Nombre: Sal de Jess Perna Tremaria

Ciudad: Caracas, Venezuela

Telfono: 0058-424-2354015
Email: saulpernia@hotmail.com
Fecha: 19 de Octubre de 2014


TEXTO A RESUMIR:
FLORISTN, Casiano. Accin pastoral y reflexin teolgica en Teologa prctica.
Teora y praxis de la accin pastoral, Salamanca: Sgueme, 1993, pp. 139-150.

Resumen: La naturaleza y dinmica de la vida cristiana, hace necesario que se lleven a
cabo dos funciones distintas pero complementarias, a saber: la funcin pastoral y la
funcin teolgica. La primera es la accin eclesial en el mundo, y la segunda es la reflexin
acerca de la accin de Dios en la historia a travs de Jesucristo por medio de la Iglesia. En
adelante, se va a realizar el estudio de los caracteres especficos tanto de la accin pastoral
como de la reflexin teolgica, y las relaciones entre ambas funciones.
1. Caracteres especficos de la accin pastoral
a) La accin pastoral es accin: esto en contraposicin al trmino prctica que denota la
repeticin de un trabajo o ejercicio, de manera rutinaria. Es decir, la accin pastoral no es
mera prctica, ya que entraa una teora o teologa. Se ha usado, en un intento por definir
mejor la dinmica de la accin pastoral, el vocablo praxis, que es una accin
revolucionaria que exige compromiso y conciencia crtica.
b) La accin pastoral es accin de los cristianos: la accin pastoral es por una parte ad
intra, para la edificacin de la comunidad cristiana, y por otra, ad extra, para llevar a cabo
la praxis de liberacin de la sociedad. No se trata de interpretar a la sociedad, sino de
transformarla de la injusticia, al Reino de la justicia de Dios. Se hace evidente a travs del
NT, que la vida cristiana es accin, tanto individual como comunitaria.
c) La accin pastoral es actualizacin tendrica de la praxis de Jess: dicha praxis se
puede resumir en, la evangelizacin del pueblo, la catequesis con sus discpulos, el servicio
de cara a la liberacin y libertad de los pobres, la comunin con los discpulos en afecto
fraternal, y la liturgia como comida y anticipo del banquete del reino. Es necesario, por lo
tanto, recalcar el aspecto tendrico, divino-humano o cristolgico, que posee toda accin
pastoral.
d) La accin pastoral es llevada a cabo por la Iglesia: el sujeto de la accin pastoral es la
Iglesia como comunidad local y universal de aquellos que siguen a Jess de modo efectivo,
en la que todos son hermanos aunque acaten el liderazgo de otros servidores. Se ha
propuesto que se sustituya el sustantivo pastoral por eclesial, para definir la praxis como
algo que atae a todos los creyentes.
e) La accin pastoral intenta constituir el pueblo de Dios en estado de comunidad: en este
sentido, pueblo puede definirse como: la base social humana oprimida en la medida que
rechaza la perpetuacin del sistema vigente y construye un sistema nuevo. El nuevo
hombre, la nueva sociedad.
f) La accin pastoral est al servicio del reino de Dios: Claramente para Jess, lo central
era el Reino, y por lo tanto este debe ser central para la Iglesia. La forma que esta accin
tome, va a depender de la manera en que entendamos el proyecto de Jess, y cmo
interpretemos el mundo y la sociedad actual. Es imprescindible, por lo tanto, hacer dos
lecturas; la teolgica y la de los signos de los tiempos.
2. Caracteres especficos de la reflexin teolgica
a) La teologa es reflexin crtica: la teologa es el conocimiento de la fe , ms no la fe en
si misma; es el acto de reflexin que ayuda a que la fe se adentre en el conocimiento de las
cosas credas, de manera metdica y crtica.
b) La teologa es reflexin sobre el Dios revelado en Jesucristo a travs de una historia
que explicita la Escritura: el telogo ha de partir de la palabra y obra de Dios, de lo
contrario, se convierte en un filsofo. Es necesario considerar la Biblia como la palabra
revelada, la liturgia, culminacin y fuente de la vida eclesial, y el dilogo con la realidad
social, de manera que, sea una teologa que vaya ms all de la abstraccin.
c) La teologa es una reflexin dentro de la tradicin que ayuda a realizar la misin de la
Iglesia en el mundo: respetando el hecho de que la revelacin escritural se cerr con la
muerte del ltimo apstol, la teologa se basar no nicamente en dicha revelacin, sino
que tambin procurar actualizar la salvacin a travs de los signos culturales y caritativos
cristianos ejercidos por la Iglesia en su misin de cara al mundo.
d) La teologa entera debe tener dinamismo pastoral: la teologa no es mera
contemplacin, su fin es la realizacin de la esperanza y el amor y, por lo tanto, es ciencia
prctica, una ciencia pastoral, que es la forma en que acta la Iglesia en su tarea de
impactar en la sociedad.
3. Relaciones entre la accin pastoral y la reflexin teolgica
a) Accin y reflexin pastoral: en el ser humano, la accin precede a la reflexin; por lo
tanto, primero es la experiencia religiosa, la caridad, etc. y la teologa es acto segundo. Sin
embargo, no hay que llegar al extremo de rechazar la reflexin, a fin de cuentas, el
cristianismo es ciertamente una vida, pero es tambin un mensaje.
b) La accin pastoral necesita reflexin teolgica: es necesario entender que, sin accin
pastoral, lgicamente, no hay Iglesia, pero sin reflexin teolgica, no hay verdadera accin
pastoral.
c) La reflexin teolgica precisa sentido pastoral: formular el mensaje no slo como
doctrina abstracta, sino como praxis.
d) Son dos funciones distintas pero compenetradas: en efecto, mediante la pastoral la
Iglesia es edificada, y mediante la teologa, se crea un sistema de pensamiento que puede
transmitirse a otros, para regular la actividad apostlica. Ambas funciones se llevan a cabo
en distintos momentos, pero sin duda son complementarias; inclinarse hacia una sola de
ellas, solo traer grandes desequilibrios.


