Templo de Jerusaln

El Templo de Jerusaln segn la visin del profetaEzequiel. Perspectiva de Charles Chipiez, 1887
El Templo de Jerusaln (hebreo: , Beit Hamikdash) fue el santuario principal
del pueblo de Israel y contena en su interior el Arca de la Alianza, elcandelabro de los
siete brazos y dems utensilios empleados para llevar a cabo el culto hebraico en tiempos
de laAntigedad.
1

Se localizaba en la explanada del monte Moria, en la ciudad de Jerusaln, donde se
ubican en la actualidad la Cpula de la Rocay la Mezquita de Al-Aqsa.
El Primer Templo fue construido por el reySalomn para sustituir al Tabernculo como
nico centro de culto para el pueblo judo. Fue saqueado por Sheshonq I en 925
a.E.C. y destruido por los babilonios durante el segundo asedio de Nabucodonosor II a
Jerusaln en 587 a.E.C.
El Segundo Templo, mucho ms modesto, fue completado por Zorobabel en 515 a.E.C.
(durante el reinado del persa Daro I) y seguidamente consagrado. Tras las incursiones
paganas de los selecidas, fue vuelto a consagrar por Judas Macabeo en 165
a.E.C.
2
Reconstruido y ampliado por Herodes, el Templo fue a su vez destruido por las
tropas romanas al mando de Tito en el ao 70 E.C., cuando el Sitio de Jerusaln, durante
la revuelta de los zelotes. Su principal vestigio es el Muro de las Lamentaciones, tambin
conocido como Kotel o Muro Occidental.
3

La escatologa hebrea establece que el Tercer Templo de Jerusaln ser reconstruido con
el advenimiento del mesas del judasmo.






El Primer Templo[editar]

El Templo de Salomn (Reconstruccin computarizada, 2010).

Reconstruccin de los recintos del Templo de Salomn. De derecha a izquierda: Vestbulo (blanco), Santo
(verde claro),Santo de los Santos (rosado). Encyclopaedia Biblica, 1903

Seccin longitudinal del Templo de Salomn.

Fragmento de vidrio con el Templo de Salomn, siglo III. Ntense los dos pilares exentos. Encyclopaedia
Biblica, 1903
El Primer Templo de Jerusaln fue construido por el rey Salomn alrededor del ao 960
a.C. y funcion como santuario principal de los israelitas. Estaba situado en la explanada
del Monte Moria, en la ciudad de Jerusaln, donde se ubican hoy el Muro de los Lamentos,
la Cpula de la Roca y lamezquita de Al-Aqsa.
Segn la Biblia, la construccin del Templo de Salomn se realiz en el siglo X a.E.C.,
para sustituir el Tabernculo que, desde elxodo y durante siglos, era utilizado como lugar
de reunin y para rendirle culto a Dios. El Tabernculo preservaba el Arca, que fue luego
trada a Jerusaln por el rey David y depositada en el monte Mori, sobre una plataforma
de aproximadamente 40100 metros.
El Templo propiamente dicho, segn la descripcin de la Biblia, era un edificio orientado
sobre un eje longitudinal en direccin Este-Oeste. El edificio debi tener una longitud
interior de aproximadamente 27 metros, 9 metros de ancho y una altura de tambin 13,5
metros (602030 codos). Sus dimensiones, por tanto, eran comparables a las de una
capilla, mas el culto por lo general se llevaba a cabo desde su exterior. A ambos lados de
la entrada del templo fueron erigidas dos columnas, llamadas Jaqun y Boaz. Los
sacerdotes y el rey entraban en el Templo a travs de una gran puerta enchapada en oro,
de aproximadamente 10 metros de alto y 4 de ancho. Tras esa puerta se encontraban tres
recintos.
Un vestbulo era seguido por otros dos recintos. El primero de esos recintos era
denominado Hejal o Santo (es decir, Lugar Santo o Santuario), que era iluminado a travs
de ventanas altas. La anchura y longitud de esta estancia guardaba una proporcin de 1:2,
lo que significa que la planta del Hejal estaba compuesta por un doble cuadrado. El forjado
de piedra se encontraba cubierto por un solado de madera de cedro. Las paredes y vigas
del forjado del Hejal estaban recubiertas por lminas de cedro libans. La tercera
cmara, denominada Dvir o Kodesh Ha-Kodashm era el lugar ms sagrado del Templo de
Salomn. En latn se la conoce como Sancta Sactorum y en espaol como "Santo de los
Santos". Este ltimo recinto se encontraba a un nivel ms alto que el Hejaly solo poda
accederse a l subiendo una escalera. El Dvir tena la forma de un cubo de
aproximadamente 101010 metros (202020 codos). En su centro se encontraba
el Arca de la Alianza (gran arcn hecho de madera de acacia, cubierta con planchas de
oro y con cuatro anillas a las esquinas en las que eventualmente se ponan varas para
transportarla; dentro del Arca se preservaban las Tablas de la Ley, entregadas por Dios
a Moiss, y las Tablas a su vez llevaban grabados los Diez Mandamientos, sirviendo de
conexin entre Dios e Israel).
4

