaEra recibe de los cuerpos sutiles el mensa1e que sea, utili$a para la
retransmisi'n en el cuerpo fsico estas estaciones de control /la !lndula el ple-o ner+ioso0.
"obre ellas el chaEra tiene influencia, puede por tanto modificar el funcionamiento del or!anismo,
siempre teniendo en cuenta el ple-o la !lndula que comanda.
"i bien lo +amos a +er con ms detalle ms adelante, +o a darle un e1emplo de lo que esto
diciendo.
"i tomamos el chaEra solar, +eremos que su ple-o ner+ioso es el ple-o solar, 1unto con otros ple-os
subsidiarios, como el heptico, el pil'rico, el !strico, el mesentrico.
"u !lndula de acci'n es el pncreas.
La maor o menor ener!a a ni+el de este chaEra, o la armona en su funcionamiento,
determinarn, de acuerdo a la influencia que este chaEra tiene con las estructuras anat'micas a
mencionadas, un funcionamiento ms o menos normal en el pncreas el ple-o solar. *or lo tanto, el
mal equilibrio ener!tico del chaEra puede determinar un simple trastorno di!esti+o, una lcera
!astroduodenal, una pancreatitis, una diabetes, e incluso hasta un cncer de intestino.
?imos que e-iste una correlaci'n anat'mica entre cada chaEra estructuras ner+iosas
endocrinas a ni+el fsico, pero tambin e-isten correlaciones entre cada chaEra Dunciones
emocionales, mentales e incluso espirituales.
2ada chaEra maor tiene cualidades que son especficas e-clusi+as de l.
El hombre, al ir e+olucionando espiritualmente /tambin psicol'!icamente0, +a "despertando" el
chaEra que corresponde a esa cualidad.
*or lo tanto, +emos que cada chaEra tiene influencia nica e-clusi+a sobre7
a ) Una parte del cuerpo fsico.
b ) 2ualidades emocionales.
c ) 2ualidades mentales.
d ) 2ualidades espirituales.
Las funciones psicol'!icas +an desde las ms primiti+as /en el primer chaEra0 hasta las ms
e+olucionadas /en el sptimo chaEra0.
De acuerdo a esto, +eremos que no todos los cha!ras estn igualmente desarrollados. %l!unos
estn mucho ms desarrollados que otros.
3=u quiero decir con esto de que no estn desarrollados5
Esto se e-plica me1or con un e1emplo. 4ma!ine que los chaEras son como las luces de un teatro,
que cuando est por comen$ar la funci'n se +an apa!ando despacio, hasta que por un momento
quedan casi apa!adas. *odramos decir lo mismo con los chaEras. Un chaEra puede estar
completamente "encendido", irradiando enorme lu$ siendo, para aquel que lo puede +er, de un color
brillante e intenso. *ero tambin puede estar apenas encendido, teniendo un color poco brillante
apa!ado. En este caso, sir+e para mantener ciertas funciones or!nicas, pero no est "ful!urando", no
est funcionando a pleno en lo emocional, mental espiritual.
.tro e1emplo que se utili$a en .riente es el de la flor, a que muchas +eces se describe a los
chaEras como "lotos" con distinto nmero de ptalos.
% medida que el chaEra se +a desarrollando, se dice que "la flor se abre".
"iempre ha chaEras ms desarrollados que otros. En nuestra humanidad, los chaEras ms
desarrollados son los inferiores /por deba1o del diafra!ma0, siendo los superiores mu poco
desarrollados.
*ara complicar un poco ms toda+a la e-plicaci'n, le dir que cada chaEra, a su +e$, est
relacionado con uno de los cuerpos del ser. E-isten siete cuerpos, como e-isten siete chaEras /aunque
en realidad en 4ndia se dice que e-isten nue+e chaEras o ms, que estn fuera del ser ms all del
sptimo0.
El yoga utili$a e1ercicios que ener!i$an chaEras en forma especfica. *or lo tanto, haciendo un
correcto dia!n'stico sobre el chaEra afectado, un buen maestro de o!a puede armoni$ar a la persona
insistiendo con e1ercicios sobre un chaEra determinado.
El tamaKo del cha!ra depende del nmero de lneas de fuer$a /nadis0 que se cru$an. 8o todos los
chaEras son de la misma importancia, a que al!unos son ms "!randes" que otros.
Entonces, de acuerdo a esto, tendremos7
1 J5ha!ras de primer orden o mayoresA 'stos cha!ras son siete, y los desarrollaremos en Dorma
eEtensa ms adelante, ya que stos son los centros que inDluencian una glndula y un pleEo
nervioso. %i bien todos los cha!ras Hno importa el tamaKo del mismoI se ubican prEimos a algGn
conglomerado nervioso y vascular, ninguno tiene la magnitud de inDluencia de los cha!ras mayores
o principales.
"e dice que cada chaEra maor tiene )1 entrecruzamientos de ener!a.
) J5ha!ras de segundo orden o menoresA 'n estos cha!ras el entrecruzamiento es de 1R lneas de
Duerza.
El nmero de chaEras menores es de MG.
S J5ha!ras de tercer ordenA 'stos centros de tercer orden suman RT, pero no voy a dar su ubicacin,
dada su menor importancia. 'n esta categora de cha!ras se entrecruzaran = lneas de Duerza o
nadis.
R J5ha!ras de cuarto ordenA 'staran Dormados por el entrecruzamiento de ) S nadis solamente.
Durante mis estudios de inte!raci'n de conocimientos indios chinos, he lle!ado a la si!uiente
conclusi'n7
/.% 5B2*42% (' 5$24&. .4('- %.- /.% 6$-&.% 5B,-.% (' 25$6$-&$42
% pesar de su tamao menor, tambin forman torbellinos !iran como los chaEras maores.
Los chaEras de cuarto orden /en 2hina se los llamara "puntos chinos"0 seran alrededor de FHH '
UHH bilaterales, aunque cada da que pasa se descubren nue+os.
#ambin he lle!ado a la conclusi'n de que los meridianos chinos /meridiano es el canal dentro del
cual circula la ener!a para los chinos0 son los nadis principales que describen los tibetanos los
indios.
A) CHA.RAS DE PRIMER ORDEN O MA/ORES
PRIMER CHA.RA (MULADHARA)
Ee decidido %oner en cada c(aFra s# nom4re sCnscri$o; dado A#e as: se lo conoce en m#c(as disci%linas
orien$ales.
La palabra mua si!nifica raz, adhara si!nifica soporte.
La ubicacin Dsica es en la base de la columna, a la altura del coccis. %l!unos autores lo
ubican un poco ms arriba, apro-imadamente a la altura de la cuarta +rtebra sacra.
Este, 1unto con el ltimo chaEra /el de la coronilla0, son los nicos que se abren en sentido
+ertical /el primero hacia la tierra el ltimo hacia el cosmos0 /+er fi!ura M.G0.
/a inDluencia Dsica de este chaEra inclue toda la zona plvica, es decir el esfnter anal, la
ltima parte del colon, la pr'stata /aqu tiene cierta influencia en la se-uali dad por su acci'n
sobre la pr'stata, aunque la acti+idad se-ual en s misma est !obernada por el se!undo cha)
Era0, los miembros inDeriores.
La glndula re!ulada por este chaEra es la suprarrenal. Esta !lndula produce las
hormonas del estrs /adrenalina, noradrenalina0, que son las que permiten al hombre
prepararse para la lucha o la huda, es decir que preparan al or!anismo para acti+idades de
super+i+encia.
De esta manera se ilustra claramente c'mo la funci'n de la !lndula se corresponde con la
funci'n del chaEra.
Las personas polari$adas en este chaEra duermen de GH a GM horas boca aba1o.
:uladhara es el primer chaEra que se desarrolla, porque conecta con la tierra, nos
mantiene encarnados /como su nombre snscrito lo indica0. Es una ra$ ener!tica con el
planeta. Es el centro que nos enraiza con la vida Dsica.
"u funci'n bsica es la supervivencia..
2ualquier ser que no se termine de conectar con la tierra, sea ste +e!etal, animal o
humano, finalmente se desprende, como claramente se obser+a en un +e!etal que no
ten!a bien fi1ada su ra$.
"i un beb recin nacido no termina de desarrollar bien su chaEra de la base,
desencarna /muere0 sin remedio, o permanecer +i+o, pero ser una criatura sumamente
dbil a lo lar!o de toda su +ida.
*or su cone-i'n con la tierra su ener!a bsica, este centro es el responsable de la
potencia Dsica.
En la filosofa hind, se dice que en este chaEra reside una fuer$a llamada *undalini,
simboli$ada como una serpiente, que funcionara como una especie de bomba de
ener!a. Desde este chaEra, a medida que se despierta Iundalini, esta ener!a +a
ascendiendo, chaEra por chaEra, hasta el ltimo.
Esta teora es la base del o!a Eundalini.
Desde este centro se +a ener!i$ando a todos los dems, porque es la base de la +ida
fsica.
*or las caractersticas antes mencionadas, tiene que +er con la voluntad de vivir.
*roduce la sensaci'n de "estar en la +ida", de estar parado con los pies en la tierra sobre la
+ida.
La frase que resumira este chaEra sera7
"252 '%&.3 3., 6242(. %.:4' 7,% (.% 6,'%"
El problema ms importante que debe sobrelle+ar una persona polari$ada en este chaEra es la
violencia dado que su nico ob1eti+o, su nica intenci'n, es sobre+i+ir sin importarle los
dems. Lle!ado el caso de sentir amena$ada su super+i+encia, una persona polari$ada en
este centro no dudara ni un se!undo en utili$ar la +iolencia para conse!uir su ob1eti+o ltimo
/sobre+i+ir0.
.tros problemas que se deri+an de este chaEra son el miedo, la paranoia, el egocentrismo
/todos deri+ados de la tensi'n que se !enera para continuar +i+o0.
2uando este chaEra se bloquea, la persona est des+itali$ada. "u +oluntad de +i+ir est
mu disminuida o es ine-istente. "on esas tpicas personas que estn en un lu!ar "no
cuentan", nadie se da cuenta de que esas personas estn. 8o tienen ener!a, no tienen
potencia fsica, no tienen +italidad. #ienen poco "a!arre" con la tierra.
2omo tienen poca ener!a, desplie!an poca acti+idad fsica, se mue+en poco lentamente,
e+itan des!astes fsicos importantes.
Este es el chaEra ms primiti+o de todos. 2asi se podra decir que es un chaEra "animal".
En este chaEra s'lo interesa lo bsico de la +ida, es decir comer, dormir reproducirse. Un
e1emplo mu claro de lo que es este chaEra, es un bebe recin nacido. El beb duerme boca
aba1o casi todo el tiempo, +i+e para comer dormir, porque ste es prcticamente el nico
chaEra desarrollado que tiene.
Los chaEras se +an abriendo a medida que se crece, en lo fsico, en lo psicol'!ico, en lo
mental en lo espiritual.
.El :aestro #ibetano dice con respecto a este chaEra7
" ...'ste centro bsico es el punto donde, de acuerdo a la ley evolutiva, se unen el espritu y
la materia, y la vida misma con la Dorma... "
2omo +e, se +a entendiendo por qu, como dice el :aestro #ibetano D.I., el cuerpo
etrico, a tra+s de la influencia de cada chaEra, "condiciona, controla y determina la eEpresin
de la vida del individuo encamado ".
Enfermedad, incapacidad fsica de todo tipo los numerosos di+ersos aspectos de la mala
salud, pueden atribuirse directamente a la condici'n de los centros, pues ellos determinan la
acti+idad o la pasi+idad de los nadis, que a su +e$ afectan al sistema ner+ioso, haciendo que el
sistema endocrino sea lo que es en el indi+iduo, la corriente san!unea la responsable de
distribuir esta condici'n en todas partes del cuerpo.
E-iste un punto mu importante en 2cupuntura que tiene relaci'n directa con el primer
chaEra.
;o he descubierto que a la altura de cada chaEra principal e-iste un punto maestro chino o
un punto mu importante para el tratamiento acupuntura. En el caso del primer chaEra, el punto
correspondiente es el G ?< /punto nmero G del meridiano del ?aso <obernador0. ,
SE-UNDO CHA.RA (SVADHISTHANA)
"u nombre deri+a tambin del snscrito. %va si!nifica lo que es el yo, clhisthana si!nifica
su lugar real.
En cuanto a su ubicacin Dsica, este chaEra se corresponde con el hueso sacro. #iene que
+er con la cintura /tanto es as, que para traba1ar este centro se reali$an muchos e1ercicios de
fle-ibilidad de cintura0.
"u inDluencia Dsica est dada sobre el aparato reproductor , por su locali$aci'n, con el
aparato urinario /sobre todo +e1i!a urteres0. #ambin !obierna riones.
Las glndulas correspondientes son las gnadas /o+arios o testculos0.
Esta persona duerme de P a 1? hs. en posici'n fetal.
El pleEo que le corresponde es el pleEo sacro.
Desde el aspecto emocionalJmental, es ste el chaEra seEual, porque es el centro de la
creatividad.
La ener!a se-ual tiene que +er con la creati+idad del uni+erso, con la creati+idad c'smica.
El se-o no es ms que la e-presi'n fsica de la creati+idad uni+ersal.
Este centro re!ula entonces la acti+idad se-ual, pero adems re!ula todo lo que ten!a que
+er con el placer en todas sus formas posibles.
El placer no s'lo tiene que +er con lo se-ual, sino que tiene relaci'n con todos los sentidos.
*or e1emplo, una persona que se e-tasa frente a al!o hermoso que +e, o al sentir una bella
meloda, realmente siente un enorme placer.
% tra+s de este centro se descubre la magia el entretenimiento.
*ara comprender esto con+iene pensar en un nio recin nacido. *or un tiempo, s'lo
e-iste en l la necesidad de alimentarse de dormir la maor parte del da /ambas
caractersticas del primer chaEra0.
Lue!o de un tiempo que es +ariable de acuerdo al nio, comien$a a aparecer el asombro
por todo lo que lo rodea /esto a pertenece al se!undo chaEra0 de esta manera empie$a a
despertar el rudimento del 1ue!o de la bsqueda de placer en el mismo. #odo lo sorprende,
todo le llama la atenci'n, todo es para l al!o nue+o, m!ico mara+illoso.
En el desarrollo psicol'!ico del nio puede +erse entonces el despertar de los distintos
chaEras en forma clara precisa.
"i una persona despierta este chaEra nin!n otro superior, s'lo buscar placer en su
+ida, +a a tratar de aferrarse a aquello que s'lo le proporcione tal placer. ?i+ir una carrera
desenfrenada en busca del deleite la huida del dolor /que es la polaridad del placer0.
?i+ir una +ida "m!ica", de 1ue!os permanentes. #odo lo mara+illar, de la misma manera
como se mara+illa un lactante frente a todo lo que +e. Es en este sentido que se +i+e al mundo
como al!o m!ico.
En este ni+el de e+oluci'n, o sea en este chaEra, el "otro", el pr'1imo, toda+a no importa en
absoluto. "'lo es importante en tanto en cuanto el otro lo aude a encontrar placer. "i esto
en al!n momento no sucede ms, el otro, el pr'1imo, +a a ser de1ado de lado como si fuera un
1u!uete cuando a no sir+e.
Es con+eniente que acote ac una cosa. ,emos +isto que el primer chaEra tiene
caractersticas que socialmente son bastante ne!ati+as, porque tiene que +er con la +iolencia,
con el materialismo, con el ape!o. "i bien es +erdad que para la sociedad esto puede resultar
no demasiado bueno, lo cierto es que esto le permite sobre+i+ir al indi+iduo. El se!undo chaEra
tambin es socialmente primiti+o, porque lo nico que interesa en este caso es el placer
sensorial la distracci'n, el d1sfrute permanente, el !oce, el placer se-ual sensual. El pr'1imo
no cuenta
"in embar!o, cuando este chaEra est bien re!ulado cuando est asociado con chaEras
superiores, resulta mu placentero disfrutar de l en forma arm'nica.
2omo se ir dando cuenta por lo que esto e-plicando, esto es como ir apilando una
columna de cubos, en donde las caractersticas de uno se suman a las del cubo que se coloc'
antes, as sucesi+amente hasta el sptimo.
2on el primer chaEra, la persona tiene la capacidad de conse!uir lo que le permita se!uir
+i+iendo( con el se!undo, a puede tomarse un recreo" disfrutar.
El elemento que corresponde a este centro, es el agua.
El sentido dominante es el gusto.
%ntes de continuar con las caractersticas psicol'!icas del se!undo chaEra, debo hacer
una aclaraci'n pre+ia.
Desde el se!undo al se-to chaEra, +amos a +er que tienen dos aberturas, una anterior
otra posterior /+er fi!ura M.G.b0, cada porci'n o parte del chaEra tiene caractersticas distintas.
La parte anterior tiene que +er con las sensaciones los afectos, es decir que es la parte
emocional del chaEra. #odo lo dorsal, lo posterior, tiene que +er con la voluntad, con la puesta
en prctica de las cualidades de la parte anterior
Entrando de nue+o en el se!undo chaEra, su parte anterior est relacionada con la calidad
del amor hacia el se-o opuesto, en cuanto a la se-ualidad. *or lo tanto, re!ula la capacidad de
dar recibir amor del otro.
El se!undo chaEra posterior, tiene que +er con la cantidad de ener!a se-ual.
*or lo que acabamos de +er, para que la acti+idad se-ual sea plena, los dos aspectos de
este chaEra, el anterior el posterior, deben estar abiertos funcionando.
Dado que estos chaEras tienen dos aberturas, pueden e-istir bloqueos parciales, a sea en
su parte anterior como en su parte posterior.
"i, por e1emplo, se bloquea la parte posterior del chaEra, no +a a e-istir potencia se-ual, no
+a a haber ener!a.
En el caso del bloqueo anterior, la persona puede tener dificultad en recibir amor o en
darlo, en cuo caso puede terminar en una conducta promiscua /se-o sin amor0 o en
masturbaci'n.
"i e-istiera un bloqueo completo del chaEra puede e-istir anor!asmia /falta de or!asmo0,
impotencia, etc. i
En 2cupuntura, se puede traba1ar con este chaEra desde los puntos R y > ;5 /puntos U T
del ?aso de la 2oncepci'n0, a que son los puntos que coinciden con su locali$aci'n.
TERCER CHA.RA (MANIPURA)
"u nombre si!nifica ciudad de 1oas.
En este chaEra comienza el yo. *or eso este chaEra es el asiento de la personalidad.
,asta ahora, las caractersticas de los chaEras eran primiti+as, es decir que la nica
preocupaci'n del indi+iduo era la subsistencia lue!o la satisfacci'n de los sentidos. Es recin
en este chaEra que la persona comien$a a pensar en trminos de "o", del e!o. 2omien$a a
descubrir que e-iste un "o" un "afuera" de ese o.
La ubicacin Dsica de este chaEra sera por encima del ombli!o, en la $ona que
+ul!armente se llama la "boca del est'ma!o", lo que los mdicos denominamos el epi!astrio.
"u influencia comprende la $ona ubicada desde el diafra!ma hasta la pel+is /donde comien$a la
influencia del se!undo chaEra0, por lo que !obierna toda la Duncin digestiva, es decir todo lo que sea
asimilaci'n de alimentos. Los 'r!anos correspondientes seran ba$o /el ba$o es un caso bastante
especial a que posee un chaEra propio que se!n al!unos autores es ms importante incluso que el
se!undo chaEra0, pncreas, est'ma!o, intestino del!ado, parte del intestino !rueso, h!ado, +escula
biliar.
"u glndula es el pncreas.
El pleEo es el pleEo solar, aunque tambin tiene ple-os subsidiarios, como el heptico, el pil'rico, el
!strico, el mesentrico, etc.
Las personas polari$adas en este centro, duermen de > a P hs. sobre la espalda.
Este chaEra !obierna la sed.
#ambin !obierna la vista.
En cuanto al desarrollo, ste es el chaEra ms desarrollado en nuestra humanidad actualmente.
Desde el aspecto emocionalJmental se puede decir que cuando despierta este centro, la persona
toma contacto con su poder personal, por lo tanto intenta dominar a otros, intenta e1ercer el control,
intenta el mando.
8o se plantea aqu el inters por los dems, sino s'lo el propio. #odo !ira en torno a uno mismo(
todo comien$a muere en uno mismo.
*or lo tanto este es un centro que !enera egocentrismo egosmo.
#radicionalmente se dice que este centro es el asiento de la emocionalidad baFa, es decir de todas
las emociones "mundanas humanas", como por e1emplo la ira, el odio, los celos, la en+idia, etc.
Este centro relaciona emocin con emocin. 2uando las personas tienen emociones, stas +an de
chaEra a chaEra como una forma de "comunicaci'n emocionalV "i, por e1emplo, usted tiene una
emoci'n que corresponde a su chaEra solar, sta +ia1ar desde su chaEra solar e in!resar en
la otra persona por su chaEra solar.
% tra+s de este centro se establecen vnculos energticos con las personas. "e crea una
especie de cord'n de ener!a, por e1emplo entre el beb la mam lue!o del corte del cord'n
umbilical. *or esta ra$'n la madre tiene una cone-i'n especial con el beb, que en realidad
dura toda la +ida. "i bien es +erdad que el cord'n madre)hi1o se +a adel!a$ando durante la
+ida, la realidad es que no se corta nunca.
Este chaEra es muy sensible en los niKos pequeKos, es fcilmente +ulnerable. Esta es la
ra$'n por la que el aparato !astrointestinal tiene tantas disfunciones en esta etapa de la +ida.
"i un nio pequeo es lle+ado a una reuni'n donde ha mucha !ente, las emociones que las
personas sientan impactarn directamente en su ple-o solar, alterando su funci'n normal.
Debido a esto se altera lue!o la funci'n or!nica /dado que el chaEra !obierna una parte del
cuerpo que corresponde a su $ona de influencia0, !enerando los famosos c'licos intestinales
de los nios que todos asocian o los relacionan a una trans!resi'n alimentaria, pero que en
realidad ahora sabemos que no sera siempre debido a esto.
*ero, 3por qu es tan +ulnerable un chaEra en los nios pequeos5
Los chaEras tienen una "cubierta" protectora cua funci'n es filtrar las ener!as para que no
daen al chaEra, sobre todo si el tipo de ener!a es intensa.
El incon+eniente es que esta cubierta no nace con el ser humano, sino que se va Dormando
durante la infancia, hasta que se termina en forma completa a los siete aKos.
%l faltarles esta protecci'n, los nios se +uel+en e-tremadamente +ulnerables totalmente
permeables ante ener!as e-traas.
*or e1emplo, si una persona siente ira intensa est cerca de un nio, esta ira "penetra"
en l sin nin!n tipo de interferencia ni atenuaci'n.
Es sta una ra$'n mu importante para que los padres cuiden el ambiente donde est el
nio, en lo que se refiere a personas que lo puedan afectar, msicas que se escuchen,
aromas que haa en los ambientes, etc.
"i usted siente que se encuentra en un lu!ar donde su nio puede ser afectado por las
ener!as que all encuentre, el me1or conse1o que le puedo dar es que se vaya de all cuanto
antes. *ero si por cualquier ra$'n no puede retirarse, lo que puede hacer es lo si!uiente7
tn!alo siempre en bra$os, dado que su propio huevo urico /es decir su propia esfera de
ener!a0 sir+e de protecci'n ener!tica al nio.
Los adultos tambin somos impactados en nuestro chaEra solar en lo que a emociones se
refiere, pero in!resan de forma ms atenuada, aunque esto no impide que nos altere su
impacto.
Es mu comn el !esto de cubrir el chaEra cuando uno siente al!n tipo de amena$a. #al
+e$ el !esto ms comn de cubrir el chaEra sea el de cru$arse de bra$os.
De ahora en ms, cada +e$ que obser+e a al!uien cru$arse de bra$os, trate de inda!ar si
siente al!n tipo de amena$a.
2omo atributos positivos, este centro presenta el maneFo de la energa del compromiso y
la conDianza
La persona que armoni$a este centro, puede comen$ar a desarrollar el poder de curaci'n.
La parte anterior de este centro tiene que +er con el lugar que ocupa uno en el mundo,
con la sensaci'n de pertenencia al universo. ,,
Este chaEra es mental /el primero es fsico el se!undo emocional0, pero mental inferior(
cuando est abierto tiene una +ida emocional satisfactoria.
La parte posterior de este chaEra tiene relaci'n con la actitud de uno hacia su propia salud
Dsica. Es un centro de curaci'n, pero relacionado con el comien$o de la curaci'n)espiritual
sobre todo hacia uno mismo.
El bloqueo del centro tambin depende de si es completo o incompleto. "i bloquea su
parte anterior, e-iste diDicultad para sentir. "i es su parte posterior, la persona sufrir una
diDicultad para ocuparse de s misma /sobre todo en lo que a salud se refiere0.
El :aestro #ibetano dice con respecto al chaEra solar, que es el "'r!ano del DE"E.",
esto no est desconectado con todo lo que e-plicamos anteriormente. "i este centro tiene que
+er con el comien$o del e!ocentrismo, l'!icamente despierta todas sus necesidades,
ambiciones ampliaciones personales. Estos deseos son de todo tipo7 deseos buenos,
e!ostas, err'neos espirituales.
"...'ste cha!ra /contina diciendo el #ibetano0 es el instrumento a travs del cual Dluye la
energa emocional. 'ste centro es un rgano de sntesis y recoge en s mismo todas las
ener&/!, inferiore, Hel destacado es mo, -. del 2.I durante cierta etapa del
desenvolvimiento superior del ser humano... "
El punto de %cupuntura que le corresponde es el GM ?2 /punto GM del meridiano de ?aso
2oncepci'n( este punto es considerado por al!unos autores como el punto :aestro de todo el
abdomen0.
CUARTO CHA.RA (ANAHATA)
"u nombre si!nifica el imbatido.
Este chaEra es importante por +arias ra$ones. La primera de ellas es que es el primer
cha!ra ubicado por encima del diaDragma.
,emos +isto que los tres primeros chaEras estn ubicados por deba1o del mismo, tienen
mu estrecha relaci'n con la personalidad, es decir con los componentes fsico, emocional
mental inferior. 8o es casual que desde aqu e-ista una diferenciaci'n fsica como el
diafra!ma, para dar comien$o a los cha!ras espirituales.
En realidad, el chaEra cardaco oficiara de "puente" entre la personalidad lo espiritual,
quedando tres chaEras de la personalidad /primero, se!undo tercero0, tres chaEras
espirituales /quinto, se-to sptimo0, en el medio el que nos ocupa ahora, %8%,%#%.
Desde lo Dsico, este chaEra !obierna todo lo que est ubicado entre la base del cuello el
diafra!ma, por lo que se incluen aqu el aparato cardioJcirculatorio, parte del #.Uespiratoria /lo
comparte con el chaEra larn!eo S+er lue!oS0, as como el resto d las estructuras que se
encuentran en el traE /todo el resto del mediastino, toda la estructura 'sea muscular
torcica, los senos, etc.0
La glndula !obernada por este chaEra es el tuno. Esta !lndula est mu desarrollada en
el recin nacido, despus comien$a a reducir su tamao en forma importante, tanto que al
lle!ar a la adolescencia s'lo e-isten restos de esta !lndula, aunque esto s'lo basta para que
cumpla con su funci'n.
el timo tiene una funci'n mu destacada e n i n m u n i dad. Una parte del sistema defensi+o
est relacionada con el timo, que "pro!rama" al!unos !l'bulos blancos para una funci'n mu
especial, como es la defensa anti+iral o la +i!ilancia antitumoral.
\sta importante funci'n inmunitaria que le corresponde al timo, Cest influenciada por el
chaEra cardacoD
*or lo tanto, ha que tener especial cuidado con la parte emocional su relaci'n con la
inmunidad /en parte debido a este chaEra0. *or e1emplo, si una persona se deprime cierra
su chaEra cardaco, el timo l'!icamente de1ar de funcionar en forma 'ptima. Entonces, la
persona comen$ar a tener problemas de inmunidad, aparecern infecciones o, lo que es
peor, si esta situaci'n de depresi'n se mantiene, puede !enerarse un cncer.& Esto lo pon!o
aqu como e1emplo, pero lo +amos a +er con ms detalle en el captulo de la influencia mental
de la enfermedad.
El pleEo es el cardaco.
La persona polari$ada en este chaEra duerme de a > hs. sobre el costado i$quierdo.
En el aspecto emocionalJmental, %nahata es el centro del 27.4 ,-5.-(,5,.-2/, el
amor c'smico&, el amor di+ino, el amor crstico. El amor incondicional es el +erdadero amor, es
el nico que, como su nombre lo indica, no tiene condiciones para darse.
En !eneral, cuando escuchamos hablar sobre el amor, casi nunca se habla del amor
incondicional, sino del amor condicional /te querr si...0. 2uando sucede esto, transformamos
al amor en un mero bien de cambio, en un medio de transacci'n /"o te do amor si +os me lo
das a m"( "o te amar si +os sos una buena esposa"( "o te quiero si +os te ports bien",
etc.0, el +nculo !enerado en base a este "amor" se transforma en un contrato, donde las
partes se a+ienen a cumplir determinados puntos para contraprestar determinados otros. "i
al!una de las partes no cumple con el contrato establecido, entonces todo el contrato
tambalea, el +nculo se fractura.
2asi todas las pare1as que +emos fracasar, en realidad se han basado en el amor condicional
no en el +erdadero. El amor condicional es, en realidad, una mala imitaci'n del amor crstico.
*or esta ra$'n, cuando escucho hablar sobre la crisis del matrimonio como instituci'n, del
fracaso de la pare1a, etc., lo nico que +eo es que en realidad nunca hubo 2mor ,ncondicional.
La crisis no es del matrimonio, sino que simplemente fue un contrato que de1' de cumplir. "i
tomamos conciencia de esto, +eremos que ha que buscar la soluci'n un poco ms en
profundidad que en la "elecci'n de la pare1a", o "el des!aste del +nculo". ,a que darse
cuenta que, en realidad, no estu+o fundada en el %mor 4ncondicional.
"i anali$amos las letras de canciones de amor, de boleros o de tan!os, +eremos
crudamente que s'lo mencionan al amor condicional.
*or otro lado, el centro del amor condicional -. es el cardaco, sino que es el cha!ra solar.
El %mor 4ncondicional, en cambio, siempre se brinda sin esperar nada a cambio. 2omo su
nombre lo indica, 1ams pone condiciones para amar. El amor se entre!a simplemente porque
se ama, esperando s'lo la felicidad el bienestar del ser amado.
2risto nunca pidi' nada a cambio del amor que prodi!', porque El era una fuente de %mor
4ncondicional.
Un e1emplo ms cotidiano de amor incondicional es el amor de madre. La madre amar a
su hi1o no importa lo que suceda. "e ha +isto que aun las madres de peli!rosos criminales los
si!uen amando, dado que el %mor es as, simplemente se ama.
El %mor 4ncondicional inunda el uni+erso entero, es el amor que "llue+e" sobre nuestro
planeta en todo momento. "omos nosotros, los humanos, los que "abrimos un para!uas" no
permitimos que este amor nos lle!ue al centro de nuestro cora$'n.
9ecin cuando este chaEra empie$a a abrirse, es que da comien$o la e-presi'n del amor,
el afecto, la amabilidad. 8i qu hablar de la misericordia /sta es una palabra compuesta por
dos, a saber7 miseria V estado que inspira lstima, cordia @ referente al cora$'n 0.
2omo usted +e, todas estas cualidades que presenta el chaEra cardaco son de orden
espiritual, ele+adas.
9ecin a partir de este chaEra en adelante empie$an las cualidades ele+adas del ser.
'ste es el cha!ra del equilibrio, porque en forma permanente la persona intenta equilibrar
las fuer$as espirituales con las fuer$as de la personalidad.
8o e-iste otro centro donde se produ$ca este intercambio entre la personalidad lo
espiritual, entre el cosmos la tierra, entre lo di+ino lo material, entre lo denso lo sutil. Esto
que es el hombre, combinaci'n de lo sublime con lo terrenal, se muestra claramente en el cha)
Era cardaco.
*or todo esto, se dice que este chaEra est influido por fuer$as altas ba1as.
En cuanto a lo emocional, este centro es el asiento de la ale!ra, as como en lo ne!ati+o
es el centro de la ira, el temor tambin el dolor.
"i bien la ira se manifiesta con toda su fuer$a en el chaEra del ple-o solar, el chaEra
cardaco, cuando se desarmoni$a, puede manifestar ira. Lo mismo ocurrira con la triste$a.
2uando el chaEra se cierra, se manifiesta triste$a an!ustia.
El dolor afecta en forma importante a este centro. Es mu comn la frase popular7 "se le
rompi' el cora$'n" en lo referente a al!n dolor importante...
El cora$'n /esto lo +amos a +er con ms detalle cuando analicemos la simbolo!a de las
distintas partes del cuerpo0 tiene que +er con el sentido de la +ida.
:encion que el chaEra cerrado era el centro de la an!ustia. La palabra angustia tiene el
mismo ori!en que la palabra angosto, es decir, se refiere al "estrechamiento de un conducto".
2uando una persona tiene una determinada emoci'n que no quiere o no puede, por la causa
que fuere, de1ar salir, "cierra la salida" /la !ar!anta o el pecho0, "an!osta la salida" para que
esta emoci'n se "estran!ule" no se manifieste. La palabra an!ustia re+ela entonces
una situaci'n somtica, or!nica, que indica que se tiene una an!ostura que no de1a salir
determinada emoci'n. "e puede angustiar la ira, el miedo, la triste$a, la ale!ra, etc. La
an!ustia tiene un con1unto de e-presiones corporales que le son caractersticas7 los hombros
se encor+an hacia adelante, el pecho queda hundido, la respiraci'n se hace superficial, la
mirada se diri!e hacia aba1o, etc.
La parte anterior de este centro est ntimamente relacionada con la curacin. 2on+iene
recordar aqu que el 2risto tena enormemente desarrollado este centro, a que desde aqu
irradiaba su %mor 4ncondicional. *or este chaEra El curaba. Esta es una de las causas por las
cuales se +enera el "a!rado 2ora$'n de Aess, dado que se dice que la Lu$ irradiando de su
pecho se poda incluso +er.
38unca se le ocurri' pensar por qu no se +enera el sa!rado ri'n, el sa!rado pulm'n o el
sa!rado intestino de Aess5
2ada 'r!ano del 2risto tena ener!a di+ina, todos pueden haber sido pasibles de
adoraci'n...
El "a!rado 2ora$'n de Aess representa el chaEra cardaco de %mor 4ncondicional. El +ino
a representar el %mor 2'smico, por lo tanto, lo que ful!uraba en El era 1ustamente este centro.
El 2risto fue el "er que ms Lu$ derram' a tra+s de sKu chaEra cardaco.
Las curaciones las reali$aba en base a "u amor, por lo que muchas de "us curaciones
eran a tra+s del chaEra cardaco.
2uando los humanos amamos en forma incondicional, lo hacemos desde este chaEra,
as como las emociones ba1as establecen un "cordn" de ener!a de chaEra a chaEra, en lo
referente al amor incondicional ocurre lo mismo, pero en este caso de "corazn a corazn" con
la persona amada.
2uando e-iste un bloqueo en la parte anterior del 2haEra, se produce la angustia de la que
a hablamos, la persona tambin es incapa$ de amar en forma incondicional.
La parle posterior de este centro tiene influencia con la sensaci'n su voluntad en el mundo
es decir todo lo que usted quiere de su +ida en el mundo.
En la parte posterior del chaEra tercero /chaEra solar0, +imos que se lo relacionaba con lo
que la persona quiere para s, para su cuerpo para su salud. %hora, en el %8%,%#% se hace
un paso ms all, es decir que aqu a se quiere al!o en el mundo, en la +ida. La pre!unta
que se hace este centro es7 "3qu es lo que ten!o que hacer, qu es lo que quiero hacer5
En la parte posterior de este chaEra, usted no s'lo siente lo que quiere hacer, sino tambin
siente el apoo del mundo /o no0, a lo que usted quiere. Entonces, si el chaEra est abierto,
sentir que el "aDuera" lo apoya totalmente en lo que usted persi!ue. Usted sentir que "todo
se le da", que todo le sale fcil, que las personas que lo rodean le allanan el camino hacia lo
que usted desea.
"i esta parte posterior se bloquea, entonces usted sentir todo lo contrario. 2reer que
todo se opone a lo que usted pretende. Es mu comn encontrar personas que al salir a
cumplir con su labor, sienten que salen a "luchar contra el mundo", como esas caricaturas de
piratas que tienen el cuchillo entre los dientes, porque todo el mundo se le opone.
En realidad, no ha necesidad real de luchar. %quellas personas que creen que el mundo
se mue+e se comporta de esta Gnica forma, es porque tienen esta parte de su chaEra
cardaco bloqueada. 8o tiene nada que +er con el mundo e-terior, sino que es una actitud
interna, que como es una actitud mental, mantiene y viviDica su eEterior /su mundo0.
,a personas, por el contrario, que sienten totalmente lo opuesto con respecto al mundo,
por lo tanto todo el mundo se comporta diferente con ellas.
El :aestro #ibetano dice con respecto a este chaEra7 "...como el hombre piensa en su
corazn, as es l. %lo puede pensar con el corazn cuando las Dacultades se han
desarrollado adecuadamente y han llegado a una etapa bastante elevada de conocimiento.
%entir con el corazn, Drecuentemente se lo conDunde con pensar. /a capacidad de pensar
con el corazn es resultado del proceso de transmutacin del deseo en amor, durante la
tarea de elevar las Duerzas del pleEo solar al centro cardaco... "
"...es este centro, en el cuerpo Dsico, e- !&en(e e- !-#! " /el destacado es mo, 8. del
%.0.
En 2cupuntura e-iste el punto GO ?2 /punto GO del meridiano del ?aso 2oncepci'n0 que
coincide con la locali$aci'n del chaEra es llamado el "punto de reuni'n de todos los
meridianos ;in". Este es un punto mu utili$ado en los cuadros de an!ustia, en cuadros
asmticos, etc.
0UINTO CHA.RA (VISUDDHA)
"u nombre si!nifica puro, purificar.
La ubicacin Dsica es en el cuello, a la altura apro-imada de la nue$ de %dn. 2ontrola
desde lo fsico todo lo que se encuentra entre la base de la nari$ la base del cuello /base
del cuello es la $ona comprendida entre las dos cla+culas por delante la sptima +rtebra
cer+ical por detrs0.
"u glndula de influencia es la tiroides.
El pleEo que le corresponde es el Darngeo.
Este chaEra !obierna el odo.
Las personas polari$adas en este chaEra duermen R a hs,, cambiando de lado todo el
tiempo.
2uando se produce dao en el chaEra, se pueden alterar las estructuras que se
encuentran en la $ona anat'mica de influencia del chaEra /en este caso sera la re!i'n del
cuello0, por e1emplo la tiroides, !enerarse contracturas musculares, comen$ar una artrosis,
etc.
#ambin pueden tener resfros, an!inas, obstrucci'n respiratoria /las +as areas estn
re!uladas por este chaEra, en tanto que los pulmones estn re!ulados por el chaEra
cardaco0.
En el cuello tambin e-isten centros re!ulatorios de la presi'n arterial, por lo que la
persona, en caso de no funcionar bien el chaEra larn!eo, puede ser hipo o hipertensa.
8i qu hablar de la funci'n !landular. La tiroides re!ula el metabolismo !eneral de todo el
cuerpo. Es como una especie de "acelerador" para el ritmo o +elocidad del funcionamiento
celular. De acuerdo a c'mo se desempea la tiroides, el metabolismo +a a ser proporcional.
"i una persona tiene hipertiroidismo /hiper@aumentado0, sera como mantener el Zacelerador"
apretado, apresurando el metabolismo celular !lobal. Entonces, la persona +a a ser
hiperacti+a, comer todo el da sin en!ordar, tendr ms temperatura corporal, dormir poco
tiempo, estar e-citada mentalmente, etc. 2ada clula del cuerpo funciona de manera
acelerada, dando un con1unto de sntomas que demuestran tal celeridad, de acuerdo a la
funci'n que cumple dicha clula.
"i la funci'n est frenada, tendr un hipotiroidismo /hipo @ deba1o0. %qu todo ser al
re+s, estar disminuido. La persona en cuesti'n pensar despacio, hablar despacio,
comer poco pero en!ordar fcilmente, tendr dificultad en la concentraci'n mental, etc. En
resumen, todo su sistema estar funcionando en forma lenta.
Desde el plano emocionalJmental, podemos decir que con este centro comien$an los
chaEras espirituales.
Es el centro de la comunicacin de la palabra divina. Las personas que estn inspiradas
por lo "uperior, hablan a tra+s de este chaEra7
Es ste el centro de la eEpresin de cualquier emocin. #odo lo que una persona ten!a que
e-presar /aquello que siente, aquello que piensa0, est re!ulado e influenciado por este
chaEra.
2uando una persona tiene dificultades en la e-presi'n de lo que siente o lo que piensa,
este chaEra se daa, alterando su funci'n. #ambin ocurre la situaci'n in+ersa, es decir
cuando este chaEra no funciona bien, la persona tiene dificultades en su e-presi'n.
2uando me refiero a "eEpresin", quiero decir todo tipo de maniDestacin, que puede ser
tanto +erbal, como !estual o facial.
El cuello, por otro lado, es un pasaFe obligado entre la cabeza el cuerpo o entre el cuerpo y
la cabeza. #odo lo que desde la cabe$a ten!a que lle!ar al cuerpo, ine-orablemente tiene que
pasar por el cuello primero. % su +e$, todo lo que desde el cuerpo /sobre todo sensaciones
emociones0 ten!a que ir hacia la cabe$a /para hacerse conciente0, tambin tiene que pasar
por el cuello.
*or lo tanto, el me1or lu!ar para colocar al!n control, al!n mecanismo de censura, es
precisamente el cuello
2ada cosa que usted piense pero que, por la ra$'n que sea, no pueda o no quiera emitir, lo
va a bloquear precisamente en el cuello.
*or otro lado, todo aquello que usted sienta que no deba lle!ar a la conciencia /por la
ra$'n que sea0, tambin lo +a a detener en el cuello.
Este chaEra tiene influencia sobre lo que es el discernimiento la discriminacin entre lo
inferior lo superior.
El !ran don de este centro es la comprensin, Los orientales simboli$an a este chaEra con
un cisne con un !ran cuello. El cisne discrimina lo que in!iere lo que no. 8o todo puede
pasar por su cuello, por lo tanto se +e for$ado a discriminar.
*or sus cualidades, el quinto chaEra es mu mental.
2uando este centro tiene un funcionamiento pleno /aclaro que casi nin!una persona lo
tiene0, e-iste un conocimiento comprensi'n profunda del ;o espiritual.
% tra+s de ;isuddha se lo!ra la capacidad de definir claramente el espacio personal.
2ualquier persona, para poder decir "no", para defender su espacio, utili$a este, chaEra.
El aspecto anterior del quinto chaEra, es el que lle+a a la responsabilidad, al hacerse
car!o. De esta manera, la persona asume su +ida, comprende que nada de lo que ocurre
fuera de s es importante, sino que todo ha sido !enerado por ella misma.
2uando e-iste un bloqueo anterior, encontramos personas que no pueden hacerse car!o
de sus +idas casi en nin!n aspecto. Lle!ado al caso e-tremo podemos encontrar las
personalidades psicopticas, que 1ustamente tienen esta carencia como pato!nom'nica. Las
personas portadoras de una psicopata no tienen conciencia de la misma, por lo que
tampoco intentan cambiar. 8o e-iste en ellas el menor arrepentimiento de nin!n acto
cometido.
La parte posterior del chaEra es la parte proDesional de1a persona. 2uando este chaEra
funciona bien, usted siente que lo que +iene a hacer en este mundo, se corresponde con lo
que usted es. Entonces, usted es armnico con lo que hace en el mundo.
*or lo tanto, este centro re!ula lo que usted siente con respecto a lo que hace en el
mundo.
2uando se bloquea esta parte posterior, la persona siente que no hace lo que tiene que
hacer, por lo tanto se siente frustrada. %l sentir esta frustraci'n, trata de que no se note
"afuera", lo intenta ocultar con or!ullo. De esta manera, con el or!ullo por delante, la !ente
de afuera no se da cuenta de que detrs del or!ullo e-iste frustraci'n.
Este chaEra es de !ran poder, es peli!roso si usted no lo acompaa de crecimiento
espiritual. 2omo tiene el don de la palabra, cualquiera puede lle!ar a mo+er multi tudes para
el fin que se ha propuesto.
Es el caso de !randes lderes polticos reli!iosos, tambin de los fanticos. 2on
palabras enardecan a las masas, dominaban. 8o importaba lo que di1eran, i!ual mente
conquistaban al auditorio. *or este moti+o resulta tan imprescindible acompaar el don de
la palabra con desarrollo espiritual, dado el con+encimiento que se lo!ra con la misma. "i
usted tiene el don de la palabra pero no tiene desarrollo espiritual, puede terminar siendo
un ,itler, un :ussolini, etc.
"i tiene desarrollo espiritual, puede ser un <andhi.
En 2cupuntura, encontramos por primera +e$ que los puntos no coinciden e-actamente
con la locali$aci'n precisa del chaEra, a que aqu se tratara de los puntos MU ?2 /punto MU
del meridiano de ?aso 2oncepci'n0 MT ?< /punto MT del meridiano ?aso <obernador0.
SE1TO CHA.RA (A2NA)
"u nombre si!nifica mando o mandar.
"u ubicacin Dsica es en el centro de la frente, por encima de las ce1as.
La glndula que Ce corresponde es Ca hipDisis.
%qu a no se puede hablar de ple-os, aunque al!unos mencionan a los centros
enceflicos.
Es el centro de la creatividad.
En los chaEras e-iste una cierta correspondencia entre los inferiores los superiores.
"i recordamos los inferiores /los de la personalidad0, especialmente el se!undo, +emos
que comanda la se-ualidad. ;a di1imos que la se-ualidad es una forma de manifestar la
creati+idad c'smica desde lo fsico. El se-to chaEra representa la creati+i dad c'smica
desde lo csmico /aunque pare$ca un 1ue!o de palabras, no lo es )el que quiera or que
oi!a)0.
Es el centro de la conciencia del 3. %.3.
El ;. ".;, en realidad, es el nombre de Dios. 2risto muchas +eces comen$aba sus frases
con el ;. ".;, pero no era para que la !ente lo adorara a El, sino para que aprendiera a
utili$ar el inmenso poder de las palabras ;. ".;
*or e1emplo, El deca7 "3. %.3 la resurreccin y la vida". :uchos creen que lo deca para
que sea adorado de esta manera, para que di1eran que El era la resurrecci'n la +ida... En
realidad, nada ms le1os de la +erdad que esto.
El 2risto deca7 "3. %.3 la resurreccin y la vida" como una ensean$a para que cada
uno repitiera se diera cuenta de que en realidad cada uno de nosotros es la resurreccin y la
vida. De esta manera, estaba enseando una afirmaci'n. Usted, lector, tambin es "la
resurrecci'n la +ida".
2risto fue el e1emplo m-imo de esto, pero El +ino a decirnos que7 "...las mismas cosas
que 3o hago, y cosas ms grandes todava, las harn ustedes... "
De esta manera, el 2risto enseaba el ;. ".;.
"i usted busca e1emplos bblicos, los +a a encontrar en abundancia. *or e1emplo, cuando El
di1o7 "3. %.3 el camino, la verdad y la vida", lo que en realidad quiso decir fue que cada cual
es el camino, la +erdad la +ida /siempre cuando escuche a su 2risto interno Sel almaS0.
(,.% -. '% 'C&'4-. 2 $%&'( (,.% '% ,-&'4-.
Esto es bsicamente lo que 2risto +ino a e-plicar al planeta, lue!o fue deformado en !ran
medida.
$sted tiene un (ios interno, usted solamente tiene el poder el deber de in+ocarlo.
*or todo esto tiene tanta importancia este chaEra, porque cuando se abre, re+ela la
conciencia del ;. ".;, del "Dios en usted".
%quel ser humano que pueda despertar este chaEra se con+ierte en iluminado.
2uando se lle!a a este chaEra, a no e-iste ms la dualidad, todo pertenece a la misma
Unidad. La persona se con+ierte en +erdadero maestro espiritual. Est ms all del placer
del dolor. Est ms all del bien del mal.
Est ms all del +ar'n la mu1er... porque ha inte!rado todo.
Es el U8. /aunque toda+a no se ha fundido con el U8., porque sa es una
caracterstica del sptimo chaEra0.
