Consulta da FTL

Rio de Janeiro (RJ), 03 de junho de 2010

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O CONGRESSO DE LAUSANNE E A MISSO INTEGRAL DA IGREJA
Dom Robinson Cavalcanti (

)

INTRODUO
Considero um privilgio ter participado do Lausanne I e do Lausanne II, e estar me
preparando para participar do Lausanne III. A revista semanal norte-americana TIME
considerou o Congresso Internacional para a Evangelizao Mundial, de 1974 o
Lausanne I como o Vaticano II dos Evanglicos. Sem dvida foi o mais amplo em
representatividade de pases e de denominaes e o mais importante encontro
mundial protestante do sculo XX. E o seu documento final, o Pacto de Lausanne, tem
sido considerado, ao lado do Credo Niceno e da Confisso de Westminster como um
dos trs mais importantes documentos confessionais da Histria do Cristianismo.

ANTECEDENTES HISTRICOS
Chamamos a ateno para os antecedentes histricos.

A herana evanglica, missionria e de compromisso social legada pelo Avivamento
Wesleyano, com as controvrsias ocorridas nos Estados Unidos no incio do sculo
passado: Liberalismo vs. Fundamentalismo, Evangelho Individual vs. Evangelho
Social, Criacionismo vs. Evolucionismo, tinha conduzido aquele espao religioso a
uma polarizao e a uma dicotomia, e ao que um socilogo da religio denominou de
A Grande Reverso, que foi o retraimento do Evangelicalismo dos aspectos sociais,
culturais e polticos da misso. Somando-se a isso o dispensacionalismo e a
escatologia pr-milenista pr-tribulacionista.

O Movimento Ecumnico, cujo Congresso de Edimburgo estamos a comemorar o
centenrio esse ano, tinha desaguado na formao do Conselho Mundial de Igrejas,
rapidamente hegemonizado pelas correntes teolgicas mais liberais do protestantismo
euro-ocidental. Tanto o velho Evangelicalismo ingls de 1850 (traando suas razes
em Wycliffe) quanto o chamado Neo-Evangelicalismo estadunidense do ps-Segunda
Guerra se mostravam insatisfeitos e desconfortveis, seja com a estridncia,
esterilidade e sectarismo do fundamentalismo posterior representado pelo Conclio
Internacional de Igrejas Crists (ICCC), como pela falta de nfase evangelstica, o
universalismo, e uma pauta excessivamente social, representado pelo Conselho
Mundial de Igrejas (WCC), sendo que a Fraternidade Evanglica Mundial (WEF), era
dbil e de escassa representatividade.

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BERLIM E CLADE I
o co-patrocnio da revista Christianity Today e da Associao Evangelstica Billy
Graham que convoca para Berlim, 1966, o Congresso Internacional de Evangelismo,
com cerca de 1.100 participantes, reafirmando a prioridade para a tarefa
evangelizadora da Igreja, e para a unidade dos cristos na realizao dessa tarefa,
mantida as bases dos postulados reformados. De Berlim sai a proposta da realizao
de Congressos Continentais, como um desdobramento. No nosso caso, vem se dar
em Bogot, na Colmbia, e, 1969, o I Congresso Latinoamericano de Evangelizao
CLADE I, de cujos corredores, com uma gerao de jovens pensadores, surge a ideia
da criao de um movimento promotor de uma reflexo teolgica que tomasse em
considerao a realidade continental e a sua cultura, a abertura a contribuio das
Cincias Humanas, enquanto mantidas a ortodoxia credal, a confessionalidade
reformada, e a nfase na converso, na santidade e no mandato missionrio prprios
do evangelicalismo

A FTL
Em julho de 1970 so realizadas, nas diversas reas geoculturais da Amrica Latina
pr-consultas preparatrias para a fundao da FTL. No Brasil, coordenada pelo
missionrio Richard Sturz (pai), a pr-consulta teve lugar nas instalaes da
Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, ocasio em que, como assessor da
Aliana Bblica Universitria do Brasil (ABUB) e colunista religioso do Jornal do
Commrcio, do Recife, fui convidado a participar e apresentar uma palestra que,
depois seria publicada como um opsculo intitulado Cristo na Universidade Brasileira?
(ABUB/CLC, Recife, 1972).

Em dezembro de 1970 foi realizada a Consulta Teolgica A Bblia na Amrica Latina,
e a Assembleia de Fundao da entidade que foi denominada de Fraternidade de
Telogos Latinoamericanos (FTL), no Seminrio Jorge Alan, em Cochabamba Bolvia.
A delegao brasileira era formada pelos batistas Richard Sturz e Csar Tom, pelo
congregacional Mauro Ramalho, e, pelo ento luterano (IELB), Robinson Cavalcanti,
com 26 anos. Em 1972 realizamos, no Seminrio Evanglico Peruano, em Lima, a II
Consulta Teolgica O Reino de Deus na Amrica Latina, aprovamos os Estatutos e a
denominao Fraternidade Teolgica Latinoamericana (FTL).