El patio interior del Templo era rodeado por un muro formado por tres capas de bloques de
piedra cubiertas por vigas de madera de cedro. En este patio interior podan entrar los
peregrinos y las masas de fieles, pero el Dvir o Santuario del Templo solo era accesible a
los sacerdotes y el monarca de turno.
La construccin del Templo de Jerusaln fue el evento ms importante del reinado
de Salomn, gracias al cual su nombre se ha recordado hasta 30 siglos despus de su
muerte. Ya en la Biblia el Templo acapara la mayora de los escritos donde aparece el
rey Salomn. Su fama ha trascendido los tiempos y, como edificio ideal concebido por
Dios, constituye hasta hoy un importante referente y fuente de inspiracin en materia
proyectual y arquitectnica.
5

Tras la muerte de Salomn, el templo sufri profanaciones debido a invasiones extranjeras
y tambin a la introduccin de deidades sirio-fenicias. Con todo, fue rededicado bajo sus
condiciones originales durante los reinados de Ezequas y Josas.
Implementos del Templo[editar]

Mesa de panes de la proposicin.
6

Arca de la Alianza.
7

Menor.
8

Altar de inciensos.
9

Altar de ofrendas.
10

Fuente de metal.
11

Sumo sacerdote de Israel con los utensilios del Templo, entre los que destaca la menor.
Pentateuco deRatisbona, Bavaria, 1300.
12

Utensilios del Templo, incluyendo la menor.Biblia Kennicott,manuscrito sefard, 1476.
Destruccin del Primer Templo[editar]

Inscripcin incisa en el nico vestigio que sobrevivi.
Las tropas del rey babilnico Nabucodonosor II lo destruyeron en 586 a.E.C., llevando
adems cautiva a una gran parte de los habitantes del Reino de Jud a Mesopotamia,
cosa que dio lugar al exilio y cautiverio de los hebreos en Babilonia.
13

Del Templo de Salomn solo sobrevivi un pequeo objeto de gran valor simblico, tratse
de una granada de marfil del tamao de un pulgar, sumamente estilizada y con una
inscripciones en caracteres paleohebreos: iconogrficamente, las granadas (rimonim en
hebreo) se presentan en las culturas de la Antigedad como smbolos de fertilidad y
esperanza,
14
estando ellas ya presentes en Jaqun y Boaz, las dos columnas exentas
emplazadas delante del Templo de Salomn;
15
la inscripcin incisa en la granada de
marfil por otra parte indica claramente que se trata de un objeto "[Perteneciente] al Templo
of [Yahv]h, consagrado a los sacerdotes".
16

El Segundo Templo[editar]

Plano general del Templo de Jerusaln
Reconstruccin de Zorobabel[editar]
Luego del retorno del cautiverio y con el liderazgo de Zorobabel se hicieron los arreglos
necesarios para reorganizar el desolado Reino de Jud y reconstruir su Templo,
desaparecido para ese entonces haca ya siete dcadas. El grupo recin llegado constaba
de 42.360 personas judas, incluyendo nios, junto a sus 7.337 sirvientes y 200 msicos
(Esdras 2:65). Haba completado el largo y lgubre retorno a casa desde las riberas
del ufrates hasta Jerusaln. Dicha gente estaba animada por un fuerte impulso religioso y
una de sus primeras preocupaciones fue restaurar su antigua casa de adoracin,
reconstruyendo el Templo y restituyendo sus rituales.
Junto con la invitacin de Zorobabel, el gobernador mostr un noble gesto al contribuir con
1.000 dricosde oro y otros tantos regalos. La gente aport adems su parte al tesoro
sagrado y lo hizo con gran entusiasmo (Esdras 2). Primero se levant y dedic el altar de
Dios en el punto exacto donde se encontraba su predecesor. Luego se limpiaron los
escombros carbonizados que se hallaban en lo que haba sido el sitio de Primer Templo.
Finalmente, en el segundo mes del segundo ao (535 a.E.C.), y ante la emocin y el jbilo
del pblico all congregado (Libro de los Salmos 116-118), se pusieron los cimientos del
Segundo Templo. Este acto tuvo importancia para el pueblo hebreo, dando adems lugar a
no pocos recuerdos (Zacaras 4:10).
De la oferta samaritana a la culminacin de los trabajos[editar]
Los samaritanos hicieron una propuesta de colaboracin en los trabajos. Mas Zorobabel
junto con el consejo de ancianos declinaron a la oferta ya que entendan que Judea deba
construir el Templo sin ayuda externa. Como consecuencia de ello, informes
malintencionados fueron difundidos acerca de los judos; de acuerdo con Esdras 4:5, los
samaritanos buscaban frustrar el propsito de construir el Templo y enviaron mensajeros
a Ecbatana y Susa, lo que ocasion que los trabajos de reconstruccin fueran retardados y
eventualmente suspendidos.
Siete aos despus de este episodio, Ciro el Grande, quien haba permitido y ordenado la
reconstruccin del Templo, muri y fue sucedido por su hijo Cambises.
Luego Esmerdis ocup el trono por cerca de siete u ocho meses. Por ltimo
ascendi Daro I (521 a.E.C.) y, en el segundo ao de su reinado, se retomaron los
trabajos de reconstruccin del Templo y hasta su finalizacin. Ello se desarroll a partir del
estmulo, los consejos y las premoniciones de los profetas Hageo y Zacaras. En la
primavera de 516 a.E.C., veinte aos despus del retorno desde el cautiverio en
Mesopotamia, el Templo estaba listo para su consagracin. Segn el (Libro de
Esdras (6:15), el Templo fue terminado por completo el tercer da del mes de Adar, en el
sexto ao del reinado de Daro I.
Renovacin de Herodes[editar]

Maqueta del Segundo Templo de Jerusaln en el siglo I E.C.