Reacciones: desde el momento en el cual, hace ya unos 7 aos, comenc a sentir la
inquietud por el estudio de la teologa de un modo ms profundo, fue un tanto sorpresivo e
inquietante ver que, a pesar del apoyo que en general recib, la reaccin de algunos
hermanos era en el mejor de los casos displicente, y en otros, incluso adversa. Llegu a
escuchar comentarios, tales como: Para qu perder el tiempo si en la Biblia est muy
claro lo que debemos hacer? y Hermano, mucho cuidado con lo que lee, no sea que se
desve de la fe, otros ms bibliocntricos, aunque un tanto descontextualizados, me
advirtieron Recuerde que la letra mata, ms el espritu vivifica. A pesar de las
advertencias, empec a tomar algunos cursos, espordicamente por motivos laborales y
familiares, en el Seminario Evanglico de Caracas, y en ese lugar fui bendecido por
excelentes profesores que, adems de gran conocimiento, mostraban una fe viva, dinmica,
y en perfecta comunin entre lo acadmico y lo ministerial. As como ellos, tambin me
top, sobre todo entre los alumnos, con lo que Mackay llam telogos del balcn y, debo
confesar que yo mismo, en ocasiones me he encontrado luchando con la tensin entre la
teologa y vida prctica.
Existe esta tensin, evidentemente, por lo cual el texto de Casiano Floristn, me parece
muy til en el intento por definir los caracteres de cada una de estas funciones de la vida
cristiana, para luego demostrar su complementariedad, e incluso, su necesaria
interdependencia. En cuanto a la accin pastoral, destaco dos aspectos, el primero, que la
accin pastoral es un asunto que concierne a toda la Iglesia y no nicamente al liderazgo.
Creo que no se puede insistir suficientemente en esto, ms en estos tiempos en que para una
mayora, la iglesia es un lugar fsico al cual se asiste para presenciar una funcin de buena
msica y discursos motivadores, dejando de lado la importante misin de ser sal y luz del
mundo, de ser Iglesia fuera del templo. Segundo, que la accin pastoral es la actualizacin
tendrica de la praxis de Jess, que debe haber una perfecta simbiosis entre lo humano y lo
divino en el accionar de la Iglesia; que el mensaje celestial va de la mano con la accin
liberadora aqu y ahora. Proclamar y materializar el Reino, y a la vez esperarlo.
En cuanto a la reflexin teolgica, destaco lo dicho por el autor, refirindose a la necesidad
de que esta tenga dinamismo pastoral. Que no se trata de contemplacin sin accin, sino
que, siguiendo la clara enseanza neotestamentaria, creer la verdad es practicar la verdad.
Por lo tanto, dicho todo lo anterior, se evidencia que la tensin existente entre accin
pastoral y reflexin teolgica, tal como Floristn lo subraya, es ms superficial que
profunda.
Por ltimo debo decir que hay un asunto particular expuesto por el autor, y que no termina
de calar por completo en mi entendimiento del proceso que involucra las funciones de la
vida cristiana. Y es que, se afirma que la reflexin teolgica es posterior a la accin, sin
embargo, a riesgo de equivocarme, me parece que la accin, al menos en lo que se refiere al
primer paso que se toma para asumir el compromiso cristiano, est antecedida de una
reflexin teolgica que, seguramente no se puede catalogar de metdica o cientfica, pero
reflexin teolgica al fin. Tomamos partido, es decir, accionamos, basados en convicciones
adquiridas luego de escuchar, reflexionar, concluir y asimilar. Dicho bblicamente: La fe
viene por el or y por supuesto, luego de or se piensa al respecto y se llega a una
conclusin y se acta en concordancia.
Nombre: Sal de Jess Perna Tremaria
Ciudad: Caracas, Venezuela
Telfono: 0058-424-2354015
Email: saulpernia@hotmail.com
Fecha: 19 de Octubre de 2014