Esta persona a no est influenciada por nin!n par de opuestos.
*or todo esto, cuando se lle!a a despertar este centro, usted puede alcan$ar a +er todo
con absoluta claridad.
Dada esta claridad en la +isi'n del todo, a este chaEra se le llama el cha!ra de la visin
interior. Es la +isi'n que +e ms all de lo que es la forma. Esa +isi'n que alcan$a la esencia.
La parte anterior de este chaEra es la que tiene la capacidad de visualizar entender
conceptos mentales, que inclue la realidad el uni+erso de la persona. #odo se lo +e con
claridad. #ambin es la parte creati+a, es decir que se crea con este centro /esto est bien
desarrollado en los artistas0.
La fuer$a creati+a del pensamiento est en este centro.
La parte posterior es el chaEra eFecutor mental. #odo lo que usted ha creado mentalmente
con el chaEra anterior, lo pone en e1ecuci'n con la parte posterior.
E-isten personas que son mu creati+as mentalmente, pero tienen el chaEra posterior
bloqueado, !enerando el no poder poner en prctica lo que han creado. En este caso,
necesitaran otra persona que ten!a capacidad e1ecuti+a, es decir que pueda poner en
prctica lo que se cre' mentalmente.
.tras personas tienen el problema in+erso, es decir que no tienen capacidad para crear
porque tienen la porci'n anterior del chaEra bloqueada, pero son altamente e1ecuti+as, todo lo
pueden hacer mientras se les di!a qu hacer.
En 2cupuntura, se puede encontrar un punto fuera de meridiano llamado ;48)#9%8<,
ubicado en la lnea media de la cara, entre las dos ce1as. *un$ando este punto 1unto con otros
adacentes se puede conse!uir un estado alterado de conciencia bastante profundo.
SEPTIMO CHA.RA (SAHASRARA)
"u ubicaci'n fsica es a la altura de la coronilla.
La glndula que !obierna es la pineal.
Equi+ale al "retorno a la 1uente", a la ltima uni'n con Dios.
Es la morada de la conciencia desarrollada. Es el pleno conocimiento de que "todo es
uno".
En el se-to chaEra +imos que aquel que consi!ue desarrollarlo, encuentra la conciencia del
;. ".;, supera la dualidad toma contacto con la di+inidad.
En el sptimo chaEra, toda+a ha un paso ms, el l timo en la e+oluci'n espiritual7 ahora
que a sabe que ;. ".;, se funde con el U8., se funde con Dios.
*or supuesto, ste es el fin de la conciencia indi+idual, porque a est fundido con el #odo.
En este paso se ha inte!rado el cuerpo, la emoci'n, la mente, el alma el espritu.
Es el -irvana, es la 4luminaci'n, es la 2omuni'n, es el 2ielo, es el %amadhi...
"e dice que cuando una persona consi!ue tal !rado de iluminaci'n, este centro se "abre
hacia afuera" como si fuera una flor, irradiando una enorme luminosidad desde su centro
alrededor de la cabe$a.
Esto mismo es lo que les ocurri' a todos los "antos, por eso se los pinta con un halo de
lu$ alrededor de su cabe$a.
:uchos son los que creen que esto representa el aura de los santos, pero o pre!unto7
3*or qu si se les +ea el aura, sta no era pintada alrededor de todo su cuerpo no
solamente alrededor de su cabe$a5
La respuesta es simple. Lo que se les pintaba no era su aura, sino su chaEra coronario
desarrollado por su iluminaci'n, por su alto !rado de desarrollo espiritual.
4ncluso e-isten im!enes de >uda en donde se obser+a como si fuera una cabellera sobre
su cabe$a. En realidad esto simboli$a los "mil ptalos del loto de la coronilla".
La corona que los rees lle+an en su cabe$a, llena de oro piedras preciosas, quiere
simboli$ar el chaEra coronario desarrollado /no ha que ol+idar que a los rees en la
anti![edad se los consideraba en+iados de Dios0.
En 2cupuntura se encuentra un punto mu importante7 el MH ?< /punto MH del meridiano del
?aso <obernador0. Este punto es mu utili$ado para todo tipo de trastornos mentales
cerebrales, a que tiene una enorme influencia en este ni+el.
3 3 3
B) CHA.RAS DE SE-UNDO ORDEN O MENORES
;a mencion en las !eneralidades que en estos chaEras se entrecru$an GU nadis o lneas de
fuer$a.
?o a mencionar bre+emente su locali$aci'n, acotando al!unos detalles en aquellos que lo
mere$can.
OIDOS
Uno delante de cada odo, en el lu!ar donde se articula el ma-ilar inferior con el hueso
temporal.
O2OS
Uno detrs de cada o1o /por eso la mirada tiene tanta ener!a, sobre todo en al!unas
personas0. 2ada +e$ que usted mira al!o, este al!o est recibiendo su ener!a. 2uando se
e1ercita #ai 2hi 2huan, los o1os deben estar entrecerrados para e+itar la prdida de ener!a a
tra+s de ellos, lo cual nos lle+a a la conclusi'n de que en .riente a se conoce esto desde
hace milenios.
ESTERNON
Uno en la horquilla del mismo /la horquilla se encuentra apro-imadamente donde el estern'n
se articula con las cla+culas0.
NERVIO NEUMO-ASTRICO
Uno relacionado con el ner+io +a!o o neumo!strico, ubicado cerca de la !lndula timo.
SENOS
Uno encima detrs de cada mama. Esto hace tan importante la lactancia materna, a que no
s'lo tiene las +enta1as de darle al nio leche humana, sino que tambin se le aporta ener!a a
tra+s de estos dos chaEras.
MANOS
Uno en cada palma de las manos.
Este chaEra es fundamental en el proceso de curaci'n con las manos, que se ha +enido dando
a lo lar!o de la historia del planeta. "on mu conocidas las curaciones del 2risto o de cualquier
maestro espiritual, aunque en realidad cualquier ser humano tiene el poder de curar con sus
manos.
E-isten mltiples tcnicas de imponer las manos para conse!uir la curaci'n. %l!unas
personas ele+an su mano i$quierda para recibir la ener!a curadora colocan su mano
derecha en la $ona que necesita ser curada, estableciendo de esta manera una especie de
circuito entre ambas manos.
.tras tcnicas imponen las dos manos sobre la $ona que necesita curaci'n. .tras son
totalmente intuiti+as pertenecen al inconsciente de la ra$a humana, siendo uti li$adas por
nosotros en distintos momentos de nuestra +ida. *or e1emplo, tenemos la imposici'n de
manos en los nios que tienen dolor, el conocido "sana)sana", que eli mina el dolor sin importar
la cuanta de ste. >asta que un adulto impon!a su mano en la $ona dolorosa para que el
dolor cese. ;o& s que muchos dirn que esto sucede por su!esti'n, que el poder de la
su!esti'n es mu !rande, que el nio canali$a su ener!a en la curaci'n, etc. La e-plicaci'n
no importa demasiado dado que, sea lo que fuere, todo es parte de la misma energa
espiritual.
En lo personal, o creo que realmente pasamos ener!a al nio, adems estamos
totalmente convencidos de que esto +a a funcionar, es decir que tenemos fe. %l colocar esta
ener!a con fe, se produce la curaci'n.
"i esto mismo lo hiciramos con un adulto creramos que diciendo "sana, sana..." el dolor
cesara, no ten!a duda de que el dolor habra desaparecido. Lo que ocurre es que nosotros no
creemos que esto sea para los adultos. *or lo tanto, no funciona. E-isten personas que s
creen que puede funcionar en adultos, estas personas no tienen dificultad en eliminar dolores
o incluso producir "curaciones mila!rosas".
.tro tipo de imposici'n de manos en forma inconsciente, es la que nosotros hacemos
sobre nosotros mismos cuando tenemos al!n tipo de dolor o incomodidad. #ambin aqu
cabe la e-plicaci'n tradicional, ortodo-a cientfica, que dice que uno al colocar su mano sobre
una $ona dolorida, est estimulando terminales ner+iosas del tacto en esa $ona de piel, que de
al!una manera disminuiran las seales de dolor que transmiten las +as ner+iosas es)
pecficas.
#odo puede ser, pero a medida que he incursionado en el estudio de la medicina china la
acupuntura, he descubierto que la !ente, en determinadas circunstancias, presiona puntos
comando que atenan o armoni$an el desequilibrio producido.
4!ualmente, sea como fuere, o si!o estando con+encido de que cuando uno coloca la,
mano, est colocando ener!a.
PLE1O SOLAR
Uno cerca del ple-o solar, que lo relaciona a ste con el centro de la base de la columna.
HI-ADO
Uno cerca del h!ado.
ESTMA-O
Uno +inculado al est'ma!o.
BA4O
E8is$en dos c(aFras menores vinc#lados al 4a'o. Es$os dos cen$ros s#%er%#es$os Dorman #n c(aFra A#e en
alg#nas esc#elas es considerado como c(aFra maBor.
-NADAS
Uno conec$ado a cada gnada; Ba sea ovario o $es$:c#lo. RODILLAS
Uno de$rCs de cada rodilla.
PIES
Uno en cada %lan$a de los %ies.
3 3 3
Cap+tulo 5
ARMONIA
,e querido iniciar el libro describiendo con todo el detalle posible la comple1a estructura del
ser humano, para que usted ten!a una idea clara de lo importante trascendente que sera
conse!uir que los distintos cuerpos que lo componen traba1en en forma ordenada con1unta,
a que de esto deri+a la "%LUD.
"i quiere traba1ar en usted mismo, sera mu estimulante proponerse una meta en la que
finalmente pueda conse!uir un cierto arre!lo, un cierto traba1o coherente entre sus distintos
cuerpos.
En .riente se utili$a mucho un trmino que en .ccidente no tiene demasiada
trascendencia. Este trmino es "armona...
Esta palabra deri+a del !rie!o, si!nifica arreglo.
El fil'sofo LE4>84] habl' de la armona como un sistema en el que debe e-istir
"correspondencia entre las leyes del cuerpo y las leyes del alma".
Esta es la misma idea que di+ul!a .riente, a que debe haber un cierto arre!lo entre las
distintas partes que componen un todo, para que la armona est presente.
"i ponemos como e1emplo una orquesta, fcilmente se puede +er esto. Los distintos
instrumentos deben tocar de acuerdo a un orden predeterminado por el compositor, para que
lo que se oi!a no sea ruido sino mGsica. En el caso de la msica se habr conse!uido armona
en el caso del ruido no.
%dems, en todos los sistemas donde inter+ienen distintos componentes funcionando en
forma coordinada, encontraremos un director que or!anice la acti+idad con1unta.
"i ponemos un cuerpo humano como e1emplo, tambin se puede +er claramente que no
ha un 'r!ano ms importante que otro, que para que el cuerpo funcione en forma ms o
menos ordenada debe e-istir un trabaFo coordinado de todos los rganos que lo componen. En
el caso del cuerpo humano el director es el cerebro que opera a tra+s del sistema ner+ioso
del sistema endocrino.
"i estos 'r!anos no se "ponen de acuerdo", tendremos el caos dentro del or!anismo, porque
cada 'r!ano har lo que ten!a !anas de hacer sin tener en cuenta al otro ni pensar en el
or!anismo en su con1unto.
En .riente e-iste adems otra palabra que est estrechamente +inculada con la armona. Esta
es la "alineaci'n".
Los cuerpos deben estar alineados, es decir que deben se!uir una misma lnea, debe
haber una cierta coherencia entre lo que el alma quiere lo que uno piensa, siente hace.
;a he mencionado desarrollado los distintos cuerpos que componen al ser humano.
El primer cuerpo e-plicado fue el cuerpo fsico, dentro del mismo plano fsico mencion
que tambin e-iste el cuerpo etrico.
El cuerpo etrico es entonces un cuerpo de lu$ que sir+e de intermediario entre los cuerpos
superiores /sutiles0 el cuerpo fsico.
#oda la ener!a que pro+en!a de los cuerpos emocional, mental o espiritual, para poder
lle!ar al fsico tiene que pasar pre+iamente por el cuerpo etrico. El cuerpo etrico es
entonces el paso obligado entre los cuerpos sutiles y el Dsico.
%dems, estas ener!as pro+enientes de los cuerpos sutiles no in!resan por cualquier
punto del cuerpo etrico, sino que lo hacen por intermedio de los chaEras.
2omo cada chaEra tiene influencia sobre un ple-o ner+ioso una !lndula /por lo menos0,
cada ener!a sutil que penetra en un chaEra determinado puede afectarlo, de esa manera
puede tambin afectar al cuerpo fsico dentro del rea de influencia or!nica del chaEra.
*or e1emplo, si usted siente mucha ira en un momento determinado, debe saber que la
misma in!resa a su cuerpo a tra+s del tercer chaEra o chaEra del ple-o solar. Esta emoci'n
puede afectar al chaEra, de esta manera afectar al!una estructura or!nica que el chaEra
!obierne. 2omo el chaEra solar domina todo el aparato !astrointestinal, usted puede sentir
al!n tipo de malestar en esta $ona, como por e1emplo acide$ !strica, c'licos intestinales,
etc.
#odo esto, simplemente porque una emoci'n desequilibr' el funcionamiento normal de un
chaEra determinado.
*ara no ser confuso, de ahora en adelante mencionar al cuerpo espiritual como un
resumen de todos los cuerpos espirituales, al alma casi como un smbolo del espritu que,
aunque a sabemos que no lo es, a los fines didcticos sir+e perfectamente, a que el espritu
no puede ser contactado por nuestra personalidad, el alma siempre est arm'nica con el
espritu.
El alma 1ams puede decirle "no" al espritu porque es un refle1o perfecto de l.
"era al!o as como el cuerpo espiritual "en chiquito".
%s como recibe del espritu, as transmite.
Esto que acabo de describir para un ro resulta difcil de entender desde la perspecti+a
humana, a que nosotros partimos de una premisa equi+ocada, que es la bsqueda de la
felicidad en +e$ de la armona.
"i usted busca la felicidad, cada +e$ que la pierda sentir que nada tiene sentido, se
encontrar sumer!ido en un po$o de desa$'n tremenda. La frustraci'n dar cuenta de usted
fcilmente, el desequilibrio ser la nota cla+e.
#odo estado que no sea la felicidad, lo encontrar a usted desarmado, desparramado, con
su equilibrio perdido hasta que esta ansiada felicidad no reapare$ca.
En cambio, si usted busca la armona, lo que acabo de describir no suceder. Usted podr
pasar por momentos felices los disfrutar arm'nica, plenamente. 4ncluso sentir que este
estado feli$ puede parecer ms hondo, ms intenso que antes, dado que lo estar +i+iendo en
forma completa, desde el centro de su ser.
"i se siente infeli$, cosa totalmente esperable en todos los que oscilamos en esta polaridad
"DelicidadJsuDrimiento", descubrir que tambin podr transcurrir este sufri miento en forma
arm'nica. "er consciente de lo que siente, estar en pleno contacto con la fuente de su dolor,
pero en nin!n momento perder el centro, en nin!n momento perder el equilibrio. 8o se
sentir "destro$ado" o "despeda$ado" por su dolor, sino que permanecer entero Dluyendo,
+i+iendo el sufrimiento como se +i+e la +ida toda.
PRDIDA DE LA ARMONIA
Lo que acabo de e-plicar sobre la armona es entend) ble "suena lindo", pero en realidad es
tal +e$ lo menos frecuente de encontrar en la ra$a humana.
/.% B$72-.% -. &'-'7.% 247.-,2
8o solamente no la tenemos, sino que estamos mu le1os de tenerla en forma permanente, a
que +i+imos en una lucha interna constante, que puede incluir uno o +arios cuerpos de los a
e-plicados.
?eamos por qu7
Los cuerpos que inte!ran al ser humano son7
) E"*494#U%L /%L:%0
) :E8#%L
) E:.24.8%L
) 64"42.
*or lo tanto, puede haber +arios tipos distintos de luchas internas o fricciones, de acuerdo
a los cuerpos in+olucrados7
6ricci'n entre la personalidad el alma.
6ricci'n dentro del cuerpo mental.
6ricci'n dentro del cuerpo emocional.
6ricci'n entre el cuerpo mental el emocional.
a) F#i&&i'! "!t#" la p"#(o!ali%a% ) "l al$a
;a habamos mencionado cuando hablamos de la estructura del ser, que la personalidad o
3o ,nDerior /o sea la suma de los cuerpos mental, emocional fsico0 est en profundo conDlicto
con el alma.
Lo natural sera que el alma comandara a la personalidad, pero sta se resiste tercamente
a de1arse !uiar por el alma, a que ha sido embaucada por el embru1o del mundo material, del
mundo de los deseos. Este mundo de deseos imprime sobre la personalidad una atracci'n tan
fuerte, que resulta casi imposible no sucumbir ante ella.
De esta manera, quien comanda nuestra vida de comienzo a Din es la personalidad no el
alma.
La nica forma de "de+ol+erle el control al alma, es a tra+s de un traba1o consciente
+oluntario en la +ida espiritual que mu pocas personas intentan.
?o a mostrarle al!unos hechos que demuestran lo que acabo de decirle.
Una de las ensean$as ms !randes dadas por AE"U" a la humanidad, tal +e$ la ms
!rande, fue la de "amars a tu pr'1imo como a ti mismo".
*ues bien, dado que el alma es nuestro 2risto 4nterno, ella dice e-actamente lo mismo a la
personalidad como dictado, es decir que le ordena a la personalidad que lo practique en forma
permanente.
La pre!unta entonces es7 3ama usted a su pr'1imo como a usted mismo5 3.bedece usted
a su alma en esta orden5
La respuesta ms comn cuando ha!o esta pre!unta es 8..
2uando cometemos al!n error, es mu comn que se recuerde que pre+iamente hubo
una voz interior que nos ad+irti' que no lo ha!amos. Esta +o$ es la voz del alma, de la que a
hablamos, que muchos llaman la voz de la conciencia.
"i el alma fuera quien comandara las personalidades de los seres humanos, +i+iramos en
un +erdadero paraso, pero esto no es lo que se +e en nuestro planeta actual, donde en este
momento mueren R?.??? niKos por da Hun niKo cada dos segundosI, el ^H W de ellos por
al!una causa evitable /infecciones, desnutrici'n, etc.0. "'lo el MH W de todas las muertes
diarias son ine+itables, a que en !eneral son debidas a malformaciones con!nitas !ra+es.
.tro hecho demostrati+o de lo anterior es el "sl+ese quien pueda". Esta es una "filosofa"
e-tendida por toda la superficie del !lobo, donde a casi nadie le importa el otro /el pr'1imo0 sino
solamente uno mismo aquellos mu alle!ados a uno. Esto se +e en todos los campos, a sea
el econ'mico, el social, el poltico, el educati+o, etc.
Estos otros e1emplos ms, son muestras claras de que la que impera no es el alma /que
est re!ida por el amor0 sino la personalidad, desconectada totalmente del alma.
2omo la personalidad separada del alma no puede sentir %mor 4ncondicional, lo que se
obtiene de esto es un mundo gobernado por el egosmo.
6'4%.-2/,(2( 2,%/2(2 N '+.,%7. 6'4%.-2/,(2( O 2/72 N 27.4
En este sentido, el !ran desafo que tiene la humanidad en su con1unto, es el de +ol+er la
+ista al alma para conectarse con ella desarrollar el %mor 4ncondicional. %l conse!uir esto,
pasaremos del ";_" al "#U", obteniendo el paraso del que tanto nos han hablado
desterrando al e!osmo de la superficie de la tierra.
bI 1riccin dentro del cuerpo mental
3*odramos decir entonces que e-iste s'lo descone-i'n entre el alma la personalidad5
La respuesta es no.
#ambin ha desarmona entre distintos cuerpos de la personalidad, e inclusi+e dentro de
un mismo cuerpo.
Dentro del cuerpo mental pueden e-istir dos cursos de pensamientos opuestos entre s,
que !eneren importante conflicto o fricci'n.
2ada pensamiento, cada emoci'n, es una fuer$a.
"i dos fuer$as se oponen, necesariamente !eneran fricci'n. *or lo tanto...
&.(. 5.-1/,5&. '% $-2 14,55,.-
&oda Driccin que ocurra en al!uno de los cuerpos sutiles, por mnima que sea, es reDleFada en
el cuerpo Dsico. %s como cada emoci'n o cada pensamiento tienen su manifestaci'n fsica,
tambin la desarmona tiene la misma manifestaci'n fsica.
El cuerpo fsico, por lo tanto, refle1a especularmente /como un espe1o0 lo que est
ocurriendo en los cuerpos sutiles, incluida la Driccin.
%hora bien, cabra la si!uiente pre!unta7 32ualquier fricci'n se refle1a en cualquier parte
del cuerpo fsico5 8o.
De acuerdo al tipo de Driccin que sea, sta se manifestar en alguna parte del cuerpo en
especial.
2ada parte del cuerpo tiene una simbolo!a diferente, a que es diferente su funci'n su
estructura.
*or e1emplo, los tobillos tienen mucho que +er con la estabilidad con el equilibrio. "i
usted en al!n momento de su +ida se siente "inestable" /esta inestabilidad puede ser
econ'mica, emocional, mental, espiritual, etc.0, es mu probable que su estado especial se
manifieste fsicamente en un problema de tobillos, porque ellos representan 1ustamente la
estabilidad.
"i ha disfunci'n en su estabilidad, habr disfunci'n en sus tobillos. En cambio, si usted es
una persona estable, tendr tobillos firmes s'lidos.
"era muchsimo ms raro que una persona con inestabilidad se enferme de los pulmones, a
que no tienen estos ltimos demasiada relaci'n con la inestabilidad. En cambio, si una
persona est triste es mu probable que se enferme de al!o relacionado con la respiraci'n,
porque los pulmones tienen estrecha relaci'n con la triste$a /como +eremos ms adelante en
el captulo dedicado a esto0.
$" Fri$$i%n en(ro e- $'er+o e#o$ion!-
;a mencion que pueden e-istir dos pensamientos contrapuestos en el cuerpo mental,
pu!nando cada uno por dominar al otro.
En el caso de las emociones tambin se puede dar la misma situaci'n.
Usted puede sentir amor e ira intensa al mismo tiempo por la misma persona. Un e1emplo
de esta situaci'n sera en el momento de la muerte de un ser querido. En tales casos se siente
un profundo dolor, que es el producto de la separaci'n de ese ser que parte. *ero lo que no
siempre se termina de aceptar es que tambin se siente mucha ira, porque en ltima instancia
la muerte es un abandono. El que muere est de1ando sola a la persona que queda en la
tierra, la est abandonando. ; frente al abandono lo que se siente es ira.
El problema que sur!e es que no son muchas las personas que aceptan sentir ira frente a
al!uien amado que ha muerto, a que "no es aceptado socialmente" /"32'mo +a a sentir ira si
se acaba de morir su marido5"0.
La no aceptaci'n de esta emoci'n !enera un enorme conflicto, que en al!n momento
repercutir en el cuerpo fsico de una u otra manera.
"i bien se tocar esto con ms detalle en el captulo especfico, puedo decirle que los
'r!anos ms susceptibles de +erse afectados por la ira son el h!ado la +escula biliar.
" Fri$$i%n en(re e- $'er+o #en(!- 0 e- e#o$ion!-
;a +imos que un cuerpo puede friccionar dentro de s mismo. %hora +eremos que tambin
puede Driccionar un cuerpo contra otro.
*or e1emplo, usted puede pensar al!o que no siente, o hacer al!o que no piensa. Este
sera el caso tpico de la hipocresa /La definici'n e-acta de hipocresa es hacer o decir algo
que no se siente o se piensaI.
2uando una persona es hip'crita dice lo que no siente o lo que no piensa, en cuo caso se
estara !estando una fricci'n con cada mentira.
"e!uramente usted dir7
""i una mentira es una fricci'n, 3c'mo tendramos que estar todos los humanos que
mentimos en maor o menor medida5".
La respuesta es :%L. ; as es como estamos.
3=uin no tiene un dolorcito aqu o una disfunci'n all5
"i usted la tiene, puede empe$ar por al!o bien simple, como pre!untarse si no est
actuando hip'critamente en al!n aspecto de su +ida.
*or supuesto, tambin la fricci'n entre dos cuerpos tiene repercusi'n fsica.
MANIFESTACION FISICA DE LA FRICCION
2uando describimos al cuerpo fsico, di1imos que ste es como un aparato de tele+isi'n,
que muestra en su pantalla lo que ocurre en otro lado /en el caso del tele+isor, ste muestra en
su pantalla lo que sucede en el estudio de tele+isi'n0.
El cuerpo fsico tiene la misma funci'n que un aparato de tele+isi'n, a que muestra lo que
est ocurriendo en los cuerpos sutiles, por lo tanto...
'/ 5$'46. 1,%,5. '% '/ "&'/';,%.4 " (' /.% 5$'46.% %$&,/'%
&odo lo que ocurra en los cuerpos sutiles, ya sea emocional, mental o espiritual, se
muestra en su "pantalla Dsica" /a sea arm'nico o inarm'nico0.
?emos entonces la enorme importancia que adquiere la "pantalla fsica" si se la sabe +er.
2ualquiera que preste +erdadera atenci'n a sus desarmonas fsicas, puede leer el interior
suo como si estu+iera leendo un libro.
Es ms, no s'lo los acontecimientos del presente son impactados en el cuerpo, sino que
todo acontecimiento pasado deFa marca en su cuerpo.
El Dr. J. 9eich fue un discpulo freudiano que introdu1o el aborda1e corporal a la
psicoterapia. El deca que los conflictos en la personalidad !eneraban contracturas musculares
fi1as que denomin' corazas musculares. Estas cora$as, a menos que se resuel+a de cua1o el
conflicto, no se disuelven nunca a lo largo de la vida.
*or lo tanto, l deca que una persona entrenada en la "lectura" de estas cora$as, poda
"leer" el pasado de la !ente con pocas posibilidades de equi+ocarse /aclaro que lo que se
puede interpretar en el cuerpo son cosas !enricas, como por e1emplo un conflicto se-ual, un
problema con la ira, al!una dificultad en la e-presi'n, etc.0.
3"e da usted cuenta por qu es tan importante tratar de alcan$ar la armona5
"i nos ponemos a pensar un poco, podramos decir que prcticamente todas las
disciplinas teraputicas se ocupan, muchas veces sin darse cuenta siquiera, de recuperar la
armona perdida.
%hora que a hemos desarrollado este concepto de la armona, s se puede entender a las
distintas disciplinas teraputicas que actan armoni$ando distintos planos energticos en el
ser humano.
1 P-!no f/,i$oA 6uede ser armonizado utilizando la medicina o cualquier terapia Dsica
asociada HquiropraEia, !inesiologa, masoterapia, etc.I
) P-!no e#o$ion!-A 'ste es el gran campo de la psicologa.
S P-!no #en(!-A 'ste plano es abarcado por varias disciplinas distintas como el 3oga Hel yoga
mental, claroI, el control mental, la 5iencia 7ental, etc.
R Pla!o "(pi#itual7 Es estudiado por las distintas disciplinas reli!iosas.
2omo +e, casi nin!una disciplina de las que acabamos de mencionar abarca ms de un plano.
El ,.L4":., en cambio, intenta la inte!raci'n del hombre en un todo nico sin distin!uir
compartimientos estancos, por lo que, para lle!ar a la armoni$aci'n, combina elementos de
todos los planos del conocimiento.
La idea del holismo es tomar perspecti+a, como si uno se ele+ara contemplara al ser
desde la altura, tratara de +er al hombre desde todos los planos formando un sistema.
Esta +isi'n en perspecti+a permite /a +eces0 encontrar la disfunci'n donde la disDuncin
est, a que muchas +eces se trata una disfunci'n como si fuera primaria, cuando en realidad
puede ser s'lo un refle1o de la disfunci'n +erdadera.
La dificultad que presenta el enfoque holstico es que aquel que pretenda e1ercerlo, tiene
que intentar conocer disciplinas de todos los planos, a que si esto no ocurriera, no sera
posible inte!rar al ser, siempre quedara al!n +aco, al!n aspecto que no se in+esti!'.
2omo +e, lector, el holismo presenta un +erdadero desafo para aquel que intenta el
camino, a que el campo es enormemente +asto.
2ada conocimiento, cada peldao en el camino de la e-ploraci'n del ser, me ratifica en mi
interior que ste es mi rumbo, que ste es El prop'sito en mi +ida...
` o1al, desde ahora, tambin en la sua.
3 3 3
Capitulo 6
CAUSAS DE LAS ENFERMEDADES
%hora que a hemos e-plicado el concepto de armona la constituci'n del hombre di+idido en
+arios cuerpos, podemos se!uir con el conocimiento de las causas de la enfermedad, o ms
precisamente prdida de la salud.
E-isten dos !randes !rupos en lo que se refiere a las causas de la enfermedad7
2ausas indi+iduales.
2ausas !rupales.
A) ENFERMEDADES DE TIPO INDIVIDUAL
Dentro de las enfermedades que se !eneran en forma indi+idual podemos distin!uir a su
+e$ dos !randes !rupos7
G0 Irmicas /se +ern 1unto con las enfermedades Ermicas !rupales0.
M0 4ndi+iduales propiamente dichas.
Inivi'!-e, +ro+i!#en(e i$1!,
"upon!amos que usted puede simboli$ar su +ida como un camino que +a transcurriendo.
"upon!amos tambin que el tra$ado de ese camino es el que le dicta su propia alma. En ese
caso, se podra decir que estara lle+ando un camino armnico /+er fi!ura U.G0.
"i en al!n momento de este camino sur!e al!una desarmona en cualquiera de sus cuerpos o
en dos cuerpos entre s, lentamente, casi sin darse cuenta a +eces, comen$ar a des+iarse de
su sendero de armona.
Este des+o del camino arm'nico tambin se +a a manifestar en el cuerpo fsico, que en
al!n sistema +a a perder la concordia, !enerndose entonces la enDermedad.
La enfermedad es una seal que le muestra que al!o en usted perdi' la armona.
*or lo tanto...
L% E86E9:ED%D E" U8% "Ea%L DE %L%9:%
,abitualmente o comparo a la enfermedad con las luces de un tablero de autom'+il, que
se encienden cuando al!o no anda bien. "i usted +e una de estas luces encendidas,
inmediatamente sabe que esto no es casual ni que se prendi' sola, por lo tanto busca d'nde
est el desperfecto.
En el caso de la enfermedad ocurrira lo mismo.
La enfermedad en s misma es una disfunci'n en al!n sistema. *ero como a di1imos que
el cuerpo fsico es el refle1o de los cuerpos sutiles, tenemos que suponer que si e-iste una
disfunci'n or!nica /su enfermedad0, tambin e-iste una disfunci'n en los cuerpos superiores
que se reDleFa en el cuerpo Dsico.
Lo que habra que hacer dada la situaci'n, es en primer lu!ar tratar la enfermedad de la
me1or forma posible, adems, como es un refle1o de una disfunci'n superior, tratar de +er en
qu parte de su ser e-iste la desarmona, en qu cuerpo o cuerpos ocurri'.
"i la encuentra, lo correcto es intentar re+ertira, para +ol+er a la armona inicial /+er fi!ura
U.G0.
#odo este camino usted lo ha reali$ado en funci'n de haber prestado atencin a la
enDermedad.
Le ha ser+ido a usted para no se!uir des+indose de su camino de armona.
"i todo ha ocurrido as, usted ha lle!ado a la curaci'n.
En cierto sentido, la enDermedad ha Duncionado como un maestro en su camino.
&.(2 '-1'47'(2( -.% '-%'W2 2/+.
Esta e-plicaci'n, por supuesto, corresponde al terreno holstico, porque desde el
enfoque mdico tradicional, la e-plicaci'n es otra.
*ara la filosofa mdica ortodo-a, la enfermedad en s misma sera la que !enera
el des+o en su camino /+er fi!ura U.G0. %l suceder esto, acuden los mdicos que se
encar!an de tratar la enfermedad, hacindolo retornar al camino de armona /salud0
que usted tena pre+iamente.
2laro, aqu no ha e-istido aprendi$a1e ni replanteo interior al!uno.
Austamente sta es la diDerencia bsica entre la DilosoDa tradicional y la holstica.
En la tradicional, la enfermedad es la causa de su prdida de equilibrio.
En la holstica, su prdida de equilibrio es la causa de la enfermedad.
Dado todo lo &anterior podemos lle!ar a la si!uiente conclusi'n...
/2 '-1'47'(2( '% %$ 4'%6.-%2:,/,(2( 3 /2 5$42 &27:,'- /. '%
En la filosofa mdica tradicional esto no es as, a que la enfermedad sera
"e-terna" a usted "le lle!a" o "le cae encima" como le podra caer a cualquier otro.
Usted, de acuerdo a esta postura, no tiene nin!una responsabilidad en el estado m'rbido
/estado enfermo0, por lo cual usted sera al!o as como una "vctima " de la enfermedad, una
+ctima con mu mala suerte por otro lado /porque podra no haberle tocado0.
El hecho de ser una +ctima lo coloca a usted en una actitud totalmente "pasiva".
% su +e$ esta actitud pasi+a se +e refor$ada por la conducta mdica, que en !eneral tiende
a colocarlo tambin en una posici'n pasi+a. Usted es el paciente, el que espera que el mdico
lo cure. Es el mdico quien se encar!a de curarlo a usted, usted debe deFarse curar por l.
,asta aqu, como +e, usted es "+ctima" de la enfermedad, C tambin de la medicinaD
"era al!o as como si la enfermedad la medicina libraran una batalla a muerte... Cen su
cuerpoD
; usted, de todo esto, es s'lo un mero espectador...
*or lo menos desde el enfoque holstico...
-,-+$-2 '-1'47'(2( ;,'-' (' 21$'42
,ace a cuarenta siete si!los, en el si!lo +eintisiete antes de 2risto, se escribe el primer
tratado mdico en 2hina, llamado 8E4 I48<. En ese tratado se insiste permanentemente en lo
si!uiente7
"...no hay que hacer hincapi en la enDermedad, sino en la debilidad que llama a la
enDermedad... "
"i usted no tiene debilidad, como dicen los chinos /es decir, al!una disfunci'n que lo
debilite en al!una de sus mltiples funciones or!nicas0, por ms que est al lado de enorme
cantidad de enfermos con la enfermedad que sea, con se!uridad le di!o que no se +a a
enfermar.
"'lo le puede ocurrir al!o si usted pierde su armona, a que entonces s entra en un
estado de debilidad, "+a a llamar a al!una enfermedad".
La prdida de la armona es suya, la recuperaci'n es sua tambin.
3; qu se hace cuando se est frente a la enfermedad5
Usted podra no prestarle nin!una atenci'n simplemente tratarla mdicamente. 2omo
e1emplo de esto, podemos ima!inar un dolor de cabe$a. Usted podra tomar una aspirina
"asunto terminado". En ese caso, es ob+io que no +a a retornar al equilibrio, sino que si!ue
des+iado /+er fi!ura U.M0.
En este caso la enfermedad retornar, a sea con el mismo sntoma ms fuerte o bien con
una enfermedad ms !ra+e cada +e$. "i persiste en no prestarle atenci'n, otra +e$ tendr el
sntoma /ms !ra+e0 u otra enfermedad ms !ra+e toda+a que la anterior. "i esto si!ue en
forma indefinida, puede lle!ar hasta la muerte misma /+er fi!ura U.M0.
El a+iso de la disfunci'n es cada +e$ ms fuerte, 1ustamente para que usted le preste la
atenci'n adecuada.
El :aestro #ibetano dice7
"...toda enDermedad es el resultado de -! in1i2i$i%n e -! vi! e- !-#! /el destacado es
mo 8. del %.0. 'sto es verdad para todas las Dormas de todos los reinos. 'l arte del curador
consiste en liberar el alma, a Din de que su vida pueda Dluir a travs del conglomerado de orJ
ganismos que constituyen una Dorma determinada... "
B) ENFERMEDADES -RUPALES
,asta ahora, todo lo que he e-plicado se refiere a la enfermedad de tipo individual, la que
es !enerada s'lo por la persona.
*ero tambin e-isten las enfermedades denominadas grupales, que son aquellas donde
inter+ienen +arios seres, en donde se pueden distin!uir +arias cate!oras7
a0 Enfermedades familiares.
b0 Enfermedades nacionales o re!ionales.
c0 Enfermedades de la ra$a.
d0 Enfermedades planetarias.
c0 Enfermedades Ermicas !rupales.
!" Enfer#e!e, f!#i-i!re,
Los seres humanos estamos formados por distintos 'r!anos totalmente diferenciados uno
de otro, pero que traba1an en forma con1unta. Esto hace a la inte!raci'n de un organismo.
Usted, o, todos somos or!anismos en lo indi+idual.
*ero si +amos un poco ms all toda+a pensamos en un grupo humano, +amos a
encontrar distintas personas totalmente diferenciadas entre s, pero que reali$an al !n tipo de
acti+idad con1unta.
Desde este punto de +ista, podemos decir con toda se!uridad que
$- +4$6. B$72-. '% $- .4+2-,%7.
Dentro de este or!anismo que es el !rupo humano /por e1emplo, la familia0, cada persona
es un rgano dentro del sistema !rupal.
9esulta bastante fcil comprender entonces por qu se puede hablar de enfermedades
familiares como causa !rupal de una enfermedad.
"i en la familia tenemos al!n tipo de fricci'n, sta puede manifestarse a tra+s de la
enfermedad de al!n inte!rante de esa familia, que nos dara de esta manera una seal de
alarma sobre lo que est ocurriendo en este !rupo en especial.
%s como puede e-istir la enfermedad de un 'r!ano dentro del cuerpo humano, as
tambin se puede dar la enfermedad de un "'r!ano" dentro del "cuerpo" familiar.
*or supuesto, los ms susceptibles a la enfermedad cuando de una disfunci'n !rupal se
trata, son los niKos.
:uchos nios con enfermedades repetiti+as o con trastornos de conducta, no son ms que
"luces ro1as" en el "tablero" del sistema familiar.
De este tema saben mucho los especialistas en psicopatolo!a infantil, sobre todo los que
tienen un enDoque sistmico para encarar el estudio tratamiento de dichas disfunciones.
.tro e1emplo sobre enfermedades !rupales de tipo familiar sera el de las enfermedades
heredadas !enticamente, a las cuales una persona puede acceder simplemente por ser
inte!rante de dicho !rupo familiar.
2" Enfer#e!e, n!$ion!-e, o re&ion!-e,
.tra forma de enfermedades !rupales son las denominadas enfermedades nacionales.
,a ciertos pases que sufren de una pobre$a e-trema, que lle+a a una subalimentaci'n en
su poblaci'n. Este estado de desnutrici'n puede fa+orecer la aparici'n de determinadas
enfermedades /disentera, neumona otras infecciones0.
#ambin e-iste predominancia de ciertas enfermedades que son re!ionales, por e1emplo
cierto tipo de anemia que se da en personas que +i+en en la $ona del :editerrneo.
,a tambin otro tipo de anemia que se da con maor frecuencia en la ra$a ne!ra, etc.
El problema de la enfermedad de 2ha!as en nuestro pas es un tpico e1emplo de
enfermedad re!ional.
Esto indica que a +eces el solo hecho de habitar en determinado lu!ar del planeta lo puede
hacer susceptible de enfermedades que s'lo se dan en este lu!ar no en otros.
$"Enfer#e!e, e -! r!3!
Dentro de las enfermedades !rupales, e-isten lo que se denominan las enfermedades de
la humanidad /tambin llamadas ele la ra$a o raciales0, que son heredadas del pasado.
t
En los anti!uos libros tibetanos fi!ura lo si!uiente con respecto a las enfermedades de la
ra$a /repito que esto puede tomarse al pie de la letra o simplemente tomarlo como un dato
ms o menos creble07
"...nuestro hombre, como raza, es el quinto, es decir que eEistieron cuatro humanidades
previas al ser humano actual.
5ada raza comienza cuando se eEtingue la anterior H en general la eEtincin es debida a
cataclismos naturales o provocadosI.
/as primeras dos razas no tienen descripcin detallada, aunque se menciona que eran
sumamente primitivas, con los hombres muy estrechamente relacionados con los animales,
que por no darles un nombre meFor se los denomin #hombre animal#.
7s o menos se los ubica hace veintiGn millones de aKos.
/a siguiente raza Hen este caso Due la terceraI, Due la /'7$4,2, que transcurri hace unos
quince millones de aKos.
/os hombres pertenecientes a la raza lemuria comenzaron a abusar del centro sacro
Hsegundo cha!raI, que entonces era el ms activo y dominante. /a prctica espiritual ms
elevada en esa poca era el hatha yoga. 2 medi da que transcurrieron los siglos, gradualmente
aparecieron las primeras enDermedades venreas Hgeneradas por sobresaturacin del
segundo cha!raI. .portunamente, toda la raza Due contaminada y se produFo su desaparicin.
'n esa poca, los seres ms evolucionados comenzaron a Dormar Damilias, aunque eran
totalmente inestables. ,gualmente, lo que caracteriz a la raza lemuria Dueron los abusos
seEuales.
/a %,1,/,% deDine la '-1'47'(2( (' /2 4282 /'7$4,2.
/uego de producida la desaparicin de la raza lemuria, la que sigui Due la raza 2&/2-&',
hace unos doce millones de aKos.
2s como los lemurios desarrollaron el cha!ra seEual en demasa Hy esto Due la causa de su
desaparicinI, el atlante cometi el pecado del latrocinio. 'sto, como muy bien ya habr
imaginado usted, Due por el abuso del tercer cha!ra Hel cha!ra del yo, del egosmoI. /os
grmenes de la adquisicin y la agresin comenzaron a maniDestarse, culminando en la gran
guerra entre los #%eKores de la 6az luminosa y los %eKores de la 6az oscura#.
6ara apoderarse de lo que codiciaban, los ms elevados comenzaron a utilizar la magia Hla
magia era muy conocida por el pueblo atlanteI.
/os atlantes vivieron un luFo y una opulencia Fams igualadas hasta el da de hoy. 'l
hombre viva y respiraba Gnicamente para poseer el mEimo luFo y la mayor cantidad de
bienes y cosas materiales.
'llos Dueron soDocados por el deseo. /os mova la idea de no morir nunca, vivir
eternamente y seguir adquiriendo todas las cosas que ambicionaban.
/a enDermedad que Dinalmente hizo sucumbir a la raza atlante Due la &$:'45$/.%,%.
/os atlantes utilizaban muy poco el vehculo mental, por lo que prevalecan slo sus
despiadados deseos.
1inalmente, esta raza descendi y Due sepultada baFo las aguas.
/uego de la desaparicin de la raza atlante, sigui la actual raza Ha la que nosotros
pertenecemosI denominada 24,2.
'sta raza comenz a desarrollar la mente inDerior Hsiempre en trminos de humanidad, ya
que por supuesto siempre hubo variantes individuales de mayor y menor evolucin I.
/a enDermedad que deDine a la actual raza es el 52-5'4.
'l cncer es una enDermedad muy deDinidamente relacionada con los centros Hlos cha!ras
-. del 2.I, y podremos ver que el centro correspondiente a la zona donde est el cncer se
encuentra hiperactivo.
Boy, el ser humano tiene el deber como raza de desarrollar el centro cardaco, lo que
eFerce un enorme DluFo de energa sobre la zona que gobierna este centro. -o es de eEtraKar
que las enDermedades cardiovasculares sean hoy la primera causa de muerte en nuestra
raza... "
2omo +e, enfermedades como la sfilis, la tuberculosis, el cncer las enfermedades
cardio+asculares se encuentran encuadradas dentro de las enfermedades raciales
cualquiera puede enfermarse de ellas simplemente por pertenecer a la ra$a humana.
=uiero aclarar aqu que esto es lo menos frecuente que slo se puede llegar al
diagnstico de enDermedad grupal cuando se ha descartado por completo la gnesis individual
de la enDermedad /que es por le1os la causa ms frecuente de enfermedad0.
%) Enfer#e!e, +-!ne(!ri!,
Esta es otra forma de enfermedad !rupal.
El ser humano permanentemente est interactuando con el planeta, cada acto humano
tiene al!n tipo de repercusin planetaria. Esto mu bien lo trata la ecolo!a.
%hora bien, tambin e-isten formas de responder dadas por la misma naturale$a, como
epidemias, terremotos, huracanes, etc.
8in!n ser humano est e-ento de sufrir al!n tipo de enfermedad causada, por e1emplo,
por una epidemia, a que es un precio que se tiene que pa!ar por el mero hecho de e-istir en
el planeta.
En esto no inter+ienen factores indi+iduales, que son de los que hablaremos en todo el
resto del libro. En este espacio esto e-plicando, 1ustamente, aquellas causas que pueden no
estar debidas al indi+iduo.
En lo que respecta al planeta ha un factor de enorme importancia, que lue!o +ol+er a
mencionar en el captulo de la muerte7
'/ %$'/. ('/ 6/2-'&2 '%&2 5.-&27,-2(.
Esta contaminaci'n no s'lo se debe a los desastres ecol'!icos que estamos haciendo,
sino que tambin, a esto me quiero referir en forma especial, al hecho de enterrar a los
muertos.
2uando un animal cualquiera muere, por la causa que fuere, lo natural es que quede sobre
la superDicie del planeta. 2asi en forma inmediata es atacado por animales de carroa, que en
pocos das /a +eces en horas0 de1an sus huesos pelados. "i +amos un poco ms all
miramos microsc'picamente, el cuerpo muerto es in+adido por bacterias que comien$an el
proceso de putrefacci'n casi en forma simultnea con la muerte.
El animal muerto, aunque no sea atacado por los animales de carroa, se termina
pudriendo en pocos das sus huesos terminan "transformndose en pol+o" en el transcurso
de meses o aos.
#odo esto es lo que ocurre de forma natural.
El hombre no permite este proceso natural, a que entierra a sus muertos.
El hecho de enterrar tiene +arios incon+enientes para el humano( uno de ellos mu
importante en el acto de morir, a que puede entorpecerlo /+er lue!o el captulo de la muerte0.
Desde lo fsico, enterrar los muertos retrasa enormemente el proceso natural de
desinte!raci'n, a que al ser enterrado su cuerpo, ste no puede ser atacado por los animales
de carroa.
%dems, lo que es peor, Cal enterrar un cuerpo estamos enterrando la semilla de la
enDermedad
2ada enfermedad tiene una +ibraci'n nica en cuanto a su ener!a se refiere, al!o as
como una nota musical que es nica para cada enfermedad.
"i una persona muere de cncer se la entierra, entonces estamos colocando debaFo de
la tierra la "semilla energtica" del cncer.
De esta manera se est contaminando e impre!nando el suelo con la vibracin que s'lo el
cncer tiene, por lo tanto se est colocando una "semilla" /ener!tica0 de cncer. Esta ener!a
de enfermedad lue!o +a impre!nando
G
los +e!etales que se nutren de esta tierra contaminada,
lue!o son comidos por los animales herb+oros, e-pandiendo la contaminaci'n e iniciando
un nue+o ciclo otra +e$.
4ma!ine usted la cantidad de personas que han sido enterradas a lo lar!o de milenios por
mltiples enfermedades, e ima!ine tambin la contaminaci'n que a esta altura tiene la
superficie de nuestro planeta.
.tro e1emplo de lo que puede ser una enfermedad planetaria sobre la ra$a, lo podemos
tener en las !uerras.
"in tomar en cuenta los desastres ecol'!icos que se infrin!ieron al planeta, e-iste un
hecho ms !ra+e toda+a.
Una masa de seres humanos tan !rande en lucha, !enera una ener!a +iolenta de
enormes proporciones, que de nin!una manera se dispersa en la nada, sino que +a formando
como una nube tEica /ener!tica, por supuesto0 que lentamente se ele+a comien$a a
deri+ar por el planeta, "llo+iendo +iolencia" en cualquier parte del mismo, aun a miles de
Eil'metros de distancia.
*or esta ra$'n, nadie est libre de recibir al!una enfermedad como consecuencia de esta
nube t'-ica, a que todos pertenecemos a la humanidad, como inte!rantes de la misma
somos responsables por i!ual de lo que ocurra en nuestra "casa" planetaria.
") Enfer#e!e, 45r#i$!,
*ara terminar con las causas de las enfermedades, ha que mencionar la /ey del *arma,
que puede ser individual o grupal.
*ara ser simple directo en la e-plicaci'n sobre el tema, el me1or e1emplo que he
encontrado es que el !arma es una ley de gravedad energtica, una ley de gravedad de
hechos.
"i usted arro1a un ob1eto hacia arriba, este ob1eto no otro le caer en la cabe$a. "i usted
arro1a una flor hacia arriba, nunca puede ima!inar que caer una piedra.