Piedra del Segundo Templo de Jerusaln con inscripcin en hebreo: "Hacia el lugar donde suenan las
trompetas."

El candelabro de los siete brazos figura entre los expolios del Templo de Jerusaln. Relieve del Arco de
Tito, Roma.

El Kotel es uno de los pocos vestigios arquitectnicos del Templo de Jerusaln. Los grandes bloques
visibles en esta fotografa se remontan a la Antigedad.
17


Muro de las Lamentaciones, parte del muro de contencin de la explanada del Templo venerado debido a
su relacin con la presencia divina (Shejin).
Alrededor del 19 a.E.C., el rey Herodes el Grande comenz una masiva renovacin y
expansin del Templo. ste fue prcticamente demolido y se construy uno nuevo en su
lugar. La nueva estructura es referida algunas veces como el Templo de Herodes, pero
generalmente se lo sigui llamando Segundo Templo. Los rituales de sacrificios fueron
retomados en l. La superficie ocupada por el nuevo edificio ocupaba una explanada de
500 metros de largo por 300 metros de ancho.
El 25 de septiembre de 2007, el arquelogoYuval Baruch, junto con la Autoridad de
Antigedades de Israel, anunciaron el descubrimiento de una de las canteras que
proporcionaron a Herodes las piedras para el Templo. En dicha cantera fueron
encontradas monedas, piezas de alfarera y postes de hierro, los que son datados hacia19
a.E.C.. Otro arquelogo, Ehud Nesher, confirm que los contornos largos de las rocas
evidencian que se trat de un proyecto pblico masivo en el que probablemente trabajaron
cientos de esclavos.
Caractersticas del Segundo Templo[editar]
En el Segundo Templo no estaban el Arca de la Alianza, ni su contenido que comprenda
las Tablas de la Ley y la medida de man, los Urim y el Thumim, la serpiente de bronce
(destruida por Josas ya en el Primer Templo) y la vara de Aarn. Estos objetos sagrados
desaparecieron despus de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor.
Al igual que en el Tabernculo, el Kodesh Hakodashim (Santo de los Santos) estaba
separado por cortinas, haba una solaMenor en el Hejal (Santo), adems de una mesa
para los panes de la preposicin y un altar de los inciensos; se conservaban tambin
vasijas de oro que pertenecieron alTemplo de Salomn y, aunque haban sido llevada a
Babilonia, las mismas fueron luego devueltas al Templo de Jerusaln por Ciro.
El Segundo Templo se diferenciaba de su predecesor porque presentaba rboles en su
patio y posea adems un rea reservada para los gentiles.
Destruccin del Segundo Templo[editar]
En el 66 E.C., la poblacin juda se rebel en contra del Imperio romano. Cuatro aos
despus, el 70 E.C., las legiones romanas bajo las rdenes de Tito reconquistaron y luego
destruyeron la mayor parte deJerusaln y el Segundo Templo. El arco de Tito, levantado
en Roma para conmemorar la victoria de Tito en Judea representa los soldados romanos
llevndose la Menorahdel Templo. Jerusaln fue arrasada por el
Emperador Adriano nuevamente en 135E.C.
La tradicin cristiana y el Templo[editar]
El Templo de Jerusaln es, segn una tradicin cristiana, la expresin preparatoria para el
nuevo Templo: Cristo. Ella sostiene que en tanto que morada de Dios entre los hombres, el
Templo jerosolimitano prefigura la morada definitiva que se encarna en la figura del
Redentor. La base de esta nocin tiene su principal referente en el Evangelio: "el verbo se
hizo carne, y puso su morada entre nosotros" (Benedicto XVI, ngelus, 10 de diciembre de
2006).
18

A ello se le suma la profeca de Jess sobre la destruccin del Templo ante sus discpulos,
admirados ante la belleza del Templo de Herodes:
Cuando sali Jess del Templo, y se iba, se le acercaron sus discpulos para mostrarle los
edificios del Templo. Mas respondiendo l les dijo: Veis todo esto? En verdad os digo: no
quedar aqu piedra sobre piedra que no sea derribada.
Mateo 24:1-2.
19

Es cierto que en el ao 70 el Templo fue destruido por los romanos bajo las rdenes de
Tito. Sin embargo, el Kotel, que tambin formaba parte del Templo, de hecho ha quedado
en pie y, con sus no pocas piedras sobre piedras sigue desde entonces siendo un
"monumento smbolo" y el sitio de referencia ms sagrado para el judasmo.
20









La tradicin islmica y el Templo[editar]
Aunque no sea una mezquita en el sentido estricto del trmino,
21
el Domo de la Roca es
indudablemente un lugar de veneracin para los musulmanes. El edificio islmico alberga
la as llamada "Roca Fundacional",
22
cuya significacin es de suma importancia tanto para
el credo hebreo como musulmn.