TEXTO A RESUMIR:
PADILLA, C. Ren y T. Yamamori, editores. La iglesia local como agente de
transformacin, Buenos Aires: Kairs, 2003. Captulo 6, Hugo N. Santos: Las estructuras
eclesisticas: una mirada a la iglesia desde la psicologa institucional.

Resumen: El autor pretende a travs de este texto, realizar algunos aportes desde la
psicologa institucional en dilogo con la teologa y otras ciencias humanas, para entender y
actuar el papel de la Iglesia en el da de hoy. Para ello hace las siguientes consideraciones:
1. La iglesia como organizacin: las organizaciones nacen con el deseo de cumplir
objetivos bien explcitos, sin embargo, con el paso del tiempo suele suceder que, estos
pasan a un segundo plano y, lo importante empieza a ser perpetuar la organizacin como
tal. Es as como podemos encontrar organizaciones cuyas funciones reales poco o nada
tienen que ver con las que proclaman. Si bien la iglesia no es una organizacin cualquiera,
no es menos cierto que, dentro de ella se dan una serie de fenmenos que son comunes a
todas las organizaciones. Las iglesias cuentan con una serie de experiencias histricas
registradas en los planos local, regional y denominacional, y de ellas aprende modos de
actuacin y soluciones, aunque a veces en el tiempo, esas soluciones se apliquen sin tomar
en cuenta sus orgenes. Cabe recalcar que, las soluciones se justificaran en la medida que
sean eficaces en la prctica, por lo tanto, la iglesia debe revisarse constantemente y luchar
con la tendencia a la burocracia y la resistencia a una autntica renovacin cuando esta sea
necesaria. Debe evitar que los medios se transformen en fin, de manera que pueda ser una
organizacin saludable.
2. Iglesia y cultura: la cultura organizacional son los modos de pensar, creer y hacer las
cosas en un sistema. Esta se compone de una serie de elementos que son forjados y
promovidos dentro de la misma organizacin, otros que aporta cada individuo como parte
de su propio bagaje cultural, y otros heredados de la sociedad misma en la cual la
organizacin se encuentra asentada. La cultura es un componente activo y movilizador de la
organizacin y, cualquier anlisis de la iglesia debe tener presente este dato de la realidad.
No elegimos insertarnos en la cultura, ya estamos en ella, pero segn la Biblia, el deseo de
Dios es la transformacin de la creacin entera, comenzando por manifestar esta nueva
realidad en la iglesia, convirtindola en una sociedad de contraste que desafa los sistemas
corrompidos que caracterizan a nuestras sociedades. La iglesia est para marcar diferencia,
y para que en la medida que crezca numricamente cause un impacto mayor en la cultura,
de manera que, cuando los individuos enfrenten las crisis que esta les pudiera ocasionar,
hallen en la iglesia una verdadera alternativa, un clido y sanador refugio.
3. La salud de las organizaciones: las organizaciones, como las personas, pueden
enfermarse y tambin sanar, y en esto la iglesia no es la excepcin. La salud mental debe
ser un tema central en la misin integral de la iglesia, pues se relaciona ntimamente con la
salud espiritual. La congregacin local, debe suministrar un espacio propicio para prevenir
y operar teraputicamente en diversas reas de la vida de las personas. Por lo tanto, la salud
de las personas y de las institucin, es una tarea constante que la iglesia ha de llevar a cabo.
A continuacin, la psicologa institucional nos proporciona una gua, contentiva de algunas
caractersticas que definen a las organizaciones sanas:
a) Los objetivos son adecuados, definidos y progresivos: para lograrlo es necesario tener
claro para qu existe la iglesia. 1) existe para adorar y exaltar a Dios, 2) existe para ser
comunidad, ayudando al crecimiento integral de los individuos en el vinculo del amor, y
3)existe para ser y hacer misin. En base a lo anterior, los objetivos concretos sern
evaluados peridicamente.
b) La organizacin responde a las necesidades del medio: esto significa que es una
organizacin necesaria. Si la iglesia no es el fin, estar atenta a las necesidades de todo tipo,
de los que estn adentro y afuera. Esto es importante pues, cualquier necesidad puede
conspirar contra la salud espiritual y la plenitud de la persona.
c) La distribucin de funciones y roles est orientada hacia el logro de los objetivos.
d) Se presta atencin a la calidad y naturaleza del liderazgo: el liderazgo est vinculado a la
tarea de inspirar, reunir, dirigir, animar, etc. El lder cristiano debera ser alguien que
estimula su propio crecimiento y a la vez, el surgimiento de nuevos lderes; sin ser
autoritario y paternalista.
e) Las metas son conocidas y, en buena medida, compartidas por todos los integrantes: para
esto hay que fomentar la participacin de todos los miembros.
f) La eficacia de la organizacin es satisfactoria: va ligado al logro de sus objetivos.
g) La organizacin posee flexibilidad suficiente para adaptar su funcionamiento a los
cambios: la iglesia debe ser flexible para provocar los cambios cada vez que sean
necesarios, contando con la sabidura indispensable para llevarlos a cabo.
h) Se solucionan los conflictos creativamente: segn como se sorteen las dificultades, se
producir una maduracin que capacitar para enfrentar nuevos conflictos o se acentuarn
las diferencias.
i) La calidad de las relaciones personales en la organizacin es un asunto fundamental de su
vida y accin: la iglesia est llamada a producir relaciones significativas en ella.
j) Finalmente, la organizacin tiene una clara visin de su futuro: hablamos de visin; qu
esperamos de la iglesia en los aos por venir? La visin de futuro tiene consecuencias
motivacionales y operativas.
Por ltimo, aadir que, una iglesia que desee ser fiel y obediente cuerpo de Cristo, debe
evaluar la cuestin de la organizacin, la relacin con la cultura en que vive y la salud que
promociona.

