1

UNIDADE I SOCIOLOGIA, SOCIEDADE E CULTURA

Estrutura da Unidade

A presente unidade est estruturada em 4 captulos. O captulo 1, a cincia e a busca da verdade,
discute os conhecimentos rivais e plurais que circulam na sociedade, com particular enfoque nas
caractersticas do conhecimento cientfico.
O captulo 2, introduo sociologia geral, apresenta o objecto da sociologia, os principais
clssicos da disciplina, algumas teorias sociolgicas e a utilidade da perspectiva sociolgica na
anlise social.
O captulo 3, a cultura e o normativismo discute a importncia da cultura nas sociedades
humanas destacando a sua dimenso normativa.
O captulo 4, a sociedade e a ordem social, problematiza a relao dialctica entre homem e a
sociedade e discute os mecanismos de manuteno da ordem social e os da transformao social.





Resultados de aprendizagem da unidade I

No final da unidade I os estudantes sero capazes de:
Distinguir e caracterizar os diversos tipos de conhecimentos que circulam na sociedade;
Entender as peculiaridades das cincias sociais e as dificuldades da pesquisa social;
Conhecer os fundadores da sociologia geral e as suas principais ideias;
Identificar os mecanismos sociais e culturais que criam a coeso e o consenso social, bem
como aqueles que engendram o conflito e a transformao social.



1. A CINCIA E A BUSCA DA VERDADE


1.1 Os vrios tipos e fontes de conhecimento e a busca da verdade

Ao longo da Histria, a humanidade procurou sempre explicar os fenmenos naturais
e sociais que ocorrem ao seu redor. Em sucessivas geraes, foram desenvolvidos
diferenciados sistemas de conhecimento com objectivo de explicar e dar sentido ao
mundo com base em diferentes cosmovises.
Na busca de explicaes sobre o mundo os seres humanos apelam a diversas fontes e
sistemas de conhecimento. A pluralidade dos sistemas de conhecimentos que
circulam na sociedade gera rivalidade entre eles por pretenderem dar coerncia ao
mundo com base na sua viso assumindo-a como verdadeira

Depois de elaborada preparao, um patologista coloca um slide no microscpio e
ajusta a lente cuidadosamente. Um grupo de guerreiros Purari toma muito cuidado
2

quando coloca a canoa na gua, porque se ela no balanar, a incurso no ter
xito. Um homem desce de seu novo carro utilitrio, corta um galho em forquilha,
vagueia levantando-o suspenso acima do solo, enquanto uma equipe que perfura
poos aguarda que o tnue galho diga onde ser encontrada a gua. Em Peoria,
ansiosa pela filha que ainda no tem 20 anos, uma mulher reza pedindo orientao a
Deus. Um mdico percorre as pginas de um livro de parasitologia procurando
identificar a esquisita erupo na pele do seu paciente. Um senador esquadrinha os
resultados da ltima sondagem de opinio pblica ao mesmo tempo em que
pondera sobre como votar no anteprojecto da lei agrcola. (Horton & Hunt,
1981:3)

A experincia tem revelado que para alm do conhecimento cientfico - que
assumido na sociedade contempornea como um saber hegemnico -, existem outras
formas de conhecimento. De acordo com Boaventura de Sousa Santos a cincia
moderna no a nica explicao possvel da realidade e no h sequer qualquer
razo cientfica para a considerar melhor que as explicaes alternativas da
metafsica, da astrologia, da religio, da arte ou da poesia. A razo porque
privilegiamos hoje uma forma de conhecimento assente na previso e no controlo dos
fenmenos nada tem de cientfico. um juzo de valor. () A consagrao da
cincia nestes ltimos quatrocentos anos naturalizou a explicao do real, a ponto de
no o podermos conceber seno nos termos por ele propostos (Santos, 1998:52).
Embora existam vrios tipos conhecimentos e vrios sistemas de classificao,
seleccionamos para discusso os seguintes tipos: o religioso, o intuitivo, o tradicional,
o senso comum e o cientfico.
O conhecimento religioso um sistema de conhecimento que busca explicar o
mundo com base em ideias sobrenaturais
O conhecimento intuitivo no propriamente um tipo de conhecimento mas uma
fonte de conhecimento que decorre da capacidade de formular uma resposta
conclusiva para um determinado problema sem necessidade de anlise ou de
raciocnio. Como fonte de conhecimento a intuio no satisfatria na produo de
concluses, sendo melhor utilizada na produo de hipteses (Horton & Hunt:
1981:4)
O conhecimento tradicional baseado num conjunto de costumes, padres
culturais, comportamentos e representaes sociais oriundas de tempos imemoriais e
que so transmitidas s novas geraes. A tradio reala as noes de continuidade,
estabilidade e venerabilidade e representa fonte de legitimidade de uma autoridade
O conhecimento do senso comum um tipo de conhecimento, no sistematizado e
que no segue regras fixas, oriundo da experincia humana, que ajuda os indivduos a
lidar com as questes do dia-a-dia. baseado em concluses universalmente aceite
sem questionamento.
O conhecimento tradicional, religioso e o do senso comum no se encontraram em
compartimentos estanques. Se acham estreitamente entrelaados, com muitas
proposies do conhecimento religioso e tradicional se contaminado reciprocamente e
tornando-se parte do senso comum. O que esses conhecimentos tm de comum
facto de formularem proposies que so aceites de forma acrtica e dogmtica.
3