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LAUSANNE I
O Congresso de Lausanne foi um desdobramento do Congresso de Berlim, e dos
Congressos Continentais (como o CLADE I), procurando ampliar quantitativa e
qualitativamente a sua representatividade, e, embora ainda no contexto da Guerra
Fria, ter a presena de delegaes de alguns pases do ento bloco sovitico. Os
membros da nascente FTL estavam representados nas vrias instncias do
Congresso, que tinha uma alta percentagem dos seus participantes, dirigentes e
oradores, pessoas ligadas a Fraternidade Internacional de Estudantes Evanglicos
(IFES), da qual a ABUB um movimento membro, inclusive o seu secretrio executivo
Paul Little. Nas palestras principais se destacaram as de Ren Padilla e Samuel
Escobar, enquanto outros membros da FTL participaram de painis e de seminrios
temticos.

O Congresso de Lausanne foi um evento de evanglicos (evangelicais), descolados
dos fundamentalistas, em discordncia com os liberais, procurando responder aos
desafios seculares da conjuntura, e, em unidade, reafirmar o imperativo missionrio da
Igreja. Uma retomada do evangelicalismo progressista anterior s controvrsias e
polarizaes geradoras da Grande Reverso.

Do Brasil, tivemos o pastor Nilson de Amaral Fanini, batista, como um dos co-
presidentes, o pastor Alcebades Vasconcelos, Assembleia de Deus, no Comit
Executivo, enquanto eu e o pastor batista Davi Gomes integrvamos a Comisso de
Convocao. O pastor Fanini foi escolhido como presidente da delegao brasileira,
tendo como vice-presidente o ento pastor presbiteriano (IPB) Neemias Marien.
Lembro-me do avio da VARIG fretado saindo do Galeo, com os brasileiros, os
paraguaios, os argentinos e os guianenses. Pela manh um culto devocional usando o
microfone da aeromoa foi dirigido pelo pastor Davi Gomes, com Juan Carlos Ortiz
liderando o louvor com uns coritos.

Lausanne foi um momento de maioridade e de maturidade para o evangelicalismo
mundial, impactou muitas vidas, teve um grande desdobramento e influncia, mas no
no Brasil. Aqui, as reaes no foram entusisticas. O Congresso foi considerado
muito avanado para os conservadores e muito tmido para os teologicamente mais
esquerda. Os ecos foram, de certo modo, abafados. Surpreendentemente, o Pacto foi
editado pela CPAD, por iniciativa do missionrio Lawrence Olson. E o vazio deixado
pela Confederao Evanglica dez anos antes, somente vem conhecer uma tentativa
de resposta, com a AEvB, muito depois.
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O PS-LAUSANNE
Para dar desdobramento ao Congresso, foi eleita uma Comisso de Continuao de
Lausanne, depois nominada de Comisso de Lausanne para a Evangelizao Mundial
(LCWE), sob a presidncia do evangelista canadense, e cunhado de Billy Graham,
Leighton Ford. Do Brasil, para o primeiro quadrinio foram eleitos Nilson Fanini e
Gexiel Gomes, da Assembleia de Deus, e eu como membro-suplente deles. Como um
ou ambos sempre faltava, tive a oportunidade de participar de todas as reunies.
Pouco depois, tambm fui eleito para a Comisso Teolgica (Sub-Comisso tica &
Sociedade) da Aliana Evanglica Mundial (WEF).

O perodo 1974-1982 foi dos mais fecundos, com a realizao do Congresso de
Pataya, Tailndia, e de vrias consultas teolgicas, que produziram vrios
documentos, tais como: Responsabilidade Social, Estilo de Vida Simples, Evangelho e
Cultura, quando estive envolvido na maioria deles. O Congresso para Evangelistas
Itinerantes, realizados na dcada de 1980 em Amsterdam, Holanda, foi um retrocesso,
com o fim de uma liderana coletiva internacional e a volta do controle por alguns
grupos mais conservadores norte-americanos, que tambm puxaram o freio da nfase
nos temas sociais.

LAUSANNE II
O Congresso Lausanne II, em 1989, em Manila, Filipinas, com mais gente, mais
dinheiro, mais hotis luxuosos e mais recursos plurisensoriais, representou essa nova
correlao de foras ideolgico/teolgicas, o impacto foi bem menor que o anterior, e o
seu documento final, por fim, apenas um texto para estudo, uma colagem de
afirmaes contraditrias, para tristeza de John Stott. A partir da, embora o chamado
esprito de Lausanne continuasse vivo, o movimento, como tal, conheceu um
inegvel declnio.