Reacciones: realmente no es mucho lo que pueda yo agregar a esta lectura en trminos de
crtica, ms que decir que realmente me ha parecido muy til y me ha impulsado a hacer
una revisin, un autoexamen de la congregacin a la que pertenezco, de mi papel dentro de
ella, y de la Iglesia cristiana en general. Cada uno de los aspectos que el autor va
considerando, contienen puntos que llamaron mucho mi atencin, empezando por el asunto
de la iglesia como organizacin que, aun con sus particularidades que la hacen especial,
puede caer en la tentacin de convertir los medios para alcanzar sus objetivos primarios, en
fines. En ese sentido, trajo a mi memoria las consideraciones que en clave teolgica, hace
John Mackay de este fenmeno en su libro Realidad e idolatra en el cristianismo
contemporneo, y es que, muchas veces sin darnos cuenta, se puede perder el enfoque de
para qu est la iglesia y por qu hacemos lo que hacemos. Entonces, mantener la
organizacin es el fin y no el medio para la consecucin de los objetivos que le dan su
razn de ser; el instrumento se convierte en dolo. Es interesante que desde el punto de vista
de la psicologa institucional, coincidentemente, se considera tambin que, este desfase,
termina por enfermar a las organizaciones.
En el punto en que el autor considera la relacin entre iglesia y cultura, hay mucho que
decir pero, me gustara destacar esa tensin existente en el hecho de que la iglesia est, en
efecto, dentro de la cultura, y debe reconocer que buena parte de eso que llaman su cultura
organizacional est influenciada por las visiones de la sociedad en que est asentada, y por
los valores adquiridos por cada uno de los individuos que la componen; sin embargo, la
iglesia tiene ciertos valores propios que deben dialogar y equilibrarse con los anteriores, sin
confundirlos, pero ayudando a la transformacin de sus elementos negativos. Dice Paul
Tillich brillantemente en su Teologa sistemtica: La teologa oscila entre dos polos: la
verdad eterna de su fundamento y la situacin temporal en que esa verdad eterna debe ser
recibida, y me parece que este principio es aplicable al papel de la iglesia y su relacin con
la cultura; comprender el tiempo histrico que vive para relacionarse e impactar
eficazmente a la sociedad.
Se agradece mucho la lista final con las caractersticas de una organizacin saludable,
adaptadas al plano eclesiolgico. Se puede encontrar en ellas algunas soluciones a los
problemas anteriormente planteados. Por ejemplo, en lo que se refiere a el para qu existe
la iglesia, deja claro cuales son las razones de ser de la misma, y la importancia de revisar
constantemente si los objetivos se estn cumpliendo y si las prcticas son coherentes con
ellos. Y en cuanto a la iglesia y la cultura, propone algo as como una flexibilidad con
sabidura. El resto de la lista es tremendamente til tambin.
Un ltimo aspecto a destacar es, la importancia de que la iglesia sea una organizacin
saludable, pero que adicionalmente promocione salud, que sea teraputica para los
individuos que la conforman, forjando relaciones significativas y proveyendo
adiestramiento para la vida.