O conhecimento cientfico uma forma de conhecimento objectivo, racional,
sistemtico, geral, verificvel e falvel (Gil, 1991:21)
Enquanto fonte de conhecimento a cincia relativamente recente. De acordo com
Boaventura de Sousa Santos, o modelo de racionalidade que preside cincia
moderna constitui-se a partir da revoluo cientfica do sculo XVI e foi
desenvolvido nos sculos seguintes basicamente no domnio das cincias naturais e s
no sculo XIX que este modelo de racionalidade se estende s cincias sociais
emergentes (Santos, 1998:10).
A cincia tornou-se uma forma hegemnica e globalizada de interpretar os fenmenos
empricos, tendo a humanidade com base nos mtodos cientficos, aprendido mais
sobre o mundo do que tinha sido aprendido nos ltimos 10.000 anos (Horton & Hunt,
1981:6).
A cincia representa uma forma de conhecimento global e autoritrio que subalterniza
e desqualifica outras formas de conhecimento por no se orientarem pelos mesmos
princpios metodolgicos e epistemolgicos (Santos, 1998:11). Todavia esta postura
vem se alterando nos ltimos tempos em resultado da crise do paradigma da
racionalidade cientfica marcado pela perda da confiana epistemolgica.
A cincia apresenta um conjunto de caractersticas que a distinguem de outras formas
de conhecimento. A seguir passamos a descrever algumas caractersticas
fundamentais do conhecimento cientfico.

1.2 Caractersticas do conhecimento cientfico

O conhecimento cientfico baseia-se numa evidncia emprica verificvel
O conhecimento cientfico baseia-se na evidncia emprica verificvel por
demonstrar a veracidade dos factos produzindo evidncias. Existe evidncia
quando vrios cientistas podem verificar, medir um determinado fenmenos e
chegar as mesmas concluses. Entende-se facto como um enunciado
descritivo da realidade que depois de exames cuidadosos e muitas
reverificaes os cientistas concordam que exacto (Horton & Hunt,
1981:6).


O conhecimento cientfico eticamente neutro
A cincia responde a questes de facto e no a questes de valor. A funo
da cincia produzir um conhecimento com base na integridade cientfica. Os
cientistas enquanto tais, no decidem a forma de utilizao de uma descoberta
cientfica. A sociedade no geral ou os grupos sociais dominantes
politicamente organizados que so responsveis pela forma como utilizado
um conhecimento cientfico.
Sendo neutralmente tica a cincia no limita o seu campo de indagao.
Descobertas cientficas podem produzir mudanas de paradigmas culturais
(Horton & Hunt, 1981:7).
Embora a cincia seja eticamente neutra os cientistas j ao so. quase
impossvel que um ser humano no tenha um sistema de valores. Um cientista
enquanto cidado, adepto de uma religio, ou de uma corrente de pensamento
4

adopta sempre um sistema de valores. Todavia como cientista assumir o
valor da integridade cientfica (Berger, 2000:13)

O conhecimento cientfico objectivo
O conhecimento cientfico objectivo porque descreve a realidade tal como
ela , independentemente das convices, crenas, preferncias e desejos dos
cientistas. Entende-se a objectividade como a capacidade de ver as coisas
como elas so e no como algum desejaria que fossem (Horton & Hunt,
1981:10).
.

O conhecimento cientfico racional
O conhecimento cientfico racional porque faz uso da razo e no se baseia
em suposies, sensaes ou revelaes.

O conhecimento cientfico sistemtico
O conhecimento sistemtico porque define um problema e constri sistemas
de ideias organizadas racionalmente a seu respeito.