FTL: ESCOLA DE PENSAMENTO
Enquanto isso, a FTL se constitua em ncleos nacionais ou regionais, realizava
consultas temticas, como a sobre Evanglicos e o Poder (que gerou a famosa
Declarao de Jarabacoa, sobre os evanglicos e a poltica), e promoveu o CLADE
II, 1979, Huampani, Peru e CLADE III, 1992, Quito, Equador, com grande vigor, e
fazendo brotar, em todo continente, um grande nmero de pensadores e escritores, de
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um evangelicalismo progressista, presente no processo de redemocratizao do
continente. Por sete anos, tive a honra de servir em sua Comisso Executiva, ao lado
de Ren Padilla, Samuel Escobar, Pedro Arana, Orlando Costas, Rolando Gutierrez,
Pedro Savage, Emlio Nuez, e tantos outros.

A FTL tambm sofreu naqueles tempos de Guerra Fria e polarizaes ideolgicas e
teolgicas: fomos chamados de telogos da libertao disfarados, pelos
fundamentalistas, e de fundamentalistas sofisticados pelos da Teologia da
Libertao, embora com o passar do tempo fssemos crescendo em influncia e
respeito.

Ns, pioneiros, idealizadores, fundadores e construtores da FTL, no meio de tanta
incompreenso e oposio, nunca fomos um bloco monoltico, uniformizante, mas
tnhamos nossas nfases, mtodos e divergncias quanto ao secundrio. Mas, sem
dvida, nos constitumos em uma escola de pensamento teolgico continental, crist,
ortodoxa, protestante e evanglica.

A FTL nunca foi uma mera associao de pensadores amorfa ou ecltica, onde tudo
era possvel, desde que dita com nvel. Nunca fomos uma mera sociedade cientfica,
unida apenas pelas normas tcnicas de redao, buscando reconhecimento das
autoridades educacionais. Fomos militantes em favor de bandeiras e contra bandeiras.
A favor da cultura latinoamericana, da democracia e da justia social no nosso
continente, a favor de um uso criterioso de ferramentas cientficas e filosficas, mas
em choque com as ideologias materialistas e secularistas, com as utopias seculares
ou religiosas, em choque com o fundamentalismo e o liberalismo.

A FTL foi a principal fonte que gestou a Teologia da Misso Integral da Igreja na
Amrica Latina, em dilogo com pensadores progressistas de outros continentes, e de
grande repercusso em todo o mundo. Podemos afirmar que nem todos que fizeram o
movimento de Lausanne eram adeptos da Misso Integral, mas que ela foi
hegemnica foi, e que uma de suas fontes mais fecundas foi a FTL, que, com suas
nuances, foi a principal expoente desse pensar evanglico progressista em nosso
continente.

NOVO MUNDO; NOVO CONGRESSO
O mundo mudou muito desde Lausanne I, 1974, e Lausanne II, 1989: O Muro Caiu, as
utopias sumiram, o poder poltico-militar monopolar, o econmico oligopolizado, o
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cinismo est em alta, o hedonismo consumista a filosofia prtica das multides. O
cenrio religioso tambm mudou, o ressurgimento das grandes religies,
especialmente o Isl, e um secularismo agressivo ps-cristo e anticristo cresce no
espao euro-ocidental, sob a falsa retrica do laicismo. A agenda GLSTB transforma
um pecado privado em um direito pblico. A velha cristandade do liberalismo moderno
e, mais, do liberalismo ps-moderno pratica um original hara-kiri religioso, enquanto a
Teologia da Prosperidade, a Teologia da Batalha Espiritual, a Afirmao Positiva e o
pseudo(neo)pentecostalismo se torna uma nova fora de uma Cristandade que se
desloca do hemisfrio norte para o hemisfrio sul.

reas fechadas, reas hostis a serem enfrentadas por uma igreja miseravelmente
dilacerada, implodindo de heresias racionalistas ou irracionais. Haver disposio,
espao e escuta a voz de Deus no Lausanne III, na cidade do Cabo, na frica do Sul?
Haver, ainda, suficiente convico evanglica para, mantendo as verdades do Pacto
de Lausanne, a temtica a ser tratada, sem negar o que j foi afirmado?

Continuamos a crer na Providncia do Senhor da Histria e do Senhor da Igreja.
Continuamos a crer na Palavra e no Esprito. Continuamos a nos mover pela f e pela
esperana. Mas, humanamente, no podemos ser otimistas!

E, na delegao brasileira, quanto desse legado ainda crido, confessado,
apropriado, reafirmado e atualizado? Que mundo se quer? Que Igreja se quer? Que
pas se quer? Com que conceito de misso pretendemos nos comprometer?

Sem dvida, esse parece ser um momento de muitas perguntas e aparentes escassas
respostas. Que esse chronos seja, mais uma vez, invadido pelo kairs, e que o
martrio seja, mais uma vez, um componente provvel da vivncia da f, diante dos
poderosos desse mundo, das potestades do outro mundo, e dos seus aliados entre os
joios domsticos, com o eterno se renovando para um novo tempo, at que Ele venha.

Bispo da Diocese do Recife Comunho Anglicana, membro da Fraternidade de Evanglicos

na Comunho Anglicana (EFAC) e da Fraternidade de Anglicanos Confessantes (FCA).