La as llamada "Roca Fundacional" (hebreo: , Even Hasheti; rabe: , Sajrah), preservada
en el interior del Domo de la Roca.
La Roca Fundacional es reverenciada por numerosos monotestas como el lugar
donde Abraham iba a sacrificar a su hijo;
23
sobre dicha formacin ptrea se ubicaba el
recinto ms sagrado del Templo de Salomn; y en ese mismo sitio, siglos despus de la
destrucccin del Templo y segn sostiene la tradicin islmica, el
profeta Mahomaascendi a los cielos, siendo portado por buraq, caballo alado con cabeza
humana que all lo condujo en una "travesa nocturna".
24

Presenta asmismo la Roca Fundacional una importante impronta que, segn la tradicin
islmica, fue hecha por Buraq al ascender a los cielos o, segn otra versin islmica,
el arcngel Gabriel grab en la Roca la mencionada impronta. Un hueco bajo la roca,
sostiene la tradicin musulmana, es reminiscente del turbante de Mahoma, quien, al
levantarse, reincorporndose despus de haber orado, se habra golpeado la cabeza con
la piedra de no haberse sta reblandecido instneamente.
Considerado tambin santo por los hebreos,
25
el lugar en cuestin es no menos venerado
por los musulmanes, quienes construyeron el Domo de la Roca para preservar dicho sitio y
lo que el mismo involucra, dado que es sumamente significativo desde un punto de vista
monotesta.
26

Debido a su valor histrico y simblico, la Cpula de la Roca figura como una imagen
constante y dominante en numerosas representaciones de la cultura islmica.
27

Para los musulmanes incluso las gradas del Domo de la Roca poseen un valor simblico
importante. Ocho gradas que mueren bajo unas arcadas conducen desde cuatro lados
hacia lo alto de la Cpula de la Roca; los musulmanes llaman a estas arcadas "mavazin",
las balanzas. Segn una leyenda islmica, el da del Juicio Final se tender una cerda de
caballo desde las "balanzas" al Monte de los Olivos y todos los resucitados debern pasar
por sobre ella: quien haya cometido injusticias caer a la perdicin eterna.


El Templo de Jerusaln en el imaginario colectivo[editar]
Imgenes organizadas en secuencia lgica de los hechos bblicos que representan (y no segn cundo fueron realizadas).

El rey Salomn observa los planos de lo que ser el Primer Templo de Jerusaln. Fresco de
Andreas Brugger, 1777

El rey Salomn con el modelo para el Templo de Jerusaln. Escultura gtica de la catedral de
Lan, siglo XIII

El rey Salomn porta el modelo del Templo de Jerusaln. cono ruso, siglo XVIII

Salomn supervisa la edificacin del Templo de Jerusaln. Miniatura de los Hermanos
Limburg, 1412-16

Construccin del Templo de Salomn. Frater Rufillus, Cdice Bodmer, 1170-1200

Ejecucin de trabajos para el Templo de Salomn. Biblia Historiada, 1450

El rey Salomn dedica el Templo de Jerusaln. Gouache por Tissot, 1896-1902

El Arca de la Alianza es introducida en el Templo de Jerusaln. Miniatura de los Hermanos
Limburg, 1412-16

Dedicacin del Templo de Salomn. leo por Biacciarelli, 1788-91

Sumo sacerdote con los implementos del Templo. Pentateuco deRatisbona, Bavaria,
Alemania, 1300.
28

El Templo de Salomn en Jerusaln. Xilografa de Hatmann Schedel, 1493

Biblia Kennicott,manuscrito sefard, 1476: Implementos del Templo, incluyendo laMenor.

El Templo de Salomn en Jerusaln. Hagadde Psaj, msterdam, 1695.
29

Templo de Salomn sobre el Monte Moria. Grabado del rabinosefard Jacob Judah Leon, 1665

Planta general del Templo de Salomn, mostrando sus patios. Plano de Isaac Newton, 1728

Templo de Salomn. Grabado de Francois Vatable, 1546

Hiram, arquitecto del Templo de Salomn, retratado entre sus clebres columnas. Vitral, 1900

La reina de Saba visita el interior del Templo de Salomn. leo por De Bray, 1657

El Templo de Salomn en la Antigua Ciudad de Jerusaln. Estampa de Charles O'Donnell,
1871

El Primer Templo de Jerusaln incendiado por Nabucodonosor. Biblia Historiada, 1372

El Templo de Jerusaln envisionado porEzequiel. Charles Chipiez, 1887

Biblia de Cervera,manuscrito sefard, 1299-1300, fol. 316v:Menor de la visin deZacarias.
Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa.

El Templo de Jerusaln concebido porZorobabel. Perspectiva decimonnica

Zorobabel reconstruye el Templo de Jerusaln. Miniatura francesa, siglo XV

Herodes ante el Templo de Jerusaln, 36 a.C. Miniatura por Jean Fouquet, 1470-5

El Segundo Templo de Jerusaln y sus alrededores. Christian van Adrichom, 1584.
30

Maqueta del Segundo Templo de Jerusaln, reconstruido por Herodes

Maqueta del Segundo Templo en tiempos de Jess, siglo I E.C.