Desde lo ener!tico ocurre e-actamente lo mismo7 %i usted hace mal a alguien, en algGn
momento, en algGn lugar, recibir mal.
"i usted caus' dolor en al!n momento a al!uien, en al!n momento tendr que recibir
dolor de cualquier forma que ste sea. 8o importa cundo ocurra, en al!n momento lo tendr
que reparar.
*or eso o di!o siempre que el !arma funciona como una le de !ra+edad.
*arma es lo que el hombre /el ,ombre 2elestial en el cual +i+e la humanidad, el !nero
humano como !rupo de naciones el hombre indi+idual0 ha instituido, lle+ado a cabo,
fomentado, reali$ado o no, en el transcurso de las pocas hasta el momento actual.
El :aestro #ibetano dice con respecto al Earma mundial7
"...&odo lo que acontece en el mundo de hoy y que aDecta tan poderosamente a la
humanidad Vcosas bellas y horribles, modos de vivir, civilizacin, eEpresiones artsticas y las
innumerables maniDestaciones humanas en cualquier aspectoV pertenecen a eDectos
iniciados por los seres humanos, en alguna parte, en algGn nivel y poca, ya sea en Dorma
individual o en Dorma grupal... "
"...&odo !arma de naturaleza maligna, se resuelve mediante una aceptacin voluntaria, un
Dranco reconocimiento de la responsabilidad, un amor cooperativo y un hbil reaFuste de la
actividad conFunta y unida, para obtener el bien de toda la humanidad y no slo el bien indi J
vidual de una nacin, un pueblo o una raza... "
El Earma no es ms que una repetici'n del hecho que se reali$' pre+iamente, para que la
persona pueda tener la oportunidad de repararlo.
En la creencia reencarnacionista del alma, el Earma puede pasar a otra +ida si no se repar'
el hecho en la misma +ida. "i por e1emplo usted fue un !uerrero mat' a muchas personas en
esa encarnaci'n muri' sin haber saldado esto, puede que en esta +ida usted sea asesinado
o sufra al!n tipo de +iolencia de manera casi ine-plicable.
#eniendo en cuenta esto, se instaur' la Le del #ali'n. El fin de la misma era saldar el
Earma en la propia vida para no arrastrar Earma a la +ida si!uiente.
.tra forma de arrastrar Earma es cuando uno no aprende de su enDermedad lo que debe
aprender. "i por e1emplo una persona no enfrenta sus miedos, puede sufrir enfermedades a
ni+el de su aparato urinario. En caso de no aprender en esa +ida, puede darse el caso de)
continuarlo en la vida siguiente a tra+s de al!una enfermedad Ermica relacionada /por
e1emplo, una malformaci'n del aparato urinario0.
2uando en mis charlas e-plico los distintos or!enes de las enfermedades, la pre!unta ms
frecuente es la de las enfermedades de los nios.
32'mo puede un nio enfermar si recin lle!a al mundo, a +eces antes de lle!ar al
mundo /en el caso de las malformaciones con!nitas05
Una respuesta para esta pre!unta es el Earma, tal +e$ la otra sea las enfermedades de
tipo !rupal.
Un nio no es responsable de su enfermedad, sal+o en el caso del Earma indi+idual. %
es co)responsable del Earma de la humanidad, porque pertenece a la misma.
*or lo tanto, cuando un nio nace enfermo o cuando se enferma durante su infancia, la
respuesta ha que tratar de encontrarla en las causas !rupales o el Earma.
3 3 3
2apitulo P
APRENDI4A2E A TRAVES DE LA ENFERMEDAD
,abamos dicho que en la !nesis de la enfermedad /sobre todo en la enfermedad indi+idual0 la
responsabilidad era del indi+iduo, como as tambin lo era su curaci'n.
2ualquier persona puede, frente a la enfermedad, es decir frente al des+o del camino de la
armona, tomar dos caminos7
a) *aliar los sntomas no prestarle nin!una atenci'n a lo que ocurri'. % esto lo denominaremos
alivio.
) %prender a tra+s de la enfermedad. Esto es lo que llamaremos curacin.
A) ALIVIARSE
"upon!amos que usted tiene un dolor de cabe$a. "i su intenci'n es desor el llamado de la
enfermedad, entonces tomar una aspirina continuar su +ida como si nada hubiera pasado.
2laro, el precio de esta actitud es que 8. ,% 9E#.98%D. % L% %9:.84%, sino que se!uir
des+iado /+er el captulo sobre la enfermedad0.
2uando sucede esto, como a di1imos, la enfermedad atacar otra +e$, qui$ /esto es lo ms
probable0 de una forma ms !ra+e.
El proceso comn es que una enfermedad comience de una forma sua+e , si es desoda,
aumente su intensidad cada +e$ ms, hasta que se la oiga.
Es absolutamente infrecuente que una enfermedad comience de una forma !ra+e. En
!eneral siempre ha "preavisos" de la misma que han sido desodos. Estos a+isos pre+ios se
fueron dando a tra+s del tiempo, a +eces en forma sutil otras +eces menos.
Es mu comn en los casos de muerte sbita /enfermedad que supuestamente ataca sin
pre+io a+iso0, encontrar en el relato de los familiares que en los tiempos pre+ios a su muerte
/tal +e$ das o semanas0 la persona tu+o "seales" de su cuerpo como al!unos dolores en el
pecho o al!n tipo de malestar, que la persona no tom' en cuenta.
Lo que debemos tener presente entonces es que...
'-1'47'(2( 0$' -. %' &.72 '- 5$'-&2 '% $-2 .6.4&$-,(2( ('
264'-(,829' 0$' -. %' 264.;'5B.
?emos entonces que.... b
/2 1,-2/,(2( (' /2 '-1'47'(2( '% '/ 264'-(,829' 6242 $-. 7,%7.
2on+iene entonces que miremos de cerca el tema del aprendizaFe.
Una de las primeras +eces que +i este tema claramente e-puesto, fue en el libro de #heo
<imbel, "La salud por el color".
En l se e-pone el esquema de la espiral de aprendi$a1e /+er fi!ura P.G0.
"upon!amos que tenemos un crculo con tres puntos en su circunferencia7 %,>,2.
En el punto % estamos en una situaci'n de equilibrio /armona0.
En al!n momento sur!e una situaci'n > que nos saca del equilibrio, por lo que el punto >
representa la ruptura del mismo.
Es importante aclarar que esta ruptura no es una molestia, sino que es ni ms ni menos
una situaci'n que nos brinda la oportunidad de aprender , por lo tanto, de crecer.
Una +e$ que est en el punto >, puede darse el caso de que usted no ten!a la menor
intenci'n de apro+echar la situaci'n de aprendi$a1e. En ese caso, lo nico que tiene que hacer
es tratar de encontrar un camino que lo lle+e de retorno al punto % para se!uir i!ual que antes.
En el caso de la fi!ura, el camino sera ir al punto 2 que lo lle+a de nue+o a % /+er fi!ura P.G.a0.
8in!n cambio ha ocurrido, nada se ha modificado. Usted ha recorrido un camino circular
que lo ha hecho retornar nue+amente al punto inicial. De aqu en ms, si sur!e un nue+o
desequilibrio, for$osamente tendr que pasar otra +e$ por el punto >.
Di!moslo de esta manera7 las personas que se encuentran en este crculo /todos nosotros
en al!n momento de nuestra +ida0, no buscan un remedio sino slo un alivio.
?i+en se desarrollan en un crculo +icioso del que nada aprenden. "u +ida es un repetir
una otra +e$ la misma historia, en donde lo nico que cambia en realidad son los tiempos, las
circunstancias las personas in+olucradas, pero que en lo profundo, la trama, el desarrollo, es
el mismo. En nin!n momento, mientras se transcurre por este crculo, e-iste el crecimiento.
2uando intento e-plicar el no aprendi$a1e, pon!o el e1emplo de 4omeo y 9ulieta /podra ser
cualquier otra obra de teatro o flmica0. Desde que fue escrita, mltiples han sido sus +ersiones,
desde lo ms tradicional hasta +ersiones mmicas o de rocE. 2ambian los actores, los
+estuarios, las puestas, los escenarios, el idioma, pero ha al!o que nunca cambia7 la trama.
En cualquier +ersi'n que usted +ea, 9omeo Aulieta mueren porque la trama es lo nico
que no cambia a lo lar!o del tiempo.
"i a usted le ocurre al!o en su +ida que no le a!rada, debe intentar cambiar la trama para
que sta no se repita, porque no alcan$a con s'lo terminar con el acontecimiento puntual.
"upon!amos que usted acaba de terminar con una relaci'n sentimental insatisfactoria
porque la otra persona era infiel.
C
"i usted no intenta +er en su interior c'mo es que fue atrada por una persona infiel
aprender esto, lo esperable es que se +uel+a a enamorar de otra persona, en otro tiempo, en
otro lu!ar, pero con la misma trama, es decir tambin infiel.
%l i!ual que con el e1emplo de la obra teatral, usted s'lo ha cambiado los actores el
escenario, pero como en su interior nada cambi', la historia ser la misma.
B) CURARSE
Una paciente ma, #.9., durante aos sufri' de 1aquecas terribles mu frecuentes, que,
cuando se presentaban, no le permitan nin!una acti+idad ms que el reposo. Lo nico que
ella haca frente a este sntoma repetiti+o era tomar anal!sicos cada +e$ ms potentes.
2uando me consult', intentamos profundi$ar en su sntoma, rpidamente lle!amos a la
conclusi'n de que sus 1aquecas eran debidas a la ira reprimida.
Una +e$ que ella tom' conciencia de la causa +erdadera de sus 1aquecas /lo que tena que
aprender de ellas0, stas prcticamente desaparecieron de su +ida. %ctualmente s'lo se le
presentan en forma espordica, pero casi han desaparecido.
,e aqu un e1emplo tpico del proceso del aprendi$a1e.
20$'//. 0$' -. %' 264'-(', %' 4'6,&'...
...3 %, -. %' 264'-(', %' 4'6,&'...
...3 %, -. %' 264'-(', %' 4'6,&'...
"us sntomas se repitieron durante aos hasta que aprendi' de ellos.
"i +ol+emos al e1emplo del crculo, el punto % representa el momento en que no le dola la
cabe$a. 2uando comen$aba la 1aqueca, ella pasaba al punto >. En ese momento ele!a tomar
un anal!sico /punto 20 para retornar al punto de no dolor /punto %0, sin prestarle nin!una
atenci'n al sntoma. 2on este crculo +icioso en marcha, lo nico que caba esperar eran ms
1aquecas cada +e$ ms fuertes.
El caso opuesto sera el de la actitud de aprendi$a1e, que esquemati$aremos como la
Digura de la espiral /+er fi!ura P.G.b0.
"upon!amos que partimos de %, el mismo punto de equilibrio inicial que haba en la fi!ura
del crculo. En al!n momento, aqu tambin se da el desequilibrio /punto > en la fi!ura0.
,asta aqu todo fue i!ual que el e1emplo del crculo. Lo que cambia es en el punto 2, dado
que aqu se quiere aprender para que > no +uel+a a repetirse.
2uando se da la situaci'n de aprendi$a1e en 2 /cua pre!unta sera7 "U0u tengo que
aprender yo de estoX"I, a no se +uel+e al punto %, sino que U8. se diri!e a un nue+o punto
de equilibrio, que podramos llamar %l. "i se fi1a en la fi!ura, %l est por encima de %, es decir
que ahora e-iste un espacio entre %l %
'ste espacio entre las dos situaciones de equilibrio se denomina aprendizaFe.
La persona que lle!' al nue+o punto %l, a no puede retornar nunca ms al punto %,
porque una de las caractersticas del aprendi$a1e es el "punto de no retorno". Una +e$ que se
aprendi' al!o, a nunca ms se puede retroceder, a nunca ms se puede decir "esto no lo
s".
3*odra usted decir ahora "o no s leer"5
#otalmente imposible. 4ma!ine lo mismo con otras cosas, por e1emplo sumar, escribir,
cocinar, mane1ar un auto, etc.
2uando uno aprende se produce un "clicE", un !iro en su +ida que marca el punto de no
retorno.
9ecuerde cuando usted era nio le estaban por ensear a sumar. En ese momento,
usted estu+o en una situaci'n de equilibrio % /la ignorancia0. %l intentar su maestra ensearle
la suma, al!o que para usted era totalmente desconocido, lo sac' del equilibrio lo coloc' en
el punto > Hoportunidad de aprendizaFeI. En al!n momento, lue!o de insistir la maestra +arias
+eces, usted comprendi /el momento de la comprensi'n sera e-actamente el punto 20.
La comprensi'n del proceso de la suma lo lle+' a usted a una nue+a situaci'n de
equilibrio, pues desde ese momento ya saba sumar /punto %l0. El espacio e-istente entre %
%l no fue ni ms ni menos que el aprendi$a1e.
Espero que con este e1emplo de "U propio aprendi$a1e pueda usted lle!ar a entender
claramente por qu di!o que el aprendi$a1e marca un camino sin retorno. En el e1emplo
anterior, usted a nunca ms podr decir que no sabe sumar, es totalmente imposible. Desde
aqu, pueden sur!ir otras cosas que lo saquen del equilibrio, como por e1emplo la
multiplicaci'n o la di+isi'n, en cuo caso tendr nue+amente un desafo de aprender o repetir
lo mismo hasta aprenderlo.
#oda nuestra +ida es un eterno remontar de esta espiral interminable.
En este camino del eterno aprendi$a1e pueden e-istir mltiples +ariantes. *uede haber
rpidos ascensos de !olpe detenerse, comen$ando un crculo de repetici'n hasta que
aprende al!o que le cuesta ms, o puede pasarse toda la +ida dando +ueltas en la primera
espiral sin aprender nunca.
%dems nuestra +ida no se compone de una sola espiral, sino que tenemos tanta cantidad
de espirales como aspectos distintos ten!amos en nuestra +ida particular.
*or e1emplo, una persona puede lle!ar a la cima del aprendi$a1e de una ciencia pero no
haber aprendido nada del amor ni de la amistad, en cuo caso ser un erudito en al!o un
i!norante absoluto en lo otro.
2omo podr +er, e-iste una enorme cantidad de +ariantes en esto de aprender los distintos
aspectos de nuestro "E9.
"i!uiendo con esta 'ptica del aprendi$a1e, lle!amos a otra conclusi'n7 /a enseKanza est
totalmente condicionada al aprendizaFe, +ale decir que si el aprendi$a1e no se dio, nunca
e-isti' la ensean$a.
Un maestro puede creer que ense' durante +einte aos, pero si nadie aprendi' nada, l
no enseK nunca.
%qu se deri+a otra conclusi'n7
%./. 'C,%&' '/ 264'-(,829'
?ol+amos entonces ahora al tema de la enDermedad como oportunidad de aprendizaFe.
2uando usted aprende de su enfermedad, sta a no tiene sentido de e-istir, puede
sobre+enir la curaci'n /no importa la enfermedad que sea ni en qu estadio de la misma se
halle0.
La intenci'n de la medicina tradicional es destruir la enfermedad, aniquilarla, si esto no
es posible, tratar de contenerla todo lo que se pueda para que el paciente +i+a ali+iado.
Esto es absolutamente loable elo!iable, se!uramente producto del anhelo de procurar el
bienestar del pr'1imo que mue+e a todo inte!rante de esta profesi'n.
#ambin o so mdico, a!rade$co profundamente la formaci'n mdica que me permiti'
intentar el ser+icio de la curaci'n en los dems. 2oincido adems en el inters de la medicina
por el pr'1imo.
Lo que todava no se plantea la medicina tradicional es el aprendizaFe de vida sobre la
enDermedad.
2on el enfoque tradicional, el paciente /en el me1or de los casos0 +ol+er al punto %,
situaci'n en la cual s'lo tiene que esperar que la disfunci'n se repita de la misma manera o tal
+e$ cambiando las circunstancias, pero con el mismo contenido bsico que tu+o desde su
ori!en.
"upon!amos que tenemos una persona que no puede manifestar su a!resi'n por la ra$'n
que fuere. Esta a!resi'n que no es manifestada, se +ol+er contra ella misma, !enerando por
e1emplo una lcera.
"i esta persona concurre a +er un mdico tradicional, recibir un tratamiento antiulceroso
que combatir el sntoma, pero de nin!una manera la disfunci'n que lo ori!i n', que por
supuesto no es fsica. En ese caso, el sntoma puede ser ali+iado en forma momentnea, pero
la tendencia a "tra!ar su propia a!resi'n" persiste, lo que puede deri+ar con el tiempo en una
nue+a lcera o a +eces en al!o ms !ra+e, como por e1emplo un cncer de est'ma!o.
"i esta misma persona concurre a un mdico con enfoque holstico, no solamente +a a
recibir al!n tratamiento antiulceroso, sino que adems in+esti!ar 1unto con el profesional la
causa emocional /en este caso0 para poder corre!irla de esta manera +ol+er al cauce de la
armona, desechando toda posible recidi+a o complicaci'n futura.
En el caso de la lcera, si la persona de1a de "tra!ar su a!resi'n", cualquiera puede
ima!inar que no es de esperar nue+os ataques sobre el est'ma!o /por lo menos por esta
causa0.
% este respecto, el Dr. %le-ander, creador del trmino "enDermedad psicosomtica" all por
los aos FH, deca una famosa frase7
"...%i un ser humano con una determinada personalidad tiene una determinada
enDermedad, y conseguimos cambiar la personalidad, la nueva personalidad no va a necesitar
de la vieFa enDermedad... "
2omo +e, mi inters no es quitar nada, sino que es agregar, tratar de ir un paso ms all
del que hi$o hasta ho la medicina ortodo-a.
El nue+o lema sera entonces7
5$424 264'-(,'-(.
3 3 3
Capitulo 7
NE-ACION
%nteriormente hemos +isto lo referente al aprendi$a1e, as como tambin el concepto de
armona entre los distintos cuerpos, diciendo entonces que la armona entre los cuerpos fsico,
emocional, mental espiritual era sin'nimo de salud perfecta
2on armona, usted puede transcurrir todo lo que ten!a que +i+ir sin que se produ$can
desequilibrios. "i usted est arm'nico, puede +i+ir la felicidad as como la triste$a, porque
cuando se da esta condici'n, no e-iste fricci'n al!una.
#al +e$ uno de los e1emplos ms claros sobre la armona se encuentra en el fluir de un ro
/aunque podemos tomar otros e1emplos naturales, dado que muchas cosas en la naturale$a
son armnicas1. El r:o Dl#Be armnicamen$e; %ase %or donde %ase. Si so4re s# ca#ce colocamos #na enor-
me %iedra; ?s$e la rodearC B seg#irC Dl#Bendo en armon:a.
"i ms adelante e-iste una cada de PH m., el ro caer, sus a!uas se a!itarn aba1o, harn
un poco de espuma, para lue!o amansarse continuar fluendo arm'nicamente.
#odo es armona en la naturale$a.
%un las catstrofes naturales cumplen un papel en la armona natural /aclaro que me
refiero a las catstrofes naturales, no a las producidas por el desequilibrio ecol'!ico !enerado
por el hombre0.
Lo si!uiente, entonces, es una le7
5$2-(. B23 247.-,2 -. B23 '-1'47'(2(
El problema ocurre cuando la armona se pierde.
;a comentamos que la prdida de la armona lo saca de su camino de equilibrio, que
esto lo lle+a a enfermarse como un a+iso de este mismo des+o.
%l recibir el a+iso, debera prestarle atenci'n al aspecto sutil del ser tratar de encontrar el
punto de conflicto.
"i no presta la atenci'n adecuada, repetir la enfermedad, incluso al punto de poder lle!ar
a la muerte.
*or eso es mu importante tratar de encontrar el mecanismo de ne!aci'n de nosotros
mismos, que no nos permite +er con claridad todo lo que somos, que es la causa bsica
indi+idual de las enfermedades.
Aun!, discpulo freudiano, deca una cosa mu interesante. Durante la sociali$aci'n, es
decir durante el perodo de +ida en el que aprendemos a +i+ir como seres sociales /la primera
infancia el perodo escolar0, todo el medio a nuestro alrededor nos empie$a a "bombardear"
con conceptos de bien y mal.
Esta di+isi'n entre el bien el mal inicia un 1ue!o de polaridades7 todo oscila entre dos
polos, en este caso el polo del bien el polo del mal.
*or supuesto que el bien el mal no son conceptos absolutos a lo lar!o del tiempo, sino
que se han ido modificando.
*or e1emplo, para el pueblo 4nca era normal sacrificar a sus hi1os en honor de su Dios /o
para aplacar su ira0, esto "estaba bien hacerlo". *ara el pueblo romano, era natural decidir si
un !ladiador mora o +i+a, esto "estaba bien".
En la poca de la escla+itud, el amo tena derecho sobre la +ida de sus escla+os /que
adems no eran considerados humanos0, esto "estaba bien".
En nuestra sociedad actual es normal / hasta es un e+ento mundial0 que dos personas se
!olpeen hasta el des+anecimiento /el bo-eo0, esto "est bien".
3D'nde colocamos la lnea di+isoria del bien del mal5
"i est mal el homicidio, 3por qu se encarcela a quien no quiere hacerlo durante una
!uerra5
2omo +e, no s'lo a lo lar!o del tiempo cambia el concepto del bien del mal, sino que
tambin depende de las circunstancias en un momento dado.
% pesar de todo, en un momento dado en una situaci'n dada, la lnea demarcatoria del
bien del mal est bastante clara / +eces0.
Este tra$o que nos marca nuestra sociedad, separa todo cuanto hacemos pensamos en
trminos de "bueno malo".
*ero ha una cosa ms, es que tambin marca nuestras cualidades humanas, por lo que
tambin caliDica lo que somos en los mismos trminos.
&odas las cualidades humanas son caliDicadas de acuerdo a la lnea divisoria imperante en
el momento. Esto lle+a a que todos nosotros ten!amos ms o menos un PH W de cualidades
"malas" en nosotros.
%qu me parece importante aclarar un concepto que mucha !ente tiene equi+ocado, es
aquel que cree que nosotros tenemos s'lo algunas cualidades otros otras. Esto no es as.
&.(.% /.% B$72-.% &'-'7.% &.(2% /2% 5$2/,(2('% B$72-2%
8o e-iste nin!n ser humano a quien le falte una sola cualidad. "i as fuera, no sera
humano.
Lo que +ara en nosotros, lo que adems nos hace nicos e irrepetibles, es la proporcin
relativa de las distintas cualidades.
?o a dar un e1emplo para que esto se comprenda me1or.
"upon!amos que e-istieran s'lo die$ cualidades humanas, que tenemos tambin dos
indi+iduos que podemos llamar Auan Aos.
"i decimos que los dos tienen las die$ cualidades, 3c'mo los podemos diferenciar5
:u fcil, por la proporci'n que cada uno tiene de ellas.
?eamos c'mo sera esto7
AU%8 A."E
,umildad G^,M F,U
?iolencia P,^ GH,H
%!resi'n O,F GT,O
:isericordia H,P O,H
2ompasi'n ^,P T,G
En+idia GP,H FM,H
?eracidad O,c F,F
2odicia ^,^ c,M
%rro!ancia MF,c T,c
,onestidad U,G P,U
GHH,H GHH,H
2omo usted puede +er, los dos tienen las die$ cualidades, pero 1ams podramos decir que
son i!uales al +er las proporciones relati+as que cada uno tiene de cada cualidad.
Uno de ellos oscila en momentos de arro!ancia humildad, es bastante en+idioso.
El otro, es ms en+idioso ms +iolento, aunque por momentos es ms misericordioso
mucho menos arro!ante. Lo que nin!uno de ellos puede decir es que le falta determinada
cualidad humana, a que ambos las tienen todas, aunque sea en una proporci'n nfima /como
es el caso de la misericordia en Auan0.
Esto s'lo esto es lo que nos hace diferentes nicos con respecto a los dems. 8o el
hecho de tener o no tener una cualidad, sino en qu proporcin tenemos cada una.
2uando usted realmente incorpore el concepto anterior, no ser tan apresurado en emitir
1uicios sobre los dems, a que...
&.(. /. 0$' 54,&,0$' (' .&4.% <$%&'( &27:,'- /. &,'-'@
El problema que sur!e ahora es el si!uiente7
Di1imos que el sistema /la sociedad0 di+ide a las cualidades en buenas malas.
Una +e$ concluida tal separaci'n, lo que si!ue es que se acepta al que tiene las buenas y
se rechaza al que tiene las malas.
,ace al!unos aos era mu comn cuando un nio se portaba mal, decirle "no te quiero
ms".
C=u frase tan terribleD
Los humanos somos los seres ms dependientes del planeta. Durante la nie$ nuestra
vida depende de los adultos. "i en ese momento somos e-cluidos del !rupo donde estamos
/la familia en este caso0, la consecuencia directa es la muerte.
Decirle a un nio que "no se lo quiere ms" es un si n'nimo de e-clusi'n que !enera en l
un terror indescriptible /dado que no puede +alerse por su cuenta0.
"i un padre se eno1a con su hi1o, debera decirle que est eno1ado le +a a imponer
determinado casti!o, pero que lo sigue amando.
De esta manera el nio no se +a a sentir e-cluido nunca.
2uando el chico in!resa en la escuela se da el mismo fen'meno. #odo lo "bueno" se
acepta todo lo "malo" es recha$ado enr!icamente con la idea de e-clusi'n, continuando con
la misma pauta err'nea que se recibi' en la casa.
6rente a este panorama de di+isi'n de cualidades contando con el miedo de ser
recha$ados si nos descubren teniendo estas cualidades "malas", lo que hacemos es taparlas.
La manera ms rpida de taparlas es negando que esta cualidad forme parte de nosotros.
De esta manera, decimos7 "de ahora en ms, esta cualidad no la tengo ms" HX@I.
"era al!o parecido a decir "de ahora en ms el in+ierno no e-iste ms, s'lo +a a e-istir la
prima+era, el +erano el otoo". i
. tambin se podra decir7 "de las MU hs. del da, la noche no e-iste ms".
38o le resulta esto totalmente disparatado5
Es imposible ne!ar una parte de un todo, porque sin esa parte, el todo no e-istira.
%hora bien, si a usted le resulta al!o loco pensar en un ao sin in+ierno o en un da
completo sin la noche...
U6or qu no le resulta igualmente loco pensar que una parte suya Huna cualidadI va a
desaparecer simplemente porque as lo decretaX
38o se da cuenta de que si nie!a al!o suo, se est fra!mentando de1a de ser un todo
completo e nte!ro5
*ara dar al!n e1emplo sobre una cualidad humana, podemos mencionar el de la a!resi'n
/aspecto mu ne!ado en muchos humanos0.
#odos nosotros tenemos componentes a!resi+os. 8o e-iste ser humano que no ten!a
a!resi'n, a que sin ella sera imposible sobre+i+ir.
La forma natural ms contundente que nuestro cuerpo tiene para manifestar la a!resi'n es el
proceso de la masticaci'n. Durante la masticaci'n se des!arra, se tritura se aplasta en forma
continua hasta formar una pasta /sobre el proceso de la masticaci'n me e-tender cuando de)
sarrolle el tema de cada 'r!ano0. Este proceso manifiesta la a!resi'n en toda su dimensi'n.
%hora bien, nuestro medio intenta influir / lo lo!ra0 sobre nosotros dicindonos que "est
mal" la a!resi'n, que para la +ida social no ha que ser a!resi+o, etc.
9esultado de todo esto es que usted termina ne!ando su componente a!resi+o, al
ne!arlo /al decir "de ahora en adelante no so ms a!resi+o"0, o me1or dicho para ne!arlo,
en+iamos este componente a lo que Aun! denomin' la sombra /sobre este tema su!iero leer el
libro "L% E86E9:ED%D 2.:. 2%:48.", que lo desarrolla en forma e-quisita didctica0.
La sombra, entonces, est formada por todo lo ne!ado por nosotros, por todo aquello que
no queremos +er de nosotros.
#odo aquello que "no est bien tener", a sea porque no nos !uste o porque a la sociedad
no le !usta, lo arro1amos a la sombra.
"i ima!inamos una casa, podemos pensar en un s'tano o en el des+n como la sombra
/a que son lu!ares oscuros donde se coloca lo que no se quiere +er ms )aunque si!an
estando)0.
;o insisto con este tema de la ne!aci'n para que usted comprenda que...
-'+24 $-2 624&' %$32 %./. B25' 0$' $%&'( %' 142+7'-&'
9pidamente comprender que nadie puede +i+ir una +ida totalmente plena si est di+idido o
fra!mentado internamente.
*ara poder ?4?49, usted tendr que intentar recomponer sus partes di+ididas, a que
cuando uno se di+ide, deFa de ser uno para pasar a ser "una parte de uno" /con otra parte
amputada, claro0.
*or otro lado, si pudiera ser posible hacer desaparecer un componente cualquiera
simplemente con solo decretarlo sera fantstico, pero no ocurre as en la realidad.
Los aspectos ne!ados suos, aunque no los +ea /a que estn en la sombra0, <siguen
estando@
%unque usted coloque muebles +ie1os que a no quiere +er ms en el des+n, este acto no
hace que los mismos desapare$can. Ellos si!uen estando ah.
%hora bien, no crea usted que estos componentes ne!ados se quedan tranquilamente en
la sombra simplemente porque usted no los quiere +er.
#odo nuestro or!anismo /aqu di!o or!anismo en cuanto trmino inte!ral, es decir como
una unidad de cuerpo, emoci'n, mente espritu0 tender en forma permanente a la
uniDicacin, a la reinsercin de la parte separada desinte!rada.
La tendencia permanente de cada componente ne!ado en+iado a la sombra es "+ol+er a
e-istir", utili$ando todos los mecanismos que estn a su alcance. *uede intentar patalear,
!ritar o !olpear con tal de ser +isto u odo. "e defender hasta las ltimas consecuencias, sin
importar lo que a usted le ocurra durante este proceso. En su actual estado de separaci'n, lo
nico que lo mue+e es +ol+er a inte!rarse con el ser que lo separ'. ?ol+er a "la lu$" /de1ar de
ser "sombra"0( +ol+er a la totalidad( +ol+er a la salud.
% su +e$, la parte "aceptada" de usted intentar mantener separado al componente
ne!ado en forma absoluta permanente.
Estas dos tendencias son totalmente opuestas una de la otra, lo que !enera una lucha
entre ambas, un conflicto.
3; qu mecanismos utili$a la sombra para poder hacerse +isible5
>sicamente, los mecanismos son dos7
U0 La proecci'n.
P0 La in)corporaci'n /somati$aci'n0.
1) PRO/ECCION
Este es un mecanismo bastante utili$ado por todos nosotros.
%ntes de entrar de lleno en la e-plicaci'n de la proecci'n, quisiera que usted piense lo
si!uiente7
E-isten partes de su cuerpo que usted nunca ha +isto que 1ams +er directamente,
como su espalda, sus o1os, su frente, su nuca, sus nal!as, etc.
*ara poder +er estas partes suas, usted utili$a un recurso indirecto, que es un espeFo.
2uando usted se mira a tra+s de un espe1o, no est viendo esta parte del cuerpo, sino slo
su reDleFo. ?e una ima!en refle1ada de esta parte, pero no es la parte en s misma.
Usted 1ams podr +er de frente sus propios o1os, sino s'lo la ima!en de ellos refle1ada en
un espe1o.
Un refle1o de sus o1os 8. ".8 "U" .A.".
%s como para +er sus propios o1os usted tiene que recurrir a un ob1eto que le d un refle1o
de ellos, la sombra reali$a lo mismo con "el afuera", mostrndole hechos cualidades que
usted no quiere +er de s mismo.
3; c'mo es que lo hace5
<enera en el e-terior hechos que le muestran /como si fuera un espe1o0 todo aquello que
no quiere +er de usted mismo.
El trmino psicol'!ico por el cual usted en+a afuera un componente suo, es proyeccin.
En forma inconsciente usted !enera circunstancias en su +ida que le muestran claramente lo
que no quiere +er de s mismo.
Es ms, aunque estas circunstancias no sean !eneradas por usted en su totalidad /la
maor parte de las +eces s lo son0, usted +a a 1erarqui$ar, +a a hacer hincapi s'lo en lo que
su sombra quiere mostrarle.
"upon!amos que usted es testi!o de un accidente de trnsito 1unto con +arias personas,
tiene ne!ado un factor de abandono personal en al!n aspecto de su +ida. Es probable que
s'lo se d cuenta de la sensaci'n de indefensi'n necesidad de cuidado /ambas son
caractersticas del abandonado0 que tendrn las personas in+olucradas en el accidente.
"e!uramente los otros testi!os 1erarqui$arn otras cosas del mismo hecho. %l!uno qui$ se
haa fi1ado en la imprudencia, otro en la +iolencia del choque, otro en la falta de cuidado en los
dems cuando se mane1a, etc.
2ada uno har hincapi en un tema del cual tenga algo que aprender, de acuerdo a lo que
cada uno haa ne!ado en+iado a sus respectivas sombras.
%l respecto, >uda deca lo si!uiente7
"...&oda circunstancia que ocurra en mi vida es slo una circunstancia de aprendizaFe... "
2:%./$&27'-&' &.(. /. 0$' .5$44' '- %$ ;,(2 %' (2 9$%&27'-&' 6.40$'
$%&'( &,'-' 2/+. 0$' 264'-('4 (' '//.
"i usted no tu+iera al!o que aprender de cada cosa que le ocurre, ten!a la plena se!uridad
de que no lo +i+ira.
&.(. &,'-' $-2 52$%2. -2(2 '% 2824
9ecuerde que todo lo que le ocurre es simplemente una circunstancia de aprendizaFe
nada ms que eso. Es usted quien lue!o +a a calificar las cosas que suceden en su +ida como
buenas o malas de acuerdo a lo que usted considera que es bueno malo.
Un e1emplo puede clarificar esto. "i +ol+emos al caso del cole!io, usted puede +er
claramente que todas las materias son circunstancias de aprendi$a1e para el nio. *ero no
todos los nios califican las distintas materias de i!ual forma. %l!unos dirn que las
matemticas son fciles, otros que las letras son hermosas, otros que las acti+idades fsicas
son lo nico apro+echable, etc. En resumen, todos sabemos que los nios tienen que pasar
por todas las materias si quieren terminar el cole!io, pero cada nio tiene una +isi'n particular
spbre cul materia es "buena" cul "mala". %l !rupo que le !ustaba la matemtica, se)
!uramente le parecer aburridsimo el len!ua1e, as sucesi+amente.
?emos entonces que es cada niKo quien le coloca una cualidad a la materia que no es
mala ni buena en s misma, sino s'lo a tra+s de la calificaci'n que ste le d.
La materia preferida de al!unos ser la odiada por otros, por lo tanto no es la materia en s
la que lle+a la calificaci'n, sino la vivencia del que la eEperimenta.
d %s como ocurre en la escuela, ocurre en la +ida.
/2 ;,(2 '% $-2 '%5$'/2
"i +ol+emos a la filosofa budista, podemos comprender ms fcilmente ahora la afirmaci'n
de que cada circunstancia que se nos presenta en la +ida no es ni ms ni menos que una
.*.9#U84D%D *%9% %*9E8DE9, que...
&.(., 2:%./$&27'-&' &.(. ('92 $-2 '-%'W2-82
; todo esto es as porque /en forma ms o menos consciente0, usted est generando su
circunstancia.
Una forma mu fcil de darse cuenta de que usted tiene un aspecto ne!ado, es prestar
atenci'n a la ira la irritaci'n intensas que usted sienta frente a al!o que hace o dice otro.
2uando usted sienta esto, le propon!o el si!uiente '9'45,5,.A
T0 %note en un papel al!una caracterstica de cualquier plano ./fsico, emocional o mental0
que le moleste mucho de los dems. "e!uramente sur!irn muchas caractersticas que
+ariarn de acuerdo a los aspectos ne!ados de cada uno.
O0 "i usted de ahora en ms decide +i+ir cada circunstancia de su +ida como una
oportunidad de aprendi$a1e, la pre!unta cla+e que tiene que formularse es la si!uiente7
"U'- 0$' /$+24 (' 7, %'4 %' '-5$'-&42 '%&2 5$2/,(2( H3 -. /2 ;'.I 5.7.
6242 0$' 21$'42 7' 7./'%&' &2-&.X "
"upon!amos que usted presencia una mentira que esto lo irrita tremendamente. 3*or
qu se molesta tanto, si al fin al cabo no es usted el que est mintiendoX
38o ser que la mentira de esta persona "de afuera" le est mostrando al!una mentira que
usted hace o que usted se hace no lo +e5
#en!a la plena se!uridad que esto es as. "'lo tiene que tener el tiempo la disposici'n
necesarios para encontrar finalmente el dnde el cmo.
*or supuesto que usted en se!uida dir que no es bueno mentir, que a cualquiera le
desa!rada la mentira.
La respuesta es s. 2laro que a cualquiera le desa!rada la mentira. *ero es mu distinto el
desa!rado, a que usted se altere, se irrite, se descontrole frente a una mentira de otro. Esto de
nin!una manera es lo mismo que el desa!rado.
%, 2/+. /. ,44,&2, '% 6.40$' '%&2 4'1/'92-(. 2/+. %$3.
Lo que lo irrita no est en el "afuera", porque aquello que lo irrita s'lo puede +enir de
"adentro".
De acuerdo a lo que hemos +isto, usted puede pasar el resto de su +ida, cada instante de
ella, +i+iendo en "situaci'n de aprendi$a1e".
Esta actitud hace que cambie tambin la 'ptica frente a nuestros "enemi!os"., a que ellos
a +eces estn en nuestra +ida para ensearnos lo ms importante.
*or lo tanto, a +eces...
-$'%&4.% 72% +42-('% '-'7,+.% 6$'('- %'4 -$'%&4.% 72%
+42-('% 72'%&4.%
%s como usted no puede +er sus propios o1os sino a tra+s de un espe1o, ellos son un
espe1o para +er otras cosas que usted no puede, no sabe o no quiere +er.
3; sabe usted por qu insisto tanto con esto5
*orque de esto depende la curacin.
"i usted descubre d'nde tiene este aspecto ne!ado, lo puede +er claramente /en el
e1emplo anterior sera descubrir d'nde usted menta0 asume el mismo /se asume como
mentiroso0 intentando me1orar de aqu en ms, le ase!uro que ya no se irritar con la mentira
de otro.
*uede que le si!a molestando, pero no perder el control ni lo "sacar de las casillas". En
este aspecto, estar curado.
:uchos me pre!untan c'mo es que se produce la curaci'n, cul es el mecanismo ntimo
de este proceso.
La respuesta es mu sencilla7 el organismo solo se equilibra.
;a di1e anteriormente que el or!anismo tiende siempre en forma natural a mantener el
equilibrio.
*ero no se puede armoni$ar al!o que est tapado, que no se alcan$a a +er. La nica
manera de hacerlo es "sacarlo a la lu$, sacarlo de la sombra". 2uando su or!anismo se da
cuenta de que usted tiene al!o fuera de equilibrio, inmediatamente instrumenta lo necesario
para reencontrar la armona. #odo esto en forma automtica e inconsciente.
Los mdicos no le cicatri$amos a usted una herida. Lo nico que hacemos es acercar los
labios de la misma para "audar" a que su or!anismo se cure solo.
Los mdicos tampoco le curamos una infecci'n. Lo que hacemos es prescribir antibi'ticos
que colaboran con su sistema inmune que es, en ltima instancia, quien la +a a combatir
hasta terminarla. *rueba de ello son los pacientes con su sistema inmune comprometido
/leucemias, "4D%, etc.0, que cuando se infectan ha que tratarlos con combinaciones de dos o
tres antibi'ticos muchas de las +eces administrados en forma endo+enosa. 2uando el sis)
tema inmune del paciente no funciona bien, a +eces una infecci'n banal en otras
circunstancias se transforma en una +erdadera amena$a de muerte, !enerndose una batalla
campal entre los mdicos la infecci'n.
"i usted se fractura un hueso, los mdicos s'lo DiFamos los dos e-tremos del hueso /a tra+s de
un eso o de una placa con cla+os o cualquier otro procedimiento0 para que su or!anismo
recupere el equilibrio perdido suelde por s solo este hueso.
3"e da cuenta por qu di!o que es su organismo quien repara en ltima instancia los
desa1ustes5
Lo que s es imprescindible para poder repararlos, es que se sepa de su e-istencia. Este
es el nico camino posible. "'lo mostrndose uno a s mismo tal cual es, en forma totalmente
sincera sin ocultar nada, es como se le da oportunidad a su or!anismo para curar.
"/a verdad os har libres", di1o el :aestro.
;o a!re!ara que... "<tambin os har sanos@"
En relaci'n con este tema e-iste otro concepto err'neo que confunde a muchsimas
personas, trabando su curaci'n su crecimiento7
""i nosotros tenemos una determinada cualidad, ine+itablemente somos eso actuaremos
as."
*or e1emplo, si usted descubre que en al!n "rinc'n" de su ser ha mentido, es mentiroso,
lo que si!ue es que for$osamente mentir /5D0.
3=uin di1o que tener una cualidad es un sin'nimo de utili$arla5
3En d'nde est escrita tal afirmaci'n5
8ada ha ms ale1ado de la +erdad que esta creencia.
Descubrir una cualidad ne!ada por usted es mara+illoso por tres ra$ones7
En primer lu!ar, porque toma conciencia de que la tena ne!ada /ahora es ms completo,
ahora tiene una cualidad ms0.
En se!undo lu!ar, porque al darse cuenta de que usted tambin la tiene, se +uel+e mucho
ms humilde de1a de 1u$!ar a los dems.
En tercer lu!ar, porque al tener una cualidad, tiene tambin su polaridad /su polo opuesto0,
Clo que le da la *."4>4L4D%D DE ELE224.8D
"i usted descubri' que es mentiroso, eso si!nifica que tambin es +era$ /el polo opuesto0.
De ahora en adelante, usted tiene la posibilidad de elegir c'mo +a a proceder.
%ntes, cuando "s'lo era +era$ no menta nunca"/5D0, usted no tena posibilidad de
ele!ir nada, porque te'ricamente usted posea s'lo una cualidad /la mentira en usted
"no e-ista"0.
Esto por supuesto no era ms que una ne!aci'n, cuo nico resultado era la
fra!mentaci'n de su ser.
"er +era$ o mentiroso en cada instante de su +ida lo hace a usted completo, sincero
le da la mara+illosa oportunidad de hacerse responsable de sus actos , por
consi!uiente, de crecer
De ahora en adelante, usted a no actuar porque "as es usted", sino porque as
lo eligi, entre todas las formas que puede ser.
El abanico de posibilidades de "una forma de ser", se abre de esta manera en
forma dramtica e inima!inable.
; por supuesto que de aqu en ms, cuando +ea mentir a al!uien, lo de1ar hacer
sin "ras!arse las +estiduras" dado que usted, en al!una u otra medida, tambin es
mentiroso. *odr obser+arlo, pero a nunca ms en forma de 1uicio o crtica, sino con
la nica intenci'n que el otro me1ore cre$ca como usted lo hi$o.
"i usted quiere ser ms completo, ms sincero, ms nte!ro ms humilde, sepa
que usted tambin es U8 ?4.LE8#., U8 DE"%6.9%D. "EYU%L, U8 L%D9.8, U8
2.99U*#., U8 ,4*.294#%, U8 ,.:."EYU%L, U8 %D42#., U8 *9."#4#U4D.,
U8 4864EL, U8 %?%9., U8 8E24., U8 E<.4"#%, U8 2EL."., U8 %"E"48., U8
.9<ULL."., E#2., E#2., E#2.
8) INCORPORACION (SOMATI4ACION)
En esta forma de manifestarse, el aspecto ne!ado no se proecta hacia el e-terior,
sino que se hace carne., se mete en el cuerpo en forma de al!una disfunci'n o
enfermedad.
El mecanismo que utili$a la sombra para hacerse +isi ble es desarrollar al!una
enfermedad cuo mensa1e sea precisamente +er una cualidad que no se +e en forma
consciente.
"i bien lo +amos a desarrollar en forma e-tensa en el resto del libro, le +o a dar un
e1emplo pequeo.
%l!uien "r!ido mentalmente, infle-ible", es mu probable que se enferme de al!una
patolo!a rigidizante, por e1emplo una artrosis o una artritis, a que si e-iste al!o que le
d fle-ibilidad al cuerpo, eso es una articulaci'n.
2uando al!uien tiene una artrosis, no puede ser fle-i ble /a sea por dolor o por la
limitaci'n del mo+imiento0.
*or lo tanto, a tra+s de la misma enfermedad puede aprender que no tiene
fle-ibilidad "en la +ida tampoco".
En muchas oportunidades la enfermedad nos muestra aspectos ne!ados de
nosotros mismos.
Un paciente mo, A.I., era tremendamente autosuficiente. Aams necesitaba de
nadie ni de nada, crea que 1ams lo iba a necesitar hasta el da de su muerte.
*ero tu+o una enfermedad in+alidante pasa1era que lo postr' en una cama,
teniendo que depender de otros an para sus necesidades bsicas /orinar, defecar,
comer, limpiarse0. #al +e$ fue sta la nica forma que tu+o de aprender la humildad
la necesidad de otros.
*or suerte aprendi' de su enfermedad, ho su +ida es completamente distinta.
NE-ACIN COLECTIVA
,asta ahora hemos hablado de lo que es la ne!aci'n indi+idual, aquella que !enera la
persona solamente para s.
#ambin e-iste el mismo fen'meno para !rupos de indi+iduos inte!rados en familias o
entidades o directamente la sociedad toda.
"i usted obser+a a su alrededor, se!uramente encontrar que ha familias que no
alcan$an a +er un tema propio conflicti+o. Desde afuera, en cambio, ste es marca)
damente manifiesto. Lo antedicho es un fen'meno de negacin Damiliar.
Es mu comn encontrar temas tabG en distintas familias, temas de los que no se
puede hablar, temas prohibidos que supuestamente "no estn".
"in embar!o, permanentemente sur!en hechos en la familia que estn mostrando
este asunto en particular, 1ustamente para que la familia como !rupo aprenda de l
cre$ca.
,a familias donde no se habla de amor, otras donde no se habla de dinero, otras
donde no se habla de se-o otras donde, directamente, no se habla. Estos son temas
ne!ados, que han pasado a la "sombra familiar".
Austamente por estar en la sombra, estos !randes cap tulos de la +ida "tapados"
en esa familia en particular pu!nan por salir. Es por esto que en una familia donde no
se habla de se-o puede e-istir un inte!rante con al!n problema relacionado con el
mismo, que te'ricamente puede ser indi+idual, pero est sealando una pauta
familiar.
Es comn encontrar disfunciones se-uales en personas que no han tenido nin!n
tipo de dilo!o se-ual en su casa.
#ambin es comn en familias con alta represi'n se-ual, casos de madres
solteras casamientos "de apuro" /aunque el trmino sea anti!uo, no de1a de e-istir0.
% +eces no son temas en s, sino que son personas dentro del !rupo. Entonces
tenemos a estas familias en donde no se menciona a. determinado pariente, porque
ine+itablemente se tocara al!o que "no se debe tocar", por lo que se establece una
especie de c'di!o de silencio, donde todos saben lo que sucede, pero nadie lo saca
a la lu$, nadie lo "blanquea".
De una u otra manera, esto demuestra la e-istencia de una "sombra familiar", de un
des+n familiar donde se ti ra todo aquello que no se puede, no se sabe o no se quiere
mirar.
E-iste un fen'meno e-actamente i!ual al familiar, pero que se e-tiende al nGcleo
social en que +i+imos.
"i tomamos a la sociedad como una unidad, ella funciona de la misma manera que
una persona aislada.
%s como para la persona e-isten +alores "buenos malos", para la sociedad
tambin.
2ada sociedad tiene su propia sombra social, de acuerdo a las caractersticas
particulares de cada una.
%l!unas sociedades tienen ne!adas a las personas de piel ne!ra. .tras /casi
todas0 nie!an la pobre$a. .tras no quieren +er a los homose-uales, otras a los
adictos, etc.
2uando al!uno de estos factores, por una u otra ra$'n, se hace +isible, es el
momento en que la sociedad tiene la oportunidad de crecer en base al sinceramiento
a la humildad de reconocerse ne!adora.
La forma de hacerse +isible es +ariable, puede ir desde un "choque racial" con
decenas de muertos /muchas +eces +isto en distintas sociedades0, hasta una epidemia
que die$me a la poblaci'n /el caso del c'lera en %mrica Latina, o el "4D% en forma
mundial0.