Nombre: Sal de Jess Perna Tremaria
Ciudad: Caracas, Venezuela
Telfono: 0058-424-2354015
Email: saulpernia@hotmail.com
Fecha: 19 de Octubre de 2014


TEXTO A RESUMIR:
PADILLA, C. Ren y T. Yamamori, editores. La iglesia local como agente de
transformacin, Buenos Aires: Kairs, 2003. Captulo 4, Alberto Fernando Roldn: El
sacerdocio de todos los creyentes y la misin integral.

Resumen: El objetivo del autor del texto a resumir, es estudiar un principio de la Escritura
que fue enarbolado como uno de las banderas de la Reforma protestante, a saber, el
sacerdocio de todos los creyentes, y su relacin con la misin integral de la iglesia. De
antemano se establece una hiptesis inicial: slo una prctica slida y coherente del
sacerdocio universal de todos los creyentes posibilita la concrecin de una misin integral
en el mundo de hoy. Para desarrollar esta hiptesis, a continuacin se harn una serie
reflexiones
1. El sacerdocio universal del dicho al hecho: el sacerdocio universal de todos los creyentes
es sin duda una doctrina bblica, ms especficamente neotestamentaria, pero que, con la
institucionalizacin de la iglesia en los primeros siglos del cristianismo, fue abandonada y
se fue acentuando la diferenciacin entre clrigos y laicos. Con la reforma, se recuper esta
doctrina. Segn Lutero, todo el que ha sido bautizado en Cristo, tiene la responsabilidad de
ponerse al servicio del mundo de Dios, por lo tanto, como ha dicho Sidney Rooy: cada
cristiano es agente de la misin por compartir el sacerdocio universal de los creyentes. Sin
embargo, aunque estas ideas reformadoras resultaron realmente revolucionarias, la realidad
es que no pudieron materializarse, salvo el caso de los anabautistas, quienes, con su fuerte
nfasis en el bautismo de los creyentes, fueron quienes mejor llevaron a la prctica estas
ideas.
2. Sacerdocio universal y ejercicio de la autoridad: el problema de la aplicacin del
sacerdocio universal comienza ya en el mbito de la autoridad. Sea cual sea el tipo de
gobierno de la iglesia, la verdad es que, tarde o temprano, surgen estamentos que se oponen
al sacerdocio universal de todos los creyentes. A pesar de que en el ambiente protestante se
afirma que la Biblia es la autoridad ltima, podemos ver, por ejemplo, como en algunas
congregaciones latinoamericanas se han llegado a instaurar sistemas autoritarios
encarnados por lderes que se levantan como nicos referentes y poseedores de la verdad
divina, ubicndose evidentemente en el extremo contrario al sacerdocio universal. El
problema no est en el tipo de gobierno que se ejerza, sino del espritu de este. La idea es
evitar las jerarquas, las autoridades irrestrictas que no tengan otro marco referencial que
ellas mismas, y en cambio procurar una vida eclesial comunitaria, donde la autoridad se
exprese en trminos de amor y servicio y no de caudillismos.
3. Sacerdocio universal y carismas: el sacerdocio universal de todos los creyentes, no solo
debe evidenciarse en el ejercicio de la autoridad, sino tambin en el ejercicio de los
diferentes carismas del Espritu Santo. Si hay una metfora perfecta para ilustrar lo que la
iglesia debe ser, es la del cuerpo de Cristo dada por el apstol Pablo. Esta imagen nos
conduce a pensar en la iglesia como el instrumento a travs del cual Cristo se manifiesta en
el mundo. Por lo tanto, hay que tomar muy en serio la esencia comunitaria de la iglesia y a
partir de all actuar mancomunadamente en servicio de la sociedad y el mundo. Para hacer
esto posible hay dos claves; el amor y la libertad. El amor evita las jerarquas que ponen a
unos por encima de otros, y la libertad crea el espacio propicio para que todos se expresen
de acuerdo a los carismas recibidos, tanto en palabras como en acciones, a pesar de los
riesgos que esta libertad pueda acarrear.
4. Sacerdocio universal y misin integral: hablar de la iglesia es hablar de la misin y
viceversa. La iglesia existe para llevar a cabo la misin, la cual se entiende a la luz del
Reino de Dios, expresado en el mensaje y praxis de Jess de Nazaret, quien iba anunciando
la justicia de Dios en todos los ordenes de la vida y realidad. El Reino de Dios no es
nicamente un mensaje, sino que se traduce en acciones concretas; aparte de evangelizar,
Jess y sus discpulos sanaban, liberaban y mostraban compasin hacia los pobres y
marginados, procurando la restauracin de las personas y de la sociedad. Significa que, la
iglesia ha de mostrar preocupacin por los problemas serios que atraviesan los individuos y
los grupos sociales. La misin de proclamar el Reino de Dios es, por lo tanto, una misin
integral. Es fcil intuir que ante semejante misin que nos ha sido encomendada como
iglesia, es necesaria la participacin activa y comprometida de todos, es decir, slo ser
posible si se abre espacio, se rescata y se promueve la doctrina bblica del sacerdocio
universal de los creyentes.
Para concluir, una iglesia integral, preparada para una misin integral, es aquella que ejerce
autoridad en trminos de servicio, vive en amor y libertad ejerciendo la totalidad de los
carismas del Espritu segn corresponda a cada ministerio, proclamando el reino de Dios en
todas las esferas de la vida humana; dando prioridad a la prctica del sacerdocio universal,
y sobre todas las cosas, una iglesia debe ser una comunidad de amor y servicio en
seguimiento fiel y riesgoso de Jess de Nazaret y su praxis liberadora y restauradora.