Presentacin de Mara en el Templo de Jerusaln. Giotto, 1304-13

Presentacin de Jess en el Templo de Jerusaln. Rembrandt, 1631

Jess y los doctores en el Templo de Jerusaln. Veronese, 1560

Mara y Jos encuentran a Jess en el Templo de Jerusaln. William Hunt, 1860

Saqueo y destruccin del Segundo Templo de Jerusaln. Nicolas Poussin, 1626

El muro occidental, nico vestigio del Segundo Templo de Jerusaln. Jean-Lon Grme,
1867

Proyecto contemporneo para elTercer Templo de Jerusaln basado en la visin de Ezequiel.
Meir Leibush ben Yehiel Michal, 2010

Menor inspirada por laantigua del Templo de Jerusaln, acaso a ser empleada en el Tercer
Templo de Jerusaln. Inicialmente exhibida en el Cardo de Jerusaln (2007). The Temple
Institute, Barrio judo de la ciudad vieja de Jerusaln.
Planes de reconstruccin en el siglo XXI[editar]
Artculo principal: Tercer templo de Jerusaln
Segn la teologa juda, con el advenimiento del Mesas, el Templo de Jerusaln ser
restaurado. De llegar eso a tener lugar, se tratar del Tercer Templo de Jerusaln.
31
Para
tal propsito en Israel se han delineado planos detallados e incluso elaborado una
gran menor.
Referencias[editar]
1. Volver arriba Gabrielle Sed-Rajna, L'abecedaire du Judasme, Flammarion: Pars,
2000, p. 116. La ilustracin que figura sobre la derecha muestra la indumentaria de los
sacerdotes y los diversos utensilios propios del Templo de Jerusaln.