El caso del "4D% es interesante, porque inicialmente afect' a !ruposK "ne!ados"
por la sociedad como los "homose-uales dro!adictos", que en teora "no deban e-is)
tir", por lo que "si desaparecan todos, me1or as" /he colocado las frases
entrecomilladas para mostrar el pensamiento social, a que de nin!una manera es mi
pensamiento personal0.
9ecin cuando el "4D% se e-tendi' a la "!ente nor mal", la sociedad se puso en
alerta comen$' con las campaas masi+as que hasta ese momento eran
insi!nificantes.
EA caso del "4D% es una clara muestra de la ne!aci'n social. Descubrir que haba
un !rupo de personas homose-uales dro!adictos cada +e$ maor, infectados con el
+irus del "4D%, hi$o "salir a la lu$" 1ustamente a los homose-uales dro!adictos que,
aunque ne!ados, eEistan igual.
*odramos se!uir poniendo casos casos que muestren distintos componentes
ne!ados en distintas sociedades, pero prefiero que trate usted de encontrarlos, como
un e1ercicio mental que adems sir+a como entrenamiento de su propia bsqueda
indi+idual.
Capitulo 9
MANTENERSE SANO
En este captulo, +amos a encarar el tan poco di+ul!ado tema de cmo conservar la
salud.
E-isten distintas disciplinas en .riente que se encar!an de mantener la salud a
tra+s de +arios caminos.
"i tomamos la medicina china +eremos que se insiste permanentemente en una
dieta para mantenerse sano +i tal, as como en un sistema de, e1ercicios re!ulares5
que audan al mismo fin propuesto.
"'lo cuando todo ha fracasado el indi+iduo ha entrado en la enfermedad, sur!e la
acupuntura como una disciplina teraputica /a no pre+enti+a0 que se encar!a de
de+ol+er al indi+iduo la armona perdida.
En .ccidente, en cambio, no eEisten disciplinas para mantenerse sano.
8o e-iste tampoco una poltica educati+a desde la ms tierna infancia que ensee
al indi+iduo qu puede hacer para estar sentirse me1or cada da.
Durante mi carrera de medicina, nunca se mencion' en nin!una materia de las
treinta seis que curs, qu se poda hacer para que la !ente no enDerme.
En realidad, fue todo lo contrario. Durante toda la carrera s'lo se habl' de
enfermedad c'mo combatirla /D50. La salud, de acuerdo con esta postura, casi era
posible definirla como una ausencia de enDermedad H@XI.
9ecin en los ltimos aos se est hablando al!o sobre un cambio en la nutrici'n
sobre una acti+idad fsica re!ular.
% pesar de este pro!reso lento, .ccidente no tiene un sistema tan elaborado como
en 2hina, 4ndia o Aap'n, as como tampoco tiene la humildad para tomar de ellos lo
que sir+a.
En relaci'n con este tema, la .9<%84]%24.8 :U8D4%L DE L% "%LUD tiene la
si!uiente definici'n7 "%alud es el estado de bienestar Dsico, psquico y social".
2asi coincide en un GHH W con la definici'n holstica de la salud, a que faltara
mencionar el plano espiritual del ser humano.
"i usted tiene bienestar fsico, psquico /emocional)mental0, social espiritual,
difcilmente enfermar.
%hora bien, frente a este planteo se impone la si!uiente pre!unta7
32'mo se consi!ue este bienestar5
Lo primero que tenemos que saber es que no se consi !ue por a$ar. #ener bienestar
implica un traba1o, una cierta dedicaci'n una actitud de cuidado hacia uno mismo la
maor cantidad de tiempo posible. Es imperati+o comprender que debemos cambiar
nuestra actitud interior frente a lo que nos presenta la +ida en lo material, emocional
mental.
3E-iste entonces un sistema que nos aude a conse!uir el bienestar5
La respuesta, aunque pare$ca sorprendente, es 8..
8o e-iste un sistema universal que le sir+a a todos por i!ual.
2omo cada ser humano es nico e irrepetible, decir que un mtodo determinado
sir+e para todos es imposible.
" e-isten. en cambio. lineamientos !enerales que nos pueden ser+ir para obtener un
criterio propio en base a nuestra e-perimentaci'n sobre nosotros mismos. Una +e$
obtenido ese criterio, se puede construir el sistema propio, que sir+e en forma perfecta
slo para usted.
?eamos entonces los lineamientos !enerales para mantener un buen estado de
salud.
En lo personal, creo que siempre lo me1or ha sido todo lo que ms se acerque a lo
natural.
*ero, 3qu sera lo natural para nosotros5
*ara intentar e-plicar esto, siempre pon!o de e1emplo una planta.
Las plantas necesitan pocas cosas7
G ) aire(
M ) sol(
F ) tierra a!ua /nutrientes0.
"i usted tiene una planta en una ciudad, ale1ada de su medio ambiente, ella
difcilmente sobre+i+a sin amor, pero en su propio medio +a a sobre+i+ir sin nin!n tipo
de incon+enientes, dado que la rodea toda la naturale$a.
"upon!amos que usted toma una maceta con una plan) tita la introduce en una
ca1a sin +entilaci'n, la cierra la !uarda en un lu!ar oscuro como un placard por el
trmino de MU hs.
%l cumplirse dicho pla$o, cuando saque la planta la +a a encontrar a!oni$ante, con
mu poca +italidad, cada...
#odo este deterioro se ha producido solamente con MU hs. de pri+aci'n de sus
necesidades naturales. ; aclaro que siempre di!o MU hs., porque si la de1a un pla$o
maor, es probable que se muera.
"i esto es lo que necesita una planta, tambin si es tan sensible a la carencia de
sus necesidades bsicas, 3qu pasa entonces con los humanos5
3=u es lo que necesitamos nosotros en forma natural5
El ser humano necesita lo si!uiente7
G ) %ire /correcta respiraci'n0.
M ) "ol.
F ) 8utrici'n correcta.
U ) :o+imiento /los humanos no tenemos ra$0.
P ) *ensamientos sentimientos correctos.
6" Re,+ir!$i%n
3"e puede decir que los humanos respiramos bien5
;o le dira que en mi prctica mdica holstica, en donde presto atenci'n entre
otras cosas a la respiraci'n de mis pacientes, he comprobado que ms del T? Y de
ellos -. 4'%6,42- bien. %penas si mantienen una respiraci'n superficial que les
permite una +ida ms o menos acti+a.
% casi todos ellos les ten!o que ensear a respirar nue+amente.
Lamentablemente la respiraci'n defectuosa, superfi cial, es efecto de nuestra
cultura. #odo nio cuando nace tiene una respiraci'n perfecta, natural, profunda
lenta, que mantiene durante su primera infancia que +a per diendo durante su
"educaci'n".
La educaci'n que hemos recibido est basada en la tensi'n en el miedo, lo que
hace que se "corte" la respi raci'n profunda se manten!a una respiraci'n superfi cial,
totalmente inadecuada para mantener una calidad de +ida plena.
2on los aos esta forma respiratoria queda "instalada" a en la persona,
establecindose as un +icio respiratorio que resulta nefasto para la +ida plena.
"i recordamos el e1emplo de la planta, nos daremos cuenta claramente que resulta
necesario +ol+er a respirar en forma plena para mantenernos sanos.
7" So-
En lo que respecta al sol, ste siempre fue esencial para la +ida. "u ener!a
mantiene a los seres +i+os, acti+os lo$anos.
En realidad es al!o ms que la lu$, a que el sol irradia una ener!a que todos los
seres conectados con la +ida en forma intensa necesitan.
"iempre se asoci' al sol con al!n tipo de ener!a propia de l, que es necesaria
para una armona plena. #odas las culturas anti!uas honran al sol /sal+o la nuestra,
que lo utili$a simplemente como un recurso esttico para broncear la piel0.
Los animales, los +e!etales, incluso los minerales /los minerales son seres +i+os
tambin, pero no me +o a e-tender sobre esto ahora0 por supuesto los humanos ne)
cesitamos del sol para mantener la ener!a plena.
Es comn +er a los nios buscando el sol en forma permanente.
2uando las personas se enferman, sobre todo en al!unas enfermedades como la
depresi'n, +emos que huyen del sol. ?i+en en la oscuridad, cierran las persianas du)
rante el da, usan anteo1os oscuros /incluso al!unos lle!an a utili$arlos de noche0. Esto
es bastante l'!ico si entendemos a la depresi'n como un cuadro de dficit de ener!a
asociado con un crculo +icioso que comprende el tomar la menor cantidad de sol posible,
aunque esto resulte parad'1ico /no tienen ener!a pero huen de ella0.
?ol+iendo al sol, cabra la si!uiente pre!unta7
32untos de nosotros tomamos entre GP FH minutos de sol diariamente5
En una estimaci'n mu optimista se podra decir que un GHW.
Lo ms comn de +er es que no se tome sol diariamente, pero lle!ada la poca de
+acaciones la !ente se e-pone en forma brutal durante horas en el da, !enerando
quemaduras en la piel /no ol+ide que el bronceado no es ms que una forma de
defensa de la piel frente al ataque de la lu$ solar por ms tiempo de lo que el cuerpo
puede absorber o metaboli$ar0.
5 : N'(ri$i%n
2on respecto a la nutrici'n, le dira que no solamente no nos alimentamos bien, sino
que en realidad nos envenenamos.
"i bien el tema de la nutrici'n ser desarrollado lue!o, aqu quiero mencionar
al!unas cosas que in!erimos en forma masi+a que son sustancias sumamente
noci+as para el or!anismo, como el tabaco, el alcohol, el caf, las dro!as, los
alimentos con conser+antes qumicos, los sabori$antes artificiales, etc.
8 9 Movi#ien(o
32unta !ente conoce usted que ten!a acti+idad fsica re!ular todos los das del
ao, o por lo menos tres +eces por semana5
;o dira que la proporci'n de !ente que reali$a una acti+idad fsica re!ular es ba1a
/en !eneral no e-cede el FH ' UHW0, aunque es mucho ms alta que las personas que
respiran bien.
En la actualidad, donde el cuidado del cuerpo cundi' un poco ms entre la
poblaci'n, podemos encontrar un nmero maor de personas que lo hacen. ,ace una
dcada era mu poca la !ente que reali$aba una e1ercitaci'n fsica re!ular.
4ncluso se aconse1a ho, mdicamente, reali$ar e1erci cio por lo menos tres +eces
por semana durante una hora. De lo contrario, se puede caminar una hora por da,
como para mantener un estado fsico estable.
En al!unos hospitales de Estados Unidos se indica reali$ar e1ercicios a personas
que estn cumpliendo reposo, con lo que puedan mover de su cuerpo. "i tienen un bra$o
inmo+ili$ado por cualquier causa, entonces mo+ern el otro. "i tienen ambos bra$os
inmo+ili$ados, se les indica e1ercicios con las piernas. "i no pueden mo+erse en abso )
luto, lo que se les indica entonces es 4:%<48%9 los e1ercicios fsicos durante GP ' MH
minutos.
"i usted quiere mantener un buen estado fsico, cami ne una hora todos los das o
realice e1ercitaci'n re!ular tres +eces por semana.
5 9 Pen,!#ien(o, 0 ,en(i#ien(o, $orre$(o,
Este es un tema de trascendental importancia para los seres humanos.
"al+o mu escasas honrosas e-cepciones, nuestros pensamientos sentimientos
son ,.994>LE" /de esto nos ocuparemos e-tensamente ms adelante0.
#oda nuestra educaci'n est basada en lo ne!ati+o, lo truculento, lo sufrido.
8os ensean desde que somos mu nios a descuidar nuestro cuerpo nuestra
estima. *ermanentemente nos en+an mensa1es diciendo que todo lo que pro+en!a de
nuestro cuerpo es "sucio" ha que taparlo o esconderlo /prueba de ello son las
distintas publicidades sobre desodorantes, 1abones, dentfricos, etc.0
8os transmiten un mensa1e en el que debemos colocarnos "al final de la fila",
"siempre ltimos", 8. por humildad elecci'n /cosa absolutamente elo!iable0 sino
porque "no +alemos nada".
"i recapitulamos un poco lo que hemos dicho, +eremos que
"4 U"#ED ...
8. 9E"*49%,
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8. "E 8U#9E /"E E8?E8E8%0
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8. *4E8"% 84 "4E8#E >4E8...

` 3 2_:. *UEDE *9E#E8DE9 E"#%9 "%8. 5
Es al!o completamente imposible...
Es una +erdadera locura pretender esto, C sin embar!o todos lo hacemosD
El ser humano debera +i+ir, dada su estructura or!nica, por lo menos entre GPH
MHH aos en perfecta salud hasta su muerte.
3*or qu no ocurre esto5
"implemente porque hacemos todo lo posible para no hacerlo.
$%&'( 2&'-&2 5.-&42 %$ 64.6,2 ;,(2 '- 1.472 (,24,2
Una planta no puede sobre+i+ir ms de un da sin sus necesidades bsicas
cubiertas...
C61ese la perfecci'n de su cuerpo, que puede soportar OH u ^H aos todo tipo de
pri+aciones abusos antinaturalesD 2ualquier otra especie morira en pocas semanas
sin dudarlo.
8o ol+ide lo que a se di1o en otro captulo7
/2 4'%6.-%2:,/,(2( (' %$ '-1'47'(2( '% %$32, 3 /2 (' %$ 5$425,.-
&27:,'- /. '%
3 3 3
Capitulo ;
EL LEN-UA2E DE LOS OR-ANOS
,emos dicho a lo lar!o del libro que la prdida de ar mona en al!una parte del ser
+a a ser refle1ada en forma te-tual por el cuerpo fsico, manifestando al!una desar )
mona fsica /enfermedad0.
"i su actitud es de aprendi$a1e se puede, descifrando el len!ua1e del propio cuerpo,
encontrar esta inarmona con bastante apro-imaci'n para corre!irla tratar de +ol +er
al cauce natural del ser.
*or eso es tan importante prestar atenci'n al cuerpo descifrar su len!ua1e.
Usted se pre!untar c'mo esto es posible. La respuesta es simple7
5ada parte del cuerpo tiene su propia caracterstica, su cualidad que la hace nica
dentro de la multiplicidad de funciones que e-isten en el cuerpo.
% +eces es la misma funci'n del 'r!ano lo que nos orienta, como a +eremos
cuando hablemos de cada uno de ellos.
Los primeros pasos en descifrar la simbolo!a de cada 'r!ano los hice con el libro
de Louise ,a, "Usted puede sanar su +ida". *osteriormente lle!' a mis manos un libro
imperdible sobre el tema llamado "La enfermedad como camino" de Dethlefsen
DahlEe, ms tarde encontr a Debbie "hapiro con un impresionante libro llamado
"2uerpo :ente".
#oda esta biblio!rafa sumada a mi propia estadstica e in+esti!aci'n clnica en mi
consultorio dieron por resul tado lo que usted +a a leer en este captulo.
,e colocado al final de cada 'r!ano las "ideas clave" de cada uno, porque lue!o esto
ser+ir como tcnica para poder in+esti!ar en forma personal el mensa1e de la enfer )
medad.
?amos a comen$ar por definir el len!ua1e !eneral del cuerpo, para ms adelante ir
entrando en el len!ua1e parti cular de cada parte del mismo.
LOS HEMICUERPOS
La palabra hemicuerpo si!nifica medio cuerpo Hhemi @ medio0. Los humanos no
somos un cuerpo con dos bra$os dos piernas, un tronco una cabe$a, sino que en
realidad somos dos medios cuerpos unidos.
%un desde la misma formaci'n embrionaria se +e esto que esto afirmando. %
medida que el cuerpo +a formando sus distintas estructuras, se puede +er claramente
en las que son mediales /las que estn en el medio0 c'mo las emas embrionarias
a+an$an hasta fundirse el lado derecho con el lado i$quierdo. *or e1emplo, para la
formaci'n de la cara, las dos mitades de la misma se +an formando, +an creciendo
con+er!iendo hacia el centro, hasta que al final se fusionan. 2uando e-iste al!una
alteraci'n en el proceso de crecimiento o de fusi'n, podemos encontrar el labio
leporino, el paladar hendido, etc.
4ncluso si usted mira detenidamente la cara de al!uien que ten!a cerca, +er que
son dos medias caras distintas, en donde las dos ore1as no tienen la misma altura de
implantaci'n, los o1os no son e-actamente i!uales, lo ms e+idente /esto lo saben
bien los actores0, sus perfiles son distintos.
2ada parte del cuerpo, si es bilateral es ms e+idente, es distinta en cada lado.
>asta con que usted se mire ambas manos para tomar conciencia de esto. :relas con
detenimiento, detn!ase en los detalles comprobar que no son i!uales aunque sean
bastante parecidas.
,!alo, e-perimente, lue!o refle-ione sobre esto.
Es sabido que cada hemicuerpo, desde el punto de +ista neurol'!ico, est
controlado por la mitad opuesta del cerebro. *or e1emplo, si usted sostiene el libro con
su mano derecha,, sta est siendo !obernada comandada por la mitad i$quierda de
su cerebro.
8eurol'!icamente tambin se sabe que la Duncin de cada hemisDerio cerebral es
distinta.
El cerebro izquierdo tiene a su car!o la parte analtica, refle-i+a, l'!ica. #odo pl
pensamiento racional est re!ido por el lado i$quierdo del cerebro. #odas las operacio)
nes matemticas tambin.
El cerebro derecho, en cambio, es el que tiene relaci'n con lo intuitivo, con lo
artstico, con lo creati+o. Es sinttico, !lobali$ador, totali$ador.
8o desmenu$a como el cerebro i$quierdo, sino que suele inte!rar formar
totalidades. 8o est !obernado por la l'!ica sino por la intuici'n, lo que le permite
crear 1u!ar mentalmente an con lo "&imposible", cosa que no puede hacer nunca el
cerebro i$quierdo a que est frenado por lo l'!ico racional.
En la filosofa china taosta se habla del smbolo del #%., tambin llamado del #%4
2,4, /que representa a todo el uni+erso formado por dos partes o fuer$as opuestas y
complementarias, denominadas ;48 ;%8<.
"i usted obser+a el !rfico +er que donde una aumenta la otra disminue,
+ice+ersa.
%n as, en el momento de m-ima acti+idad de una de ellas, encontramos lo que
ellos llaman la raz del opuesto. Esto est representado por un crculo pequeo del color
contrario al aspecto de m-ima acti+idad en ese momento. De esa manera, nunca
eEiste la dominancia absoluta de una de las dos Duerzas, a que siempre una tiene dentro
suo la ra$ o semilla de la otra.
E-iste otro concepto sumamente importante que en .ccidente no se comprende en
su total ma!nitud. Es el si!uiente7
"$na Duerza depende de la otra para conDormar la totalidad. "
8in!una es e-cluente de la otra, a que la necesita. Una fuer$a tiene cualidades
que la otra no tiene, +ice+ersa.
*or eso mismo se dice que estas dos fuer$as son opuestas y complementarias.
En .ccidente, en cambio, se entiende al opuesto como al!o o al!uien al que ha
que +encer , si se puede, destruir.
?ol+iendo al ;in al ;an!, encontramos que el ;%8< est relacionado con lo
masculino, el afuera, el calor el mo+imiento, la sequedad, el +iento, el cielo, el sol, la
acci'n, etc.
El ;in, en cambio, est relacionado con lo femenino7
la humedad, la tierra, la luna, la inacci'n, etc.
Es importante aclarar que los trminos "femenino" "masculino" lle+an a confusi'n,
porque se los genitaliza rpidamente asocindolos con el hombre la mu1er, cuando en
realidad son simples cualidades. #odo hombre tiene cualidades ;in ;an!, as como
toda mu1er tambin las tiene. Un hombre que acaricia la cabe$a de su hi1o, est
utili$ando una cualidad ;in /femenina0 como la ternura. Una mu1er, cuando barre su
casa, est utili$ando para ello una cualidad ;an! /masculina0, como la acci'n fsica.
"i aunamos los conocimientos +ertidos hasta ahora, podemos inferir lo si!uiente7
G0 El cerebro izquierdo es 3ang ri!e el hemicuerpo derecho.
2uando usted ten!a al!n problema del lado derecho del cuerpo, a puede
orientarse hacia el lado ;an! de su +ida, o con al!o que ten!a que +er con las
caractersticas ;an!, como ser7
- lo masculino
- el "afuera" /lo e-terno0
- el trato con hombres
- el trato con el padre o con lo paterno interno
- la a!resi'n
- la acci'n
- lo intelectual
- el traba1o
-
M0 El cerebro derecho es 3in ri!e el hemicuerpo izquierdo.
*or lo tanto, para los fines del len!ua1e que nos da el cuerpo, si usted tiene al!n
problema o disfunci'n en el lado i$quierdo de su cuerpo, piense re+ise el aspecto ;in
en su +ida, o las caractersticas ;in7
- lo femenino
- el "adentro" /lo interno0
- el trato con mu1eres
- el trato con la madre o con lo materno interno
- el recibir
- la quietud
- la intuici'n
- la emoci'n, el arte, la creaci'n
8o es lo mismo tener un !olpe o un dolor en el hombro derecho que en el hombro
i$quierdo, a que cada uno si!nifica cosas distintas.
-2(2 '% 52%$2/ '- %$ 5$'46.
"i usted "tiene que !olpearse el hombro", nunca se !olpear cualquier hombro, sino
aquel que si!nifique al!o que usted tiene que re+isar o aprender en su +ida.
Una paciente que +i en mi consultorio, D.4., de PG aos, +ino a +erme un da con el
hombro derecho casi parali$ado por un dolor mu intenso. 2uando comen$amos a
profundi$ar en su sntoma /lue!o de colocarle a!u1as de acupuntura para su dolor0, ella
descubri' que en ese momento tena una situaci'n mu tensa con su marido, esto la
preocupaba intensamente, a que no encontraba la manera de hablar sobre el tema
con l. "enta que "no poda hacer nada" para audarlo, que estaba "parali$ada" en
este aspecto. 2uando ella se dio cuenta de lo que haba dicho te-tualmente, su cara se
ilumin' instantneamente, comprendi' por qu su cuerpo se estaba comportando de
esta manera /su bra$o @ el hacer( derecho @ lo ;an!, lo masculino, el trato con
hombres( se haba parali$ado0.
6inalmente, utili$amos el tiempo que nos restaba en +er formas distintas de
apro-imarse a su marido tener una con+ersaci'n sincera a fondo con l. De ms
est decir que cuando se fue del consultorio su dolor haba desaparecido en forma
completa.
LOS TE2IDOS
8o es lo mismo un te1ido que otro. 8o si!nifica lo mismo tener un problema en un
hueso que tenerlo en la san!re o en un msculo.
De acuerdo a esto, encontramos7
a ) #e1idos duros /huesos0.
b ) #e1idos blandos /todo aquello que no sea lquido ni 'seo( inclue los 'r!anos, los
msculos, los tendones, el cerebro, la mdula, la piel, etc.0.
c ) Lquidos /san!re, linfa, lquido cefalorraqudeo, etc.0.
?eamos qu si!nifica cada uno7
El teFido duro /huesos0 es lo ms interno, lo ms cristali$ado, lo ms denso.
Es la base, su funci'n es determinar la estructura bsi ca. "obre l se pueden
reali$ar mltiples modificaciones ornamentaciones distintas, pero la estructura casi
siempre es la misma. "i sta tiene fallas, debilidades o "ra1aduras", todo el resto se
puede desmoronar sbitamente. *or todo esto, los te1idos ms internos corresponden
al contenido espiritual.
En los huesos encontramos lo ms hondo, sobre lo que se funda el resto del ser.
2omo dice la >iblia7 "...# sers la piedra sobre la cual edificar mi i!lesia...", as
nosotros sobre nuestros huesos "edificamos" nuestro cuerpo.
*or esto mismo, cuando se fractura un hueso ha que relacionarlo con al!o
profundo que se ha quebrado, que a no es continuo.
/
"i usted tiene fracturas o problemas 'seos de cual quier tipo, trate de no pensar en
al!o superfluo de su +ida, sino en al!o hondo, profundo, al!o de base en su +ida.
;a +eremos ms adelante que tambin es importante qu hueso se rompe, porque
no es lo mismo un pie que una costilla o una mano.
Los teFidos blandos son mucho ms "maleables", se modifican a +oluntad mucho
ms fcilmente que la estructura de base /los huesos0.
Estos te1idos blandos /msculos, tendones, te1ido de sostn, te1ido adiposo, te1ido
que compone todos los 'r!anos, etc.0 se relacionan con la ener!a mental.
6inalmente, quedan los lquidos /san!re, linfa, lquido cefalorraqudeo, orina, humor
acuoso, humor +treo, secreciones !landulares, etc.0, cua caracterstica es el moviJ
miento. Los lquidos se despla$an, +an de aqu para all todo el tiempo. %l i!ual que las
emociones, stos circulan.
;a e-plicamos en otro captulo que las emociones son fuer$as que tienen que
mo+erse siempre, que cuando se estancan !eneran enfermedad. 2omo en el cuerpo
fsico, e-iste correspondencia e-acta con las ener!as suprafsicas /emocional, mental
espiritual0, podemos lle!ar a la conclusi'n de que los lquidos or!nicos tienen relaci'n con la
ener!a emocional
r
% medida que +amos profundi$ando en el cuerpo humano se +a teniendo una idea ms
acabada de lo que puede estar aconteciendo, a que ha a!re!ado un componente mu
importante ahora con las tres ener!as /emocional, mental o espiritual0 de acuerdo a qu te1ido
es el que est ms afectado. "'lo tiene que prestar atenci'n discriminar si se trata de un
te1ido duro /ener!a profunda o espiritual0, de un te1ido blando /ener!a mental0 o de un lqui do
or!nico /ener!a emocional0.
% +eces pueden combinarse, denotando un proceso ms comple1o. *or e1emplo, usted
puede tener una infecci'n locali$ada como un absceso /el absceso es una ca+idad con pus
adentro0 que como tiene lquido /el pus0, es correcto relacionarlo con al!o emocional. *ero
tambin tiene que prestar atenci'n al lu!ar donde est ubicado este absceso, a que puede
estar en un 'r!ano, en un msculo o tambin en un hueso, por lo que la cosa se complica un
poco. ;a +eremos se!uidamente cul es la caracterstica de cada uno.
APARATO LOCOMOTOR
La autora Debbie "hapiro, en su imperdible libro "2uerpo :ente" del cual tomo muchas
ideas en este captulo, habla de los "centros de acti+idad" en nuestro cuerpo, que no es ni ms
ni menos que la discriminaci'n del aparato locomotor en distintas funciones.
?eamos7
CABE4A
La cabeza corresponde al lu!ar donde se reali$a la planiDicacin de lo que usted +a a hacer
o quiere hacer.
2ada +e$ que usted tiene que hacer al!o, utili$a su "cabe$a" para !enerar un plan de acci'n,
un curso de acci'n a se!uir.
El contenido es totalmente abstracto, 8ada se concreta en la cabe$a, a que esta estaci'n
es un lu!ar de planificaci'n pero no de accin. *ara actuar usted tiene otras estructuras
especficas que +eremos lue!o.
2uando una ener!a est toda+a en la cabe$a, an no ha nada formado, nada se ha
concretado, todo es una idea.
La cabe$a sera el lu!ar de referencia para buscar la creacin de ideas. Es el centro de la
ideaci'n /no ol+ide que en la cabe$a "s'lo se hace fsico" lo que se crea en el cuerpo mental(
en la cabe$a encontramos el "refle1o fsico" del cuerpo mental nada ms0.
Las ideas cla+es de la cabe$a seran7
e %>"#9%224.8
e *L%84642%24.8
e 29E%24.8 DE 4DE%"
MIEMBROS SUPERIORES
Los miembros superiores corresponden al aparato Zdel hacer", a lo que "hapiro llama el
centro de accin,
Usted obra a tra+s de sus manos de sus bra$os. Usted no obra con su cabe$a ni con
sus pies, sino con sus manos /en realidad, para ser ms preciso habra que decir "con todo el
miembro superior"0.
#odo lo que ten!a relaci'n con lo que usted hace o con lo que a usted le hacen se
manifiesta o tiene repercusi'n en el miembro superior.
% tra+s del miembro superior usted toma da /bienes, afectos, caricias, !estos, etc.0.
% tra+s del miembro superior usted puede realizar y realizarse en su +ida.
$sted llega hasta donde su mano llega.
*or esto, cuando usted ten!a al!n problema en el miembro superior, la pre!unta !eneral
sera7
U 0$' '% /. 0$' '%&.3 B25,'-(.X
%hora +eremos las distintas partes del miembro superior, a que cada una tiene funciones
distintas dentro del hacer !lobal.
LOS :OMBROS
Los hombros marcan el asiento ms profundo de lo que usted quiere hacer. En el hombro
se da ori!en al mo+imiento.B*odemos decir !rficamente que una idea que "sur!i' en su
cabe$a, se diri!e al hombro para comen$ar el mo+imiento.
Es la parte ms profunda ms ntima de la acci'n. #odo lo que usted hace /en cualquier
plano0, tiene su principio en el hombro su ori!en en la cabe$a.
Un problema en el hombro denota una disfunci'n profunda en lo que usted hace,
2ualquier idea creada en su cabe$a que +ia1' hasta
G
el hombro a, pero que usted no quiere
o no puede lle+ar a cabo por la ra$'n que fuera, puede ser "bloqueada" en el hombro para
que no si!a adelante. En ese caso, usted +a a tener una contractura muscular en ese lu!ar,
un dolor importante o al!una patolo!a que si!nifique un bloqueo de ener!a /cualquier
patolo!a es posible en este caso0.
La forma de bloqueo ms drstica que puede e-istir es la Dractura. Lo que consi!ue una
fractura es la detencin inmediata. %qu no ha pasos intermedios. 2uando se da una fractura,
tiene usted que detenerse de inmediato e inmovilizar, en este caso el hombro. La fractura lo
obli!a a usted a pararse refle-ionar aunque usted no quiera, /lo obli!a el dolor0. El mensa1e
de la fractura es mu claro.
Lo detiene abruptamente, lo parali$a, lo inmo+ili$a. *or un tiempo, con esa parte
fracturada, usted no podr e1ecutar nada.
*or supuesto que no debe ol+idar cul de los dos hombros es el que tiene el problema, a
que el hombro derecho est +inculado con lo que usted hace en relaci'n con su traba1o, con
una fi!ura masculina /su padre, su 1efe, un 1ue$, etc.0, con lo masculino de usted, etc.
El hombro izquierdo, en cambio, tiene concordancia con lo que usted ha!a en su interior, o
con una mu1er /su madre, su esposa, etc.0, o con al!una cualidad femenina sua, etc.
La idea cla+e de los hombros entonces es7
e EL 2.:4E8]. DEL ,%2E9
e L. :%" *9.6U8D. DEL :.?4:4E8#.
e L. :%" *9.6U8D. DEL ,%2E9
e L. :%" 48#4:. DEL ,%2E9
LOS BRA;OS
Los bra$os son puentes entre el hombro lo que +iene lue!o /los codos, los antebra$os,
las muecas las manos0.
Una de las funciones importantes que debe cumplir el bra$o es la de soportar y sostener
todo el resto del miembro superior.
En el bra$o e-isten msculos mu fuertes. Estos msculos +an siendo menos fuertes a
medida que se +a endo hacia la mano, a que se +an especiali$ando +an adquiriendo
destre$a especificidad a cambio de fuer$a. *or lo tanto, los msculos ms fuertes los +amos
a encontrar en el bra$o los ms hbiles diestros, en los dedos de la mano.
"i su bra$o, con su fuer$a, no sostiene soporta al antebra$o /que a su +e$ sostiene a la
mano0, la acci'n resulta casi imposible.
La mano tiene que estar li+iana libre para e1ecutar la acci'n % fin de conse!uir esto es
imprescindible que el bra$o sea quien est "detrs" de la mano mantenindola en el lu!ar
1usto a la altura 1usta. "era al!o as como esos operarios que tienen que traba1ar en altura,
para eso utili$an una !ra que los ele+a en una canastilla para que puedan traba1ar
c'modamente. En este e1emplo, el bra$o sera la !ra el operario la mano.
Las ideas cla+e para los bra$os seran7
) 6UE9]% E8 EL ,%2E9
) ".*.9#E E8 EL ,%2E9 /9E2U9".", L.<4"#42%0
) "."#E8 48#E98. ;B. EY#E98. *%9% *.DE9 ,%2E9
LOS CODOS
Los codos le otor!an DleEibilidad a la acci'n, sobre todo en lo que se refiere a la fle-ibilidad
gruesa, grande.
Los huesos tienen una +enta1a a su +e$ un defecto. "on r!idos, como tales, sir+en para
estructurar el cuerpo, pero por esa misma ri!ide$ les falta fle-ibilidad. %l no poderse doblar los
huesos, la naturale$a coloc' cada tanto una articulaci'n que 1ustamente permite esto7 otor)
!arle fle-ibilidad mo+imiento a la estructura 'sea.
Los codos le brindan soltura al mo+imiento, que asociada con la fle-ibilidad, le permiten a
usted poder corregir su accin sobre la marcha. *ermiten conse!uir la Fusteza en el
mo+imiento. "i usted no tu+iera codos, una +e$ iniciada la acci'n no podra corre!ir nada en
absoluto, no lle!ando muchas +eces a la acci'n deseada. #endra mo+imiento, pero r!ido.
Las ideas cla+e para los codos son7
K 6LEY4>4L4D%D E8 EL ,%2E9
K 2%*%24D%D DE 2%:>4. DU9%8#E EL ,%2E9
K ".L#U9% E8 EL ,%2E9
K 94<4DE] E8 EL ,%2E9
K AU"#E]% ; *9E24"4.8 E8 EL ,%2E9
LOS ANTEBRA;OS
"u funci'n es parecida a la del bra$o, es decir de soporte + sostn, pero limitado a la
mano. %dems, el antebra$o le permite un cierto !iro a la mueca llamado pronaci'n
supinaci'n /teniendo fi1o el antebra$o, la mano puede poner su palma hacia arriba hacia
aba1o0, aumentando la Fusteza del mo+imiento.
Las ideas cla+e, por lo tanto, son similares a las del bra$o pero con un poco ms de
sutile$a o habra que referirlas a al!n mati$ de la acci'n.
LAS MU<ECAS
Las muecas permiten el a1uste final antes de la acci'n, es decir que le otor!an la
DleEibilidad Dina a la misma. 2on la mueca se pueden hacer los a1ustes de "ltimo momento"
sobre la maniobra deseada. %dems, los mo+imientos de la mueca no son como los del codo
que s'lo tiene fle-i'n e-tensi'n. La mueca tiene casi un !iro completo, permitiendo una
enorme fle-ibilidad.
Las pre!untas que puede usted hacerse en caso de tener al!n problema en al!una de
sus muecas son similares a las de los codos, pero en la parte final de la acci'n o bien en
al!n aspecto sutil de la misma.
LAS MANOS
Las manos son el instrumento de la accin. :uestran claramente c'mo usted piensa y
siente sobre lo que haces
Las manos simboli$an "lo que lle!a ms le1os en lo que usted hace".
"i somos ms precisos toda+a, son los dedos los que lle!an ms le1os en su hacer. 8o es
de e-traar, cuando, ha problemas o accidentes en sus dedos, encontrar que se est "endo
ms le1os" de lo que quiere, siente o puede.
% su +e$, desde la medicina china se dice que cada dedo tiene relaci'n con distintos
meridianos /prcticamente en cada dedo comien$a o termina un meridiano0, por lo tanto con
distintas funciones emociones. ?eamos7
LOS DEDOS DE LAS MANOS
El pulgar pertenece al meridiano del pulmn. El ltimo punto del meridiano del pulm'n
termina M mm. atrs afuera del n!ulo un!ueal e-terno del pul!ar /para saber qu es e-terno
qu interno en la mano, e-iste una posici'n que se llama "anat'mica" en la cual se +e a la
persona de pie con los bra$os li!eramente abiertos con las palmas mirando hacia adelante,
por lo que el pul!ar est afuera el meique est adentro )ms cerca del cuerpo)0.
Enfermedades funcionales o estructurales del pulm'n pueden !enerar disfunciones o
accidentes en el dedo pul!ar. %dems, como +eremos ms adelante, el pulm'n est asociado
con +arias emociones, pero la que predomina es tristeza.
En caso de al!una dificultad en el dedo pul!ar, puede asociarlo con las si!uientes ideas
cla+e7
PULMON
K #94"#E]%
K :EL%82.L4%
El dedo ndice pertenece al meridiano del intestino grueso. El primer punto de dicho
meridiano est ubicado en el n!ulo un!ueal e-terno del dedo.
2ualquier disfunci'n a ni+el de este meridiano puede afectar al dedo ndice. 8i qu hablar de
al!una patolo!a funcional u or!nica del intestino !rueso. La emoci'n tambin tiene que +er
con la triste$a, a que el pulm'n el intestino !rueso funcionan como "socios" en la ener!tica
china /pertenecen los dos al mismo elemento chino @ el metal0 aunque tambin puede estar
relacionado con emociones desa!radables que tienen que de1arse ir /+er lue!o intestino
!rueso0.
Las ideas cla+e del dedo ndice seran entonces7
e 48#E"#48. <9UE".
e #94"#E]%
e "%L4D% DE L% E"2.94%
El dedo medio o mayor est +inculado con el meridiano llamado de circulacinJseEualidad
/tambin se lo denomina maestro del corazn0. Este meridiano est relacionado con el sistema
ner+ioso aut'nomo, re!ulando funciones automticas del or!anismo.
El meridiano tambin est +inculado al cora$'n, a que al!unos autores de medicina china
lo llaman meridiano del pericardio /el pericardio es un te1ido especial que recubre el cora$'n
totalmente0. Las emociones que afecten al cora$'n pueden tambin afectar al meridiano de
circulaci'n)se-ualidad.
El dedo anular pertenece al meridiano llamado triple calentador, cua funci'n tambin se
+incula al sistema ner+ioso aut'nomo.
6inalmente, nos queda el dedo meKique, en el que asientan dos meridianos. En su n!ulo
un!ueal interno /del lado del cuerpo +isto en posici'n anat'mica, o lo que es lo mismo del lado
opuesto al anular0, se encuentra el primer punto del meridiano del intestino delgado. Este
meridiano recorre lue!o la cara dorsal del dedo /esto es para diferenciarlo del otro meridiano,
que recorre el lado palmar del meique0. 2ualquier alteraci'n en este dedo puede hacerle
pensar en su intestino, o en lo que ste representa /+er lue!o0.
En el n!ulo un!ueal e-terno /del lado anular0, encontramos el ltimo punto del
meridiano del corazn, por lo que deber pensar en l si tiene al!n problema en este
dedo, sobre todo en su cara palmar. El cora$'n adems est emocionalmente
relacionado con el sentido de la +ida, por lo que muchas +eces se +e resentido en
cuadros como la melancola o la depresi'n, en donde ste /el sentido de +i +ir0 es una
de las primeras esferas que se afecta. #ambin la alegra de. vivir est !obernada por
el cora$'n.
Las ideas cla+e de este dedo seran7
K48#E"#48. DEL<%D.
K2.9%].8
K"E8#4D. DE L% ?4D%
K%LE<94% DE L% ?4D%
U<AS
Ellas representan nuestro aparato agresor 1unto con los dientes. 8adie duda, frente
a las !arras de un ti!re, que son un aparato a!resor tremendo. *ero muchos dudan
frente a las uas arre!ladas pintadas de una secretaria e1ecuti+a, que stas puedan
transformarse en armas.
Las uas son el resabio de las !arras en nuestro cuerpo. ; 1ustamente como
nuestro cuerpo lo sabe, es lo primero que uno intenta quitarse de encima cuando se
bloquea la a!resi'n por acci'n de la educaci'n. El resultado de ello es el acto de
"comerse las uas", que no es ni ms ni menos que una amputacin de su aparato
agresor con el fin de anularlo.
El se!undo paso es el de1ar de masticar, como +eremos cuando hablemos del
est'ma!o. "i de1amos de masticar nos comemos las uas, quedamos totalmente "in)
capacitados" para la a!resi'n, que es 1ustamente lo que la sociedad pretende.
%dems, al comerse las uas, usted refuer$a el hecho de "tra!arse la a!resi'n"
que +eremos ms adelante, pol lo que s'lo consi!ue per1udicarse ms ms.
Las ideas cla+e para las unas seran7
K %*%9%#. %<9E".9
K %9:% 2.9*.9%L
K %<9E"4.8
8o es lo mismo entonces !olpearse un ndice que el meique o el pul!ar, a que
stos tienen connotaciones completamente distintas ...
-2(2 '- '/ 5$'46. '% 2824
MIEMBROS INFERIORES
Los miembros inDeriores tienen una funci'n completamente distinta de los miembros
superiores. 2on las piernas usted camina, usted se dirige hacia al!n sitio.
Los miembros inferiores le marcan la direccinZ en su camino en su +ida toda. El
rumbo que lle+an sus pies /en lo estrictamente corporal0 es el que su cuerpo toma.
En los planos sutiles ocurre e-actamente lo mismo, es decir que los miembros
inferiores simboli$an el rumbo que usted toma en su vida, adonde se dirige /en lo personal
con su entorno0.
Las ideas cla+e de todo el miembro inferior seran7
K D49E224.8 =UE U"#ED #.:% E8 "U ?4D%
K "E8#4D. DE "U ?4D%
K 9U:>. DE L%" 2."%" E8 "U ?4D%
*or esto es que "hapiro denomina al miembro inferior el centro motor.
Las partes constituentes del miembro inferior tienen una correspondencia casi
e-acta con el miembro superior, a que las distintas partes del mismo tienen funciones
similares.
CADERA
La cadera es equi+alente en su funci'n al hombro en el miembro superior.
2orresponde a lo ms interno o ms proDundo en la direccin y sentido de su vida
El ori!en del mo+imiento se da en la cadera, por lo que usted tiene que cambiar el
sentido en su +ida, no puede comen$ar en otro lado ms que aqu.
2uando ha un problema en la cadera, muchas +eces indica que ha que hacer un
cambio, en el rumbo de la +ida o que la +ida nos impone un cambio.
#ambin, esto es mu comn en la !ente maor, tiene relaci'n con el conflicto
que muchos tienen con el rumbo biolgico de su +ida que no terminan de aceptar. El
en+e1ecimiento es parte natural de la +ida. #odos los humanos deberamos aceptarlo
como una etapa ms en nuestro de+enir. "i hemos nacido hemos crecido, es
esperable que ten!amos que en+e1ecer tambin que ten!amos que morir. E-isten
muchas personas que no aceptan de nin!una manera el en+e1ecimiento se resisten
en forma tena$ al mismo, !enerando un enorme choque de fuer$as entre el "camino"
natural del cuerpo lo que ellos quieren en lo personal, que es la "detenci'n" de ese
camino natural. Esta fricci'n tremenda se produce en el inicio mismo del
"mo+imiento", es decir en la cadera. El cuerpo lucha por se!uir, la personalidad
lucha por detenerse. El resul tado final de esta terrible lucha es la fractura de cadera.
;o s que cualquier mdico tradicional dir que esto es una barbaridad, a que lo
que ocurre con una persona maor es que sus huesos se comien$an a descalcificar
por la misma edad, que esta misma osteoporosis termina por de1ar un hueso
quebradi$o fr!il, que a la menor tensi'n se fractura. *ero o le pre!unto siempre
que puedo a los mdicos7 "i tenemos dos personas con la misma osteoporosis, de la
misma edad, 3por qu uno se rompe la cadera el otro no5
La respuesta que casi siempre me dan es "el a$ar", pero a usted, ami!o lector,
debe saber que...
<el azar no eEiste@
"i somos cientficos, debemos mantener ese espritu cientfico en todos los
fen'menos no solamente en los que concuerdan con nuestra teora.
Lo que o sosten!o es que si una persona est transi tando su camino +ital con
a rmona, +i+iendo cada etapa de su +ida con plenitud saboreando de la +ida lo que
sta le da de distinto en cada una de las etapas, le puedo ase!urar que esta persona
no se +a a fracturar la cadera nunca, por ms que ten!a una osteoporosis tremenda
aunque se cai!a al suelo +einte +eces por da.
El problema reside en que la armona es un bien tan poco comn que lo ms
frecuente es la fractura de cadera no la estabilidad de la misma.
Las ideas cla+e de las caderas seran entonces7
e L. :%" *9.6U8D. DEL "E8#4D. DE L% ?4D%, /en cualquier aspecto, a sea
el material, emocional, mental o espiritual0. L. :%" *9.6U8D. DEL 9U:>. E8
L% ?4D%. 48424. :4":. DEL %8D%9 /en cualquier plano0
PIERNAS =MUSLOS"
El muslo es la $ona anat'mica comprendida entre la cadera la rodilla. 6unciona
tambin, al i!ual que el bra$o, como un puente entre la cadera la rodilla. "i el bra$o
tena las caractersticas del soporte sostn, basta mirar una pierna para darse cuenta
que tambin aqu se cumplen estas dos funciones con creces, a que la fuer $a que
e1erce el cuadriceps en la pierna es enorme.
La diferencia que tiene la pierna es que en el bra$o habamos dicho que sostena al
resto del miembro superior para que la mano quede libre para actuar. En el caso de la
pierna, sta es la que e1erce la maor Duerza en el movimiento. 8i qu hablar si ha que
subir una cuesta. Es la fuer$a de sus piernas la que lo hace subir. "i en al!n momento
esta fuer$a flaquea, no le queda ms remedio que detenerse.
Usted se pre!untar para qu le comento todo esto. La respuesta es mu simple7
En la +ida ocurre lo mismo. En el camino del creci miento, del conocimiento interior,
usted encontrar momentos en los que "necesita fuer$a para se!uir", momentos en los
que siente que "le flaquean las fuer$as".
8o se sorprenda entonces que tambin tenga debilidad en las piernas, donde incluso
se pueden doblar las rodillas sbitamente casi sin que usted se d cuenta. *uede
cansarse fcilmente al caminar o, en el peor de los casos, puede lle!ar a tener
problemas en los muslos que pueden ir desde la fati!a al des!arro muscular o incluso
a la fractura 'sea.
Las ideas cla+e para la $ona del muslo seran7
K "."#E8 48#E98. . EY#E98. *%9% EL 2%:48.
K 6UE9]% *%9% "E<U49 E8 EL 2%:48. /o su opuesto, debilidad0
K 6UE9]% *%9% ELE?%9"E
RODILLAS
Las rodillas le brindan DleEibilidad al mo+imiento. 2omo todo lo que a hablamos, si
usted toma un determinado camino o un determinado rumbo en su +ida no tiene la
fle-ibilidad como para des+iarlo de acuerdo a las circunstancias o a lo que est
+i+iendo aprendiendo, entonces es mu probable que ten!a muchos contratiempos
por su misma ri!ide$.
%l mismo tiempo que las rodillas le brindan fle-ibili dad, tambin le otor!an
amortiguacin en su camino. La amorti!uaci'n sua+i$a los mo+imientos bruscos.
,a!a la prueba ahora de caminar sin fle-ionar las rodillas se dar cuenta cun
inc'modo resulta a todo su cuerpo el andar as. 8o le su!iero que intente saltar con
Las rodillas r!idas, porque puede resultar un accidente desa!radable /todos saben
que para aquellos que practi can paracaidismo es fundamental, en el momento de con)
tacto con el suelo fle-ionar las rodillas0.
"i usted se desen+uel+e en al!n aspecto de su +ida con "infle-ibilidad" o toma los
acontecimientos en forma "dura", "r!ida", es posible que sobre+en!an problemas en
sus rodillas que le muestren este aspecto crudamente caricaturi$ado.
.tra cualidad que tienen las rodillas es la de la humildad.
La misma palabra deri+a de humus que es "tierra". ,umillarse es colocar la rodilla
en tierra. Es una forma de entre!a.
,a personas que no tienen humildad, por lo que pueden tener tendencia a sufrir de
sus rodillas por este moti+o.
El opuesto de la humildad es el orgullo, que por supuesto tambin est relacionado
con la rodilla. "i usted es or!ulloso, no se sorprenda de tener problemas en sus ro)
dillas. C"orprndase menos si usted corri!e el or!ullo los problemas en sus rodillas
desaparecenD
"i usted tiene al!una dificultad en una rodilla o en ambas, puede !uiarse con
al!una de estas ideas cla+e7
K 6LEY4>4L4D%D E8 L." *%"." =UE "E D%8
K 94<4DE] E8 EL 2%:48.
K 94<4DE] E8 EL "E8#4D. DE L% ?4D%
K %:.9#4<U%24.8 DE L." <.L*E"
/en cualquier plano de la e-istencia, a sea material, emocional, mental o
espiritual0
K ,U:4LD%D
K .9<ULL.