Reacciones: Uno de los mayores problemas con que debemos lidiar los lderes y pastores
en las congregaciones de hoy, es con la percepcin que la mayora de los creyentes tienen
con respecto a lo que la iglesia debera ser y como debera funcionar. Probablemente los
nuevos paradigmas aprendidos de algunas televisoras cristianas que, promueven el xito
basndose en estadios y grandes teatros llenos a reventar, con msica y juegos de luces
espectaculares, con mensajes motivacionales cortesa de lderes carismticos y con gran
manejo de la masa, con programas que se adaptan a todas las necesidades las comillas
son porque, esas necesidades son muchas veces de entretencin ms que necesidades
reales, aunado a los tiempos que corren, donde la oferta religiosa es amplia, y los
potenciales clientes son seducidos con toda clase de atractivos especiales; han ocasionado
una distorsin del mensaje evanglico para captar mayor atencin (responsabilidad de los
que ya creen) y una visin consumista de la religin (actitud de los que aun no creen, o de
los nuevos creyentes, pero que puede perpetuarse).
La suma de estos elementos, ms algunos otros que se van a considerar, ha ocasionado que
en muchas congregaciones existe una pequea minora que asume papeles de liderazgo y
llevan el peso del funcionamiento del culto y la iglesia en general, y una gran mayora que
asiste a los cultos o actividades como lo haran a una obra de teatro, al cine, a un restaurant,
es decir, en actitud de cliente, buscando satisfacer un gusto personal y recibir un servicio
de calidad.
Las reflexiones del autor, me han llevado a darme cuenta de una realidad, y es que, muy en
el fondo, quizs de manera inconsciente, el accionar de los lderes va en la direccin
contraria a la promocin del sacerdocio universal de todos los creyentes. Como dije, tiene
que ver con lo aprendido de la cultura tanto evanglica como secular pero destaco dos
elementos adicionales que se desprenden de la lectura y que, llamaron poderosamente mi
atencin. El primero es el asunto de la autoridad. Suele suceder que, en ocasiones, la
autoridad reposa en un solo lder o en un grupo de lderes, que se encargan de tomar todas
las decisiones y de ejercer su autoridad con cierto sentido de superioridad respecto al resto,
y sin ningn marco de referencia ms que ellos mismos. Hay entonces una ecuacin
implcita o a veces muy explcita palabra del lder = palabra de Dios.
El segundo elemento es, el temor a dar libertad a todos los miembros de la congregacin
para que se expresen tanto en palabras como en acciones, de acuerdo a los carismas
recibidos por el Espritu Santo. Tal como el autor dice, surgen temores como, Aqu no
tenemos ese tipo de ministerio. El hermano que quiere llevar a cabo ese ministerio no
tiene la suficiente madurez. Eso que quiere hacer no es necesario en nuestra iglesia. Sin
embargo, aunque pueda haber cierto asidero en estos temores, concuerdo en que hay que
tomar riesgos en aras de no cercenar la libertad, y promover la participacin de todos.
Todo creyente, y no exclusivamente los lderes, estn llamados, bblicamente, a participar
de manera activa en la proclamacin del Reino de Dios, en la misin integral de la iglesia.
Esa misin integral cuyo paradigma perfecto es, la actuacin ministerial de Jess. Y aqu
me gustara destacar otro aspecto de la lectura, y es la necesidad de comprender a cabalidad
de que se trata la misin de la iglesia. Que va ms all de la sola evangelizacin, o de la
vida comunitaria, o de la accin social, sino que es todas estas cosas y otras ms; involucra
cada aspecto de la vida humana en lo individual y en lo colectivo, sin reduccionismos.
Por lo tanto, he aprendido que, el sacerdocio universal de todos los creyentes, es un
principio e incluso una ordenanza bblica, adems de una condicin absolutamente
necesaria para hacer posible la proclamacin en palabras y hechos del Reino de Dios, es
decir, la consecucin de la misin integral de la iglesia.