Indumentaria sacerdotal, Menor (candelabro de siete brazos),Arca de la Alianza y dems
utensilios del Templo de Jerusaln.
2. Volver arriba Episodio que es recordado en la fiesta juda de Januc.
3. Volver arriba Simn Dubnow, Manual de la historia juda, Buenos Aires: Sigal, 1977,
pp. 288-295: "La destruccin de Jerusaln".
4. Volver arriba Segn la descripcin de la Biblia, el poder de Dios a travs del Arca ya
se haba acreditado cuando se derrumbaron las murallas de Jeric al pasar los judos
ante ellas con el Arca.
5. Volver arriba Ejemplos de ello son Santa Sofa de Constantinopla y el Monasterio de
El Escorial. Y a ellos tambin debe agregrseles el proyecto del arquitecto Louis I.
Kahn para la Sinagoga Hurva en Jerusaln, realizado entre 1967 y 1974. Numerosos
son los puntos de vista tericos en torno al Templo de Salomn y existe adems un
importante nmero de reconstrucciones e incluso intentos diversos por volver a
materializarlo a lo largo de la historia. Para mayores detalles, vase Reconstrucciones
del Templo de Salomn.
6. Volver arriba Basada en Levtico 24:5-9.
7. Volver arriba La imagen es una rplica producida por la compaa Hasbro en 2008.
Tambin conocida como Arca del Testimonio, el Arca de la Alianza tiene sus
referentes en xodo 25:10-22 y xodo 37:1-15.
8. Volver arriba Candelabro de siete brazos, realizado en oro e inicialmente exhibido en
el Cardo de Jerusaln en 2007; materializado por el Temple Institute y exhibido en
el Barrio judo de la ciudad vieja de Jerusaln. La menor se basada en xodo 25:31-
40, xodo 37:17-24 y Levtico 24:1-4.
9. Volver arriba xodo 37:25-28; Biblia de Peter Fjellstedt, 1890, parte I, p. 179.
10. Volver arriba Conocido tambin como "el altar de bronce", xodo 27: 1-8; o bien
el altar exterior, dado que se hallaba en el patio o espacio a cielo abierto del
Tabernculo. Al altar en cuestin se lo conoce tambin como "altar para los
holocaustos", mientras que en hebreo se lo llama mizbeaj ha'olah ( ); Simn
Dubnow,Historia Juda, Buenos Aires: Sigal, 1977, p. 40.
11. Volver arriba Utensilio tambin conocida como "la fuente de bronce" (xodo 30:17-21)
y "el mar de cobre" (Dubnow,Historia Juda, p. 104). Las versiones bblicas emplean
tanto bronce como cobre (Biblia paralela multilinge:xodo 30:18.
12. Volver arriba Museo de Israel, Jerusaln, entrada 201636.
13. Volver arriba Simn Dubnow, Manual de la Historia Juda, Buenos Aires: Sigal, 1977,
captulo XIII: "La Cautividad en Babilonia"; Gabrielle Sed-Rajna, L'abecedaire du
Judasme, Flammarion: Pars, 2000, p. 116.
14. Volver arriba Udo Becker, The Continuum Encyclopedia of Symbols, Londres y Nueva
York: 1994, pp. 239-40; Don D. Srail, "Ivory Pomegranate", 19 de enero de 1997
(accedido 2 de julio de 2014).
15. Volver arriba 1 Reyes 7:21 (adornaban adems en las vestiduras del Sumo
Sacerdote de Israel, xodo 28: 33-34); Benedict S. Isserlin, "Israelite Art during the
Period of the Monarchy", en Jewish Art, ed. Cecil Roth, Tel Aviv: Massada Press,
1961, col. 83; W. Emery Barnes, "Jachin and Boaz", Journal of Theological Studies V,
1904, pp. 447451.
16. Volver arriba El objeto en cuestin gener acalorados debates arqueolgicos en
Israel acerca de su autenticidad, mas luego de innumerables estudios e
investigaciones, pruebas de laboratorio, anlisis paleogrficos y hasta un caso en la
Corte de de Jerusaln, el conceso de los expertos basado en evidencia hoy
contundente e irrefutable ha demostrado la autenticidad de la pieza que otrora
coronaba el cetro de uno de los sacerdotes del Templo. Andr Lemaire, "Une
inscription paleo-hebraique sur grenade en ivoire," Revue Biblique, Vol. 88, pp. 236-
239; "Probable Head of Priestly Scepter from Solomon's Temple Surfaces in
Jerusalem," Biblical Archaeology Review, enero-febrero 1984; Yitzhak Roman, "Text
on a Pomegranate", Caso no. 482/04, District Court, Jerusalem: Expert's Opinion, The
Institute for Technology and Forensic Consulting Ltd., 10 de diciembre de 2008;
"Leading Israeli Scientist Declares Pomegranate Inscription Authentic", Biblical
Archaeology Review, 16 de diciembre de 2008 (repr. Anchor Stone International, 23 de
abril de 2009); "The Ivory Pomegranate: Artifact from Solomons Temple", Biblical
Archaeology, 19 de marzo de 2012. La esencia del contenido de las fuentes
enumeradas ha sido resumida en Documenta: Ivory Pomegranate. La granada de
marfil se halla preservada en el Museo de Israel, en Jerusaln.
17. Volver arriba Fotografa tomada in situ en agosto de 2011.
18. Volver arriba ngelus 2006. El pontfice se refiere a Juan 1:14, cuyo texto es "Y el
Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del
unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad." La versin espaola es consonante
con el contenido bblico del Evangelio en latn (Verbum caro factum est et habitavit in
nobis) e incluso con el Evangelio en hebreo ( ). Respecto al
empleo del trmino "morada", ste tiene su referente en un texto proftico que figura lo
que los cristianos denominan Antiguo Testamento y los judos llaman Tor:
Mi morada estar tambin junto a ellos, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo.
(Ezequiel 37:27). La exgesis cristiana ve en las palabras de Ezequas una
prefiguracin de aquellas de Juan el Evangelista.
19. Volver arriba Mateo 24:1-2
20. Volver arriba Al Kotel o Muro de las Lamentaciones se lo conoce tambin como "Muro
Occidental del Templo de Jerusaln"; el mismo es para el judasmo "un monumento
smbolo" de importancia cardinal hasta el advenimiento del Mesas judo, que segn la
mencionada religin, en su momento lo reconstruir, dando lugar al Tercer Templo de
Jerusaln (Gabrielle Sed-Rajna, L'abecedaire du Judasme, Flammarion: Pars, 2000,
pp. 108-109: "Temple de Jrusalem: Un monument symbole").
21. Volver arriba A diferencia de la Mezquita de Al-Aqsa, el Domo de la Roca nunca sirvi
como mezquita, por lo que tambin es inapropiada la denominacin "Mezquita de
Omar".
22. Volver arriba rabe: (Sajrah); hebreo: (Even Hasheti). Otras
traducciones alternativas de Roca Fundacional son "Roca de la Fundacin", "Piedra
Fundacional", e incluso "Piedra de la Fundacin"; el hbito y la usanza de la expresin
"Domo de la Roca" justifican el empleo de Roca Fundacional, ya que la relacionan con
el edificio construido para preservarla. El uso de "roca" en vez de "piedra"
potencialmente la relaciona con las palabras de Jess respecto a Pedro, "T eres la
roca sobre la cual edificar mi iglesia" (lo que a su vez presenta conexin con varias
preexistencias bblicas y arqueolgicas que relacionan al recinto ms sagrado del
Templo de Jerusaln con la Roca Fundacional). La eleccin de "Fundacin" en vez de
"la Fundacin" tiene su razn de ser en el simple hecho de que piedras o rocas
fundacionales han habido inumerables a lo largo de la historia, y ello incluye adems a
la mismsima Roca Fundacional, a la que se escribe aqu con myusculas, para
tratarla como un caso particular y diferenciarla as de todas las dems. Wikipedia en
su versin inglesa poseee una entrada dedicada a la Roca Fundacional
23. Volver arriba Segn las tradiciones juda y cristiana, Isaac; segn los musulmanes,
Ismael.
24. Volver arriba Corn, Sura 17: Isra y Mi'raj.
25. Volver arriba Testimonio de ello es, por ejemplo, la insignia hebrea con bendiciones
de Marco Antonio Giustiniani, que incluye una imagen del Templo de Jerusaln
representado tomando en cuenta al Domo de la Roca, Venecia, 154552:

"Beit Hamikdash", 1546.
26. Volver arriba Debido a que el Domo de la Roca se encuentra en lo que en la
Antigedad era el rea del Templo, los judos ortodoxos se abstienen de visitar este
sector. A ello se le suma la tradicin juda que sostiene que sobre la Roca Fundacional
se hallaba precisamente el recinto ms sagrado del Templo de Salomn, donde segn
los textos bblicos resida Yaveh, es decir, dicho lugar se relaciona directamente con lo
que los hebreos denominan "Shejin" (presencia divina).
27. Volver arriba Sarah Kochav, Grandes civilizaciones del pasado: Israel, Barcelona:
Folio, 2005, p. 148: "El Monte del Templo".
28. Volver arriba Museo de Israel, Jerusaln, entrada 201636.
29. Volver arriba Grabado annimo (Jewish Encyclopedia: Temple).
30. Volver arriba Grabado pintado a mano, 52 x 74,9 cm., proveniente de Jervsalem et
suburbia eius, Colonia (Alemania), 1584 (Coleccin Kyram).
31. Volver arriba Mientras que el Primer Templo fue edificado por Salomn (960 a.E.C.),
al Segundo lo reconstruyeronZorobabel (553 a.E.C.) y Herodes (19 a.E.C).

Tercer templo de Jerusaln

El Templo de Jerusaln segn la profeca de Ezequiel. Reconstruccin deCharles Chipiez, 1887.
Desde la destruccin del Segundo Templo de Jerusaln en el ao 70 D.C., los judos han
orado para que Dios permitiera la reconstruccin del tercer templo. Esta oracin ha sido
parte de la tradicional oracin que los judos realizan tres veces al da. A pesar de seguir
sin construirse, la idea y el deseo de un tercer templo es sagrada para el judasmo, sobre
todo para el judasmo ortodoxo, como un lugar de culto no realizado. En el Tanaj, los
profetas piden su construccin para que sea construido en la era mesinica.
Existen en diversas fuentes planos realizados por los antiguos judos para la
reconstruccin del templo, especialmente en los captulos 40-47 del libro de Ezequiel(la
visin de Ezequiel es anterior a la construccin del Segundo Templo) y el manuscrito del
templo descubierto enQumrn entre los manuscritos del Mar Muerto. Sin embargo, nunca
llegaron a ser utilizados.
Papel segn el judasmo ortodoxo[editar]

Proyecto contemporneo para elTercer Templo de Jerusaln basado en la visin de Ezequiel. Meir
Leibush ben Yehiel Michal, 2010
El judasmo ortodoxo cree en la reconstruccin de un tercer templo y en la reanudacin
del culto sacrificial, aunque hay desacuerdo en torno a cmo debera llevarse a cabo la
reconstruccin o a que tipo de culto se dedicara. Las autoridades ortodoxas creen por lo
general que la reconstruccin debe tener lugar en la era del Mesas judo a la mano del
Espritu Santo, aunque hay una postura minoritaria que, siguiendo la opinin
de Maimnides, mantienen que los judos deberan esforzarse en la reconstruccin del
mismo siempre que sea posible. Las autoridades ortodoxas predicen la reanudacin del
tradicional sistema de sacrificios, pero algunas autoridades no estn de acuerdo.
Tradicionalmente, siempre se ha supuesto que se reanudara el antiguo sistema de
sacrificios, segn las reglas del Levtico y el Talmud. Esta creencia est muy arraigada en
la liturgia ortodoxa. Cada rezo de la liturgia ortodoxa contiene una oracin para la
restauracin del templo y la continuacin del culto sacrificial, habiendo adems cada da
una recitacin para los sacrificios del da junto con los salmos que los levitas habran
cantado dicho da.
La posicin aceptada por prcticamente todos los judos ortodoxos es que los sacrificios
sern totalmente reanudados en el Templo. Aunque Maimnides en su primera obra "Gua
de perplejos" dijo que Dios deliberadamente haba hecho que los judos pasaran de los
sacrificios a la oracin, ya que la oracin es una forma de culto superior, en su libro
definitivo, el "Mishn Tor", establece que en el tercer Templo tendrn lugar sacrificios de
animales, dando adems detalles de cmo se llevaran a cabo. Algunos atribuyen
al rabino Abraham Isaac Kook, primer rabino jefe de la comunidad juda en Palestina, la
opinin de que no sern reanudados los sacrificios de animales. Cabe sealar que la
opinin del rabino Kook sobre los rituales del templo son a veces malinterpretados.