PIERNAS =PANTORRILLAS"
Las piernas son el equi+alente, en el miembro inferior, ele los antebra$os. La
funci'n que les compete es la de dar fuer$a sostn para a+an$ar en el camino,
aunque en !rado menor que el muslo. Esto se +e claramente al obser+ar el +olumen
muscular de la pierna compararlo con el +olumen del muslo.
Las ideas cla+e de la pierna son las mismas que para el muslo, con la sal+edad que
habra que buscarla "un poco ms all" en el paso que se ha dado, porque las
pantorrillas lle!an ms le1os que los muslos.
TOBILLOS
Los tobillos pertenecen al sistema de apoyo del cuerpo. #odo el peso del cuerpo se
descar!a en los tobillos. 9epresentan el apoyo bsico, a sea mental o espiritual.
.tra funci'n sumamente importante de los tobillos es estabilidad. De los tobillos
depende la estabilidad de todo el cuerpo, por lo que, cuando en la +ida se pierde la
estabilidad, el problema se +a a asentar en los tobillos.
"on innumerables las +eces en las que he encontrado pacientes que me referan
inestabilidad en sus +idas, a las que inmediatamente les pre!untaba si no tenan
problemas en los tobillos como tropie$os, torceduras, debilidad en los mismos, etc. El
s era inmediato prcticamente en todos ellos 1unto con la sorpresa, a que no
comprendan por qu les pre!untaba ese detalle fsico si me estaban relatando un
acontecimiento emocional o mental.
2uando ten!o que hablar sobre el tema de la estabili dad pon!o el si!uiente
e1emplo. "i usted est completamente estable en su +ida en todos los planos, podra
subir una montaa con los o1os +endados sin nin!una dificultad sin trope$ar ni una
sola +e$.
*or el contrario, s usted tiene inestabilidad en su +i da, en cualquier plano de la
misma, Ccaminando en una pista de patina1e se puede romper el tobilloD
8o crea que el e1emplo anterior es un desprop'sito. #al +e$ es un poco e-tremista,
pero no de1a de ser real la base del mismo. :uchas +eces la causa de la enfermedad
e-cede el localismo o la causa inmediata.
"i usted se tropie$a, no le eche la culpa al obstculo en el camino( ms bien
pre!ntese qu le est ocurriendo internamente.
"i usted siente inestabilidad en su +ida, Ccuide sus tobillosD
Las ideas cla+e para la $ona del tobillo son7
K %*.;. 48#E98. . EY#E98.
K %*.;. :E8#%L . E"*494#U%L
K E=U4L4>94. /o su opuesto, el desequilibrio0
K E"#%>4L4D%D /o su opuesto, la inestabilidad0
PIES
Los pies tienen +arias caractersticas interesantes. %s como las manos son el
instrumento final del hacer, los pies son los que marcan el sentido y la direccin que toJ
mamos en el mundo. %ll adonde sus pies apuntan, all es adonde usted se diri!e.
Los pies son los que lle!an ms le1os en el sentido que est lle+ando su +ida. "i
usted a+an$a ms de lo que debe o puede, es probable que ten!a al!una disfunci'n
en sus pies.
#ambin se da el caso que usted pueda tener conflictos en el sentido que est
lle+ando en su +ida, hecho que puede producirle problemas en los dedos de los pies.
.tra caracterstica del pie es que toma contacto con la tierra. Los pies son el punto
por donde contactamos con la ener!a del planeta. % tra+s de ellos recibimos esa
ener!a la lle+amos hacia la cabe$a atra+esando todo el cuerpo. % su +e$, a tra+s
de los pies descar!amos toda la ener!a que debe salir de nuestro sistema,
funcionando como una especie de "cable a tierra" para dicha ener!a.
Es mu importante estar bien conectado con el planeta, a que su ener!a es
imprescindible para nuestra +ida.
8i qu hablar de las mu1eres que quieren embara$arse. a que para ello deben
estar totalmente conectadas con la materia, con el planeta. La concepci'n es una "en)
carnaci'n", es decir que es el proceso a tra+s del cual un alma "se hace carne",
recibe la materia que formar un cuerpo fsico. El planeta es el que presta la materia
con la que se +estir el alma. La mu1er que quiera recibir esta al ma tiene que estar
mu bien "enrai$ada" para que a tra+s de ella el planeta cumpla esta funci'n.
K %*U8#%8 ,%24% D.8DE ?% U"#ED
K ".8 L. =UE LLE<% :%" LEA." E8 "U 2%:48.
K ".8 L% 9%4] DEL 2UE9*.
K 2%>LE % #4E99% 2.8 EL *L%8E#%
K 2.8#%2#. 2.8 L% :%#E94%
DEDOS DE LOS PIES
Los dedos de los pies tienen la particularidad, al i!ual que lo que ocurre en las
manos, de ser los que llegan ms leFos en el camino que hemos tra$ado, a sea en lo
fsico como en lo suprafsico /emocional, mental o espiritual0.
:uchos problemas en los dedos de los pies tienen que +er con conflictos en el
rumbo que se lle+a en la +ida o con el sentido de +i+ir. % +eces, un conflicto en el
sentido que lle+amos puede !enerar los famosos "dedos en marti llo", que no hacen
ms que !raficar claramente que ha al!o dentro de uno que "apunta hacia otro lado"
que el sentido !eneral que se lle+a.
#ambin ha que tener en cuenta que e-isten seis meridianos chinos que estn en el
pie /tres son los que termi nan tres son los que nacen en el pie0. La e-cepci'n aqu es
que e-iste un meridiano, el del riKn, que no nace en un dedo sino que lo hace en el
centro de la planta.
?eamos, entonces, los distintos dedos con los meri dianos) correspondientes.
El primer dedo /en el pie los dedos no tienen nombre, se los identifica contndolos
desde adentro hacia afuera, por lo que el primer dedo es el "dedo !ordo"0 tiene dos
meridianos. Del lado interno, a M mm. por detrs adentro del n!ulo de la ua,
encontramos el primer punto del meridiano del bazoJpncreas.
El nombre del meridiano indica bastante a las)claras su influencia. ,abra que
a!re!ar que este meridiano tiene mucha influencia sobre la esfera !enital, sobre todo
a ni+el de los !enitales e-ternos, as como tambin sobre la san!re, sobre todo en lo
que concierne a la coa!ulaci'n de la misma. Una alteraci'n en la ener!a del
meridiano o en la funci'n de los 'r!anos, puede lle+ar a trastornos en este dedo. El
"1uanete" es un claro e1emplo de una alteraci'n en este meridiano, por supuesto sin
ol+idar los conceptos !enerales +ertidos anteriormente #ambin incluo como
patolo!as en el dedo a todos los problemas de las uas, sin importar de qu problema
se trate.
La idea cla+e para el lado interno del primer dedo sera7
) 9U:>. =UE E"#.; #9%]%8D. E8 :4 ?4D%
) >%]. . *%829E%"
) *9E.2U*%24.8
Del lado e-terno del mismo dedo, a M mm. por detrs afuera del n!ulo de la ua,
encontramos el primer punto del meridiano del hgado. 2ualquier alteraci'n en este
lu!ar del dedo nos puede hacer pensar en el h!ado o al !una de sus caractersticas.
8o ha que ol+idar nunca las emociones que corresponden a cada 'r!ano, que en el
caso del h!ado es la ira Los chinos dicen que a cada 'r!ano le corresponde una
emoci'n dominante, por lo que si esta emoci'n est fuera de equilibrio, por fuer$a
debe daar al 'r!ano que domina, +ice+ersa /que una alteraci'n del 'r!ano puede
!enerar la emoci'n de dominancia de ese 'r!ano0.
La idea cla+e del lado e-terno del primer dedo sera7
K ,4<%D.
K 49%
El segundo dedo del pie corresponde al meridiano del estmago, a que en el n!ulo
un!ueal e-terno termina este canal de ener!a. 2ualquier alteraci'n del est'ma!o, a
sea funcional o estructural, puede repercutir en el se!undo dedo.
La emoci'n que domina en la ener!a del est'ma!o es lo que los chinos denominan
la "refle-i'nV, trmino que en .ccidente se llamara preocupaci'n.
La idea cla+e para el se!undo dedo del pie es7
K E"#.:%<.
K *9E.2U*%24.8
El cuarto dedo /en el tercero no termina ni empie$a nin!n meridiano0 corresponde
al meridiano de la vescula biliar.
%l i!ual que el h!ado /del cual la +escula es una especie de "socio ener!tico" a
que comparte casi todas sus cualidades0, la emoci'n que desequilibra a la +escula es
la ira.
;a sabemos que una alteraci'n en el 'r!ano o en la ener!a del mismo puede
manifestarse por un desorden o disfunci'n a ni+el de este dedo.
4dea cla+e del cuarto dedo7
K ?E"42UL% >4L4%9
K :%846E"#%24.8 DE L% 49%
6inalmente, el quinto dedo es el lu!ar donde termina el meridiano de la veFiga. Las
funciones de este canal son +ariadas. *or lo pronto, es el meridiano ms lar!o de to)
dos, lo que lo hace el ms +ulnerable a los bloqueos ener !ticos por al!n tipo de
cora$a muscular.
%dems, como corre a ambos costados de la columna +ertebral, dado el alto
ndice de personas que sufren de contracturas musculares en el territorio de la misma,
es mu comn la alteraci'n de este meridiano por esa ra$'n.
La emoci'n que predomina en el meridiano de la +e1i !a / tambin del ri'n, que es
su "socio ener!tico"0 es el miedo con su correspondiente polaridad, el cora1e.
"i usted tiene al!n problema en el quinto dedo del pie, recuerde sus ideas cla+e7
K ?EA4<%
K :4ED.
K 2.9%AE
CABE4A
;a habamos dicho bre+emente cuando hablamos del aparato locomotor que la
cabe$a representaba la ideaci'n, es decir que simboli$a lo abstracto. *ero la cabe$a
tiene +arias funciones ms, como +amos a +er se!uidamente.
"i usted es de esas personas a las que les !usta "+olar", desli$arse en su
ima!inaci'n, para hacerlo necesariamente debe colocar su ener!a en la cabe$a. *or
esto es que la cabe$a representa el lugar para el aleFamiento del mundo.
% +eces este ale1amiento del mundo puede ser e-tremo, lle!ando incluso al estado
de coma. 2uando al!uien a no quiere estar consciente de al!o que le causa !ran
dolor o un enorme miedo, puede lle!ar a este tipo de si tuaci'n tan !ra+e.
En otras ocasiones no hace falta lle!ar al estado de coma para "desaparecer". Un
e1emplo mu claro de esto son las ausencias, una forma de epilepsia menor.
En la cabe$a asientan los dos cha!ras ms ele+ados de nuestro ser, aquellos que
tienen cone-i'n con lo espiritual, por lo que la cabe$a es nuestra coneEin con el inDinito.
2uando usted quiera recibir ener!a de lo superior, no tiene ms que aquietarse,
rela1arse, cerrar sus o1os e ima!inar que recibe una lu$ del uni+erso, mu blanca,
que penetra en usted a tra+s de la "coronilla", lu!ar donde se encuentra el sptimo
chaEra. Esta es una de las maneras ms efecti+as que cono$co para, ener!i$arse
baarse en la ener!a c'smica.
La cabe$a es un centro de comunicacin a tra+s de los sentidos. Usted intercambia
informaci'n con el e-terior a tra+s de sus sentidos, cuatro de los cuales estn en la
cabe$a /nos ocuparemos de ellos ms adelante0.
Una caracterstica mu comentada de la cabe$a en los crculos psicoanalticos es
su relaci'n con la pel+is, con los rganos seEuales.
*ara dar al!n paralelismo entre estas dos $onas que aparentemente no estn
relacionadas pero que funcional) mente se encuentran li!adas, es que s'lo en la
cabe$a en la pel+is usted +a a encontrar aguFeros.
Es mu conocido mdicamente el hecho de obser+ar ceDaleas que se producen en
coincidencia con una !ran congestin pelviana, como por e1emplo en das alrededor de
la menstruaci'n.
#ambin en personas que presentan al!n tipo de disfunci'n se-ual se obser+a
dolor de cabe$a, que a +eces cede s'lo con un or!asmo. 2uando esta cefalea tiene
correlaci'n con lo seEual, muchas +eces es de carcter unilateral /de un solo lado de la
cabe$a0. %claro aqu que lo se-ual no es de nin!una manera la nica causa del dolor
de cabe$a, pero s es una causa que no se debe ol+idar de interro!ar nunca frente a
una persona que sufra de 1aquecas en forma reiterada o cr'nica.
Las ideas cla+e en relaci'n con la cabe$a seran7
K LU<%9 *%9% EL %LEA%:4E8#. DEL :U8D.
K 2.8EY4.8 2.8 EL 486484#.
K 2E8#9. DE 2.:U842%24.8 2.8 EL EY#E94.9
K 9EL%24.8 2.8 L% *EL?4" /"EYU%L4D%D0
% continuaci'n +amos a detallar los distintos componentes de la cabe$a.
CARA
La cara es la mscara, o sea lo que usted le muestra al mundo, al aDuera. E-iste todo
un c'di!o de !estos de e-presiones faciales que son entendibles por cualquier
persona de cualquier parte del mundo.
% nadie se le confunde una cara de dolor o una de ale!ra, sin importar la
nacionalidad de aquel que muestra estos estados.
#an importante es la cara en cuanto a lo que se muestra al mundo, que cuando
usted, por al!una u otra causa se siente "e-puesto", lo que hace es ruborizarse, que no
es ms que aumentar el flu1o san!uneo local para "defender esta $ona e-puesta". El
rubor en la cara tambin tiene muchas +eces un claro correlato se-ual, a que una
caracterstica secundaria de la e-citaci'n se-ual es 1ustamente el rubor en distintas
partes del cuerpo, una de ellas la cara.
,ace poco tiempo atrs me consult' una 1o+en que sufra de parlisis de media
cara, que apareci' de forma brusca /esta patolo!a se denomina parlisis de >ell0. Es )
tu+imos traba1ando con este sntoma, tratando de entender qu era lo que le quera
decir.
6inalmente lle!amos a la conclusi'n de que ella mostraba dos caras, porque frente a
determinadas personas tena que disimular fuertemente lo que senta para e+itar una
confrontaci'n ine+itable. C2on cierta !ente mostraba una cara con otras personas
otraD
El sntoma desnud' crudamente lo que en su +ida estaba ocurriendo. 2uando uno
la miraba, Cella tena media cara con una e-presi'n media cara con otraD
Lue!o de comprender lo que ocurra en su +ida, este sntoma desapareci' en mu
poco tiempo.
Las ideas cla+e para la cara son 7
K :%"2%9% =UE U"#ED "E *.8E %8#E EL :U8D.
K L. =UE U"#ED :UE"#9% %L "%6UE9%"
K L. :%" EY*UE"#. 69E8#E %L %6UE9% /L." DE:%"0
O>OS
"i ha una frase uni+ersal, sa es la que dice que los o1os son la "+entana del
alma".
El o1o es la nica parte del sistema ner+ioso que est en contacto con el e-terior.
*or eso la mirada delata rpi damente lo que uno piensa o siente. 8unca se puede
mentir con la mirada, a que muestra e-actamente lo que se piensa. %quellos que
pueden interpretar una mirada, no pueden ser en!aados por nadie.
Los o1os tienen una relaci'n directa con la capacidad de ver, no solamente en el
sentido fsico, sino en todos los planos de la e-istencia.
;a e-pliqu en el captulo sobre los chaEras que detrs de cada o1o e-iste un
chaEra) secundario, por lo que con la mirada se en+a ener!a. #an importante es la
salida de ener!a a tra+s de los o1os, que en .riente se insiste mucho en no abrir
demasiado los o1os porque se pierde ener!a por ellos, sobre todo durante la
meditaci'n /si es una meditaci'n con los o1os abiertos0 o durante al!una prctica fsica
/;o!a o #ai 2hi 2huan, por e1emplo0.
En lo que a la interpretaci'n holstica se refiere, nosotros entendemos que el 5ampo
de conciencia tiene una relacin directa con el campo de visin.
%s como usted +e con sus o1os, as es su conciencia.
Las alteraciones en la +isi'n tienen causas que trascienden totalmente a los o1os
fsicos, denotando una +e$ ms que #.D. E" U8% U84D%D.
La miopa, se da en las personas que tienen miedo. Este no es un miedo cualquiera,
sino que en !eneral es de tipo social. Es el miedo que se tiene cuando ha !randes
aperturas sociales, como por e1emplo el in!reso escolar, el in!reso al secundario o a la
uni+ersidad. #ambin se +e este tipo de miedo en cambios de traba1o, en todo tipo de
mi!raciones /aun las mi!raciones menores como las mudan$as0, o incluso en cambios
de responsabilidad como un ascenso en un traba1o, o cuando al!uien toma a su car !o
una familia, cuando el 1efe de sta fallece, etc.
Las causas de este miedo social son mltiples, pero en todas ellas e-iste este
factor comn que es el miedo.
%l!unas +eces se han +isto casos de miopa por otros miedos, como por e1emplo el
miedo a los perros o terrores sbitos !enerados por di+ersas situaciones.
3*ero por qu una persona que siente miedo se queda miope5
Un mecanismo bastante frecuente en la infancia frente a al!o temido es el "cerrar
los o1os", que traduce fsicamente el "no querer +er". *ues bien, una Dorma de cerrar los
oFos sin cerrarlos es desenDocar la imagen. %l +er todo borroso, el ob1eto temido de1a de
serlo porque a no se +e ntidamente.
*osteriormente, sur!e un mecanismo que se a!re!a al anterior7 al miedo inicial
sobre+iene el miedo a tener miedo nue+amente, hecho que moti+a la solidificaci'n del
mecanismo que !enera la miopa.
De aqu en ms, la persona contina +iendo borroso por el miedo a sentir miedo
nue+amente.
Esta actitud de miedo no s'lo se obser+a en los o1os, sino que se la encuentra en
otras partes del cuerpo. En una persona miope encontraremos contractura cr'nica de
cuello /lo primero que se hace cuando se siente miedo es prote!er el cuello
"escondindolo" dentro del t'ra-, hecho que hace apuntar el ment'n hacia adelante0,
su respiraci'n no es plena /por el estado de tensi'n que superficiali$a la respiraci'n0,
/en muchos miopes se encuentra constipaci'n porque la actitud corporal de miedo
cierra el esfnter anal0, etc.
2omo el miope suele temer al "afuera", se refu!ia en su interior, fen'meno que
pro+oca una tendencia a permanecer en espacios cerrados as como a ale1arse de la
acti+idad fsica intensa, por otra parte un acercamiento a todo lo que si!nifique la
+ida interior. *or todo esto, tendremos un intelectual con el hbito de la lectura, la
escritura o la msica.
"uelen ser tmidos e intro+ertidos /en todos los planos de la e-istencia se obser+a
la tendencia hacia "adentro"0.
2omo toda su ener!a est colocada desde el cuello para arriba, se suele +er en
los miopes una falta de ener!a en los miembros inferiores que se traduce en falta de
masa muscular en los casos e-tremos, o debilidad en los mismos /en los casos ms
le+es0. "e suelen que1ar de falta de circulaci'n adecuada, de e-cesi+a sensibilidad al
fro, etc.
En la hipermetropa encontramos casi un caso in+erso. La emoci'n que predomina
en ellos es la ira. El hipermtrope siente ira, pero no quiere hacer contacto con ella,
por lo que su +isi'n "se ale1a de su cuerpo". %l irse del cuerpo, el hipermtrope tiene
al!o as como una "burbu1aV o escafandraV de mala +isi'n cercana a su cuerpo /a que
no quiere +er su propia ira0, ms all de la cual +e perfectamente, incluso con la
caracterstica de "lle!ar ms all" que las dems personas en su capacidad +isual.
2omo las personas hipermtropes, no contactan con su interior, la tendencia
!eneral es el "afuera".
"uelen ser e-celentes deportistas. Les !ustan los espacios abiertos, estn en
mo+imiento todo el tiempo que pueden, utili$ando mucho su cuerpo. 8o les !usta el
traba1o sedentario ni el intelectual e-cesi+o. 8o les !ustan los espacios cerrados, a los
que lle!an "s'lo para descansar".
"u ener!a est colocada en el cuerpo mucho ms que en la cabe$a, cosa que
!enera una cierta debilidad en la misma, que se suele manifestar en 1aquecas,& cierta
propensi'n a los mareos, etc.
La presbicia es la dificultad para +er de cerca lue!o de los UH aos. Es bastante
frecuente encontrar personas que sufren de este trastorno, debiendo ale1ar el material
de lectura estirando el bra$o para poder +erlo ntidamente.
El ori!en de la presbicia, desde el punto de +ista holstico, est relacionado con
diDicultad para ver el enveFecimiento propio. 8o es casual que esta patolo!a apare$ca
lue!o de los UH aos, cuando supuestamente la !ente empie$a a +i+ir)la se!unda
mitad de su +ida. Lle!ada esta poca de la +ida se comien$an a ad+ertir las arru!as,
la falta de tersura de la piel, la flaccide$, etc. 8o todas las personas estn preparadas
para aceptar esto con naturali dad, por lo que eli!en utili$ar este mecanismo a tra+s
del cual "se de1a de +er de cerca, se de1a de +er el propio ) cuerpo en forma in!a
f %qu no e-iste problema en +er "el afuera". Lo que se teme es 1ustamente +erse de
cerca ad+ertir el paso del tiempo. 8o ha que ol+idar que una persona entre los UH
los PH aos se siente completamente 1o+en plena, por lo que comen$ar a +er las
seales de ese paso lle+a a un conflicto entre lo que se cree que es lo que es.
La oftalmolo!a tradicional dice que en la presbicia se obser+a una disminuci'n en
la elasticidad de las fibras que componen el cristalino, que lle+a a la disminuci'n en la
capacidad de acomodaci'n. Esto totalmente de acuer do en ello. Lo que ha!o es ir un
paso ms all de la causa puramente fsica, adems insistir en que una adecuada
e1ercitaci'n del o1o permite recuperar la capacidad de acomodaci'n en forma casi
completa /a +eces en forma completa0.
El astigmatismo es la prdida de la a!ude$a en parte del campo +isual. Esto es
debido a asimetras en la cur+atura de la c'rnea.
La c'rnea es un componente transparente del o1o que tiene forma parecida a una
esfera de relo1 que est ubi cada en la parte ms anterior del mismo. *ara que la re)
fracci'n se realice en forma perfecta, la cur+atura de la c'rnea debe ser pare1a. "i
al!una parte de la misma est ms "achatada" o ms "ele+ada" que el resto,
l'!icamente la ima!en refractada por esa parte no har foco en la retina como la
ima!en del resto de la c'rnea. El resultado es una +isi'n borrosa en parte del campo
+isual.
Desde el punto de +ista holstico, +eremos que el asti!matismo tambin trasciende
la alteraci'n or!nica. "i di1imos que el campo de conciencia es equi+alente al campo
de +isi'n, +eremos que el asti!mtico deDorma parcialmente su campo de conciencia. Lo
que l hace es adaptar parte de lo que percibe de acuerdo a lo que l necesita, piensa
o siente.
El Dr. 9al 6lint, pionero en el campo de la recuperaci'n +isual sin lentes en la
%r!entina, a quien considero adems como un maestro, dice que el asti!mtico es un
"hiperadaptadoV al medio. Durante la sociali$aci'n, tanto es lo que le importa
amoldarse al medio que lo rodea que es capa$ de modificar situaciones, opiniones o
sentimientos para no ser desaprobado. *or eso, si percibe al!o que no es lo que
necesita para a!radar, lo "modificar parcialmenteV con el fin de que enca1e en su
esquema. Esto mismo es lo que lue!o se producir en su o1o, una alteraci'n parcial
de la c'rnea que deformar parcialmente lo que obser+e.
La prdida de un oFo puede ser funcional o anat'mi ca. En el caso de la prdida
anat'mica del o1o, no ha demasiado que e-plicar, a que el o1o no est se +e con
uno solo. Lo que resulta ms difcil de entender es la prdida funcional de un o1o.
,a personas que tienen una marcada miopa en un solo o1o que se denomina
anisometropa Hcin no( iso N i!ual( metropa @ a!ude$a +isual0. 2uando la corte$a cerebral
encar!ada de recibir la informaci'n +isual de ambos o1os compara las dos im!enes,
encuentra una enorme diferencia entre una la otra. 2omo no las puede superponer al
ser tan desi!uales, lo que hace es "anular la peor ima!en" /las dos im!enes deben
ser inte!radas para conse!uir la +isi'n tridimensional, tambin llamada
"estereosc'pica"0.
8i siquiera sir+e colocar anteo1os, a que se consi!ue nitide$ en el o1o miope, pero
a e-pensas de una ima!en mu pequea obtenida por el lente, mu diferente de la
ima!en que est dando el otro o1o. El cerebro en ese caso tampoco puede inte!rar las
dos im!enes debido ahora a una asimetra en el tamao de las mismas, lo que hace
que tambin se anule la ima!en de menor calidad /la del o1o dbil0. Lo nico que
ser+ira en estos casos es un lente de contacto.
%l anularse la ima!en del o1o dbil se pierde la +isi'n en tres dimensiones
/estereosc'pica0 la persona +e en dos dimensiones, de la misma manera como se +e
en una foto o en una pelcula en el cine. En esta situaci'n no se puede saber con
certe$a si al!o est delante o detrs de otra cosa, porque se perdi' la tercera
dimensi'n /la que da profundidad a la +isi'n0. Es el cerebro quien tiene que aprender a
tra+s de tamaos relati+os otras diferencias sutiles, d'nde est un ob1eto en el
espacio. 4!ualmente, las personas que +en con un solo o1o tienen dificultad, por
e1emplo, para ser+ir lquidos en +asos o para tirar la ceni $a en el cenicero, etc.
.tro resultado que tiene la anulaci'n de la +isi'n por el cerebro, es que predomina
la atenci'n sobre un solo .1o /el o1o "fuerte" o dominante0, lo que hace que el o1o do)
minante +ea cada +e$ me1or que el no dominante +ea cada +e$ peor. 2uando el o1o
dbil no +e nada o casi nada, a no se habla de anisometropa sino de ambliopa.
.tra forma de prdida funcional de un o1o es el estrabismo.
Esta patolo!a hace que un o1o pierda su e1e se des+e hacia afuera o hacia
adentro. 2omo aqu el cerebro tampoco puede fusionar las dos im!enes, lo que hace
es anular la ima!en del o1o des+iado con las mismas consecuencias que en la
anisometropa. ,a que insistir en corre!ir esta alteraci'n cuando se es un nio, a
que puede perder el o1o funcionalmente con el paso de los aos.
En cualquiera de los casos descritos, la consecuencia es la misma prdida de la
visin proDunda.
2uando usted +e en tres dimensiones, tiene profundi dad en lo que +e. "i usted s'lo
+e en dos dimensiones pierde esta profundidad, a que todo est en el mismo plano,
nada est ms all o ms ac. *sicol'!icamente, lo que caracteri$a a estas personas
que +en con un solo o1o es la superDicialidad en su visin y en su campo de conciencia.
*ueden +er todo ntidamente, pero todo lo +en "por arriba", en superficie. 8o les !usta
profundi$ar en los temas de la +ida.
El ori!en es bastante primario, como sucede con la miopa. "e!uramente hubo al!o
que no quisieron +er de nios, por lo que eli!ieron se!uir +indolo ntido pero no en
profundidad /este mecanismo es ms elaborado que el mecanismo de la miopa, a
que por lo menos aqu +en todo ntidamente en la miopa no0.
Este fen'meno no se da solamente en los nios, a que he +isto casos en adultos
que, por al!una circunstancia en la que no quieren ahondar /!eneralmente mu
dolorosa0 sufren la prdida funcional u or!nica de uno de sus o1os.
Las conFuntivitis !eneran una enorme molestia en la +isi'n, dificultndola a +eces en
forma mu importante.
Las ideas cla+e para los o1os seran7
K 2%*%24D%D DE ?E9 /% L." DE:%".
K :4 :U8D., :4 ?4D%, :4" E:.24.8E", E#2.0
K #.D. L. =UE U"#ED ?E
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K *E9D4D% DE U8 .A. @ ?E9 "U*E96424%L:E8#E #.D.
O?DOS
Los odos estn relacionados con la capacidad de escuchar. El acto de escuchar
implica destinar atenci'n concentraci'n sobre el e-terior a tra+s del odo con la
actitud de estar abierto dispuesto a que esto "entre" en su ser. Es mu sabido que
usted puede or perfectamente, pero no escuchar nada de lo que le rodea. E-isten
muchas "frases populares que mencionan el odo, pero tal +e$ la ms representati+a
de esto sea esa que dice "no ha peor sordo que el que no quiere or".
El odo est mu estrechamente relacionado con la cualidad de la obediencia.
8adie puede obedecer aquello que no escuch'. El que no obedece puede ser
porque no escuch' o porque "no quiere escuchar" por la ra$'n que fuere. 8o importa
demasiado por qu una persona no obedece, lo que s importa para este anlisis es
que el acto de la desobediencia implica el "hacer odos sordos" a un determinado
mandato.
Esta cualidad de la obediencia asociada al odo es la e-plicaci'n de la alta
incidencia de problemas de odo en la infancia, poca caracteri$ada particularmente
por fluctuaciones en la obediencia.
El odo tambin est relacionado con la humildad. %quel que no es humilde, no escucha
E4 arro!ante no escucha. El autoritario no escucha. El que se cree superior no
escucha. El e!osta no escucha /porque s'lo e-iste el interior0.
El caso de los ancianos que se quedan sordos encuentra su e-plicaci'n en la
ri!ide$ que lentamente se +a apoderando de ellos. Esta ri!ide$ se manifiesta en
todo, sin hacer una e-cepci'n del odo. En el caso especfico del odo, "a esta
edad" a no quieren or ms nada que lo que a oeron en su +ida. 8o estn
dispuestos a modificar a nada, lentamente se +an refu!iando en su mundo
interno, hecho que por supuesto s'lo aumenta su aislamiento por ende su
sordera.
La adolescencia es otra etapa bastante !enerali$ada de "sordera" en la +ida.
2ualquier padre que haa "padeci do" la adolescencia de su hi1o lo sabe
perfectamente. *ara demostrar esto, basta escuchar el +olumen que utili$an al
escuchar msica. 2ualquiera dira que el que est escuchndola es "sordo". *ues
bien, en realidad la incapaci dad para or s e-iste, pero no es fsica sino que
pertenece a otro plano del ser.
Las ideas cla+e para el odo son7
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/E8 L. 64"42., E8 L. E:.24.8%L, E8 L. :E8#%L, E#2.0
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K ,U:4LD%D
NARI;
.b+iamente la nari$ est relacionada con la respiraci'n, pero en realidad se
puede ir mucho ms all toda+a.
% tra+s de ella pasa la vida. La respiraci'n es el "cord'n umbilical con la +ida",
a tra+s de la nari$ ocurre la respiraci'n.
"i la nari$ representa la coneEin con la vida, la obstruccin nasal /la "nari$ tapada"0
es al!una forma de querer cortar esta cone-i'n.
E-iste una e-presi'n popular que define bastante a las claras una posible causa de
obstrucci'n, que es aquella que dice7 "esto hasta las narices", "esto hasta ac" /ha)
ciendo un !esto con la mano simboli$ando un determinado ni+el que lle!a 1ustamente
hasta la nari$0. "i usted tiene la nari$ tapada, puede pre!untarse en qu aspecto de su
+ida "est hasta las narices&B, puede ser que encuentre la respuesta.
.tra funci'n que tiene la nari$ es la del olDato. Esta funci'n tiene tambin ms de un
plano en donde traba1a, porque usted puede tener buen olfato fsico, detectar el
mnimo aroma de una flor o de un perfume, o tambin puede tener "buen olfato" en
cuanto a la intuicin. 8o por nada se les llama "sabuesos" a los detecti+es. "on innu)
merables las frases populares que se refieren al olfato en este sentido,&como por
e1emplo "esto me huele mal", "me huelo que al!o est por ocurrir", o "mi olfato me dice
que esto no es como se lo cuenta", etc. #odas las frases se refieren al "olfato",como
un sin'nimo de al!n tipo desconocimiento que no depende del ra$onamiento, es decir
del conocimiento intuiti+o.
2uando usted tiene al!o frente a usted tan cercano que casi lo puede tocar, se
dice que "lo tiene en sus narices".
2uando sucede al!o en su +ida de lo que usted no se da cuenta, puede suceder
que ten!a al!n tipo de disfunci'n en el territorio de la nari$ que le est marcando que
"tiene al!o en su nari$", como para que le preste atenci'n a esto.
La nari$ tiene su propia secreci'n, que es el moco nasal. Este tiene la funci'n de
ser adherente, por lo que las partculas de pol+o o cualquier cuerpo e-trao que
in!rese me$clado con el aire, queda adherido a l. Esta es una funci'n de limpie$a
que e1erce la nari$. % su +e$, la nari$ es el lu!ar donde terminan los conductos
lacrimo)nasales, es decir aquellos que pro+ienen de los o1os que drenan en la nari$
las) l!rimas. 2uando la secreci'n lacrimal es normal, esto no se nota, *ero cuando
usted llora, la canti dad de l!rimas es tan importante que se hace bien e+i dente al
!rado de hacer "!otear" la nari$. *arecera que hubiera ms producci'n de moco nasal
durante el llanto, pero en realidad no son ms que l!rimas lo que usted de1a en el
pauelo. 8o ha que dudar que durante e0 llanto se produce con!esti'n nasal.
Los resDros tienen caractersticas que a +eces los hacen indistin!uibles con un
llanto intenso. Entonces, 3por qu no pre!untarse, en el caso de un resfro, si ste no
ser un "llanto contenido" que se libera de esta manera5
En caso de tener al!n problema en su nari$, puede se!uir al!una de estas ideas
cla+e7
K 2.8EY4.8 2.8 L% ?4D%
K LU<%9 DE *%"%AE DE L% ?4D% *LE8%
K "%#U9%24.8 /E"#%9 ,%"#% L% 8%94]0
K .L6%#. /E8 2U%L=U4E9 *L%8. , DE L% EY4"#E824%0
K 48#U424.8
K LL%8#. <U%9D%D.
BOCA
La boca tiene que +er con dos funciones mu impor tantes7 con la boca se come
con la boca se habla.
En lo que a alimentaci'n se refiere, con la boca se prueba, se discrimina, se separa
lo que debe lo que no debe tra!arse, es decir que la boca tiene la capacidad de
probar y digerir la propia realidad.
La otra funci'n de la boca est relacionada enormemente con el fen'meno de la
comunicacin. Es a tra+s de su boca, de la palabra hablada, que usted puede eEpresar
pensamientos y sentimientos.
2ualquier problema que pueda sur!ir en la boca, nos tiene que hacer pensar en
al!una de estas ideas cla+e7
8U#9424.8 /64"42%. E:.24.8%L, :E8#%L, E"*494#U%L0
*9.>%9 L% 9E%L4D%D
D4<E949 L% 9E%L4D%D
2E8#9. DE 2.:U842%24.8
EY*9E"4.8 DE *E8"%:4E8#." ; "E8#4:4E8#."
DIENTES
Aunto con las uas, los dientes son la e-presi'n +i+a de la agresividad.
La frase popular que dice "le mostr' los dientes" en referencia a la a!resi+idad, es
harto conocida.
% su +e$, los dientes funcionan como el "tami$" de la masticaci'n, a que son ellos
los que al masticar concien$udamente encuentran aquello que no debe ser tra!ado.
Esta funci'n es lo que o denomino de discriminacin.
"on los dientes los que determinan lo que "entra" lo que "no entra" en su
or!anismo.
"i por e1emplo usted in!iere pescado, es s'lo a tra+s de una lenta masticaci'n que
+a a encontrar todas las posibles espinas que pueda haber. De no masticar bien cada
bocado, es mu probable que se tra!ue al!una.
#ra!arse una espina denota a las claras que usted no mastic' como deba, al!o
que no tena que entrar a su or!anismo /la espina0 pudo hacerlo, causando dao.
Este e1emplo sir+e en el plano fsico, pero tambin podemos buscar e1emplos en
otros planos, a que e-isten innumerables cosas emocionales mentales que quieren
que nos "tra!uemos" a lo lar!o de nuestra +ida, s'lo de nosotros depende el hacerlo
o no.
.tra cualidad que tienen los dientes es la vitalidad. #odos conocen el hecho de mirar
los dientes de un caballo para apreciar su estado !eneral. En el humano ocurre lo
mismo. Los dientes dan una idea de la +italidad en el hombre.
*or lo tanto, si usted tiene al!n problema en sus dientes, puede se!uir al!una de
estas ideas cla+e7
K %<9E"4?4D%D
K D4"294:48%24.8
K?4#%L4D%D
ENC?AS
Desde la +isi'n anat'mica, cumplen con la funci'n de sostn para los dientes.
"i los dientes representan manifiestan su a!resi+i dad, no ha que ol+idar que
para poder hacerlo, ellos deben estar apoados sostenidos por unas encas fuertes.
De lo contrario, ense!uida tendra dolores o, lo que es peor, prdida de dientes ante
cualquier esfuer$o.
Las encas, por lo tanto, representan la conDianza y seguridad en usted mismo. "on
su respaldo interno en la +ida.
"i al!una +e$ tiene al!una patolo!a en sus encas, puede se!uir al!una de las
si!uientes ideas cla+e7
K "."#E8 48#E94.9
K 2.864%8]% E8 U"#ED :4":.
K 649:E]% 48#E98%
K "E<U94D%D E8 U"#ED :4":.
CUELLO
El cuello es un punto anat'mico de mucha importancia, a que representa el puente entre la
cabe$a el cuerpo.
2uando hablamos del quinto chaEra, a coment al!o en este sentido. #odo lo que
usted piense, se puede decir que est ubicado "en su cabe$a". *ara que aquello que
pens' se transforme en acci'n, debe +ia1ar desde la cabe$a hasta el centro de la
acci'n /los miembros superiores0 o bien hasta el centro motor /los miembros
inferiores0.
"upon!amos que usted pens' !olpear a al!uien. El pensamiento a est !enerado,
por lo tanto en +ia1e hacia el bra$o. "upon!amos tambin que, al darse cuenta de lo
que pens', toma conciencia de que si lo hace puede tener consecuencias
desa!radables, por lo que decide suspender la acci'n /muchas +eces todo esto sucede
en forma inconsciente0.
El pensamiento del !olpe debe "+ia1ar" desde la cabe$a hasta el bra$o
for$osamente pasa por el cuello. Este se con+ierte en un lu!ar ideal para bloquear el
impulso no de1arlo continuar /todos nosotros poseemos una "estaci'n controladora"
en el cuello0.
%l lle!ar el impulso al cuello, ste es trabado deteni do en ese lu!ar. Esta traba o
bloqueo se con+ierte en al!una forma de disfunci'n locali$ada en el cuello, como
contractura muscular /lo ms comn0, problemas de artrosis o artritis o problemas
tiroideos. #ambin puede haber trastornos en las cuerdas +ocales /disfona, afona,
larin!itis, n'dulos0 o en las +as respiratorias /espasmos, etc.0
2omo +e, usted puede bloquear pensamientos en su cuello no de1ar que stos
prosi!an /a e-pensas, claro, de un bloqueo ener!tico en su cuello0.
*or el cuello pasan tambin todas las sensaciones emociones que pro+ienen del
cuerpo +ia1an hacia la cabe$a para "hacerse concientes". "i usted es de esas perso)
nas mu "controladas" emocionalmente, de esas personas que nunca se sabe bien si
estn tristes, ale!res, alteradas o arm'nicas, es mu probable que todo lo frene antes
de que lle!ue a la cabe$a, es decir en su cuello. #ambin aqu usted tendr al!n tipo
de disfunci'n en su cuello que refle1e el "bloqueo" que ocurri'.
Es importante tomar conciencia entonces que el cuello funciona como una estaci'n
de control, a sea de pensamientos o de emociones, porque funcionalmente es un
puente de dos direcciones.
"i usted suele e1ercer control sobre lo que piensa o siente, es mu probable que ten!a
problemas en su cuello.
El cuello tiene una marcada fle-ibilidad, con esto le permite a usted mirar en distintas
direcciones, no s'lo en el sentido fsico sino tambin en lo mental en lo emocional. :uchas
+eces usted se habr encontrado en situaciones en las cuales tu+o que "mirar hacia los
costados" para poder ubicarse cambiar su rumbo, su forma de pensar o su forma de sentir.
Este hecho de poder "mirar oros caminos aparte del suo", es lo que le permite adaptarse
ms fcilmente e+itar fricciones intiles con el medio. Las tortcolis no son ms que enormes
contracturas musculares en el cuello que consi!uen que usted "no pueda mirar hacia el
costado" sino s'lo hacia el frente, r!ido. infle-ible, con dolor.
:uchas +eces las tortcolis refle1an una postura i!ual ante la +ida toda, o por lo menos en
al!n aspecto de la misma.
2uando desarrollamos los siete chaEras principales, mencionamos al quinto chaEra que
est ubicado en el cuello, 1usto a la altura de la "nue$ de %dn" por delante lo que sera la
base del crneo por detrs. %l hablar sobre este chaEra, di1imos que es el que !obierna la
eEpresin en cualquier plano que sta se produ$ca. Lo mismo se puede decir del cuello por
e-tensi'n.
El cuello est ntimamente li!ado a la e-presi'n, dado que a este ni+el est ubicada la
larin!e, nuestro 'r!ano de fonaci'n.
2uando e-iste al!n bloqueo de e-presi'n por la ra$'n que fuere, es de esperar que se
altere el cuello en al!una forma.
6inalmente me !ustara comentarle al!o con respecto al cuello el estrs. ;a he mencionado
reiteradamente que el cuerpo fsico obedece en forma "rob'tica" lo que ocurre en los cuerpos
sutiles. 2omo obedece en forma automtica, l no puede anali$ar lo que recibe para +er si lo
acepta o no.
#odo aquello que se le ordene reali$ar, aunque sea per1udicial, lo har.
"i usted est mane1ando un autom'+il, ste no +a a anali$ar cada maniobra que usted
realice para +er si est bien hecha. "implemente el auto dobla si usted !ira el +olante, o
acelera si usted pisa el acelerador. En el caso que usted se diri1a directamente contra una
pared, aunque el autom'+il "se d cuenta" de que est por estrellarse, no se +a a oponer en lo
ms mnimo a su orden, dado que obedece te-tualmente lo que usted ordena.
El cuerpo fsico se comporta de manera idntica al autom'+il.
?eamos un e1emplo de esto. "i usted consi!ue un empleo para car!ar pesos importantes
/supon!amos que ten!a que car!ar bolsas de cemento de PH E!. cada una0, al fi nal del primer
da de traba1o tendr unos dolores tremendos en todo el cuerpo, sobre todo en la espalda en
el cuello. % medida que +aan pasando los das, usted +a a tener contracturas musculares en
el cuello hombros, encor+ar su espalda aumentar la fuer$a de sus bra$os /todo esto en
respuesta al peso que debe soportar diariamente0.
"i usted, en +e$ de car!ar bolsas de PH E!. sobre sus espaldas consi!ue un empleo de
e1ecuti+o de !ran responsabilidad con el cual usted siente "un !ran peso sobre sus espaldas",
la respuesta Dsica va a ser idntica que si soportara peso fsico real. "u cuerpo, en este caso,
recibe el mensa1e "un !ran peso sobre las espaldas" obedece con contracturas en el cuello,
en los hombros, la espalda r!ida encor+ada, etc. Esto es lo que se conoce como el
"sndrome de %tlas" /%tlas fue un dios !rie!o, hi1o de ]eus, que fue sometido al casti!o de
tener que sostener al mundo sobre sus hombros0.
Es enorme la cantidad de personas que, en este momento, tienen problemas en su
cuello por este mismo fen'meno.g
El estrs per1udica nuestra respiraci'n, porque una persona con estrs superficiali$a la
misma.
%hora le +o a e-plicar c'mo daa el cuello. ;a usted sabe que el estrs es un "miedo
pequeo", casi imperceptible, pero que no cede. 6rente a una situaci'n de peli!ro, lo
primero que hace el cuerpo es proteger el cuello /para conse!uir esto se lle+a el ment'n
hacia adelante la nuca hacia aba1o, como intentando meter la cabe$a entre los hombros0,
porque es uno de los lu!ares ms +ulnerables del cuerpo. >asta cortar la car'tida o la
u!ular para que usted quede herido fatalmente. Esto es innato en el ser humano en el
resto de los animales. "i usted +e combatir dos animales, notar que ambos intentan lle!ar
al cuello de su oponente para de esta manera ponerlo fuera de combate.
El mecanismo de "esconder el cuello", de meterlo "dentro del t'ra-", es entonces al!o
ancestral en nosotros que se!uramente nos +iene desde la poca de las ca+ernas. En el
caso del estrs, la contractura en el cuello es realmente mnima, pero constante. Usted
casi no +a a notar que tiene el cuello contrado ahora, pero lo tiene.
2omo la situaci'n de estrs tiene la particularidad de no ceder, esta contractura se
mantiene, a lo lar!o de los aos consi!ue hacer desastres en su cuello.
Es enorme la cantidad de pacientes 1'+enes con problemas !ra+es en su columna
cer+ical por problemas de estrs /estos problemas pueden ir desde una simple contractura
hasta la artrosis de columna0.
%ntes no se +ean estos problemas de columna cer+i cal hasta pasados los cuarenta
aos, pero ho se est +iendo esto a los treinta a +eces menos. 8o ol+ide que a los
treinta aos usted a puede lle+ar die$, quince o +einte aos de estrs, que si!nifican Cdie$,
quince o +einte aos de contractura cr'nica de cuelloD
La pr'-ima +e$ que usted ten!a problemas en el cuello de cualquier ndole, puede se!uir
al!una de las si!uientes ideas cla+e7
K *UE8#E E8#9E L% 2%>E]% ; EL 2UE9*.
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K %6E2#%D. *.9 EL E"#9E" 29.842.
ESPALDA
La espalda es una de las partes corporales que 1ams usted podr +er directamente. "'lo lo
podr hacer a tra+s de un espe1o.
*or lo tanto, la espalda contiene todo aquello que usted no +e, a sea porque no quiere, porque
no sabe o porque no puede. La espalda contendra entonces aquello que no queremos +er por
ahora. "era al!o as como el "!alp'n de lo que no sir+e", o "la baulera" emocional o mental.
.tra cualidad de la espalda es que tiene un enorme contenido 3ang /la parte delantera del
cuerpo es enormemente 3inI, por lo que representa al padre. En el padre en la espalda nos
apoyamos.
2omo en la espalda est ubicada la columna, ella traba1a como el pilar, como los cimientos
del ser.
2ualquier problema en la espalda representa al!o basaD, al!o importante, al!o que afecta
los cimientos mismos.
Las ideas cla+e !enerales de la espalda son7
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K 9E*9E"E8#% L. :%" 4%8< /EL *%D9E0
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K 24:4E8#. . *4L%9 DEL "E9
?amos a +er a continuaci'n qu si!nifican las distintas partes de la espalda en cuanto a su
simbolo!a7
ESPALDA SUPERIOR
La espalda superior comprende la re!i'n ubicada entre los om'platos. <uarda una
estrecha relaci'n con lo emocional superior porque est !obernada por el chaEra cardaco.
*or lo anterior, la espalda superior tiene que +er con la capacidad de sentir o eEpresar
amor.
En el caso de no poder conectarse con la fuente del amor incondicional, entonces esta
porci'n de la espalda puede estar relacionada con odio o ira reprimidos. De ah la enorme
importancia que tiene el intentar conectarse con la fuente interna de amor incondicional, que a
su +e$ proporciona un estado de pa$ de !o$o imposibles de alcan$ar de otra manera.
El odio es la i!norancia del %mor, por lo que el conocimiento del mismo nos cura del odio.
"i usted momentneamente no est conectado con la 6uente del %mor interna, entonces
puede ser que ten!a problemas fsicos en este ni+el de su espalda.
Esta $ona de la espalda tambin se corresponde con el centro de la acci'n, por lo que tiene
relaci'n con la ambicin o logros truncados o bloqueados en su +ida. %quellas cosas que usted
siempre quiso hacer no hi$o, pueden estar "!uardadas" en este lu!ar de su espalda.
Las ideas cla+e para este lu!ar de la espalda pueden ser7
K LU<%9 =UE :%8464E"#% EL "E8#49 . EY*9E"%9 %:.9
K .D4. . 49% 9E*94:4D."