Nombre: Sal de Jess Perna Tremaria
Ciudad: Caracas, Venezuela
Telfono: 0058-424-2354015
Email: saulpernia@hotmail.com
Fecha: 19 de Octubre de 2014


TEXTO A RESUMIR:
PADILLA, C. Ren y T. Yamamori, editores. La iglesia local como agente de
transformacin, Buenos Aires: Kairs, 2003. Captulo 3, Samuel Escobar: La naturaleza
comunitaria de la iglesia.

Resumen: Para el cumplimiento de la misin integral la iglesia enfrenta dos desafos, por
una parte las muchas necesidades que deben ser atendidas haciendo uso de los valiosos
recursos que posee, y por otra la dificultad de concretar acciones eficaces, dado el
individualismo y la fragmentacin. En adelante se considerarn algunas enseanzas
apostlicas respecto al crecimiento del pueblo de Dios, individual y colectivamente.
1. Iglesias y misin integral en Amrica Latina: la vida urbana con todo lo que significa ha
ocasionado la desintegracin familiar prdida de valores, la ausencia de certezas y un
sentido de desarraigo, por lo cual, la iglesia ha venido a ofrecer una familia, un hogar para
los desarraigados, certidumbre en medio del relativismo y la confusin. Por otra parte la
pobreza galopante y el aporte cada vez menor de los gobiernos a programas sociales, ha
generado iniciativas para colaborar en este sentido. Otro aspecto interesante es que, a pesar
del abandono de la religiosidad tradicional, la apertura de las iglesias evanglicas a las
expresiones ms espontneas de adoracin, les ha permitido ganar adeptos. Todas estas
dimensiones de la vida de la iglesia son formas de respuesta a los desafos que el mundo
presenta a la misin integral, haciendo uso de todos los recursos disponibles.
2. Vida comunitaria y misin: en la esencia misma de ser cristiano hay una dimensin
comunitaria. Esto se hace evidente en varios pasajes de la Biblia, por ejemplo, en la oracin
modelo del Padrenuestro donde toda peticin es hecha en plural. Sin embargo, desde la
poca de la Reforma, y ms tarde el pietismo, se ha hecho hincapi en la necesidad de una
relacin personal con Cristo sin mediacin de la institucin, lo cual ha degenerado en una
visin individualista. La verdad es que hay un sano equilibrio pues, aunque se llega a Cristo
de manera personal, quien llega a Cristo llega tambin a una comunidad. La enseanza
apostlica al respecto es muy elocuente; se habla de la Iglesia como cuerpo, como patria a
la cual se pertenece, como grupo que vive en amor fraternal y en un proceso continuo de
crecimiento, y cuya plenitud est en estrecha relacin con su misin integral. Dentro de esta
comunidad, las relaciones no se dan de manera automtica, sino que se cultivan en la
vivencia diaria.
3. La recuperacin de la prctica discipular apostlica: la observacin sociolgica de la vida
de la Iglesia del NT ha demostrado que en el proceso de evangelizacin y discipulado
practicado por los apstoles haba tres elementos clave: creencia, conducta y pertenencia.
La verdad manifestada en Jesucristo y que nos introduce a la iglesia es la creencia; luego,
esa verdad opera activamente por la fe en nuestra vida transformando la conducta, y quien
pone su fe en el mensaje de Cristo y decide cambiar su vida, es llamado a la pertenencia a
una comunidad, en lugar de vivir como persona aislada.
4. La infraestructura afectiva de la misin: La referencia que hallamos en Fil 2:25,30
respecto a como Epafrodito arriesg su vida por colaborar en la misin paulina, y como
Pablo lo enva de vuelta a Filipos para su descanso y tranquilidad de la iglesia, nos muestra
que en la misin cristiana hay un capital afectivo importante, pues el mensajero no es un
fro transmisor de conocimientos sino que ama a aquellos a quienes evangeliza y ensea.
5. Una pastoral liberadora envs de manipuladora: dejando de lado los liderazgos
autoritarios y unilaterales, promoviendo que todos desarrollen una espiritualidad madura,
responsable y no dependiente de la figura pastoral, quien debe cuidar del rebao con un
espritu de servicio y no explotarlos con autoritarismo.
6. Dinero y construccin de la comunidad: en varias de las epstolas de Pablo se hace
referencia a la colecta que el apstol organiz entre las iglesias gentiles para ayudar a los
pobres de Jerusaln. Pablo tena la intencin de que esta colecta contribuyese a la
construccin de la comunidad entre las jvenes iglesias de su tiempo, es decir, ms que un
regalo material, era una expresin de amor y unin. Adems, Pablo insiste en el carcter
voluntario de la ofrenda, enmarcado en el agradecimiento hacia aquellos que recibieron el
evangelio primero y que ahora compartan con los gentiles las bendiciones espirituales, de
manera que estos les corresponderan ayudndoles en su necesidad material. La prctica
paulina debe inspirarnos a recuperar los fundamentos teolgicos para los mltiples
esfuerzos misioneros de asistencia econmica en las situaciones contemporneas, con un
enfoque eucarstico, donde los que ayudan y los que reciben llegan a ser socios y agentes de
su propio desarrollo y liberacin.