Papel en la oracin[editar]
Las oraciones judas ortodoxas incluyen, en cada servicio de oraciones, una oracin
clamando por la reconstruccin del templo y la reanudacin de los sacrificios. El servicio
de oracin de la maana incluye tambin una sesin de estudio de los rituales diarios del
templo y ofrendas como recordatorio, incluyendo el estudio detallado de los sacrificios de
animales y ofrendas de incienso. Los servicios incluyen tambin los salmos diarios y de
ocasiones especiales que los levitas solan cantar en el templo ("Y las ofrendas de grano
de Jud y Jerusaln sean agradables, al igual que en los antiguos das y tiempos
pasados",Malaquas 3:4). Adems, el lenguaje teolgico y potico del hebreo est lleno de
palabras con doble connotacin que tanto son referencias literales a elementos de la
arquitectura del templo o de los rituales como tienen significados poticos y teolgicos
metafricos acerca de la relacin entre Dios y el adorador. Las traducciones y comentarios
de las oraciones en este idioma, tienden a discutir ambos significados en el Judasmo
Ortodoxo. Aqu algunos ejemplos de palabras con doble significado: deshen se refiere
tanto a las cenizas que quedan despus de los holocaustos a Dios, y tambin significa
"aprobacin con congraciacion"; kodesh se refiere a la santidad, es decir El lugar
Santsimo del Templo, y tambin significa "santo" en general; chatzrot se refiere a los
jardines del Templo, y a la cercana con Dios; ykorbn que significa tanto "sacrificio" (a
Dios), como "acercar" (a Dios).
Preservacin de sacerdotes y levitas[editar]
El judasmo ortodoxo conserva a los Sacerdotes, descendientes de Aaron, y a los levitas,
descendientes de la tribu de Lev, intactos para el servicio cuando el Templo sea
reconstruido. Los sacerdotes y los levitas estn considerados como an dedicados al
servicio Divino, y obligados a presentarse a sus deberes en el servicio del Templo en
cualquier momento cuando ste sea reconstruido. Los Sacerdotes an estn sujetos a las
restricciones Bblicas de pureza, incluyendo prohibicin de casarse con una divorciada
o proslita y la restriccin de entrar a los cementerios.

Intentos de reconstruccin en la Antigedad[editar]

Antiguo proyecto para la edificacin del Tercer Templo.
Templo de Leontpolis[editar]
En varias ocasiones durante el siglo II A.C. un templo judo fue construido en Leontpolis,
en el nomo egipcio de Helipolis, que fue cerrado por Roma en el 74 D.C. Las primeras
referencias conocidas son las de Flavio Josefo, escritas poco despus de su cierre. Ms
tarde, las fuentes rabnicas mencionan a Mentpolis pero no describe el templo, y las
alusiones a ella se puede encontrar en varios otros textos. El templo fue construido
porOnas IV, el hijo de Sumo Sacerdote de Israel Onas III. El templo fue construido a
imitacin del de Jerusaln, con la principal diferencia de que se pareca a una torre
(probablemente como reflejo simblico tradicional del templo de Jerusaln), y que los
Menorah de siete brazos fueron sustituidos por una nica lmpara colgante de oro
(probablemente representando al sol: debido a estar en Helipolis, la ciudad del sol). La
construccin de este templo se justifica con las referencias a Isaas, ponindose en
oposicin a Jerusaln.

La rebelin de Bar Kojba[editar]
La primera rebelin juda fue en el ao 70 D.C. y fue aplacada por el general romano Tito,
donde fue destruido por ltima vez el templo de Jerusaln. La rebelin de Bar Kojba fue la
segunda y ltima rebelin o revuelta juda, que fue aplacada sangrientamente por los
romanos en los aos 132-135 D.C. Esta rebelin tuvo graves consecuencias y a partir del
siglo III el principal centro normativo de la tradicin juda se translad a Babilonia, aqu se
elaboraron los sagrados escritos compilados por los Tanatas y daran origen
al Talmud Babilnico. Despus de la rebelin de Bar Kojba la Tierra de Israel comenz a
ser llamada Palestina' para borrar todo vnculo con los judos y rememorar a los filisteos, y
se les prohibi a los judos la entrada a Jerusaln, donde aos ms tarde se erigira una
ciudad romana, Aelia Capitolina

Intentos de reconstruccin en el siglo XXI[editar]

Menor inspirada por la antigua delTemplo de Jerusaln. Inicialmente exhibida en el Cardo de Jerusaln
(2007), sera tericamente empleada luego del eventual advenimiento delMesas esperado por el pueblo
judo. The Temple Institute, Barrio judo de la ciudad vieja de Jerusaln.
En Jerusaln, el Instituto del Templo exhibe la maqueta arquitectnica de lo que ser el
Tercer Templo de la Ciudad Santa. La maqueta muestra el Templo de Salomn, ms no es
el que est en la descripcin del Profeta Ezequiel, que es como deber ser el verdadero
tercer templo.
1

Las ropas sacerdotales de quienes ministrarn el sacrificio en ese lugar ya estn
tejidas.
2
Por otro lado quienes ministrarn en este templo tambin han sido entrenados y
seleccionados de acuerdo a los requisitos explicados en la Tor.
3

A pesar de que, segn la tradicin juda, su construccin ser fruto de la obra divina
segn el Yehuda Glick, director del Instituto del Templo, La Tor nos ordena levantar el
Templo. Los que creen que el Templo descender de los cielos, por arte de magia o
elemento csmico, eluden el precepto bblico de prepararse y participar en la
construccin.
Sin embargo hay un problema que hay que resolver. En la explanada donde estuvo el
Segundo Templo y donde se debe construir el Tercero est dominada por las mezquitas
de laCpula de la Roca y de Al-Aqsa. Cualquier tentativa de expropiacin conducira a un
enorme conflicto religioso que traspasara los lmites de la regin. Conocidas como Al-
Haram ash-Sharif -El Noble Santuario-, es para el Islam su tercer lugar ms sagrado
despus de La Meca y Medina.
4