K %:>424.8
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K %224.8E" *E8D4E8#E" DE 9E%L4]%24.8
K 8E2E"4D%D DE E"#%9 "."#E84D.
ESPALDA MEDIA
Esta re!i'n comprende desde el fin de los om'platos hasta el comien$o de la columna
lumbar /las doce +rtebras dorsales son las que se articulan con las costillas0.
Es una porci'n intermedia, a que relaciona lo interior con lo eEterior. Esto mismo es lo
que hace el proceso del crecimiento.
*or el lu!ar que ocupa, esta porci'n de la espalda est re!ida por el tercer chaEra, que
tiene mucha relaci'n con el poder la identidad del yo, pero como hablamos de la espalda,
tenemos que relacionarlo con lo negado del yo.
2uando sur!e al!n problema en esta $ona, las ideas cla+e que se pueden se!uir son7
K 2.8EY4.8 E8#9E "U 48#E94.9 ; EL EY#E94.9
K *9.2E". DE 29E24:4E8#.
K *.DE9 DEL ;.
K 4DE8#4D%D DEL ;. /=U4E8 ".; ;.0
K L. 8E<%D. DE U"#ED :4":., DE "U ;.
ESPALDA INFERIOR
Esta porci'n comprende la columna lumbar, el sacro el c'cci-.
Esta parte de la columna est estrechamente +inculada con el crecimiento y maduracin en
todos los planos, incluido el plano fsico. *or esta ra$'n, las lumbal!ias aparecen en !ente
madura que no quiere terminar de aceptar su propio crecimiento su propia maduraci'n fsica
como parte inherente a la +ida. :uchas personas ri!idi$an su columna en una actitud terca de
ne!aci'n al fluir natural de la +ida.
*or su ubicaci'n, esta parte de la columna tiene dos chaEras que la ri!en.
Uno de ellos es el cha!ra seEual.
Una forma de e+itar la se-ualidad es cortar el flu1o de ener!a a ni+el lumbar, que desde lo
fsico se e-presa con contracturas dolores as como tambin con problemas en la cur+atura
normal de la columna, a sea e-a!eraci'n /hiperlordosis0 o disminuci'n de la misma
/rectificaci'n0. 2ualquier bloqueo de ener!a en este ni+el traer como consecuencia una
merma en la ener!a se-ual.
La postura actual que utili$an muchas mu1eres 1'+enes de "sacar la cola" hacia atrs
quebrando el n!ulo normal de la columna lumbar, lo que hace en realidad es cortar el flu1o
normal de ener!a en esa $ona, des+itali$ando la funci'n de todos los 'r!anos en ese ni+el,
incluidos los se-uales. Es decir que tenemos la parado1a en la que una actitud seductora
implica la hipose-ualidad funcional.
2omo tambin est el primer chaEra influendo en la columna inferior, tendremos todo lo
relacionado con l, sobre todo en lo que respecta al materialismo.
2uando usted ten!a problemas en la espalda inferior, puede se!uir al!una de las ideas
cla+e7
K *9.2E". DE :%DU9%9
K E8?EAE24:4E8#. 8E<%D.
K "EYU%L4D%D 8E<%D% . >L.=UE%D%
K :%#E94%L4":. E8 #.D%" "U" 6.9:%"
TORA@
2omo cualidad !eneral, el t'ra- est relacionado con lo ms interno del ser humano.
2uando al!uien quiere referir al!o realmente propio, realmente interno, se toca el pecho /esto
no siempre tiene que +er con el) cora$'n0. Lo ms pri+ado corresponde al pecho.
2orresponde a la relaci'n de uno con su propio interior, es el +nculo de usted con usted
mismo.
Los 'r!anos ms conectados con la +ida se encuentran en el t'ra-. Los pulmones son la
cone-i'n con la +ida, el cora$'n representa en s mismo el sentido de la +ida.
%hora +eremos con ms detalle estos 'r!anos ubicados en el pecho, de1ando pre+iamente
las ideas cla+e del t'ra-7
K L. :%" 48#E98. DE U8.
K L. :%" *94?%D. DE U8.
K 9EL%24.8 DE U8. :4":. 2.8 "U 48#E94.9
CORA;AN
El cora$'n siempre fue asociado con la vida en s misma. 2uando l de1a de latir, entonces
nadie duda en decir que lle!' la muerte. Esto ha sido siempre as desde el comien$o de los
tiempos.
En .riente se +a ms le1os toda+a. %ll se dice que el cora$'n no solamente tiene relaci'n
con la +ida sino tambin con el sentido de la vida. Las !anas de +i+ir, la sensaci'n de plenitud
en la +ida, el sentido que lle+a a continuar +i+iendo, todo esto est re!ido por el cora$'n. 4nclu)
so e-iste un punto en el meridiano del cora$'n /perteneciente a la medicina china0 que se
llama "ale!ra de +i+ir", que se puntura 1ustamente cundo se obser+a una falta del sentido en
el +i+ir en al!unas personas /mu comn en el estado depresi+o0.
;a +eremos en el captulo sobre la muerte que el alma tiene dos "ancla1es" en el cuerpo
fsico, que corresponden a dos fuer$as distintas. Estas fuer$as son llamadas el "principio +ida
del alma" la otra es llamada el "principio conciencia del alma". La primera fuer$a /el principio
+ida0 est anclada en el cora$'n.
La se!unda /el principio conciencia0 est anclada en la cabe$a. 2uando el alma se
desprende, lo hace primero por el principio conciencia, por lo que el indi+iduo pierde su estado
de +i!ilia entra en un estado de sopor o bien de inconciencia total. *osteriormente, como
paso final, se desprende el principio +ida, desli!ndose entonces el alma del cuerpo fsico /+er
ms adelante el captulo sobre la muerte0.
*or este mecanismo es que lo ltimo que de1a de latir en casi todos los casos es el
cora$'n.
Desde la medicina china, el cora$'n inte!ra 1unto con el ri'n el plano ener!tico
ms
B
profundo del ser humano, 1ustamente porque en l cora$'n reside esta fuer$a de +ida,
en el se!undo /el ri'n0 es donde asienta la ener!a ancestral en el hombre /la ener!a
ancestral es una car!a ener!tica que cada uno trae en el momento del nacimiento que no
se renue+a( ella se +a !astando a lo lar!o de la +ida, cuando se a!ota se produce la muerte0.
La emoci'n que corresponde al cora$'n, tambin desde la medicina china, es la alegra..
Los pueblos que tienden a no manifestar la ale!ra abiertamente, como la ra$a sa1ona los
pueblos n'rdicos, pueden tener !randes problemas en su cora$'n.
.tra !ran cualidad que corresponde al cora$'n es la de ser smbolo del !#orB 2reo que
nadie pondr en duda la anterior afirmaci'n a que todos, en ms o en menos, hemos sentido
en al!n momento que el cora$'n "se nos sale del pecho" frente al ser amado. "on
innumerables las frases populares con respecto al cora$'n como smbolo del amor. %l!unas de
ellas, "te amo con todo mi cora$'n", "s'lo mi cora$'n sabe a quin amo", etc., refle1an
claramente este aspecto.
Esto es as porque en esta $ona se encuentra ubicado el chaEra cardaco, que a
e-plicamos es el asiento del %mor incondicional. El cora$'n es el smbolo del chaEra cardaco.
;a mencionamos el hecho de la +eneraci'n del "a!rado 2ora$'n de Aess, que representa su
chaEra cardaco la enorme emanaci'n de ener!a que de El brotaba.
Este 'r!ano representa entonces nuestro sentir ms proDundo, ms hondo. 9esulta
fundamental por lo tanto el escuchar a su corazn, si usted quiere +i+ir en armona con su
interior.
La ener!a del %mor es la ener!a ms poderosa del uni+erso. "i quiere +i+ir una +ida plena
arm'nica, debe culti+arla nutrirse de ella.
;o le ase!uro que 1ams se arrepentir de iniciar el camino del %mor, no importa la
situaci'n en la que usted se encuentre.
Una forma de hacerlo, entonces, es escuchar la +o$ de nuestro cora$'n obedecerla sin
+acilar, aunque en el momento pare$ca una locura una acci'n sin sentido /no ol+ide que
nuestra +o$ interior no se equi+oca 1ams0.
:uchos problemas cardacos tienen su causa 1ustamente en que no se "escucha el cora$'n"
/lo que uno siente en lo ms hondo0 en la +ida cotidiana, lo que hace que ine+itablemente sur1a
el "llamado a los !ritos" de su cora$'n para que usted lo escuche. Esta es la causa de muchos
infartos en menor !rado de las precordial!ias, tan comunes en nuestra poca.
"i usted no escucha su cora$'n, puede lle!ar el momento en que l se ha!a escuchar a la
fuer$a.
,a que prestar mucha atenci'n cuando las personas que sufren prdidas !randes dicen
"se me rompi' el cora$'n", o "ten!o el cora$'n hecho, peda$os", porque esto denota un
estado que puede ir ms all del fsico, que con el tiempo, si se mantiene, puede !enerar
te-tualmente lo que est diciendo +erbalmente.
"i usted tiene al!n tipo de disfunci'n cardaca puede orientarse con al!una de estas
ideas cla+e7
K 9E*9E"E8#% L% ?4D% :4":% /AU8#. 2.8 L% "%8<9E0
K "E8#4D. DE L% ?4D%
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K "4:>.L. DEL %:.9
^0 9E*9E"E8#% EL "E8#49 :%" *9.6U8D. %angre
"i el cora$'n era el sentido de la +ida, la san!re es el principio vida. La san!re simboli$a
la +ida misma. *or eso, cuando +emos una persona anmica, ense!uida se la asocia con
"poca +ida", con falta de fuer$as, con debilidad, etc. Esto es, una Z+ida dbilV porque la san!re
est dbil.
4ncluso si +amos un poco ms all, en al!unas culturas se le asi!na a la san!re la misi'n
de ser la depositara del alma. #ener contacto con la san!re si!nificara tomar el alma de la
persona o del animal. Esto puede lle+ar por un lado, a que se prohba comer san!re o
deri+ados de la misma, por otro lado a beber la san!re de aquel de quien se quiere tener
determinado atributo /por e1emplo, si se quiere tener la fuer$a de un bue0.
2uando hablamos de los te1idos en forma !eneral, +i mos que los lquidos representan el
plano emocional o las emociones. La san!re es un perfecto e-ponente de este e1emplo.
E-isten innumerables frases populares que mencionan a la san!re relacionada con las
emociones, pero tal +e$ la ms !rfica sea aquella que dice Zhacerse mala san!reV.
En muchas ocasiones, por no decir siempre, los humanos hablamos en len!ua1e te-tual
/ casi siempre corporal0, aunque no nos percatemos de ello.
Es el mismo enfermo hablando sobre su enfermedad quien da la pista sobre el ori!en
ltimo de la misma.
"i usted dice que se "hace mala san!re", no ten!a la menor duda que su san!re est
qumicamente alterada, que esta situaci'n resulta per1udicial para su cuerpo. "i as no lo
fuera, usted dira que se hace "buena san!re" /su len!ua1e es siempre te-tual0.
Es mu comn referir "cambios de temperatura" en la san!re de acuerdo a estados
emocionales. 6rases como "me hir+i' la san!re" o "se me hel' la san!re" demuestran esta
relaci'n desde lo +erbal e-plcito.
*or otro lado, desde la perspecti+a china, e-isten +arios 'r!anos que tienen relaci'n con
la san!re. *or e1emplo, el h!ado es responsable de mantener la composici'n qumica
estable. El ri'n es el encar!ado de mantener la celularidad estable /los !l'bulos blancos,
los !l'bulos ro1os las plaquetas0 porque es quien !obierna la mdula 'sea. El ba$o es el
encar!ado de mantener la san!re dentro de los +asos san!uneos /mecanismo de
coa!ulaci'n en .ccidente0. Estas funciones, por otro lado, no estn demasiado ale1adas de
lo que ensea la medicina occidental.
En el momento actual, ha muchas personas que sufren de un e-ceso de colesterol en
san!re, no e-plicable s'lo por la dieta. *rueba de ello es que estos pacientes de1an de
comer alimentos de ori!en animal /fuente de colesterol0 en forma total su colesterol no
desciende como se esperara. En +ista de esto, los mdicos comien$an a pre!untar a los
pacientes si no estn sufriendo al!una situaci'n de estrs, a que se han dado cuenta de
que el estrs puede aumentar la concentraci'n san!unea de colesterol.
2uando sufra al!n problema san!uneo, plantese al!una de las si!uientes ideas cla+e7
K "4:>.L. DE L% ?4D% :4":%
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CASOS SANGU?NEOS
Los +asos san!uneos completan el sistema cardio+ascular. *or un lado tenemos al
cora$'n que es el que bombea la san!re, por el otro tenemos a los +asos san!uneos que
son quienes la transportan hasta el ltimo rinc'n del cuerpo humano. 8o e-iste ni una sola
clula a la que no lle!ue san!re transportada por los +asos san!uneos.
Estos se componen de las arterias las +enas. Las primeras transportan san!re o-i!enada
por el pulm'n, las se!undas transportan san!re carbo-i!enada /con predominancia de 2H
M
,
di'-ido de carbono0 hacia los pulmones para su o-i!enaci'n.
Las arterias /las +enas en muchsima menor medida0 soportan la presi'n que sobre sus
paredes e1erce la san!re. Ellas a su +e$ tratan de e+itar ser distendidas, a que la presi'n de
la san!re es desde adentro hacia afuera en forma radiada sobre la pared del +aso. "i no
e1ercieran al!n tipo de resistencia, for$osamente se distenderan esto pro+ocara la
detenci'n de la circulaci'n /porque a no habra diferencia de presi'n para continuar
circulando0.
La fuer$a que e1erce la pared de las arterias para e+itar ser distendidas se denomina
tensin arterial.
; aqu tenemos el si!nificado de los +asos san!uneos, que es la tensi'n /o lijesi'n0+
2ualquier tema que usted ten!a que resol+er, de cual quier ndole, !enera tensi'n, hasta
tanto se resuel+a. "'lo entonces la tensi'n cede.
Desde el momento que usted recibe la boleta de la lu$ hasta el momento en que la pa!a,
e-isti' la tensi'n( desde que usted se da cuenta de que el ca1'n de su escritorio tiene que ser
ordenado hasta que lo hace, e-iste tensi'n.
#odo lo que si!nifique presi'n o tensi'n en su +ida, se puede traducir en al!una disfunci'n
del equilibrio presi'n)tensi'n +ascular, !enerando hipo /por deba1o0 o hipertensi'n /alta
tensi'n0.
En el caso de la hipertensin, lo que ocurre es que usted tiene cosas pendientes de
resolucin que se van acumulando sin resolverse. "i di1imos que cada tema !enera tensi'n
hasta tanto se resuel+a, esas pequeas tensiones sumadas dan una !ran presi'n interna que
se traduce por un aumento de la tensi'n arterial.
"i usted, en cambio, comien$a a resol+er estos temas, es probable que su tensi'n arterial
+uel+a a los +alores normales.
Es importante aclarar que no e-iste un +alor standard para las tensiones. Un problema que
en un indi+iduo !enera una tensi'n de GH /si pudiramos +alorar la tensi'n de G a GHH0, en otro
puede si!nificar una presi'n de TH. Lo que importa)no es el +alor del hecho, sino c'mo cada
uno +i+e este hecho que le sucede.
"i usted +e "aumentar la presi'n" en su +ida no intenta disminuirla /a tra+s de la
resoluci'n de los temas que !eneran tensi'n0, es mu probable que termine con un cuadro de
hipertensi'n.
Usted me podra decir que a +eces es ms fcil tomar un antihipertensi+o que +er el fondo
de su hipertensi'n. Lo que o le propon!o en este libro es que usted tome el tim'n de su +ida
pase a ser alumno de su enfermedad en +e$ de ser un escla+o de la misma.
%s usted puede aprender cules son los factores que en su caso particular !eneran
tensi'n importante, sabindolo puede controlarlos o mane1arlos de otra forma. 8o se
sorprenda si en este caso su tensi'n arterial +uel+e a +alores normales sin alterarse a ms
/mientras dure su equilibrio0.
Usted tambin puede pre!untarme qu hacer con los factores que no estn ba1o su control,
que en usted !eneran tensi'n.
Una de las tcnicas que han dado mucho resultado en este caso, es hacer meditaci'n.
El Dr. ,erbert >enson, profesor de cardiolo!a en la escuela de medicina de ,ar+ard,
reali$' interesantes in+esti!aciones sobre hipertensi'n meditaci'n, lle!ando a la conclusi'n
de que las personas que reali$an meditaci'n en forma re!ular tienen& una marcada disminuci'n
en la respuesta del or!anismo frente al estrs.
El caso de la hipotensin es totalmente in+erso al anterior. %qu encontramos a personas
que tienen una ba1sima tensi'n arterial que refle1a poca tensi'n en su +ida cotidiana. %hora
bien, esta ba1a car!a de problemas en sus +idas, 3si!nifica que no los tienen5
Definiti+amente, no. Lo que en realidad ocurre es que no enfrentan los problemas, sino que
huyen de ellos. "ienten que no +an a poder con "la presi'n" se ale1an de la misma.
% +eces les resulta fcil ale1arse de ciertos problemas, lo hacen directamente de cualquier
forma posible /rele!ndolos a otros, no hacindose car!o de ellos, pidiendo auda, etc.0. .tras
+eces no les resulta posible "irse" del problema por una u otra ra$'n, es en ese momento
cuando tienen sus crisis de hipotensi'n.
La !ran consecuencia de la hipotensi'n es la prdida de conciencia. Los hipotensos se
desmaan, "se +an del mundo" mientras estn des+anecidos. En todo este lapso de tiempo es
otro quien tiene que encar!arse de ellos.
"i usted sufre de hipotensi'n, puede hacer mucho por usted mismo si cuando est frente
a un problema, intenta resol+erlo por mucho que le cueste, aunque crea que le +a a resultar
imposible hacerlo.
4ntntelo, se estar curando en todos los planos.
2uando ha problemas en su tensi'n arterial o tiene al!una patolo!a en sus +asos
san!uneos, intente se!uir al!una de estas ideas cla+e7
K #9%8"*.9#E DE L% ?4D%
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PULMONES
El pulm'n es un cordn umbilical con la vida. #odos nosotros tenemos, antes de nacer, un
cord'n umbilical que nos li!a con nuestra madre. Este cord'n es cortado en el momento del
nacimiento, pero en ese mismo instante comien$a a funcionar un nue+o cord'n, esta +e$
ener!tico, que dura hasta el fin de nuestros das, a que cuando .ste se corta /cuando se
de1a de respirar0 cesa nuestra +ida en forma inmediata.
La palabra "inspirar" si!nifica introducir el espritu; "espirar" signiDica sacar el espritu.
Espritu en este conte-to si!nifica el espritu de la vida.
En 4ndia se dice que en el aire e-iste una forma de ener!a llamada *9%8%. En 2hina se
dice que esta ener!a e-istente en el aire se denomina 2,4. E-iste una palabra !rie!a,
*8EU:%, que si!nifica viento, aliento, espritu.
En .ccidente se est comen$ando a hablar de E8E9<4% 2.":42%.
En suma, todo si!nifica lo mismo. #odos dicen que ha al!o ms en el aire que o-!eno,
di'-ido de carbono nitr'!eno.
En el aire e-iste una forma de ener!a que es +ital para nuestros cuerpos, sin la cual no
sera posible una +ida plena.
Esto es importante de comprender, porque cuando usted respira lo que en realidad est
haciendo es absorber la vida con todo lo que ello implica.
% tra+s del pulm'n usted toma la +ida en cada respiraci'n.
UNA RESPIRACION PLENA ES UNA VIDA PLENA
#ambin el pulm'n est relacionado con la capacidad de dar y recibir. %l inspirar usted
recibe ener!a +ida. %l e-halar, usted entrega lo que recibi'.
El pulm'n est relacionado con los estados de vaco y plenitud. 2uando usted llena sus
pulmones de aire, est completamente repleto, esto le puede recordar otras si tuaciones
de plenitud. E-isten muchas personas que no se permiten nin!n estado de plenitud, a
sea material /abundancia o plenitud econ'mica0 emocional, mental o espiritual. "i estamos
frente a al!una de estas personas, casi nunca la +eremos inspirar profundamente.
Lo mismo sucede cuando usted e-hala todo el aire de sus pulmones, quedando
totalmente +aco. %qu se da el caso opuesto7 e-isten personas que no toleran nin!n
estado de +aco en cualquiera de los planos del ser De esa manera podemos lle!ar a tener
problemas de retenci'n de aire /como es el caso del asma0.
El pulm'n es un 'r!ano de contacto con el eEterior. El e-terior /el aire que est "afuera"0
es introducido dentro de su cuerpo por el aparato respiratorio. 2ada +e$ que usted inspira,
est haciendo contacto con el e-terior. La superficie de contacto que tiene el pulm'n con el
aire es de COH m
M
D #oda +e$ que usted ten!a dificultad en el contacto con el e-terior, podr
tener disfunciones a ni+el pulmonar.
.tro tema importante de acuerdo a la medicina china es la emoci'n que le corresponde al
pulm'n. ;a di1imos que cada 'r!ano tiene una emoci'n que le "pertenece". En el caso del
pulm'n sta es la tristeza.
%quellas personas cuo estado anmico !eneral muestra una tendencia hacia la triste$a, la
melancola, el romanticismo triste, pueden +erse seriamente afectados en sus pulmones.
Los chinos dicen que una emoci'n alterada puede afectar al 'r!ano que le corresponde,
as como una alteraci'n del 'r!ano puede !enerar la emoci'n que le corresponde. La emoci'n
el 'r!ano, por lo tanto, son totalmente interdependientes.
%s, personas con tendencia depresi+a pueden fcilmente tener desde una simple
bronquitis hasta un cncer de pulm'n.
;a en el si!lo pasado se deca que la tuberculosis era la "enfermedad de los melanc'licos"
no se equi+ocaban en absoluto. :uchos artistas romnticos murieron debido a
enfermedades pulmonares, dado su carcter dominante con tendencia a la triste$a.
"i usted sufre de al!n tipo de desequilibrio pulmonar, a sea funcional o estructural, puede
comen$ar a in+esti!arse buscando al!una de estas ideas cla+e7
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SENOS
Los senos en la mu1er siempre han sido smbolo de su Demineidad. 8o es de e-traar
entonces que cuando e-ista al!una dificultad relacionada con la cualidad femenina, puedan
e-istir problemas en los senos.
Una particularidad que tienen los senos, adems por l'!ica s'lo en las mu1eres, es que
es la nica parte del cuerpo que entre!a al!o propio a otros. "'lo la leche, una secreci'n del
cuerpo de la madre, es entre!ada a su hi1o para la alimentaci'n. Este acto de entre!a fsica, el
dar parte de uno mismo, esta !enerosidad incondicional, est estrechamente li!ada a los
senos /por e-tensi'n tambin en los hombres0.
#ambin los senos tienen una estrecha relaci'n con la seEualidad en !eneral, lo que hace
que un problema se-ual pueda traducirse en un problema en sus senos.
.tra caracterstica que poseen los senos !uarda una estrecha relaci'n con su ms tierna
infancia. 2uando usted era mu pequeo, frente a cualquier situaci'n en que sintiera
desprotecci'n, tal +e$ el nico lu!ar se!uro era estrecharse al pecho materno. %h era un
+erdadero refu!io, donde se senta se!uro prote!ido. Estas dos cualidades, la proteccin la
seguridad, son inherentes a los senos.
.tro smbolo importante tambin es que los senos han sido nuestra Duente de alimento
durante nuestra primera parte de la +ida. Esta asociaci'n del pecho materno con el fin de la
an!ustia frente al hambre contina hasta el da de ho !uardado en su memoria inconsciente.
2ualquier situaci'n que en usted !enere "hambre" /hambre de amor, de se!uridad, de
estabilidad, de protecci'n, etc.0 puede lle+arlo a intentar aplacarla "tra!ando" /tra!ando humo
de ci!arrillo, alcohol, comida en e-ceso, dro!as, etc.0, como si usted fuera an un lactante.
"i usted tiene al!n problema en sus senos, puede se!uir al!una de estas ideas cla+e7
K 6E:48E4D%D
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K "EYU%L4D%D
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K "E<U94D%D
K 2.86.9#
ABDOMEN
%s como se di1o que el t'ra- en !eneral estaba +inculado con el interior del ser, el abdomen es
todo lo contrario. Est relacionado con el e-terior, con el "afuera", con las relaciones con los
dems.
En el abdomen se procesa lo que in!res' "del e-terior". En el abdomen se puede !estar
un ser e-terno a uno. En el abdomen se acumula la orina la materia fecal que se +an a
eliminar al e-terior. 2asi todas las funciones en esta re!i'n del cuerpo son "hacia afuera".
Las dos palabras cla+e del abdomen en !eneral son absorcin eliminacin.
2omo idea !eneral del abdomen, a la que le a!re!aremos lue!o aquella que corresponda
al 'r!ano especfico, encontramos7
RELACIO=ADO CO= EL GA7UERAG
A2SORCIO= .E= CUAL@UIER PLA=O1
ELIHI=ACIO= .E= CUAL@UIER PLA=O1
?eremos entonces las distintas partes del abdomen para adentrarnos ms en su
si!nificado particular, pero siempre teniendo en cuenta el sentido !eneral de absorci'n
eliminaci'n.
ESTAMAGO
Una cualidad que tiene s'lo el est'ma!o es la de producir cido para continuar terminar
completamente el traba1o pre+io de masticaci'n. El bocado que se introdu1o en la boca se
mastic', lle!a al est'ma!o. Una +e$ all, no puede abandonarlo si no est literalmente
"licuado". *or lo tanto, todo lo que no se mastic' en la boca tiene que ser "masticado"
for$osamente en el est'ma!o.
*ero ste no tiene dientes fsicos. *ara poder e1ercer la masticaci'n cuenta con una
"dentadura qumica" que es el cido clorhdrico. Este cido termina dis!re!ando todo,
e1erciendo la a!resi'n que no se e1erci' en el lu!ar apropiado /la boca0.
Esta cualidad del est'ma!o representa la agresin interna, a que los instrumentos
a!resi+os e-ternos son los dientes las uas. #oda a!resi'n que es "tra!ada" /como es el
caso de la masticaci'n deficiente0 termina a!rediendo al est'ma!o, porque ste tiene que
aumentar la producci'n de cido para dis!re!ar lo que no fue dis!re!ado en la boca.
.tra caracterstica del est'ma!o es. la de recibir lo que se "tra!'", es decir que le
pertenece la funci'n de digerir [ ideas y sentimientos. \
\sto que parece bastante te'rico, es al!o mu concreto en la prctica clnica diaria.
"i a usted le pasa al!o en su +ida que le resulte "indi!erible", +a a tener al!n tipo de
disfunci'n a ni+el !astrointestinal. "on innumerables los pacientes que concurren a mi
consultorio padeciendo patolo!a !strica, a los que les pre!unto "qu es lo que no pueden
digerir". La respuesta sur!e de inmediato, pasndome a relatar al!n episodio que no pueden
terminar de entender, o no pueden perdonar, etc.
6inalmente, quedara a!re!ar que para la medicina china, la emoci'n que le corresponde
al est'ma!o es la Z&refle-i'nV que para nuestro len!ua1e occidental sera la preocupacin.
Esto no resulta e-trao si usted obser+a la cantidad de personas que padecen lcera o
!astritis por /Ze-cesi+a preocupaci'nV0
*or lo tanto, si usted sufre de al!n trastorno estomacal, puede se!uir al!una de estas
ideas cla+e7
AIRESIO= I=TER=A
AIRESIO= TRAIADA
DIIESTIO= DE IDEAS; SE=TIHIE=TOS J ACO=TECIHIE=TOS
PREOCUPACIO=
INTESTINO DELGADO
2uando usted in!iere al!n alimento, ste es masticado en la boca terminado de
dis!re!ar en el est'ma!o, donde finalmente pasa al intestino del!ado que posee las en$imas
di!esti+as que +an a terminar la di!esti'n para poder ser absorbidos los nutrientes que el
or!anismo necesita.
Es en el intestino del!ado donde se reali$a la absorcin de alimentos, es decir que es este
lu!ar donde aquello que usted in!iri', a sea fsico, emocional o mental, pasa definiti+amente
a formar parte suo, Es aqu donde se incorpora el afuera)
%l intestino del!ado le cabe la funci'n de distin!uir qu es lo que in!resa finalmente al
cuerpo qu es lo que no. Esta funci'n de separar componentes dentro de un todo se
denominaI discriminacin.
El es el ltimo filtro que puede frenar el in!reso al interior de al!o que no sir+e para usted,
que a pas' por los "tamices" de los dientes del est'ma!o.
El intestino del!ado es quien tiene la ltima palabra en este sentido. %quello que puede
pasar el filtro del intestino del!ado, in!resa al or!anismo sin ms problemas ni obstculos.
*or lo tanto, esta funci'n de discriminar del intestino, del!ado resulta crucial para su ser,
a que aquello que pase, a sea fsico, emocional o mental, comien$a a ser parte sua,
quiralo usted o no.
La funci'n de discriminaci'n es reali$ada por usted mentalmente cuando piensa o
refle-iona sobre al!o.
En el caso de que usted e-ceda su funci'n mental, puede traducirse... Cen una
alteraci'n del intestino del!ado.
Los chinos dicen lo mismo. De acuerdo con la ener!ti ca china, e-isten cone-iones
entre el meridiano del intestino del!ado el cerebro. 4nclusi+e punturando al!unos puntos
del meridiano del intestino del!ado se pueden me1orar la capacidad de discriminaci'n la
memoria a ni+el mental.
"i usted tiene al!una dificultad en el intestino del!ado, puede se!uir al!una de estas
ideas cla+e7
A2SORCIO= DEL A7UERA
I=CORPORACIO= DEL A7UERA
DISCRIHI=ACIO=
INTESTINO GRUESO
Una +e$ que se han absorbido los nutrientes en el intestino del!ado, todo lo que no se
absorbi' pasa al intestino !rueso, cua funci'n primordial ser reabsorber el a!ua sobrante
los minerales /sodio, potasio, etc.)0, eliminando el resto al e-terior a tra+s del ano.
#odas estas funciones las reali$a el intestino !rueso en apro-imadamente G^ hs., que
es el tiempo normal de permanencia de la materia fecal en ese lu!ar. "i se acelera el
pasa1e por el intestino, no se le da tiempo para reabsorber el a!ua, lo que lle+a a eliminar
materia fecal totalmente acuosa /diarrea0.
El caso in+erso, es decir la maor permanencia en el intestino !rueso, hace que se
contine reabsorbiendo a!ua de la materia fecal, formando de esta manera un bolo compacto
duro /seco0, que resulta mu difcil de e+acuar.
E-iste una importante relaci'n del intestino !rueso con lo material, en el sentido de poder
Zdesprenderse", es decir que aqu 1ue!a la cualidad del desape!o.
*ara poder e+acuar la materia fecal es necesario que usted est dispuesto a "soltar", a
"de1ar ir" lo que a no le sir+e.
En la +ida cotidiana /aunque no sea materia fecal0 e-isten una cantidad de situaciones
fsicas emocionales mentales que deben de1arse ir porque a no le sir+en ms a usted.
"i se desprende de ellas fcilmente, no ha problema. *ero si usted tiene dificultad en
desprenderse de estas situaciones pueden producirse alteraciones en el funcionamiento de
este 'r!ano.
La cualidad opuesta al desape!o es el apego, que puede tener +arias formas, de acuerdo
al plano en el que estemos hablando.
"i tomamos solamente el plano fsico del ape!o, tendremos la codicia, que como usted a
sabe es la ambici'n desmedida por lo' bienes materiales.
*ero si +amos un poco ms all del plano fsico, lo que +amos a encontrar es la avaricia. El
a+aro no ansia solamente bienes materiales, sino que quiere para s todo lo que el otro posee
/cualidades, lo!ros, etc.0. El a+aro cree que s'lo l es "merecedor", colocndose por esta ac)
titud mental en un plano "superior" con respecto a los dems, lo que lo lle+a a creer que nadie
merece nada, lo que tienen los dems /en cualquier plano0 le corresponde a l por derecho
antes que a nadie. *or lo tanto, el a+aro 1ams +alorar al pr'1imo como es debido, siempre
encontrar al!o que lo descalifique por ende lo ubique "por deba1o" suo. El a+aro se hace
siempre esta pre!unta7 "3*or qu el otro tiene esto si ;. no lo ten!o antes5"
.tra caracterstica del colon /colon es otra forma de llamar al intestino !rueso0, es la de
poseer los desperdicios del or!anismo. "i bien el ri'n tambin mane1a elementos de descarte,
su simbolo!a es de distinta ndole.
2ulturalmente se nos ensea que la materia fecal es lo ms feo de nuestro cuerpo.
Literalmente, es la mierda.
4ncluso se asocia a la materia fecal con lo ms escondido, con lo ms oculto de nosotros
mismos. Es aquello que "nadie debe +er". %quello que "nunca se debe mostrar" a los dems.
La palabra escoria es un "sin'nimo +ul!ar de desperdicio.
"i los dems descubren esta escoria sua, "Cde1arn de quererloD"
#odo lo ms escondido en usted,.todo lo ms feo, las pulsiones, los instintos, las tendencias
ms ba1as, aquello que usted "crea" que es horrible, +a a estar colocado simb'licamente en
su materia fecal, en sus desperdicios, en su escoria.
8o es de e-traar entonces que haa tantas personas constipadas cr'nicamente, dado que
no quieren que estas cosas tan horrendas sal!an a la lu$.
6inalmente, quedara la 'ptica china sobre el colon.
2omo el intestino !rueso es Zsocio" del pulm'n /ambos pertenecen al mismo elemento7
metal0, se puede decir lo mismo de uno que del otro. La emoci'n que !obierna el intestino
!rueso es la tristeza, pero como el intestino es mucho ms superficial ener!ticamente /en
medicina china e-isten distintos planos en la ener!a0, aqu podemos +er la eEteriorizacin de
la triste$a.
%dems, como el recorrido e-terno del meridiano del intestino !rueso es en el miembro
superior desde el dedo ndice hasta el ala de la nari$, +emos que muchas patolo!as nasales
pueden ser debidas a alteraciones en el meridiano del intestino !rueso no tener nin!una
relaci'n con el aparato respiratorio como cualquiera podra pensar.
"i usted sufre de al!una alteraci'n col'nica, le su!iero que si!a al!una de estas ideas
cla+e7
CUALIDAD DEL DESAPEIO
CAPACIDAD DE DESPRE=DERSE DE LO SUJO .7ISICO; EHOCIO=AL O HE=TAL1
CODICIA
A9ARICIA
LUIAR DE DESPERDICIOS DE CUAL@UIER PLA=O DE SU 9IDA
LUIAR DO=DE SE IUARDA LO HAS 7EO DE USTED
LUIAR DO=DE SE IUARDA LO @UE =ADIE DE2E 9ER
TRISTEKA .ELTERIORIKARO= DE LA HISHA1
ANO
El acto de la defecaci'n es interesante para anali$ar porque tiene connotaciones mdicas
bastante comunes en la prctica diaria.
El esfnter anal es un !rupo de msculos en forma circular que tienen como funci'n, al
contraerse, el cerrar el ano fuertemente. "i se rela1an, permiten una dilataci'n considerable del
mismo.
Durante el acto de la defecaci'n, +emos que e-iste una rela1aci'n completa del esfnter
anal, permitiendo la salida de la materia fecal sin dificultad.
"i el esfnter se contrae, la defecaci'n es obstaculi$ada a +eces en forma total.
6rente a estos dos e-tremos /la rela1aci'n total la contracci'n total del esfnter anal0,
podemos encontrar todas las !amas posibles, pero a los fines didcticos se podra hablar de
una posici'n intermedia, con el ano semi)contrado. . &
"i usted defeca con el ano totalmente rela1ado, no tendr dificultad al!una.
"i usted es de esas personas de las que hablamos anteriormente, que no quieren de1ar
salir su "parte escondida", entonces lo que puede hacer fcilmente es cerrar su ano en forma
cr'nica. 2uando el esfnter est totalmente contrado la defecaci'n no es posible, por lo que tal
situaci'n lo lle+a a la constipacin como consecuencia directa del cierre anal. %l estar
constipado, usted "no de1a salir", ha "cerrado la compuerta" para que lo "peor" de usted no se
+ea.
%hora bien, si usted de1a de defecar, no lo podr mantener por mucho tiempo, a que en
al!n momento tendr que hacerlo. Esto puede deri+ar en casos en que usted ten!a una
e+acuaci'n cada tanto, o bien que usted sea dependiente de dro!as que lo auden a e+acuar
/estas dro!as pueden ir desde sua+es lubricantes como la +aselina hasta la-antes mu
a!resi+os para su intestino0. #odo depender del !rado de bloqueo que usted se impon!a inter)
namente.
La situaci'n intermedia se da cuando usted de1a salir "al!unas" cosas suas pero no otras.
"i es as, el nico mecanismo que tiene es "+i!ilar todo lo que sale", para cerrar
inmediatamente la salida cuando sea necesario. Esto s'lo es posible defecando con el ano
semi)contrado, es decir, ba1o tensi'n.
La consecuencia directa de esto es una enorme con!esti'n pel+iana, que desemboca
fatalmente en hemorroides.
2omo +e, el ano no es simplemente el e-tremo del intestino, sino que inter+iene mu
acti+amente en el proceso de e+acuaci'n, a +eces con consecuencias patol'!icas en caso de
e1ercer control sobre lo que sale.
*or lo tanto, si usted sufre de al!una alteraci'n anal /cualquier alteraci'n anal tiene que
+er con el control sobre la salida0, puede se!uir al!una de estas ideas cla+e7
2.8#9.L DE L. =UE "%LE DE "U 48#E94.9 /E8 2U%L=U4E9
*L%8.0
:4ED. % :."#9%9 L. *E.9 DE U8.
PDNCREAS
El pncreas es una !lndula ubicada en el abdomen, por detrs del duodeno /primera
porci'n del intestino del!ado0.
"u funci'n es fabricar en$imas di!esti+as para +olcar ten el intestino del!ado /a esta
funci'n, como su contenido se +uelca en el e-terior, se la denomina eEcrina0, adems
produce hormonas que re!ulan el metabolismo de los hidratos de carbono /los a$cares0.
Estas hormonas se llaman insulina glucagon.
*ara decirlo en pocas palabras, la insulina es la hormona encar!ada de "hacer entrar" a
la clula la !lucosa que est circulando en san!re. "i ha insulina, la !lucosa puede entrar
con facilidad. "i la insulina falta, la entrada de !lucosa es mnima. Esto hace que quede
circulando en la san!re, con una serie de consecuencias dainas para el or!anismo. La
enfermedad en la cual e-iste una disminuci'n real o relati+a de insulina con poca !lucosa
en la clula mucha !lucosa en la san!re es la diabetes.
El a$cares dulce, por supuesto su cualidad es la dulzura. Esta dul$ura es trasladada
a todos los planos de su +ida. 8o solamente encontrar dul$ura fsica, sino que encontrar
dul$ura en el plano emocional en el mental.
"iempre se asoci' al amor con lo dulce. La asociaci'n de la dul$ura con el amor, en la
literatura, ocuparan cientos de p!inas. 2uando se quiere manifestar afecto, se re!alan
cosas dulces. C% nadie se le ocurrira re!alarle a su no+ia un Eilo!ramo de rabanitos o de
tomatesD /esto es as porque el amor no se asocia nunca con lo salado0.
El pncreas, entonces, est ntimamente relacionado con la dul$ura el amor.
%l re!ular el metabolismo de "la dul$ura" en el or!anismo, el pncreas recibe el
impacto de toda disfunci'n con respecto al amor la dul$ura en su +ida.
En el caso de la diabetes, las clulas de su cuerpo estn +erdaderamente hambrientas de
!lucosa, el medio e-terno a las clulas est totalmente e-cedido de dicho nutriente. *or
eso se dice que la diabetes es el Zhambre en medio de la abundancia"
"i se!uimos el ra$onamiento de la dul$ura /!lucosa @ amor0, +eremos que el diabtico tiene
amor en abundancia pero no puede distribuirlo kno puede disponer de l como es debido. El
diabtico estara lleno de amor, pero no sabe "qu hacer con l".
#ambin podra entenderse como una persona que est llena de amor alrededor, pero
an as se sienta +aca hambrienta del mismo. ,
La in!esta e-a!erada de cosas dulces se puede +er tambin en personas que
necesitan amor, a que las +en como un sustituto del mismo. La soledad muchas +eces se
acompaa de un aumento en la in!esta de dulces.
#odo lo que se di1o anteriormente en relaci'n con el amor se puede decir i!ualmente
con la dul$ura, en el sentido de que ha personas que tienen dul$ura que aman, pero no
pueden manifestarlo, no pueden e-presarlo, es como si "les faltara al!o" que les permita
esta manifestaci'n.
.tro aspecto que tiene este tema de la dul$ura el amor, es 1ustamente su contraparte, la
amargura. El sabor dulce es opuesto al sabor amar!o. 2uando usted toma un alimento mu
amar!o, lo endulza. E-actamente lo mismo sucede en la +ida cotidiana con el funcionamiento
pancretico. 2omo el pncreas es el que re!ula la "cantidad de dul$ura", si usted +i+e un
acontecimiento amar!o en su +ida, su pncreas puede !enerar ms dul$ura, es decir ms
a$car en san!re a tra+s de una disminuci'n de la secreci'n de insulina.
; no solamente la amar!ura es combatida con lo dulce, sino que la acidez tambin lo es.
*or lo tanto, todo lo que a usted le resulte cido, puede !enerar un aumento de a$car en
san!re.
:uchas personas durante mis charlas me piden e1emplos sobre la acide$ porque resulta ms
difcil de ima!inar que la amar!ura. En !eneral, podemos decir que el maltrato verbal es una de
las formas ms cidas que he +isto en mi prctica diaria.
8i qu hablar del dolor como causa del aumento de la !lucemia. Es sumamente frecuente
que frente al dolor las personas traten de comer cosas dulces, en un intento de miti!ar lo
desa!radable aunque sea un poco.
Estas causas que he enunciado, !eneran la maora de las diabetes.
";o entiendo que muchos inmediatamente ar!umentarn que e-iste una tendencia
!entica a padecerla, que ha una predisposici'n hereditaria, etc.
8o s'lo no discuto en lo ms mnimo tal postura, sino que la comparto totalmente. #odos
tenemos al!n "'r!ano de choque", que es aquel que primero +a al frente, aquel que "est en
la trinchera" de su or!anismo. %nte cualquier desequilibrio, l es el que primero lo sufre.
8o todos tenemos el mismo 'r!ano de choque. En al!unas personas, su 'r!ano ms
"dbil" es el intestino, ante cualquier situaci'n de desequilibrio tienen una diarrea. .tros
tienen al pulm'n como 'r!ano de choque, por lo que es mu comn que ten!an bronquitis o
bronco)espasmos ante el menor estmulo. .tros tienen su piel como 'r!ano de choque,
entonces se brotarn, etc.
En el caso de la diabetes, o coincido que e-iste una tendencia !entica a padecerla...
C*E9. ".L. "4 "E L% DE"E82%DE8%D
E-isten muchas personas con tendencia !entica para la diabetes que nunca la padecieron
es probable que nunca la pade$can, porque no renen los factores desencadenantes de la
misma. "i una persona tiene tendencia !entica para padecer diabetes, pero lo que siente
primordialmente es "miedo", es mucho ms probable que ten!a problemas renales a repetici'n
que 1ams desarrolle diabetes.
%l respecto, o siempre utili$o una frase mu popular, que dice7 "el hilo se corta por lo ms
Dino".
% esta frase ha que a!re!arle el final, que es el si!uiente7
"El hilo se corta por lo ms fino... <si se tira de l@" i
"i usted no tira del hilo, es probable que 1ams se corte aunque ten!a una parte ms fina.
2on esto quiero decir que la predisposici'n !entica para cualquier enfermedad equi+ale a la
"parte ms fina del hilo" en su +ida, pero que si usted no +i+e factores que puedan
desencadenar esta enfermedad, puede no desarrollarla nunca.
&.(. '% ,76.4&2-&' '- '/ %'4 B$72-.
'/ %'4 B$72-. '% $- %'4
1,%,5.,
'7.5,.-2/,
7'-&2/,
'%6,4,&$2/
"i usted sufre al!n trastorno en el pncreas, puede buscar al!una de estas ideas cla+e7
9EL%24.8%D. 2.8 L% DUL]U9% /EY2E". . 6%L#%0
9EL%24.8%D. 2.8 EL %:.9
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E8 "U" E:.24.8E"0
:?GADO
El h!ado es uno de los 'r!anos ms comple1os del cuerpo a que cumple un sinnmero
de funciones distintas.
*ara ser didctico, lo podemos sinteti$ar en una funci'n de detoEiDicacin una funci'n de
sntesis. El h!ado es el "laboratorio" del or!anismo. En l se desactivan hormonas que a
cumplieron su funci'n, sustancias t'-icas in!eridas /nicotina, alcohol, dro!as, etc.0, to-inas
internas.
*or otro lado, en el h!ado se producen sustancias necesarias para la di!esti'n como las
sales biliares, as como al!unos factores de coa!ulaci'n, al!unas protenas, etc. 8o quiero
hablar de todas las sustancias que se producen en el h!ado ni de todas las que l inacti+a, a
que no tiene sentido para el fin de este libro. Lo que s me interesa bsicamente, por la
importancia que tiene, es su funci'n de deto-ificaci'n en forma !eneral la de sntesis.
*opularmente, cuando usted pierde el equilibrio se altera en forma ne!ati+a, se dice que
se est haciendo "mala san!re". Esta mala san!re no se refiere a la cualidad de buena o mala,
sino que quiere decir que los parmetros bioqumicos en san!re se han alterado lo suficiente
como para ser per1udiciales para su salud. E-isten neurotransmisores determinadas
hormonas liberadas durante el estrs que son marcadores que, le1os de optimi$ar el
funcionamiento de su or!anismo, lo deterioran.
Estos +erdaderos tEicos or!nicos se liberan e1ercen su acci'n cuando usted
pierde el control.
Una +e$ que estn circulando, a no queda ms que el h!ado para detener esa
acci'n por el mecanismo de inacti+aci'n qumica de estas sustancias.
*or lo tanto, usted debe saber que cada +e$ que se al tera, est haciendo traba1ar
de ms a su h!ado.
8i qu hablar cuando usted in!iere t'-icos directamente, como el alcohol o las
dro!as. En ese caso, el h!ado traba1a al m-imo mientras quede dro!a por depurar
del or!anismo.
En el caso del alcohol, por e1emplo, el h!ado s'lo puede metaboli$ar a un ritmo
m-imo de G !BE!Bda /!BE!Bda quiere decir G !ramo de alcohol )G ml) por E! de peso
corporal por da, es decir que una persona que pesa TH E!, s'lo puede metaboli$ar TH
!ramos de alcohol por da0. *ara que usted se ha!a una idea, esto equi+ale a beber
PHH mi de +ino /a que muchos +inos tienen un porcenta1e de GM W de alcohol puro0. "i
usted pesa TH E!, trate de no beber ms de esta cantidad de +ino, a que su h!ado no
podr metaboli$ar ms cantidad de alcohol, quedar circulando haciendo dao.
;a ha +isto c'mo distintos t'-icos hacen dao en su cuerpo. %hora usted puede
trasladar todas las emociones y pensamientos daKinos al plano fsico, porque +a a ser su
h!ado quien tendr que "metaboli$arlos".
Desde la perspecti+a china, el h!ado es el asiento de la ira. "i ha un lu!ar en el
cuerpo donde la ira desequili bre, ese lu!ar es el h!ado /1unto con la +escula biliar,
como +eremos lue!o0.
#oda +e$ que usted sienta ira no la manifieste de una u otra forma, sepa que est
casti!ando a su h!ado +escula duramente.
%quellas personas que no manifiestan la ira, con el transcurso del tiempo +an a
tener problemas funcionales hepatobiliares, lue!o pueden tener litiasis /clculos en la
+escula0 finalmente pueden lle!ar a patolo!as mucho ms !ra+es toda+a.