Reacciones: Hace algunos aos, hablando con un buen amigo, pastor, que estaba
comenzando una congregacin en una comunidad pobre de la ciudad de San Cristbal, al
sur de Venezuela, me estaba comentando los posibles nombres para la incipiente iglesia, y
entre los muchos que barajaba not especial entusiasmo cuando mencion el nombre
Comunidad Cristiana Arca de Salvacin. Sin que yo le preguntase por qu, pas a
explicar enseguida, Qu es la Iglesia si no eso, un refugio, un lugar de salvacin, un
espacio seguro en medio de un mundo quebrado? Creo que al final se decant por otro
nombre, pero aquella imagen anloga del arca y la iglesia que me comparti, hasta el da de
hoy me sigue pareciendo poderosa.
Concuerdo con el autor en que, nuestras iglesias en Amrica Latina, pese a sus
imperfecciones, estn respondiendo a los desafos que el mundo presenta a la misin
integral, en trminos de vida comunitaria, de impacto social a travs de acciones altruistas,
y de manifestacin y prctica de lo religioso de modo menos rgido y ms espontneo. Esto
no es poca cosa, tomando en cuenta los valores que promociona la publicidad y las
prcticas institucionales que han trado cargas y pesares tremendos a la vida humana. En
algn sentido la iglesia es pues, esa arca, el lugar que brinda el amparo que no es posible
encontrar en otro lugar, o eso debe ser. Para que esto sea posible, la iglesia no puede estar
fragmentada, no puede ser la suma simplemente matemtica de individuos aislados, sino la
unin de esos individuos en amor y disposicin al compromiso, al cultivo de relaciones
trascendentes reconociendo las dificultades que la convivencia profunda puede traer, pero
valorando por encima de ello, sus grandes beneficios y su necesaria experimentacin si se
desea impactar el mundo llevando a cabo la misin integral. En ese sentido, me pareci
muy acertada la observacin, en busca de traer el sano equilibrio entre las dimensiones
individual y comunitaria de la iglesia, de que aunque a Cristo se llega a travs de una fe y
un convencimiento personal, quien llega a Cristo llega a una comunidad.
Destaco tambin, lo que acerca de esa vida comunitaria, propia de la naturaleza de la
iglesia, dice el autor respecto a la infraestructura afectiva de la misin; que en la comunidad
cristiana las relaciones no son de simple transmisin de conocimientos, que la iglesia, por
lo tanto, se distingue en esto de una empresa u organizacin comn. La misin se lleva a
cabo con el apoyo comunitario enlazado en el vnculo del amor, del sacrificio. Quien sirve,
quien evangeliza, quien ensea, quien colabora econmicamente, ama profundamente a
aquellos a cuya edificacin contribuye. De manera que, todo bien que se hace en la iglesia,
en beneficio de uno o ms individuos de la comunidad, tiene siempre una intencin
unificadora, didctica ms no fingida o forzada, en trminos de lo que esa vida comunitaria
significa; el texto ledo es de gran utilidad para conocer las bases teolgicas de los
principios expuestos.