"i usted sufre de al!una alteraci'n funcional u or!ni ca en su h!ado puede
intentar e-plorarla a tra+s de al !una de estas ideas cla+e7
K EL4:48% #.Y42." 64"42." /D9.<%", ?E8E8.", E#2.0
K EL4:48% #.Y42." E:.24.8%LE" /":%L% "%8<9E"0
K EL4:48% #.Y42." :E8#%LE"
K %"4E8#. DE L% 49%
K :E#%>.LG]% #.D." L." EY2E"." /E8 2U%L=U4E9 *L%8.0
CES?CULA BILIAR
La +escula biliar es simplemente un reservorio donde se !uarda la bilis /lquido
+erdoso que contiene un con1unto de sustancias destinadas al proceso di!esti+o, sobre
todo de las !rasas0. Ella !uarda concentra dicha secreci'n heptica.
"i di1imos que el h!ado es el asiento de la ira, la +es cula representa la
maniDestacin ele la ira.,
#ambin est relacionada con la amar!ura, a que la bilis misma es
tremendamente amar!a. E-isten muchas frases populares que mencionan a la bilis
relacionndola con la amar!ura la ira. 6rases como "personalidad biliosa" /cuando es
una persona hosca, amar!a0 o "le sali' la bilis" en relaci'n a al!n comentario
malintencionado, crtico o iracundo son de uso sumamente frecuente en nuestro
medio.
9esulta fcil de ima!inar entonces qu es lo que puede per1udicar su +escula. "i ella
es la manifestaci'n de la ira, usted suele no manifestarla, puede 1untrsele la ira en
su +escula, formndole un clculo. .bser+e a las personas con clculos en su +escula
se dar cuenta de que tienen dificultad en manifestar la ira en particular. *uede
tambin que encuentre a personas que no tienen di ficultad en !eneral, pero que e-iste
un episodio de tremenda ira en su +ida que no pudieron terminar de "metaboli$ar",
que termin' producindoles la litiasis.
"i usted sufre de alteraciones en su +escula, si!a al !una de las si!uientes ideas
cla+e7
K :%846E"#%24.8 DE L% 49%
K 9E"E9?.94. DE 49% 8. :%846E"#%D%
K 9EL%24.8%D. 2.8 L% %:%9<U9%
K %U"E824% DE ,U:.9
RI<ONES
Los riones tienen una importante funci'n en el mantenimiento de la tensi'n
arteriaR en el crecimiento, a que son un paso en la producci'n de la hormona de
crecimiento acti+a.
*ero lo ms importante en los riones, desde el punto de +ista de la simbolo!a, es
su funci'n de eEcrecin.
Ellos son los encar!ados de filtrar la san!re para e-traer de ella todo lo que deba
ser desechado, de manera de de1arla libre de t'-icos o sustancias a innecesarias pa)
ra su cuerpo.
%s como el pulm'n era el encar!ado de eliminar los residuos !aseosos, el ri'n es
el encar!ado de eliminar los residuos s'lidos de su cuerpo.
*or lo tanto, ha que asociar a los riones con todo lo que a no sirve en usted,
todo lo que tiene que salir, todo lo que en usted a es desecho. "obre todo, ha que
pensar en emociones que ya no sirven, como aquellas que pertenecen al pasado
ocupan un lu!ar en el presente que es innecesario, no de1ando lu!ar para cosas
nue+as.
#ambin se puede asociar con pensamientos vieFos que se mantienen hasta el
presente que no hacen mas que ocupar espacio al i!ual que los sentimientos.
De la misma manera que se eliminan sustancias de desecho en el plano fsico, se
pueden eliminar las emociones de desecho o los pensamientos de desecho en los otros
planos.
"i ra$onamos un poco, rpidamente encontraremos que los clculos renales estn
formados totalmente por sustancias que estn en +as de eliminaci'n, es decir que a
no le sir+en a su or!anismo para nada. El hecho de que se forme un clculo hace
pensar en una precipitaci'n de esas sustancias que se estn reteniendo en su cuerpo
sin nin!una ra$'n.
;o me he tomado el traba1o de interro!ar a personas que han tenido clculos
renales a repetici'n, encontr en un alto porcenta1e de ellas una tendencia marcada
a guardar cosas que ya no sirven.
Esta costumbre de !uardar puede abarcar cualquier plano, a que usted puede
!uardar ropa en desuso, $apatos +ie1os /que por otra parte 1ams +ol+er a usar0, ele)
mentos de la casa que a no sir+en que nunca se sabe bien por qu no se tiran, etc.
En el plano emocional usted puede retener sentimientos +ie1os, muchas +eces durante
aos, que no le resultan de utilidad nin!una en este momento de su +ida.
Lo mismo ocurre en el plano mental. Encontr una marcada tendencia a
mantenerse en ideolo!as r!idas a +ie1as + desactuali$adas, simplemente "para no
tirarlas".
Lo que a +eces resulta ms increble es que cuando les he indicado a estos
pacientes que ten!an una actitud de deshacerse de lo que a no sir+a en sus +idas en
cualquier plano /deshacerse de ropa +ie1a, de emociones +ie1as o de pensamientos
+ie1os0, su tendencia a repetir clculos literalmente desapareci'.
La respuesta no ha que encontrarla en lo m!ico sino en lo holstico, en el todo.
Desde la medicina china, el ri'n es el 'r!ano donde asienta el miedo. Esta
emoci'n es caracterstica del elemento agua chino, al que pertenece el ri'n 1unto con
la +e1i!a /de la que hablaremos ms adelante0.
2uando se altera el ri'n desde el punto de +ista ener !tico. se puede obser+ar
una persona miedosa, asustadi $a, que se parali$a frente a cualquier emprendimiento
debido al miedo.
La polaridad del miedo es la audacia, la osada. 2ual quiera de las dos cualidades
son posibles de +er e-a!eradas o disminuidas cuando se altera el ri'n.
#ambin desde la perspecti+a china, el ri'n es el lu!ar donde se encuentra la
energa ancestral en el hombre. Esta es la ener!a que traemos cuando nacemos que
se +a !astando a lo lar!o de la +ida. 2uando sta se a!ota, la persona muere.
"i usted tiene al!n problema renal, puede intentar e-plorarlo si!uiendo al!una de
las ideas cla+e que se dan a continuaci'n7
i
K 48#E9?4E8E E8 EL 29E24:4E8#.
K EY29E24.8
K EL4:48%24.8 DE 2."%" 64"42%" 48"E9?4>LE"
K EL4:48%24.8 DE E:.24.8E" 48"E9?4>LE"
K EL4:48%24.8 DE *E8"%:4E8#." 48"E9?4>LE"
K :4ED.
K %UD%24%
K 9E"E9?.94. DE L% E8E9<4% %82E"#9%L
CE>IGA
La +e1i!a est estrechamente relacionada con el ri'n dado que pertenece al mismo
aparato anat'mico /el aparato urinario0 desde la +isi'n occidental, adems pertenece
al mismo elemento en la medicina china. Esto hace que sean pocas las diferencias en
lo que, se refiere a su si!nificado.
La funci'n de la +e1i!a es almacenar la orina. "i a di1imos al hablar del ri'n que la
orina est relacionada con las emociones pensamientos en desuso, entonces
podemos inferir que en la +e1i!a se almacenan emociones y pensamientos vieFos.
Esto quiere decir que con+iene soltar lo antes posible todo lo que usted ten!a en su
+e1i!a. De nada le sir+e a retener su contenido, en el sentido fsico en sentido su)
prafsico tambin.
La costumbre de retener la orina es aprendida social) mente, pero en realidad no
tiene una utilidad prctica, sal +o en aquellos momentos en los que s se necesita
retener, pero que si se lo piensa, no son demasiado frecuentes.
6inalmente, tambin en la +e1i!a el miedo tiene una importancia capital, a que ella
es "socia" del ri'n en la ener!tica china.
"i usted sufre de al!n problema en la +e1i!a, si!a estas ideas cla+e7
K %L:%2E8%:4E8#. DE 2."%" 64"42%" =UE 8. "49?E8
K %L:%2E8%:4E8#. DE E:.24.8E" =UE ;% 8. "49?E8
K %L:%2E8%:4E8#. DE *E8"%:4E8#." =UE ;% 8. "49?E8
K :4ED.
K %UD%24%
ARGANOS SE@UALES
Los 'r!anos se-uales incluen el pene los testculos en el hombre, +ul+a,
+a!ina, tero, trompas o+arios en la mu1er.
2omo a se habr ima!inado, representan todo lo que ten!a que +er con la
seEualidad en el ser humano.
"i usted acepta su se-ualidad en forma natural flui damente, no tendr
demasiados problemas en sus 'r!anos se-uales. *ero si usted tiene al!n tipo de
dificultad en incorporar al se-o como al!o totalmente natural en su +i da /equiparable a
comer o dormir0, puede ser que sur1an desequilibrios en sus 'r!anos se-uales que
pueden ir desde una simple micosis hasta un cncer /en lo fsico0, o bien desde una
simple disminuci'n temporaria de su libi do hasta la impotencia o la fri!ide$ /en lo
funcional0.
*or supuesto, en los 'r!anos se-uales es donde se coloca la +aloraci'n del ser
masculino o del ser femenino, por lo que esto cobra una importancia enorme para
sentirse "hombre" o "mu1er".
4n+ariablemente, cuando sur!e al!n problema que in+olucre los 'r!anos se-uales,
habra que inda!ar qu es lo que est pasando con esta persona su se-ualidad.
"i se tiene al!una dificultad con estos 'r!anos, si!a al!una de estas ideas cla+e7
K "EYU%L4D%D
K 2%*%24D%D DE D%9 ; 9E24>49 *L%2E9)
K :%"2UL484D%D
K 6E:48E4D%D
LA PIEL
*ara cerrar el captulo sobre la simbolo!a de los 'r!anos, he colocado la piel, que es el "lmite"
de su cuerpo /pon!o lmite con comillas porque a e-pliqu que en realidad el lmite neto no
e-iste, que todos estamos interconectados0.
La piel tiene +arias funciones distintas que pasar a enumerar, porque cualquiera de ellas
puede ser la causa de una alteraci'n en este 'r!ano.
%nte todo, es importante que usted sepa que la piel no es un te1ido sino que es un
'r!ano, el rgano ms grande de su cuerpo. Lo que pasa es que es un 'r!ano "e-tendi )
do", como un mantel.
*or ser tan !rande abarcar todo el cuerpo, es que tiene +arias funciones.
Una de ellas es la de la proteccin. La piel lo prote!e de a!resiones e-ternas. Lo
prote!e de la entrada de mi croor!anismos per1udiciales para su salud /1ustamente la
prdida de parte de la piel, como por e1emplo en un quemado, lo hace susceptible de
infecciones !ra+es0. Lo prote!e de la radiaci'n solar /por eso usted se broncea0.
% +eces, aumentar la superficie de su piel puede hacer que uno se sienta ms
prote!ido, como puede ser el caso de al!unos obesos.
.tra funci'n de la piel es la del contacto. Usted toca el "afuera" con su piel. 2uando
habl del aprendi$a1e, mencion que s'lo se aprende cuando se hace contacto /en la
frontera0 con lo diferente a uno. La pieD es el 'r!ano que le sir+e para contactar con el
afuera, de esta manera poder conocer te-turas, temperaturas, etc.
*uede suceder que al!uien no quiera o no pueda establecer contacto con el afuera,
en cuo caso es casi se!uro que ten!a problemas de piel.
La piel no solamente sir+e para tocar, sino que resulta esencial para la +ida el ser
tocado. La caricia es un nutriente insustituible durante toda la +ida, pero sobre todo en
la primera infancia. $n recin nacido que no es acariciado, que no es tocado, se muere.
El ser tocado por otros resulta tan nutriti+o como el alimento, la bebida o la
respiraci'n. 8o se puede +i+ir sin ser tocado /por lo menos no se puede "?4?49"0.
%dems de que ser tocado por otro es al!o nutriti+o, tambin es una fuente de
placer.
La piel es una fuente enorme de placer. ,a personas que tienen ne!ado internamente el
disfrute, por lo que esta funci'n de placer de la piel se interrumpe, bloquendola !enerando
de esta manera al!una enfermedad o problema dermatol'!ico.
Dentro del placer, podramos decir que la piel inter+iene en el placer seEual, a tra+s de todo
el cuerpo /como puede ser el cuello, la $ona interna de los muslos, etc.0 tambin, en forma
especfica, de la piel que recubre los 'r!anos se-uales.
*or lo tanto, si usted sufre de al!una alteraci'n en su piel, puede e-plorarla con al!una de
las si!uientes ideas cla+e7
K *9.#E224.8
K ?UL8E9%>4L4D%D
K 2.8#%2#. 2.8 EL EY#E94.9
K %4"L%:4E8#. . "E8#4D. DEL *L%2E9 . 2.8#%2#.
"EYU%L
3 3 3
Capitulo <
COMO UTILI4AR EL SISTEMA DE IDEAS CLAVE
;a hemos +isto la simbolo!a de cada parte del cuerpo. % continuaci'n le +o a e-plicar
c'mo se utili$a el sistema de ideas cla+e para poder e-plorar dentro de una enfermedad.
#ome una ho1a de papel realice los si!uientes pasos7
G0 #ome nota del teFido involucrado /s'lido, blando o lquido0. En este punto puede haber un
solo tipo de te1ido o combinarse dos o los tres.
M0 =u lado del cuerpo est comprometido /i$quierdo o derecho0.
En caso de ser un 'r!ano medial este punto no inter+iene.
F0 "i es parte del centro de ideacin, del actor o del motor, anotar la idea cla+e se!n qu
parte sea.
U0 %note finalmente las ideas clave del rgano o la parte corporal de que se trate.
P0 4ntente construir con todo esto una oracin. "i esa idea especfica no es la adecuada,
pruebe con otra idea cla+e que pertene$ca al 'r!ano hasta que le cuadre.
?eamos un e1emplo7
"upon!amos que usted tiene una ua encarnada infectada en el dedo !ordo del pie
derecho.
G0 "i est infectado, inter+ienen los lquidos, o sea7 componente emocional.
M0 %l ser el lado derecho, corresponde a7
- traba1o
- el afuera
- lo masculino
- relaciones con hombres
- el padre
- relaciones con el padre
F0 *or ser el pie, pertenece al miembro inferior, o sea7 centro motor /sentido de la +ida0.
U0 Es un dedo del pie, el dedo !ordo7
) el que llega ms leFos
) relaci'n con el ba$o /lado interno0
) relaci'n con la preocupaci'n /lado interno0
) relaci'n con el h!ado /lado e-terno0
) relaci'n con la ira /lado e-terno0
P0 ,asta aqu hemos reunido +arias ideas cla+e. "i tomamos las primeras de cada !rupo /en
los casos donde haa ms de una0, tendremos7
E:.24.8%L
#9%>%A.
"E8#4D., 9U:>.
LLE<%9 :%" LEA."
Entonces, a con todo el material reunido, podemos intentar construir una pre!unta para
e-plorarnos7
3*.D94% "E9 =UE #E8<% %L<U8 2.86L42#. '7.5,.-2/ *.9 ,%>E9 //'+2(.
&2- /'9.% '- 7, &42:29.@
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3,E D%D. 2/+$- 62%. E8 L. /2:.42/ =UE :E ,%;% ":.?4D."
'7.5,.-2/7'-&'1
De esta manera usted puede "1u!ar" con las distintas ideas cla+e hasta que al!una de las
pre!untas le llame la atenci'n. En sa, detn!ase refle-ione sobre la misma en forma
profunda, "a cal$'n quitado", +era$mente.
#al +e$ haa encontrado lo que el interior de su ser estu+o intentando comunicarle a tra+s
de este problema.
*ara que a usted le resulte ms fcil encontrar la idea cla+e correspondiente, he a!rupado
las mismas en forma total.
HEMICUERPO DERECHO
) lo ;an!
) lo masculino
) el "afuera" ,
) lo e-terno
) el trato con hombres &
) el padre
) la a!resi'n
) la acci'n
) lo intelectual
) el traba1o
HEMICUERPO I40UIERDO
) lo ;in
) lo femenino
) el "adentro"
) lo interno
) el trato con mu1eres
la madre
) el recibir
) la quietud
) la intuici'n
) la emoci'n, el arte, la creaci'n
TE2IDOS DUROS (HUESOS)
) lo espiritual
TE2IDOS BLANDOS
) lo mental
LI0UIDOS
) lo emocional
CENTRO DE IDEACION (CABE4A)
) lo abstracto
) planificaci'n
) creaci'n de ideas
MIEMBRO SUPERIOR ("! ="!"#al)
) lo que usted est haciendo
HOMBRO
) comien$o del hacer
) lo ms profundo del mo+imiento
) lo ms profundo en su hacer
) lo ms ntimo en su hacer
BRA4OS
) fuer$a para lo que ha que hacer
) soporte en el hacer /recursos, lo!stica0
) sostn interno Bo e-terno para poder hacer
CODOS
) fle-ibilidad
) capacidad de cambio durante su hacer
) soltura en el hacer
) ri!ide$ en su hacer
) 1uste$a precisi'n en la acci'n
ANTEBRA4OS
/lo mismo que los bra$os, pero aumentando la 1uste$a en la acci'n0
MU>ECAS
/lo mismo que los codos, pero lle+ado al a1uste de ltimo momento en sus
acciones0
MANOS
) son las que realmente hacen
) son las que lle!an ms le1os en su acci'n
DEDO PUL-AR
) pulm'n
) triste$a
) melancola
DEDO INDICE
) intestino !rueso
) triste$a
) melancola
DEDO MEDIO
) circulaci'n)se-ualidad
) sistema ner+ioso aut'nomo
DEDO ANULAR
) triple calentador
i
) sistema ner+ioso aut'nomo
DEDO ME>I0UE
) intestino del!ado
) cora$'n
) sentido de la +ida
) ale!ra de la +ida
U>AS
) aparato a!resor
) arma corporal
) a!resi'n
MIEMBRO INFERIOR ("! ="!"#al)
) direcci'n que usted toma en su +ida
) sentido de su +ida
) rumbo de las cosas en su +ida
CADERA
) lo ms profundo del sentido de su +ida /en cualquier plano0
) lo ms profundo del rumbo de su +ida
) inicio mismo del andar
MUSLOS
) sostn interno o e-terno para el camino
) fuer$a para se!uir en el camino
) debilidad para se!uir en el camino
) fuer$a para ele+arse
RODILLAS
) fle-ibilidad en los pasos que se dan
) ri!ide$ en el "andar"
) ri!ide$ en el sentido de la +ida
) amorti!uaci'n de los !olpes /en cualquier plano0
) humildad
) or!ullo
PIERNAS (pa!to##illa()
/i!ual que los muslos, pero un poco ms all en los pasos que se han dado0
TOBILLOS
) apoo interno o e-terno
) apoo mental o espiritual
) equilibrio
) desequilibrio
) estabilidad
) inestabilidad
PIES
) apuntan hacia donde usted se diri!e
) son los que lle!an ms le1os en sus "pasos"
) ra$ del cuerpo con el planeta
) cable a tierra con el mundo
) contacto con la materia
PRIMER DEDO DEL PIE (%"%o =o#%o)
) ba$o)pncreas /lado interno del dedo0
) rumbo que tra$a usted en su +ida
) preocupaci'n
) h!ado /lado e-terno del dedo0
) ira
SE-UNDO DEDO : "(t'$a=o
) preocupaci'n
CUARTO DEDO
) +escula biliar
) manifestaci'n de la ira
0UINTO DEDO
) +e1i!a
) miedo
) cora1e
CABE4A ("! ="!"#al)
) lu!ar para el ale1amiento del mundo
) cone-i'n con el infinito
) centro de comunicaci'n con el e-terior
) relaci'n con la pel+is /se-ualidad0
CARA
) mscara ante el mundo
) lo que se muestra al "afuera"
) lo ms e-puesto de uno
O2OS
) capacidad de +er /en todos los planos0
) todo lo que usted +e
) miopa ) miedo
) hipermetropa @ ira reprimida
) presbicia @ no querer +er el paso de la +ida
) prdida de un o1o @ +er superficialmente todo
OIDOS
) capacidad de "escuchar" /en todos los planos0
) escucharse uno mismo
) escuchar a los dems
) obediencia
) humildad
NARI4
) cone-i'n ton la +ida
) lu!ar de pasa1e de la +ida plena
) saturaci'n /estar hasta la nari$0
) olfato /en cualquier plano0
) intuici'n
) llanto !uardado
BOCA
) nutrici'n /fsica, emocional, mental o espiritual0
) probar la realidad
) di!erir la realidad
) centro de comunicaci'n
) e-presi'n de pensamientos sentimientos
DIENTES
) a!resi+idad
) discriminaci'n
) +italidad
ENCIAS
) sostn interior
) confian$a en usted mismo
) firme$a interna
) se!uridad en usted mismo
CUELLO
) puente entre la cabe$a el cuerpo
) bloqueo de los pensamientos que no deben lle!ar al cuerpo
) e-cesi+o control de lo que se piensa
) bloqueo de sensaciones sentimientos que no deben hacerse concientes
) e-cesi+o control de lo que se siente
) capacidad de mirar en +arios sentidos /otros puntos de +ista0
) to$ude$
) centro de e-presi'n +erbal, !estual o facial
) lu!ar de soporte de car!as fsicas, emocionales mentales
) afectado por el estrs cr'nico E"*%LD% /!eneralidades0
) todo aquello que usted no +e de usted mismo
) representa lo ms ;an! /el padre0
) apoo paterno
) cimiento o pilar del ser
ESPALDA SUPERIOR
) lu!ar que manifiesta el sentir o e-presar amor
) odio o ira reprimidos
) ambici'n
) lo!ros truncados
) acciones pendientes de reali$aci'n
) necesidad de estar sostenido
ESPALDA MEDIA
) cone-i'n entre su interior el e-terior
) proceso de crecimiento
) poder del o
) lu!ar donde asienta el e!osmo
) identidad del o /quin so o0
) lo ne!ado de usted mismo
ESPALDA INFERIOR
) proceso de maduraci'n
) en+e1ecimiento ne!ado
) se-ualidad ne!ada o bloqueada
) materialismo en todas sus formas
TORA1 ("! ="!"#al)
) lo ms interno de usted
) lo ms pri+ado de usted
) relaci'n de usted con su interior
CORA4ON
) representa la +ida misma /1unto con la san!re0
) sentido de la +ida
) +inculado a la ale!ra
) sentido de la ale!ra de +i+ir
) smbolo del amor
) representa el sentir ms profundo
SAN-RE
) smbolo de la +ida misma
) smbolo de la cone-i'n con la +ida
) smbolo del alma
) representa las emociones
VASOS SAN-UINEOS
) transporte de la +ida
) representa la presi'n /o tensi'n0 en la +ida
) hipertensi'n @ problemas acumulados sin resoluci'n
) hipotensi'n @ huida de los problemas
PULMON
) cord'n umbilical a la +ida
) capacidad de absorber la +ida)
) relacionado con el dar
) relacionado con el recibir
) relacionado con el estado de +aco
) relacionado con el estado de plenitud
) 'r!ano de contacto con el afuera
) relacionado con la triste$a o melancola
SENOS
) femineidad
) dar desinteresadamente
) se-ualidad
) protecci'n /refu!io0
) se!uridad
) confort
ABDOMEN ("! ="!"#al)
) relacionado con el "afuera"
) absorci'n /en cualquier plano0
) eliminaci'n /en cualquier plano0
ESTOMA-O
) a!resi'n interna
) a!resi'n tra!ada
) di!esti'n de ideas, sentimientos acontecimientos ) preocupaci'n
INTESTINO DEL-ADO
) absorci'n del afuera
) incorporaci'n del afuera
) discriminaci'n
INTESTINO -RUESO
) cualidad del desape!o
) capacidad de desprenderse de lo suo /en cualquier plano0
) codicia
) a+aricia
) lu!ar de desperdicios /en cualquier plano de su +ida0
) lu!ar donde se !uarda lo ms feo de usted
) lu!ar donde se !uarda lo que nadie debe +er de usted
) triste$a /e-teriori$aci'n de la misma0
ANO
) control de lo que sale de su interior /en cualquier plano0
) miedo a mostrar lo peor de uno
PANCREAS
) relacionado con la dul$ura /e-ceso o falta0
) relacionado con el amor
) mane1o de sus afectos /lo que usted hace con ellos0
) relacionado con la amar!ura en su +ida
) acide$ en sus dichos o en lo que le dicen
HI-ADO
) elimina t'-icos fsicos /dro!as, +enenos, etc.0
) elimina t'-icos emocionales /mala san!re0
) elimina t'-icos mentales
) asiento de la ira
) metaboli$a todos los e-cesos /en cualquier plano0
VESICULA BILIAR
) manifestaci'n de la ira
) reser+orio de ira no manifestada
) relacionado con la amar!ura
) ausencia de humor
RI>ONES
) inter+ienen en el crecimiento
) e-creci'n
) eliminaci'n de cosas fsicas inser+ibles
) eliminaci'n de emociones inser+ibles
) eliminaci'n de pensamientos inser+ibles
) miedo
) audacia
) reser+orio de la ener!a ancestral ?EA4<%
) almacenamiento de cosas fsicas que a no sir+en
) almacenamiento de emociones que a no sir+en
) almacenamiento de pensamientos que a no sir+en
) miedo
) audacia
OR-ANOS SE1UALES
) se-ualidad
) capacidad de dar recibir placer
) masculinidad
) femineidad
PIEL
) protecci'n
) +ulnerabilidad
) contacto con el e-terior
) aislamiento
) sentido del placer
) contacto se-ual
3 3 3
Capitulo 1?
LA MUERTE
En este captulo +o a encarar un tema que no es comn +erlo escrito, aunque es el
hecho ms comn que tiene la humanidad 1unto con los nacimientos. *or supuesto me
esto refiriendo a la muerte.
*ara muchas cosas usted se prepara en la +ida, muchas de las cuales 1ams
utili$ar. En cambio, e-iste una acti+idad que usted har con se!uridad absoluta7 esa
acti+idad es morir.
El acto de morir es una de las acti+idades ms ne!adas en nuestra sociedad
occidental.
8adie menciona la muerte, sal+o cuando es ine+itable se enfrenta con ella
abruptamente. Diramos que en realidad la !ente no se enfrenta con la muerte, sino
que se estrella contra ella. 8i siquiera en la facultad de medicina se menciona la muerte,
siendo la medicina la profesi'n que ms se enfrenta con ella.
En las FU materias que o estudi a lo lar!o de mi carrera mdica, <Fams alguien
habl sobre la muerte@
?eremos en este captulo que el acto de morir no es tan terrorfico ni mucho menos.
Emprenderemos un +ia1e e-traordinario a tra+s de la muerte, donde encontraremos
que puede ser al!o deseable por todos, aun por los ms temerosos en el tema.
El ;.<4 9%:%2,%9%I%, uno de los maestros que ms hi$o en .ccidente por difundir la filosofa
;.<%, dice lo si!uiente con respecto a la muerte7
"...en .riente hay muchsimos individuos de muy evolucionadas Dacultades psquicas y espirituales
para quienes los Denmenos de la otra vida son tan Damiliares como los de la terrena, y el mundo de
ultratumba es para ellos tan real y eDectivo como el ordinario ambiente del mundo Dsico.
6ara los ocultistas avanzados no es el ms all un mar ineEplorado sino algo tan perDectamente
conocido en sus corrientes, proDundidades, islas y generales caractersticas como para el eEperto
marino occidental puede serlo el 2tlntico.
2dems, a todo oriental instruido se le enseK desde niKo que los Denmenos del otro mundo NO
:AN DE SER MATERIA DE CREENCIA POR FEE SINO QUE PUEDEN CONOCERLOS Hel destacado
es mo J-. del 2JVI eDectivamente cuantos quieran emplear tiempo y estudio en educir las superiores
Dacultades latentes en todo ser humano..." ,
El :aestro #ibetano dice que "... los prEimos doscientos aKos vern la abolicin de la muerte... "
como cosa que deba ser temida ocultada.
En realidad, esto a empe$'. ,ace pocos aos, por hipnosis se lle!' accidentalmente a +idas
anteriores /a se encuentran muchos libros al respecto, donde detallan estos episodios de re!resi'n a
+idas pasadas0, cosa que sorprendi' al principio que ahora incluso e-isten profesionales que se
dedican en forma e-clusi+a a esta tcnica. *ara ellos, la muerte a no si!nifica de nin!una manera lo
que era anteriormente.
El :aestro #ibetano contina diciendo7 "...-o es el terrible Dinal, sino la gran evasin, la entrada en la
ms plena actividad y la liberacin de la vida desde el vehculo cristalizado y la Dorma inadecuada /el
+ehculo fsico )8. del %.)0... "
El cuerpo fsico no es la forma adecuada para el alma. 8unca lo fue nunca lo ser. 2uando el
alma encarna se tiene que "acurrucar" meterse en un cuerpo fsico lleno de limitaciones, torpe
denso para ella. *ara el alma, esto resulta un +erdadero suplicio.
Di1e anteriormente que la muerte es el aspecto ms ne!ado por nuestra cultura. Esta ne!aci'n es
debida al miedo, al terror que produce la muerte.
Este miedo puede tener +arias causas. El :aestro #ibetano define claramente las causas del miedo a
la muerte.
CAUSAS DEL MIEDO A LA MUERTE
G0 &error al acto de morirA 7uchas personas temen a la muerte, pero no por la muerte en s misma,
sino por el miedo al momento de. morir, al posible suDrimiento en el momento mismo del morir. 'n
realidad, el suDrimiento es lo menos comGn en el acto de morir. 5asi le podra decir que no eEiste
suDrimiento en el momento mismo de la muerte, sino que en realidad sucede todo lo contrario. Bay una
liberacin, una calma y un alivio enormes.
M0 Borror a lo desconocido y lo indeDinidoA -osotros los humanos, como estamos gobernados por
nuestra personalidad, no tenemos recuerdos del acto del morir. 'n el momento del nacimiento se
produce un Denmeno denominado "represin primaria" del alma, por el cual perdemos el recuerdo de
nuestro origen, perdemos el contacto con el alma y con todo lo que sta trae como eEperiencia y
conocimiento. 'l hombre, al nacer, olvida todo su pasado.
Este proceso del ol+ido no es pre+io al nacimiento, sino que se +a dando con el tiempo. % medida que
pasa el tiempo en la +ida del nio, se +a ol+idando el ori!en la cone-i'n di+ina. *ero si tenemos un
recin nacido delante nuestro miramos sus o1os detenidamente tomndonos el tiempo necesario,
podremos contemplar el uni+erso, podremos contemplar el hondo misterio del alma. #al +e$ no
encontremos en el planeta al!o tan "anti!uo" como la mirada de un recin nacido. 4ncluso en .riente
e-iste una tcnica de contemplaci'n que consiste 1ustamente en mirar por lar!o tiempo los o1os de un
recin nacido fundirse con los mismos, de1ndose lle+ar.
En .ccidente, debido a la filosofa positi+ista que impera, debemos comprobar al!o para que este al!o
realmente "e-ista". "i un determinado fen'meno no se puede
G
comprobar, para nosotros no eEiste HX@I.
2omo el tema de la muerte es al!o ne!ado en nuestra cultura, adems como es difcil demostrar con
estadsticas lo que +amos a e-plicar, siempre queda la duda sobre si esto es cierto o no.
*or todo esto, la muerte se transforma en al!o totalmente desconocido para nosotros. ; como todo lo
desconocido se teme, la muerte es al!o temido tambin.
Dice el maestro 9%:%2,%9%I% al respecto7
"...eEiste una Dbula india que siglo tras siglo han venido aprendiendo los niKos de la ,ndiaA
"2l notar una oruga la languidez anunciadora del Din de su estado reptante y el principio de su largo
sueKo de crislida, reuni a sus compaKeras y les diFoA #&riste es pensar en el Dorzoso abandono de
esta vida que tan halag]eKas venturas me prometa. %egada por la guadaKa de la muerte en la Dlor de
mi eEistencia, soy un eFemplo de la crueldad de la -aturaleza. <2dis, mis buenas amigas, adis para
siempre@ 7aKana ya no eEistir#.
"2compaKada por las lgrimas y lamentaciones de las amigas que rodeaban su lecho de muerte,
la oruga pas a otro estado. $na vieFa oruga eEclam tristementeA #-uestra hermana nos ha deFado.
%u destino es tambin el nuestro. $na tras otra nos abatir la guadaKa destructora como a la hierba
de los prados. /a De nos mueve a esperar otra vida, pero acaso sea una vana esperanza. -inguna
de nosotras sabe nada de cierto sobre otra vida. /amentamos el comGn destino de nuestra raza....#"
%l leer esta ir'nica fbula sobre lo desconocido de la muerte, nos podemos dar cuenta
claramente que nosotros los humanos nos comportamos como las oru!as debido a nuestra
i!norancia sobre el tema. 8osotros, a nuestra manera, tambin nos con+ertimos en mariposas.
F0 (uda respecto a la inmortalidadA 7ucho se habla de la inmortalidad del alma, pero volvemos al
tema del positivismo.
32'mo se hace para demostrar que el alma es inmortal5 "i la maora de nosotros estamos
desconectados del plano del alma, es mu difcil aceptar este hecho con certe$a.
%quellos que s estn en contacto con su alma, a no dudan sobre esta afirmaci'n. 4ncluso aquellos
que han estado clnicamente muertos /entre los cuales me incluo0, saben a ciencia cierta que la
muerte s'lo es un pasa1e de un estado a otro mucho me1or. >asta para esto leer los +ariados libros
que a e-isten sobre el tema, escritos por mdicos no mdicos, donde se relatan e-periencias
coincidentes en muchos puntos.
U0 2pego emocionalA 7uchas personas sienten un gran dolor pensando que al morir harn suDrir a
sus seres queridos. .tros directamente no quieren desprenderse de aquellos a quienes aman. 'sto no
es ms que el apego a los aDectos sumado a la ignorancia, ya que si conocieran profundamente el
tema de la muerte, comprenderan que nunca hay separacin de los seres amados.
?eremos ms adelante que el alma casi en nin!n momento pierde el contacto con sus
almas compaeras, por lo que pensar en separarse es s'lo una ilusi'n que nos hace
creer nuestra personalidad.
P0 4ecuerdos de antiguas muertes violentasA -uestra personalidad no tiene recuerdos
sobre su larga eEistencia como alma, pero en el interior del ser, en Dorma no
consciente, s puede persistir cierta memoria, por lo que aquellos que tuvieron muertes
desagradables Hen alguna oportunidad todos nosotrosI, le guardan cierta aprensin al
acto del morir.
T0 2pego materialA 3a hablamos del apego emocional y del suDrimiento que ste
genera. 2hora tocar el apego Dsi co, que en nuestro medio es mucho peor que el
emocional por la importancia que tiene en la mayora de la poblacin humana. 7uchas
personas luchan toda su vida en pos de bienes materiales, de placeres sensoriales, de
poder, etc. 5uando se obtiene algo de esto, resulta muy diDcil soltarlo, por lo que la
persona queda apegada a ese logro. 'ste apego a lo material resulta un verdadero
obstculo para el ser que est muriendo, retrasando en muchos casos e proceso del
morir, pero con el agravante del suDrimiento. 3a veremos luego cmo es todo esto, y
cmo el apego material puede perFudicar el libre morir.
O0 5reencias Dalsas sobre el inDiernoA (urante nuestra educacin nos han
bombardeado con conceptos sobre el cielo y el inDierno que son totalmente
disparatados. 'l cielo y el inDierno, tal como nos lo han contado en nuestra Dormacin,
no eEisten.
;o a habl sobre los distintos planos o cuerpos en el ser humano. #ambin e-isten los
mismos planos en el uni+erso. Es decir que el uni+erso tiene un plano fsico, uno astral,
uno mental, etc. El plano o mundo astral c'smico tiene a su +e$ siete subplanos /como
ocurre tambin con el ser humano0.
Los subplanos inferiores del mundo astral son lo que nosotros llamamos el infierno.
Los subplanos superiores de dicho plano inte!ran lo que nosotros llamarnos el cielo
/para ser ms preciso, estamos hablando del cielo "astral", a que los cielos
+erdaderos no estn ubicados en el plano astral .sino en el plano mental c'smico0.
El infierno, por tanto, no e-iste tal como nosotros lo ima!inamos, por lo que a
puede de1ar de temerle.
PROCESO DE LA MUERTE
La creencia !eneral dice que la muerte es el cese de las funciones
cardiorrespiratorias, que en ese punto se dara todo el acto de morir. 8ada ms
ale1ado de esta idea.
La muerte es un proceso comple1o que tiene +arias etapas en las que la separaci'n
del cuerpo fsico es s'lo la primera de ellas.
Esquemticamente, el :aestro #ibetano D.I. menciona tres pasos o procesos de la
muerte, que son7&
6" Pro$e,o e re,(i('$i%n
2onsiste en el acto que nosotros conocemos como "morir". Es cuando se abandona
el cuerpo fsico posteriormente el cuerpo etrico, restitundose la materia fsi ca al
planeta, que se la "prest'" al alma en el momento de la encarnaci'n. De esta manera,
toda la materia que compona su cuerpo, +uel+e al "dep'sito !eneral" de sustancia
para ser reutili$ada.
7" Pro$e,o e e-i#in!$i%n
Durante el mismo, se retira la fuer$a +ital del +ehculo emocional /astral0,
centrali$ndose la +ida en la forma mental.
Una +e$ lle!ado a este punto, se retira la fuer$a +itaD del +ehculo mental, de1ando
al alma liberada de la atadura de la personalidad.
5) Pro$e,o e in(e&r!$i%n
%qu es cuando el alma, a liberada de la "prisi'n" de la personalidad triple, se
centrali$a en s misma puede hacer contacto con la 6uente.
?eremos a continuaci'n los tres procesos detalladamente.
PROCESO DE RESTITUCION
Este proceso comprende todos los pasos mediante los cuales los cuerpos sutiles se
desprenden del cuerpo fsico.
2uando finalmente consi!uen desprenderse, el cuerpo fsico de1a de e-istir tal
como nosotros lo conocemos. Los distintos pasos del proceso de restituci'n son7
) .rden del alma de retirarse
) *rimera pausa
) 2omien$o de la retracci'n del cuerpo etrico
) "e!unda pausa
) "alida del cuerpo etrico
) Dispersi'n del cuerpo etrico
%hora pasaremos a la descripci'n detallada de cada uno de ellos.
6" Oren e- !-#! e re(ir!r,e
8o e-iste muerte posible si no ha una orden pre+ia del alma.
Este es un concepto trascendente que se debe entender de una +e$ por todas.
Es el alma quien decide c'mo cundo retirarse. *or lo tanto, el concepto que tiene que
quedar claro es el si!uiente7
/2 7$'4&' '% $- 64.5'%. 25&,;. ('/ 2/72
:uchos de nosotros pre!untamos en el momento de la muerte de al!uien, "Upor qu
ahoraX".
En realidad estamos colocando mal al responsable de esa muerte. :uchos en al!n
momento le hemos echado la culpa a Dios, como si Dios tu+iera al!o que +er con la
decisi'n del alma.
En todo caso, la pre!unta sera7 "U6or qu el alma de 1ulano decidi retirarseX".
% +eces el alma decide retirarse a los dos meses de +i da /es decir que toda+a est
dentro del tero0. .tras +eces, decide que lle!' el momento de la retirada a los cH
aos. "'lo el alma es duea de este misterio.
La pre!unta que muchos se hacen entonces es7
U0u es lo que hace que el alma decida un momento y no otroX
E-isten +arias ra$ones distintas7
a. 2uando el propsito se ha cumplido. Esta es la ra$'n ms importante ms comn.
#odos los humanos traemos a la +ida una determinada tarea para cumplir, que de
acuerdo a la caracterstica de la misma, puede si!ni ficar meses o aos para su
lo!ro.
b. 2uando se est por cometer un error gravsimo para la +ida del alma. El alma tiene su
propio sendero, que ha lle+ado un sinnmero de aos reali$ar. Un error de la
personalidad puede echar por tierra !randes esfuer$os en el crecimiento del alma.
"i ad+ierte que se lo est por cometer, el alma puede decidir una "salida de
emer!encia", !enerando una muerte que era "inesperada", pero que sal+a al alma
de un retroceso enorme.
c. 2uando el alma ad+ierte que equivoc su tiempo de encarnacin. 2omo a sabe usted,
es el alma quien en los tiempos pre+ios a su encarnaci'n decide el lu!ar, el tiempo
los padres a tra+s de los cuales +a a encarnar.
"i bien no es frecuente, a +eces puede equi+ocar el tiempo de encarnaci'n. En
caso de ad+ertir este error, puede retirarse para +ol+er a encarnar tiempo despus en
la misma madre. En !eneral, esto sucede en los pri meros tiempos del embara$o o
como m-imo en los primeros aos de +ida del nio, d0 E-iste una forma de retirada
del alma, que a no pertenece a una causa indi+idual, que corresponde al caso de las
retiradas por causa grupa@ en la humanidad. 2uando miramos a la humanidad como una
totalidad, se puede entender que ten!an lu!ar "muertes colecti +as" para el bien de la
humanidad. Es el caso de muertes en !uerras, cataclismos, etc.
2ontinuando con el tema del mecanismo de retirada del alma, para que sta se
pueda retirar del cuerpo fsico tienen que ocurrir una serie de procesos dentro del
or!anismo.
;a e-pliqu cuando habl sobre la estructura del ser, que en el plano fsico
encontramos al cuerpo fsico propiamente dicho tambin al cuerpo etrico. #ambin
di1e que el cuerpo etrico es un cuerpo de ener!a cua funci'n es por un lado oficiar
de intermediario entre el cuerpo fsico los cuerpos sutiles, por el otro le confiere viJ
da al cuerpo fsico.
"e comprende fcilmente que si el cuerpo etrico le confiere la +ida al cuerpo fsico,
basta con que se "despe!ue" el primero para que el fsico no ten!a ms +ida posible.
El instante mismo en que el cuerpo etrico se desprende totalmente del cuerpo fsico
marca el instante de la muerte para .ccidente.
#ambin e-pliqu que el cuerpo etrico est formado por innumerables lneas de
ener!a llamadas nadis que terminan formando una red intrincada. Estos nadis a su +e$
estn unidos al sistema ner+ioso perifrico, si!uiendo el traecto e-acto de todos los
ner+ios e-istentes /para ser e-acto, el sistema or!nico se eri!e sobre el molde etrico,
por lo que el trayecto de los nervios es el que le trazaron los nadis previamenteI.
*or lo tanto, el desprendimiento no es al!o fcil ni rpido, a que debe hacerse con
sua+idad si se quiere desprender sin sufrimiento fsico al!uno.
*ara separarse en forma !radual, se producen los si !uientes pasos7
) 2omien$an desequilibrios en el sistema san!uneo, ner+ioso endocrino, que marcan
la pro-imidad de la muerte. 2ualquier mdico, al ad+ertir estos cambios, se puede dar
cuenta de que el indi+iduo est cerca de la muerte, pero lamentablemente nadie hasta
ahora /desde lo que he ledo0 se ha tomado el traba1o de monitorear el medio interno
de un paciente durante el proceso de la muerte.
) 4ncluso el :aestro #ibetano menciona que en este proceso se liberara una sustancia
hormonal "productora de muerte", cua funci'n sera la de afectar al cora$'n para que
cese su traba1o, 1unto con la colaboraci'n en la prdida de conciencia el estado de
coma.
) La ciencia mdica no encontr' an esta sustancia que se menciona en el #bet.
) "e produce una +ibraci'n a lo lar!o de los nadis, que anuncia la pr'-ima separaci'n
del cuerpo fsico. "in esta +ibraci'n, lo nico que quedara sera arrancar los nadis,
con la consi!uiente repercusi'n or!nica de dolor.
) *osteriormente se producen los a conocidos tremores o "temblores psquicos", que
tienen como efecto el romper la cone-i'n entre el sistema ner+ioso perifri co /los
ner+ios0 los nadis. Estos tremores son +erdaderos temblores que ocurren en todo el
cuerpo que pueden tener distinta intensidad, endo desde al!o +erdaderamente
imperceptible hasta al!unas sacudi das mu fuertes de todo el cuerpo.
E-isten incluso frases populares que refieren 1ustamente el acto de los tremores,
como la famosa "estir la pata" tan conocida en nuestro medio.
De esta manera, con la cone-i'n rota entre el etrico el fsico, puede continuar el
proceso de retirada.
La finalidad de desprenderse de los nadis es la de retraerse hacia el chaEra maor
que le corresponda. ;a di1e que los chaEras son al!o as como races principales de las
que se desprenden ramificaciones que son los nadis. *ara la retirada del cuerpo fsico,
los nadis tienen que reali$ar el camino de re!reso, es decir que tienen que "ir hacia
atrs" hasta con!re!arse en el chaEra maor /la ra$ principal0 del cual partieron.
8) Pri#er! +!',!
En este momento se produce una pausa que permite todo el proceso descrito
anteriormente. El tiempo de esta pausa es +ariable, a que permite que el aflo1amiento
de los nadis se realice de forma sua+e sin sufrimiento.
Un dato interesante que marca el aflo1amiento de los nadis es la eEpresin de los
oFos. 2uando los nadis se empie$an a separar de los ner+ios de cualquier otra estruc)
tura or!nica de sostn, lo primero que se nota es la e-presi'n pacfica en los o1os, a
que es en ellos donde comien$a dicho aflo1amiento.
"i usted ha tenido oportunidad de +er personas mori bundas, habr comprobado lo
que esto diciendo. Los o1os muestran una e-presi'n de pa$ rela1aci'n pocas +e ces
+istas. %dems se obser+a otro fen'meno /que lue!o e-plicar0, que corresponde a
que la persona muestra una incapacidad importante de hacer un esfuer$o mental.
.tra $ona que manifiesta el aflo1amiento de los nadis es la Drente. 2asi al mismo
tiempo que los o1os, la frente tambin toma un estado de rela1aci'n enorme, al punto
que pueden desaparecer arru!as que la persona tu+o por aos, de1ando una frente
tersa aterciopelada como si tu+iera +einte o treinta aos menos.
8i qu hablar de las personas que tienen a!onas dolorosas, en donde se obser+a
el ceo fruncido todo el tiempo. En este caso el cambio es realmente sorprendente,
casi m!ico. Las arru!as de1an de e-istir asoma el estado de pa$ pre+io a la muerte.
;o!i 9%:%2,%9%I% comenta al respecto7
"...'l moribundo eEperimenta generalmente un gradual entorpecimiento de los sentidos
corporales. %e debilitan la vista y el odo, y la vida del moribundo parece la llama de una
candela cercana a la eEtincin... "
"...6ero en muchos casos, a medida que se debilitan los sentidos Dsicos, ,e !&'i3!n -o,
+,/F'i$o,. 2 veces los moribundos maniDiestan lo que en aquel momento sucede en otro
aposento de la casa o en algGn punto leFano. /a $-!rivien$i! suele acompaKar a la cercana
de la muerte y a veces tambin la $-!ri!'ien$i!E de modo que el moribundo ve y oye lo que
pasa en lugares distantes... "
5) Re(r!$$i%n e- $'er+o e(*ri$o
En esta etapa el cuerpo e t rico comienza a recogerse. Este es un punto mu
importante. ,asta aqu tenamos que el cuerpo etrico compuesto por los
innumerables nadis haba comen$ado el aflo1amiento, para liberarse de la cone-i'n
ner+iosa.
En este paso, a libre de esta cone-i'n, comien$a a reco!erse desde las
e-tremidades hacia la "puerta de salida".
Di1e anteriormente que los nadis se podan entender como ramificaciones de una
ra$ principal. Esta "ra$ principal" no es ni ms ni menos que un chaEra que oficia de
zona de salida.
; aqu cabe la si!uiente pre!unta7 35ules son las zonas de salidaX *ara responder a la
pre!unta debo e-plicar el concepto de los dos principios o corrientes del alma.
El alma ener!i$a al cuerpo fsico a tra+s de dos corrientes de ener!a7
a) La corriente de vida dinmica /tambin llamada "principio vida"I que est anclada en el
corazn /para ser ms preciso, en el chaEra cardaco0.
) La corriente de conciencia indi+idual /tambin llamada "principio conciencia"0 que tiene
di+ersos centros de ancla1e de acuerdo al !rado de e+oluci'n que ten!a cada indi+iduo.
&)
?eamos7
6leEo solar para personas no e+olucionadas espiritualmente, para el hombre comn /la
maora de todos nosotros0.
5entro aFna para los indi+iduos e+olucionados mentalmente, los aspirantes, los discpulos
o los iniciados en el camino espiritual.
"e podra decir que el alma no se desprende "de !olpe" de los dos ancla1es, sino que lo
hace secuencialmente, primero uno lue!o el otro.
'l primer anclaFe que se suelta es el principio conciencia. 2omo consecuencia de esto, la
persona pierde el conocimiento, continuando en una +ida +e!etati+a, pero a sin conciencia.
Esto es lo ms comn, pero ha otra forma en la cual se +e claramente la separaci'n del
aspecto conciencia del alma, es el caso de aquellas personas que no pierden la conciencia
pero se deteriora enormemente su psiquis.
Este proceso de descone-i'n del aspecto "conciencia" es lo que le permite al hombre
des+iar su atenci'n de lo mundano, de la +ida que de1a, trasladarla al nue+o lu!ar donde se
ha de diri!ir. ;a su mente est ms all, enfocada en otro plano completamente distinto al
nuestro.
%unque puedan e-istir tomas de conciencia fu!aces, se obser+a en las personas en este
estado un desinters mu marcado por todo lo relacionado con este plano. "e las +e distradas,
prestando mu poca atenci'n con tendencia a permanecer calladas. Lo que ms les atrae es
la introspecci'n.
8" Se&'n! +!',!
Esta pausa le permite al hombre al!o as como un "replanteo" sobre su muerte. Es
aqu el ltimo punto "obre el que toda+a se puede +ol+er hacia atrs, a que de conti nuar
el proceso, es decir de no apro+echar esta oportunidad, el desprendimiento del etrico es
ine+itable.
%qu toda+a se est en un punto donde se puede "retornar a la +ida". Lle!ado el caso
la personalidad podra +ol+er a "fo1a cero". "i bien esto no es demasiado frecuente,
tampoco se puede decir que sea demasiado infrecuente.
El alma /esto es mu poco comn0 puede darse cuenta que an "no es el momento" de
retirarse, dando marcha atrs a todo el proceso. En este caso, la persona +uel+e a la +ida
contina con la misma hasta el momento apropiado para el retiro en el tiempo e-acto.
#ambin puede suceder que el alma no se haa equi+ocado de tiempo que, habindose
preparado para retirarse, se le asi!ne una nueva misin. Esto hace que no se retire por el
momento que se retorne a la +ida para el cumplimiento de esta nue+a misi'n.
En medicina e-iste un trmino para ciertas enfermedades e+oluti+as que retroceden.
Este trmino es remisin. 2uando un cncer retrocede, entonces se dice que ha remitido.
La remisi'n puede a su +e$ ser parcial o total.
9esulta interesante obser+ar que se utili$a esta palabra tan especial, porque en
realidad lo que ha ocurrido es una +erdadera reJmisin en la +ida misma. :uchas +eces,
lue!o de enfermedades se+eras como la mencionada, las personas sufren
transformaciones profundas en su personalidad nte!ra, es decir, en el plano fsico,
emocional mental.
De darse el caso de retornar a la +ida, el cuerpo fsico retoma su cone-i'n con el cuerpo
etrico, estableciendo nue+amente sus uniones estrechas con los nadis.
De no darse el retorno, el proceso de la muerte contina.
En cuanto a la duracin de esta pausa, se podra decir que no tiene un tiempo fi1o. *uede
durar segundos hasta +arios das /incluso hasta semanas0.
@) S!-i! e- $'er+o e(*ri$o
;a e-pliqu pre+iamente que el alma tiene dos ancla1es que se sueltan en forma
secuencial, no simultnea.
El primer ancla1e en soltarse es el del principio conciencia.
Lle!ados a este punto, queda por desprenderse el aspecto +ida del alma, que como
tambin di1e, tiene un punto o centro de salida que es el chaEra cardaco.
La liberaci'n de la ltima atadura que tiene el cuerpo etrico con el cuerpo fsico, hace que
se produ$ca el cese de las Dunciones vitales en el cuerpo fsico /la muerte tal como nosotros la
conocemos0.
:uchos me han pre!untado cuando toco este tema si esto se puede +er, si es posible de
al!una manera registrar esta salida de los cuerpos sutiles, abandonando el +ehculo fsico.
E-iste una in+esti!aci'n rusa en la cual se pes' a la persona inmediatamente antes e
inmediatamente despus de la ltima e-halaci'n, encontrndose una diferencia de !ramos en
ambos pesa1es.
"i bien o no le do importancia a tal in+esti!aci'n, s lo considero un dato de inters para
aquellos mdicos que quieran in+esti!ar sobre el tema especfico.
En lo referente a si se puede apreciar de al!una manera la salida del alma, la respuesta es
que al!unos s lo pueden hacer. E-isten sensiti+os que dicen +er claramente c'mo sale el alma
del cuerpo.
De aqu en ms, comien$a una etapa mu acti+a del alma pero que nosotros en .ccidente
desconocemos en absoluto.
En lo ms profundo de nuestra mente e-iste una Dorma Dsica mental, que muchas +eces no
tiene relaci'n con la forma actual. Usted puede tener cincuenta aos sentirse internamente
como si tu+iera treinta. #al +e$ en estos +einte aos tambin en!ord' al!unos Eilos, esto no
est re!istrado en su forma fsica mental.
:u bien, sepa que cuando usted muera, su cuerpo etrico tomar, ni bien sal!a del
cuerpo fsico, 32 Dorma mental que usted ten!a, no la real.
"i tu+iera que ser !rfico, le dira que es al!o as como una nube que sale del cuerpo que
inmediatamente +a tomando una forma humana, pidindose identificar perfectamente las
distintas partes del mismo.
"i bien a ha e-istido un desprendimiento del cuerpo fsico, an persiste cierta coneEin
entre el etrico el Dsico. Esto es lo que hace que el etrico trate de mantenerse cerca del
cuerpo fsico e-nime. %quellos que tienen capacidad de "ver" pueden encontrar al cuerpo
etrico cerca del cuerpo fsico muerto.
7) Di,+er,i%n e- $'er+o e(*ri$o
*roducida a la restituci'n del cuerpo fsico al dep'sito !eneral de materia que es el
planeta, queda an un paso ms para terminar el proceso de restituci'n, que es la dispersi'n
del cuerpo etrico.
El etrico es al!o as como una "nube". "i se!uirnos con el mismo e1emplo, podemos decir
que se necesita la dispersi'n de la misma.
2omo an persiste cierta cone-i'n entre el etrico el fsico, es l'!ico pensar que el
etrico se +a desinte!rando o dispersando en proEimidad del cuerpo fsico.
Es comn escuchar historias sobre cementerios "espritus" o "almas dolientes". *ues
bien, lo que se encuentra en los cementerios las ms de las +eces son los cuerpos etricos
que permanecen cerca del cuerpo fsico correspondiente mientras se dispersan !radualmente,
a +eces en forma sincr'nica con el fsico.
Esta dispersi'n no tarda lo mismo en todos los casos, a que depende de +arios factores7
a0 La dis!re!aci'n del cuerpo fsico.
b0 La atracci'n de la personalidad.
c0 La atracci'n del alma.
Di,&re&!$i%n e- $'er+o f/,i$o
La dis!re!aci'n del cuerpo fsico /hasta con+ertirse en pol+o0 facilita la dispersi'n del
etrico por la afinidad de ste con el cuerpo.
% su +e$, el caso in+erso /la no dis!re!aci'n del fsi co0 puede retrasar enormemente la
dispersi'n del etrico.
*or esta ra$'n, el mtodo que ms facilita el proceso de dis!re!aci'n del etrico es la
cremacin.
%l quedar el +ehculo fsico reducido a ceni$as en tan poco tiempo, el cuerpo etrico no
tiene con qu conectarse, por lo que no le queda otro remedio ms que la dispersi'n.
El caso in+erso se da cuando no se permite el proceso, normal de dis!re!aci'n del cuerpo
fsico, como en el embalsamamiento la momiDicacin.
El :aestro #ibetano refiere que en el caso de la momificaci'n, el cuerpo etrico puede
lle!ar a permanecer siglos sin dispersarse, dado que su contraparte fsica no lo hace tampoco.
2omo usted +e, esto es una interrupci'n enorme en el proceso de la muerte, con serias
consecuencias para la e+oluci'n del alma.
L! !(r!$$i%n e -! +er,on!-i!
Es interesante obser+ar que en el proceso de la muerte el alma tiende a diri!irse a planos
superiores de +ibraci'n, mientras que la personalidad tiende a permanecer todo lo ms posible
en el planeta, !enerndose de esta manera una pu!na, un choque de fuer$as que se disputan
el cuerpo etrico.
"i la atracci'n de la personalidad es mu intensa,)por e1emplo en personas que han tenido
un importante ape!o por lo material, puede darse el caso que el cuerpo etrico tienda a
permanecer cerca del cuerpo fsico por el maor tiempo posible, intentando +anamente
continuar una +ida fsica, densa, material.
Las personas que han sido en su +ida mu materialistas, a+aras, codiciosas, suelen
resistirse enormemente a morir, !enerando una !ran fricci'n entre la personalidad el alma en
el momento de la muerte. :ientras dure la fricci'n, el resto del proceso de la muerte queda
pendiente s'lo se consi!ue retrasar al!o ine+itable adems de crear un terrible sufrimiento
para el alma.
E-iste otro caso que !enera un retraso en la dispersi'n del etrico la retirada del alma,
que es el apego aFeno sobre el moribundo. 2uando los que rodean al muerto sufren en
demasa, o bien cuando se resisten a aceptar la idea de la muerte, esto no hace ms que
!enerar una especie de "ancla1e" en el alma del que se retira.
%l tener este lastre !enerado por el aferramiento de los dems, el alma se +e arrastrada
nue+amente al planeta no se la de1a se!uir adelante.
Este ape!o a1eno puede !enerar enormes largas agonas si la persona an no muri', o
bien la detencin de los dems procesos normales del morir que +eremos a continuaci'n,
de1ando al alma "atascada" en medio del camino con el consi!uiente suDrimiento que esto
conlle+a en forma ine+itable.
8unca ms acertada la frase popular que dice "deFad que los muertos descansen en
paz^_
L! !(r!$$i%n e- !-#!
2uando la atracci'n del alma s es potente, entonces el cuerpo etrico se dispersa lo ms
rpido posible, permitiendo de esta manera la consecuci'n del proceso de la muerte que lue!o
+eremos.
*or esto es tan importante, cuando la muerte a es al!o ine+itable, tener la actitud interna de
de1ar ir al que se muere, o de de1arse ir si es uno mismo el que est muriendo.
3 3 3
,asta aqu he e-plicado el proceso de restituci'n. Estos son los pasos que tiene que se!uir el
alma para de1ar el +ehculo fsico.
:uchos son los que me han pre!untado en el transcurso de mis charlas sobre la muerte, la
duracin de cada lapso.
Es difcil establecerlo con precisi'n, a que es totalmente +ariable.
"in embar!o, *hllis Iristal, terapeuta espiritual de reconocida traectoria, comenta que
e-isten ciertos indicios que nos pueden audar a saber en forma estimati+a cunto faltara
para la muerte.
Estos datos son los si!uientes7
1R das antes de la muerteA la persona comienza a masaFearse los dedos y puede
llegar a Driccionar las manos con un intervalo regular, digamos varias veces por da.
O das antes de la muerteA en este perodo la persona tiene tendencia a mirar el cielo
raso de la habitaci'n donde se encuentre en forma mu prolon!ada. "i uno le llama
la atenci'n sobre este hecho, la persona le prestar atenci'n pero al poco tiempo
+ol+er a mirar el techo.
R das antes de la muerteA la persona se pasa las manos por la cara repetitivamente,
dado que maniDiesta una sensacin como de "hormigueo" o bien de tener una "tela
de araKa" en la cara.
S das antes de la muerteA se observa una marcada sequedad de la piel, sobre todo
en la zona de la cara. %i se intenta humedecerla, se seca en forma rapidsima, como
si la piel "absorbiera" el a!ua en forma casi inmediata.
1 da antes de la muerteA aqu ocurre un eEtraKo Denmeno. /a persona se deslizo,
hacia los pies de la cama. %i se la acomoda, al rato ya est otra vez deslizada hacia
los pies de la cama.
> horas antes de la muerteA si la persona aGn est conciente Hcosa bastante raraI,
podr decir que no ve el techo de la habitacin donde se encuentre. 'sto se eEplica
Dcilmente por la desconeEin mental con este mundo tridimensional y el nuevo
enDoque en otro plano ms all del nuestro.
R minutos antes de la muerteA se altera en Dorma marcada la respiracin,
hacindose pesada y diDicultosa Hen realidad esto puede ya estar sucediendo mucho
tiempo antes, a veces )R hs. antesI.
6inalmente, ocurre el ronquido o estertor que muchos hemos escuchado en los
enfermos moribundos, que es de duraci'n +ariable, pero que casi en forma
indefectible anuncia la pr'-ima partida del alma.
3 3 3
% continuaci'n e-plicar qu es lo que sucede con el alma al salir del cuerpo fsico
pre+iamente al proceso de eliminaci'n.
%2#4?4D%DE" DEL %L:% LUE<. DE L% 9E"#4#U24.8
En este momento el alma acaba de salir del cuerpo fsico.
%qu se produce lo que se denomina la "'Eperiencia de aislamiento" /en otras filosofas a
este paso se lo denomina el "sueKo del alma", o el "descanso del alma"I.
El alma en este paso debe encontrarse sola con ella misma, porque le corresponde
reali$ar la evaluacin de su paso por la #ierra.
El :aestro #ibetano esquemati$a este comple1o proceso en forma mu didctica7
La eEperiencia de aislamiento est compuesta por7
a0 Estado de conciencia ampliada.
b0 ?isi'n de lo reali$ado en la +ida que pas'.
c0 Determinaci'n de las tres simientes.
d0 >squeda encuentro de sus alias compaeras.
a) E(ta%o %" &o!&i"!&ia a$plia%a
*ara e-plicar esto debo partir de ciertos conocimientos pre+ios.
;a usted sabe que el alma tiene esencia di+ina.
%l tener esencia di+ina, contiene los poderes enormes que le corresponden por ser di+ina.
2uando el alma encarna, tiene que someterse a las limitaciones que le impone un mundo
con s'lo tres dimensiones, un mundo sumamente denso para lo que es el medio del alma.
%l meterse en un cuerpo fsico, el alma se encuentra con una forma que le resulta torpe,
densa, imperDecta e incapaz de mGltiples Dunciones.
El alma pro+iene de un medio en el que no e-iste el tiempo, a que todo es un eterno
presente. El pasado el futuro no tienen nin!n si!nificado para ella.
El espacio tampoco e-iste tal como nosotros lo conocemos en el mundo de las almas.
*ara ellas no e-iste el si!nificado de "+ia1ar", porque las almas no +ia1an. Ellas simplemente se
sitGan donde quieren estar, con esto es suficiente a que estn en ese lu!ar en forma
simultnea /la palabra simultnea es te-tual( usted tarda ms en pronunciarla que lo que tarda
un alma en situarse en el confn del uni+erso, si es all donde quiso situarse0.
2uando un alma encarna tiene que +erse limitada en todo esto en otras muchas
funciones que no +o a detallar en este momento.
;o siempre comparo el cuerpo fsico con un "calabo$o", en lo que a la +isi'n del alma se
refiere. Encarnar para el alma sera al!o as como si usted se metiera en un calabo$o de G m.
- G m., sin lu$ casi sin +entilaci'n durante muchos aos. #al +e$ con esta comparaci'n pueda
usted lle!ar a tener un atisbo de lo que el alma siente cuando encarna.
34ma!ina usted lo que debe sentir el alma cuando consi!ue liberarse del cuerpo fsico
durante la muerte5
Lo primero que siente cuando se libera de la "prisi'n de la materia" es la ampliacin del
estado de conciencia. En .riente se describe esta ampliaci'n de la conciencia como un estar
conscientemente consciente /sic0.
%l estar fuera del cuerpo, el alma puede saber qu siente qu piensa cada uno de los
seres humanos del planeta simplemente conectndose con ellos.
#oma en forma inmediata la capacidad de la clariaudiencia, la clari+idencia, la comprensi'n
di+ina, etc.
En suma, la conciencia que lle!a a tener el alma liberada resulta absolutamente
inima!inable para los humanos que +i+imos en este plano tridimensional.
) Ci,i%n e -o re!-i3!o en -! re$ien(e vi$i!
En muchos de los relatos sobre "muertes clnicas" con posterior "+uelta a la +ida" se
encuentra este fen'meno de repasar todos los acontecimientos de la vida que acaba de
terminar.
*uede +aler la pena en esta parte del desarrollo del tema de la muerte el contarle...
...mi propia eEperiencia de muerteA
2uando o tena quince aos tu+e un episodio de "muerte" tal como lo relatan los
in+esti!adores sobre el tema.
*or una circunstancia que no +o a detallar, de repente me encontr en una situaci'n de
asfi-ia.
En un momento determinado todo se +ol+i' ne!ro comenc a sentir una pa$ tan enorme
perfecta como 1ams haba sentido hasta ese momento como nunca ms +ol+ a sentir hasta
el da de ho. En ese estado de pa$ completa absoluta, me escuch diciendo7 "'%&.3
7$'4&.". *ero esta frase no fue dicha con desesperaci'n ni con ansiedad nin!una.
"implemente lo di1e como si hubiera dicho "me com una man$ana" o "ten!o sueo".
"e!uidamente pasaron por mi mente a una +elocidad impresionante im!enes de mi +ida
desde el nacimiento hasta ese momento, como si hubieran sido proectadas diapositi+as a
+elocidad ultra)rpida. #odo lo que +i+, bueno malo, creo que lo +ol+ a +er en una fracci'n
de se!undo.
Lue!o me +i rodeado por +arios seres mu altos que eran sumamente familiares para m.
Di!o familiares porque nunca los reconoc, pero s recuerdo perfectamente que tu+e la
sensaci'n de "+ol+erlos a +er", como si hubieran sido conocidos de toda la +ida /o de todas las
+idas0.
:e senta tan feli$, tan a !usto tan prote!ido con ellos a mi alrededor que lo nico que
quera era que ese momento no terminara nunca ms.
*oco a poco fuimos diri!indonos hacia una lu$ mu brillante que haba al final de un
camino, cuando me sent arrastrado hacia atrs o hacia aba1o /no s mu bien c'mo definirlo
en ese lu!ar0, donde +ol+ a mi cuerpo abr los o1os.
*or mucho tiempo cre que lo mo haba sido una alucinaci'n por falta de o-!eno, pero quince
aos despus comprend lo que en realidad me haba sucedido7 ese da o +islumbr la
muerte.
2reo que este e1emplo personal muestra c'mo el alma toma conciencia de lo reali$ado, a
sea bueno o malo para su e+oluci'n.
%qu el alma est "sola consi!o misma" adems autoconsciente. Esto hace que pueda
ver con absoluta claridad los errores que cometi' el dao dolor que caus' en otros en su
propia e+oluci'n.
La +isi'n tan clara que tiene frente a estos actos lo lle+a a un intenso arrepentimiento una
perfecta consciencia de la reparacin que deber hacer.
:ucho se ha hablado sobre el Fuicio que se nos hace en el momento de la muerte. En
realidad, s'lo se nos escucha, porque no hace falta que nadie nos di!a el dao que hemos
hecho ni qu aciertos hemos tenido en nuestra reciente encarnaci'n, a que tenemos
consciencia de alma, por lo que adquirimos con pasmosa crude$a lo que est "mal bien" en
lo que hicimos.
"e habla de un "#94>U8%L DEL I%9:%" formado por tres "<randes "eres" /tres seres de
altsimo !rado de e+oluci'n espiritual, inima!inable para nosotros0, que estara encar!ado de
escucharnos tratar de enfrentarnos con lo que hicimos bien mal, irradiando su amor sua)
+i$ando todo lo posible el autocasti!o que nuestra alma se impone en esta situaci'n.
2%D% ,.:>9E E" "U *9.*4. AUE]
3 3 3
En este momento en este plano de la e-istencia, a el tiempo ha de1ado de e-istir tal
como lo conocemos nosotros.
$" De(er#in!$i%n e -!, (re, ,i#ien(e,
Una +e$ que el alma ha e+aluado los acontecimientos de la pasada +ida, puede +er
claramente qu es lo que necesita aprender pr'-imamente, teniendo en cuenta el *lan que le
toca lo que a ha hecho, 1unto con lo que debe "reparar" por los errores cometidos.
En este momento elabora las caractersticas que +a a tener en sus +ehculos fsico, astral
mental.
*ara esto cuenta con los tomos permanentes /que a comentamos en el captulo sobre la
estructura del ser0, que son esos pequeos centros alrededor de los cuales se construirn los
cuerpos correspondientes.
El alma entonces determina las tres simientes o grmenes del Duturo, que se relacionan
ntimamente con los tomos fsico, emocional mental.
?eamos entonces las simientes c'mo se determinan cada una de ellas7
Pri#er! ,i#ien(eA Esta simiente determinar la naturale$a del medio ambiente Dsico que
tendr el ser en la futura encarnaci'n.
Se&'n! ,i#ien(eA % tra+s de esta simiente el alma puede determinar la cualidad del
vehculo etrico que tendr en la futura encarnaci'n, por ende tambin cul ser el centro
que tendr ms acti+o /el chaEra dominante0.
&ercera simienteA 2on la tercera simiente se determina la cualidad del +ehculo astral en
que estar polari$ado el hombre.
%) BG,F'e! 0 en$'en(ro e !-#!, $o#+!Her!,
6inali$ado el perodo de aislamiento, el alma busca a sus compaKeras en el camino
e+oluti+o.
Es interesante conocer que las almas evolucionan en Dorma grupal, no en forma aislada.
Es mu raro encontrar un alma aislada, a que se desen+uel+en por !rupos.
E-iste en e plano de las almas al!o as como las "promociones" en los cole!ios, es decir
)que e-iste un !rupo que +a desarrollando el aprendi$a1e hasta su finali$aci'n en forma
con1unta.
%ll +an aprendiendo distintas cosas a lo lar!o de las +idas, para lo cual se relacionan con
diferentes personas. % medida que se +an dando las reencarnaciones, estas almas se +uel+en
a encontrar pero cambiando los roles que las unan, para poder e-perimentar todos los roles
posibles.
*or esto, una persona que ho es su ntimo ami!o, en otra +ida puede que sea su hi1o, en
otra su padre, en otra su peor enemi!o, etc.
9esulta importante conocer esto, porque la separaci'n en esta +ida a tra+s de la muerte
no si!nifica que a esta persona "no se la +a a +er ms", sino que solamente se la deFar de ver
en Dorma momentnea.
2omo es una compaera de camino, se +ol+ern a +incular en otras +idas, como se han
venido vinculando desde hace siglos, aunque usted no sea consciente de ello.
.tro detalle a tener en cuenta con respecto a la bsqueda el encuentro con sus almas
compaeras, es que no hace Dalta que estn desencarnadas.
"i el alma encuentra al!n alma desencarnada, pues simplemente hace contacto nada
ms.
*ero si busca al!n alma que est encarnada, tambin hace contacto.
En este caso el alma se acerca a la persona con la que desea establecer contacto lo
establece, pero de alma a alma, sin que la personalidad tome conocimiento de esta "reuni'n".
%unque esto resulte difcil de creer, sucede. 2omo los seres humanos somos un
con!lomerado de cuerpos, puede pasar que en el plano de las almas estn sucediendo cosas
que la personalidad no tiene ni siquiera una mnima idea.
% +eces estos contactos pueden lle!ar a la consciencia, pero en forma mu difusa o mu
sutil.
8o son infrecuentes los relatos de personas que "sienten el perfume" que usaba la persona
muerta en su casa, o incluso en la calle mientras +an caminando.
" que usted me puede decir que al!uien puede ir caminando cerca suo que est
usando el mismo perfume de la persona muerta. Este ar!umento es totalmente atendible, pero
no cuando usted est leendo en su casa tranquilamente sbitamente siente una oleada de
perfume sin que haa nadie en la habitaci'n. La e-plicaci'n se halla mu le1os de la casualidad
o de la l'!ica.
.tro caso es el de las personas sensiti+as, o de aquellas que tienen la capacidad de ver.
,e tenido la oportunidad de hablar con al!unas personas que tienen la capacidad de ver,
quienes coinciden en que muchas +eces han tenido la oportunidad de +er almas que +uel+en a
sus casas para +er c'mo estn sus seres queridos, en un intento de mantener el cuidado que
tenan en su +ida cotidiana, o tambin intentando muchas +eces establecer contacto con ellos.
8o quiero de1ar de mencionar aqu que los niKos tienen una enorme sensibilidad, con la
consecuente capacidad de videncia natural. *ara ellos es tan normal +er seres pertenecientes
a otros planos como lo es para nosotros +er la tele+isi'n.
8o es de e-traar entonces que ellos puedan de repente decir que "ha al!uien ms en la
habitaci'n", porque es mu probable que lo haa.
Lo ms comn es que se los rete por este hecho, o incluso puede lle!ar el caso en que se
lo casti!a si el nio insiste sobre el tema)
Lo que le su!iero si le sucede a usted, es que intente se!uir pre!untando al nio todos los
detalles posibles sobre la ima!en que est +iendo, sin descalificarlo a l ni a lo que est
diciendo.
"epa usted que /en la maora de los casos0 nada hay de Dantasa en estos relatos.
;o recuerdo que cuando tena cinco aos fallece mi abuelo paterno. *ocos das despus
fuimos con toda mi familia a cenar a su casa, en la que +i+an dos tas con mi abuela +iuda. En
el momento en que nos estamos por sentar a comer, o les pre!unt "por qu no le ponan un
plato al abuelo que estaba parado al lado de la mesa"/D0.
,ubo un momento de silencio donde todos se quedaron tremendamente sorprendidos,
lue!o me pre!untaron qu es lo que +ea, d'nde, etc.
*oco tiempo despus fue mi hermano /que tena seis aos por aquel entonces0, quien una
madru!ada +io en el patio de mi casa a mi abuelo del bra$o de su hermana, muerta muchos
aos antes que l.
Estos dos episodios han pasado a inte!rar el "anecdotario oficial" de la familia, como al!o
que realmente ocurri'. 8adie, se!n recuerdo, descalific' los relatos ni intent' ne!arlos o
hacerlos pasar por fantasas, cosa mu comn cuando de nios se trata.
6inalmente, otra forma de contactarse que tienen las almas es a tra+s de los sueos.
"e sabe que durante el sueo solamente el cuerpo fsico es el que duerme, a que los
cuerpos sutiles no necesitan dormir. *or lo tanto lo que sucede es que el fsico duerme
mientras los cuerpos sutiles trabaFan en una u otra acti+idad.
Durante el sueo, las almas pueden ponerse en contacto la persona puede recordarlo al
despertarse.
"e!uramente, si usted le cuenta su sueo a un psicoanalista, ste intentar anali$arlo,
pero le comento que este tipo de sueos no se deben anali$ar, porque no pertenecen al grupo
de sueKos analizables.
6reud fue una persona que le de1' a la humanidad un sistema que an ho permanece
+i!ente, a que su teora sir+i' de base para todas las terapias modernas.
"u ",nterpretacin de los sueKos" fue una obra mara+illosa, pero le qued' al!o por
descubrir.
L." "UEa." #%:>4E8 #4E8E8 *L%8.", como pasa con los cuerpos.
E-isten sueKos del plano Dsico /que no se deberan interpretar en forma psicoanaltica0,
sueKos del plano emocional /stos son los nicos que pueden interpretarse
psicoanalticamente0, sueKos del plano mental y del espiritual /tampoco se deberan anali$ar0.
2uando usted suea con una persona que ha muerto recientemente establece un dilo!o
con ella, o bien ella le dice al!o, trate de tomarlo teEtualmente porque es casi se!uro que este
sueo pertenece al plano espiritual.
"i intenta interpretar el sueo con una tcnica que s'lo sir+e para el plano emocional,
entonces lo ms probable es que usted haa de1ado pasar el mensa1e lo pierda, cosa que
resulta una picarda porque este tipo de mensa1es son poco comunes.
%hora que estamos hablando sobre la comunicaci'n /sumamente infrecuente0 entre +i+os
muertos, quisiera hacerle un comentario una ad+ertencia finales7
<-. ,-&'-&' 5.7$-,524%' 5.- /.% 7$'4&.%@
"i ellos desean comunicarse con usted, lo harn. *ero si ellos no lo hacen, no lo ha!a
usted desde este plano.
Lo nico que conse!uir ser molestarlos en el me1or de los casos.
En el peor de los casos, lo que suceder es que otras almas se presentarn i$ieno que
son la persona que usted quiere contactar, hacindose pasar por ella.
Usted no podr saber si est siendo en!aado o no /le dira que en casi la totalidad de los
casos estar siendo en!aado0.
El :aestro ,. "aradarian dice con respecto a la mediumnidad7
"...el mdium es la posada donde concurren los espritus embusteros..."
*ersonas con las me1ores intenciones han sido en!aadas antes que usted /incluso
personas con un camino espiritual iniciado0 sin darse cuenta siquiera, cuando se dieron
cuenta de ello a era mu tarde.
%l respecto, el maestro 9%:%2,%9%I% comenta7 ".../os que en este mundo quedan,
pueden perturbar el descanso del alma de un diDunto, pero si sta tiene algo importante que
comunicarles o le inquieta la suerte de ellos o le duele la aDliccin que muestran por su muerte
Dsica, sobre todo si son muy vivas las lamentaciones y muy copioso el llanto por lo que les
parece irreparable prdida, re$1!3!r5 e- e,$!n,o y 1!r5 e,e,+er!o, e,f'er3o, +!r!
re(orn!r !- #'noB 2simismo, si los supervivientes evocan mentalmente al alma del diDunto,
la despertarn de su tranquilo sueKo y procurar responder a la evocacin, y al menos la
perturbarn de modo que medio despierta retarde su ulterior desenvolvimiento... "
"...(ebemos reprimir nuestro egosmo y no demorar con nuestras eEigencias el proceso de
los que han pasado a la otra vida..."
"...=uienes +erdaderamente aman a sus difuntos conocen todo esto, les e+itan seme1ante
perturbaci'n, porque su amor conocimiento les ordenan que de1en en pa$ al alma que se fue,
pues bien merece el descanso antes de prose!uir su e+oluci'n... "
3 3 3
El tiempo que el alma permanece en esta etapa es indeterminado /pueden pasar das o meses,
a +eces aos0, pero lle!a un momento en que sabe con toda se!uridad que est
preparada para la segunda muerte, o proceso de eliminaci'n.
PROCESO DE ELIMINACION
Una +e$ que el alma se ha desprendido de los cuerpos fsico etrico, lue!o de
terminado el proceso de aislamiento, debe continuar con la eliminacin de los cuerpos
emocional y mental para que quede aislada libre de todo lo que compone el plano
tridimensional.
Este desprendimiento de los cuerpos emocional mental no es i!ual en todos los
indi+iduos, a que al!unos estn ms enfocados en el cuerpo emocional que en el
mental, otros ms en el mental que en el emocional, otros estn equilibrados entre
los dos cuerpos.
El :aestro #ibetano define a estos tres tipos de indi +iduos de la si!uiente manera7
aI 4ndi+iduos <crnicos son los que estn enfocados en el plano astral /el plano
emocional se denomina tambin "hGmico"I.
bI 4ndi+iduos !amaJmansicos son los que estn equili brados entre las dos fuer$as
astral)mental.
cI 4ndi+iduos mansicos son los que estn enfocados en el mental /el plano mental
c'smico o el humano se denominan "mansico"I.
La forma de eliminar el +ehculo emocional de acuer do al tipo de indi+iduo es la
si!uiente7
Los indi+iduos !micos eliminan el cuerpo emocional por medio de un acto de atricin
a tra+s del equi+alente del ple-o solar en el +ehculo astral.
Los indi+iduos !amaJmansicos proceden de la si!uiente manera7 primero se enfocan
en el mental para desprenderse del emocional.
El cuerpo emocional, al no tener nin!n tipo de ener !a que lo sustente a que la
atenci'n est totalmente colocada en el mental, simplemente se desprende.
*osteriormente, para desprenderse del cuerpo mental lo que hacen es destro$arlo
con un acto de +oluntad.
Los indi+iduos mansicos, como estn enfocados en el mental pre+iamente, s'lo
tienen +esti!ios del emocional.
Lo que hacen entonces es destruir cualquier resto del emocional que encuentren
para finalmente eliminar el cuerpo mental por medio de 6alabras ele 6oder, que por ser
indi+iduos mansicos a conocen /los indi+iduos !amaJmansicos no tienen el
conocimiento de estas 6alabras de 6oder, los !micos mucho menos0.
2omo +e, en la eliminaci'n de los cuerpos emocional mental, los procedimientos
que se utili$an son completamente distintos de acuerdo al !rado de e+oluci'n del in)
di+iduo.
Una +e$ completado este desprendimiento de los cuerpos emocional mental,
queda el tercer paso de la muerte, tambin llamado tercera muerte o proceso de
,-&'+425,.-.
PROCESO DE INTE-RACION
En esta tercera etapa del acto de la muerte, el alma toma contacto con su Ln!el "olar.
Este es tal +e$ el momento ms hermoso que tenemos en cada muerte, a que
estamos como almas puras en contacto con la 6UE8#E.
Es el momento en el que estamos "mano a mano" con nuestro n!el en contacto
directo con el Espritu, con la :'nada.
La duraci'n de este encuentro es +ariable, dependiendo aqu tambin de la
e+oluci'n del indi+iduo, a que un indi+iduo poco e+olucionado no tiene demasiado
para "tomar" de la 6uente, o para pre!untar o recibir instrucciones.
Un indi+iduo ms e+olucionado, en cambio, s tiene que ocupar ms tiempo con su
Ln!el su :'nada.
REENCARNACION
Despus de un tiempo +ariable, el alma sufre una reorientaci'n +iolenta hacia la +ida terrena
que la conduce hacia el DE"2E8". ; LL%:%D. /reencarnaci'n0.
El :aestro #ibetano refiere los si!uientes pasos que ocurren en el DE"2E8". ; LL%:%D.7
1I %e prepara para la encarnacin Dsica.
)I Emite su propia +erdadera nota pata los tres mundos.
2ada indi+iduo tiene una "+ibraci'n" que le es caracterstica, una "nota particular" que emite a
lo lar!o de su e-istencia, la que a su +e$ puede ser compartida por otros indi+iduos
encarnados.
F0 4evitaliza los tomos permanentes.
;a mencion los tomos permanentes cuando desarroll la estructura del ser humano.
*ues bien, en este momento esos tomos deben cobrar una +ida ful!urante, a que alrededor
de ellos se +an a constituir los cuerpos fsico, emocional mental /los cuerpos de
manifestaci'n0.
U0 4eGne la sustancia necesaria para Dormar los Duturos cuerpos de maniDestacin.
En este caso el :aestro se est refiriendo a los cuerpos sutiles, a que el cuerpo fsico es
pro+isto por el planeta a tra+s de la madre humana que cobi1ar esta alma.
P0 7atiza los cuerpos sutiles con las cualidades y caractersticas que ha adquirido mediante la
eEperiencia por su larga vida.
La e-periencia las cualidades que formarn la personalidad del ser que +a a encarnar,
estn determinadas por lo que esta alma a ha vivido. Esto quiere decir que7
/2 'C6'4,'-5,2 '% 25$7$/2&,;2 '- '/ 2/72
;a e-pliqu en el captulo de la estructura del ser humano que lo aprendido en cada plano
queda !uardado en cada tomo permanente, funcionando cada uno como una especie de
"c'di!o !entico" sutil.
*or esto e-isten determinadas labores, actitudes o menesteres que nos resultan
enormemente fciles, "como si las hubiramos hecho toda la +ida". *or e1emplo, si un al ma se
ha dedicado a la pintura durante las dos o tres lti mas encarnaciones, es mu probable que en
la si!uiente +ida la personalidad comience a pintar a mu temprana edad /puede ser a los tres
o cuatro aos0 con una pure$a tcnica imposibles para un nio tan pequeo.
.tras tareas, en cambio, pueden resultarnos en!orrosas o dificilsimas de reali$ar, a que
se!uramente 1ams el alma las ha hecho.
T0 .rganiza en el plano etrico la sustancia de su cuerpo vital, Dormando los siete centros.
El alma en este caso +a a determinar cules centros +an a estar ms acti+os cules
menos, a que como hemos +isto, el !rado de acti+idad de los centros tiene repercusiones
psicol'!icas or!nicas fundamentales.
O0 'lige a quienes le proporcionarn la envoltura Dsica necesaria y espera el momento
propicio de la encarnacin.
Este ltimo punto es de trascendental importancia para todos nosotros.
<$%&'( '/,+,. 2 %$% 62(4'%@
", es el alma quien eli!e a los padres. "'lo ella es la que sabe qu tiene que aprender de
ellos. De acuerdo a las necesidades particulares de cada alma, tendr los padres
absolutamente apropiados para ello.
*or e1emplo, si un alma tiene que +i+ir el abandono, lo que hace es ele!ir padres que no
ten!an intenci'n de tenerla consi!o el resto de su +ida. Estos padres la +an a abandonar, tal
como era el plan ori!inal del alma. *or supuesto que la personalidad s +a a tener sufrimientos,
pero corresponde a un plan predeterminado por el alma, porque esto es lo que tiene que
aprender, esto es lo que tiene que vivir.
.tras almas, en cambio, eli!en padres que las sobre) prote!en, otras tienen padres que las
casti!arn, otras ele!irn padres amorosos, etc.
:uchas +eces, frente a pacientes que se que1an de sus padres, les pre!unto de repente7
"3*or qu te que1s si sos +os el que los ele!iste5"
La primera reacci'n es de absoluto asombro. Lue!o, cuando les e-plico esto, +en el +nculo
con sus padres de una manera totalmente diferente, hacindose car!o de lo que tienen que
+i+ir tratando de aprender lo ms posible de la situaci'n.
3 3 3
Una +e$ que el alma eli!i' a los dos seres que sern sus padres, se acerca a la madre ronda
cerca de ella hasta el momento propicio de la encarnaci'n.
%quellas personas que tienen la capacidad de ver han detectado almas alrededor de
mu1eres a +eces con meses de anticipaci'n al embara$o. Estas almas simplemente estn
cerca de la futura madre sin molestarla en absoluto ni alterar en lo ms mnimo su +ida, hasta
que sienten que ha llegado l tiempo.
*or lo tanto a puede usted ir sacndose esa idea tan comn de que "traemos nios al
mundo".
Los humanos no "traemos" nios, sino que somos elegidos por ellos.
Esto hace una diferencia enorme para el resto de su +ida al incorporar un nue+o factor7
usted fue ele!ido por este ser que es su hi1o porque tiene que ensearle al!o.
De aqu en ms, tendr que estar ms atento a sus necesidades requerimientos porque
usted no sabe qu es lo que tiene que darle al no conocer el prop'sito del alma que encarn'
en su hi1o.
% +eces +ienen para ensearnos ellos a nosotros, no al re+s.
3 3 3
*ara finali$ar este captulo sobre la muerte, le +o a transcribir un prrafo del :%8U%L DE
L% :UE9#E, libro mu anti!uo que se encuentra en el #ibet, del cual nos da cuenta el
:aestro #ibetano.
"...&en presente, oh chela /chela si!nifica "discpulo" )8. del %)0, que en las esDeras
conocidas, la luz slo responde a la 62/2:42.
"%abe que esta luz desciende y se concentra; sabe que desde su punto de enDoque
escogido ilumina su propia esDera; sabe tambin que la luz asciende y deFa en la oscuridad
aquello que, en tiempo y espacio, ha iluminado.
"2 este descenso y ascenso los hombres lo llaman ;,(2, 'C,%&'-5,2 3 7$'4&'. 2
esto, nosotros, que transitamos el 5amino ,luminado, le llamamos 7$'4&', 'C6'4,'-5,2 3
;,(2.
"/a luz que desciende se ancla en el plano de la apariencia temporaria /la triple
personalidad )8. del %)0. 'Etiende siete hilos, y siete rayos pulsan a lo largo de estos siete
hilos /los siete chaEras maores )8. del %.)0. (e all son irradiados veintiGn hilos menores /los
chaEras secundarios0, haciendo que los cuarenta y nueve Duegos Dulguren y ardan /se refiere a
los chaEras de tercer orden0.
"'n el plano de la vida maniDestada surge la palabra. Be aqu, 1! n!$io 'n 1o#2reB
"2 medida que la vida prosigue, aparece la cualidad de la luz; puede ser tenue y brumosa
o radiante, clara y brillante.
"2s. los puntos de luz /las almas0 dentro de la /lama pasan y repasan, vienen y van. 2
esto los hombres lo denominan vida, la verdadera eEistencia. 2s se engaKan ellos mismos,
sin embargo cumplen el propsito de sus almas y se adaptan al 6lan mayor.
"...'ntonces es emitida una palabra. 'l descendente y radiante punto de luz asciende,
respondiendo a la apenas perceptible nota de llamada, atrado a su Duente de donde eman. 2
esto el hombre le llama 7$'4&' y el alma ;,(2...
".../a 6alabra retiene la luz en la vida; la 6alabra abstrae la luz y slo queda '%' que es
la 6alabra misma.
'sa 6alabra es /$8. 'sa /uz es ;,(2... y ;ida es (,.%..."
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INDICE
2.:. LEE9 E"#E L4>9.................................... P
48#9.DU224.8............................................. ..... O
CAPITULO 1A
LA ESTRUCTURA DEL SER HUMANOBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 19
2UE9*. 64"42. /?44 *L%8.0.............................. Gc
4mpermanencia .................................................. MH
i 4nterdependencia............................................... M^
Unidad e interdependencia en el tiempo........... Mc
%tomo fsico permanente................................... FM
2UE9*. E#E942................................................ FU
2UE9*. E:.24.8%L . %"#9%L /?4 *L%8.0. . Fc
2UE9*. :E8#%L . :%8%"42. /? *L%8.0..... UF
2uerpo mental inferior...................................... UF
*ersonalidad............................... ...................... UO
2uerpo mental superior...................................... U^
Estructura del %L:%....................................... Uc
GG0....................................................................2risto 4nterno PM
GM0...................................................................2uerpo 2ausal PF
Los poderes del %L:%............................... P^
#cnica de la ciencia del %L:%.................. Pc
4ncomunicaci'n con el %L:%..................... TG
2UE9*. 48#U424.8 %L . >UDD,42. /4? *L%8.0..TP
2UE9*. E"*494#U%L . %#:42. /444 *L%8.0.... TT
2UE9*. :.8%D42. /44 *L%8.0........................ TT
2UE9*. D4?48. /4 *L%8.0................................. TO
CAPITULO 8A
LOS CHA.RASBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 7<
<E8E9%L4D%DE" DE L." 2,%I9%"................... OH
G0 2,%I9%" DE *94:E9 .9DE8 . :%;.9E"... ^H
*rimer 2haEra /:UL%D,%9%0............................. ^H
"e!undo 2haEra /"?%D,4"#%8%0....................... ^F
#ercer 2haEra /:%84*U9%0................................. ^T
2uarto 2haEra /%8%,%#%0................................... cH
=uinto 2haEra /?4"UDD,%0................................. cO
"e-to 2haEra /%A8%0......................................... GHG
"ptimo 2haEra /"%,%"9%9%0........................ GHU
M0 2,%I9%" DE "E<U8D. .9DE8 . :E8.9E" ... GHP
.dos................................................................... GHT
.1os................. .................................................. GHT
Estern'n.............................................................. GHT
8er+io neumo!strico........................................ GHT
"enos................................................................. GHT
:anos.................................................................. GHO
*le-o "olar.......................................................... GH^
,!ado................................................................ GH^
Est'ma!o.........&................................................. GH^
>a$o.................................................................... GHc
<'nadas............................................................. GHc
9odillas................................................................ i Hc
*ies..................................................................... GHc
CAPITULO 5A
ARMONIABBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 1 I 1
*E9D4D% DE L% %9:.84%.................................... GGP
G0 6ricci'n entre la personalidad el alma....... G GT
M0 6ricci'n dentro del cuerpo mental................ GG^
F0 6ricci'n dentro del cuerpo emocional........... GMH
U0 6ricci'n entre el cuerpo mental el emocional GMH
:%846E"#%24.8 64"42% DE L% 694224.8......... GMG
CAPITULO 6A
CAUSAS DE LAS ENFERMEDADESBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB18@
G0 E86E9:ED%DE" DE #4*. 48D4?4DU%L....... GMP
Irmicas............................................................GMP
4ndi+iduales propiamente dichas........................GMP
E86E9:ED%DE" <9U*%LE".............................GFH
Enfermedades familiares...................................GFM
Enfermedades nacionales o re!ionales.............GFF
Enfermedades de la ra$a.................................. GFU
Enfermedades planetarias..................................GFT
Enfermedades Ermicas.....................................GFc
CAPITULO @A APRENDI4A2E
A TRAVES DE LA ENFERMEDADBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBG65
%L4?4%9"E....................................................... .....GUF
2U9%9"E..............................................................GUO
CAPITULO 7A NE-ACIONBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB1@5
*9.;E224.8......................................................GTG
48)2.9*.9%24.8 /".:%#4]%24.80............... GT^
8E<%24.8 2.LE2#4?%...................................... GTc
CAPITULO 9A MANTENERSE SANOBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB195
9E"*49%24.8.......................................................GOT
".L.........................................................................GOT
8U#9424.8............................................................GO^
:.?4:4E8#.........................................................GO^
*E8"%:4E8#." ; "E8#4:4E8#." 2.99E2#." GOc
CAPITULO ;A
EL LEN-UA2E DE LOS OR-ANOSBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB1;1
L." ,E:42UE9*.".............................................`G^M
L." #EA4D."........................................................ G^T
%*%9%#. L.2.:.#.9...................................... G^^
2abe$a............................................................... G^^
:iembros "uperiores......................................... G^c
Los hombros................... .............................. GcH
Los bra$os...................................................... GcG
Los codos....................................................... GcM
Los antebra$os............................................... GcF
Las muecas.................................................. GcF
Las manos...................................................... GcF
Los dedos de las manos............................. GcU
Uas............................................................ GcT
:iembros 4nferiores............................................ GcO
2adera......................................................... Gc^
*iernas /muslos0............................................. Gcc
9odillas............................................. ............ MHH
*iernas /pantorrillas0....................................... MHM
#obillos............................................................ MHM
*ies................................................................. MHF
Dedos de los pies....................................... MHU
2%>E]%................................. ............................... MHO
2ara.................................................................... MHc
.1os.................................................................... MGH
.dos................................... .............................. MGO
8ari$................................................................... MG^
>oca................................................................... MMH
Dientes............................................................ MMG
Encas............................................................. MMM
2UELL.................................................................. MMM
E"*%LD%..................... ......................................... MMO
Espalda superior....... ......................................... MM^
Espalda media........ .......................................... MMc
Espalda inferior................................................... MFH
#.9%Y................................................................... MFG
2ora$'n.............................................................. MFG
"an!re................................................................ MFU
?asos san!uneos.............................................. MFT
*ulmones..................................,........................ MFc
"enos.............................. ....... ......................... MUM
%>D.:E8............................................................. MUF
Est'ma!o............................................................ MUU
4ntestino del!ado................................................ MUP
4ntestino !rueso ................................................. MUT
%no..................................................................... MUc
*ncreas....................................................... .... MPG
,!ado................................................................ MPP
?escula biliar....................... ............................ MPO
9iones.............................)................................ MP^
?e1i!a.................................................................. MTH
_r!anos se-uales.............................................. MTG
L% *4EL...................................i............................. MTM
CAPITULO <A
COMO UTILI4AR EL SISTEMA
DE IDEAS CLAVE..................................................... MTP
CAPITULO 1?A
LA MUERTEBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 89<
2%U"%" DEL :4ED. % L% :UE9#E................... M^G
*9.2E". DE L% :UE9#E.................................. M^P
*9.2E". DE 9E"#4#U24.8.............................. M^T
.rden del alma de retirarse............................. M^T
*rimera pausa.................................................. McH
9etracci'n del cuerpo etrico........................... McG
"e!unda pausa................................................. McF
"alida del cuerpo etrico.................................. McU
Dispersi'n del cuerpo etrico........................... McP
Dis!re!aci'n del cuerpo fsico..................... McT
La atracci'n de la personalidad.................... McT
La atracci'n del alma.................................... McO
%2#4?4D%DE" DEL %L:% LUE<. DE L% 9E"#4#U24.8 Mcc
Estado de conciencia ampliada FHH
?isi'n de lo reali$ado en la reciente +ida FHG
Determinaci'n de las tres simientes FHU
>squeda encuentro de almas compaeras FHU
*9.2E". DE EL4:48%24.8.............................. FGH
*9.2E". DE 48#E<9%24.8............................. FG G
9EE82%98%24.8............................................... FGM
>4>L4.<9%64%...................................................... FGO
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