O conhecimento cientfico geral
O conhecimento cientfico geral porque se preocupa em formular e
compreender leis e regularidades que explicam os fenmenos.

O conhecimento cientfico registado
O conhecimento cientfico depende um registo fiel dos experimentos ou das
observaes. A memria humana bastante limitada e selectiva para guardar
os registos. Os resultados baseados na memria tendem a no ser objectivos e
a manifestarem os preconceitos do observador (Horton & Hunt, 1981:9).

O conhecimento cientfico falvel
Ao contrrio de outros sistemas de conhecimento, o conhecimento cientfico
falvel porque no produz um conhecimento absoluto e reconhece que a todos
as teorias e paradigmas explicativos que utiliza esto sujeitos mudana.
A mudana de paradigmas e teorias com base na descoberta de novas
evidncias empricas, visto como algo positivo e natural na cincia.




1.3 Classificao das cincias e a peculiaridade das cincias sociais

Ao longo do desenvolvimento das diversas cincias muitos autores desenvolveram
mltiplos sistemas de classificao das cincias considerando os seus objectos de
estudo. De uma forma geral as cincias podem ser classificadas como formais e
5

empricas. As cincias formais tratam de entidades ideais e suas relaes (a
Matemtica, e a Lgica formal, etc.) e as empricas tratam de factos e processos
(Biologia, Qumica, Psicologia). As cincias empricas por sua vez, subdividem-se
em naturais e sociais (Gil, 1991:21).
Passamos, a seguir, a identificar algumas diferenas entre cincias sociais e naturais
com base no esquema formulado por Roberto Damatta (1993: 17-22)

Cincias naturais

As cincias naturais estudam factos simples, eventos que presumivelmente
tem causas simples e so facilmente isolveis. A matria-prima da cincia
natural todo conjunto de factos que se repetem e tem uma consistncia
verdadeiramente sistmica, j que podem ser vistos, isolados e reproduzidos
dentro das condies razoveis de um laboratrio.
A testagem das teorias pode ser feita por dois observadores diferentes situados
em locais diverso at com perspectivas opostas chegam aos mesmos
resultados;
Na maioria dos casos o cientista natural resolve um problema simplesmente
para criar tecnologias indesejveis e, a longo prazo, mortferas e daninhas ao
prprio ser humano;
H maior separao entre o sujeito e o objecto

Cincias sociais
As cincias sociais estudam fenmenos complexos que no podem ser
reproduzidos em condies controladas, situados em planos de causalidade
complexos, no sendo fcil isolar causas e motivaes exclusivas.
A testagem dos resultados depende do contexto onde eles so produzidos e de
quem os observa. Pesquisadores com perspectivas diferentes tendero a
interpretar o mesmo fenmeno de forma divergente, e o mesmo fenmeno
tendero a ter significados diferentes em espaos diferentes;
Os resultados da investigao social no apresentam consequncias na mesma
proporo da cincia natural.
Nas cincias sociais existe uma interaco complexa entre o investigador e o
investigado, que operam numa mesma escala.

Como podemos depreender, as cincias sociais apresentam um conjunto de
peculiaridades, que as colocam com um prestgio inferior relativamente s cincias
naturais, questionando-se inclusivamente a sua natureza cientfica.
Na base em Antnio Carlos Gil, podemos identificar as caractersticas que revelam a
dificuldade da pesquisa social (Gil, 1991:22)

Imprevisibilidade dos fenmenos humanos
As realidades histricas so de difcil quantificao e sofrem
significativamente a corroso do tempo
Os investigadores sociais so normativos
6

No existem leis nas cincias sociais apenas regularidades



1.4 Objecto e a diversidade dos mtodos de investigao

As cincias sociais surgiram na Europa no sculo XIX e se desenvolveram no sculo
seguinte. O seu objecto o comportamento social humano entendido nas suas
mltiplas facetas. A diversidade dos campos de interaco humana influenciou a
organizao das cincias sociais em reas especializadas de conhecimento.
Todas as cincias precisam de dispor de um conjunto de mtodos cientficos de
investigao para produzirem evidncias factuais verificveis. Esses mtodos
consistem em um determinado conjunto de procedimentos intelectuais e tcnicos
adoptados para se atingir o conhecimento.
Neste manual abordaremos os mtodos de investigao utilizados na sociologia
jurdica. Esta reflexo ter lugar no captulo 4 da Unidade II.




1.5 Neutralidade e objectividade nas cincias sociais

A neutralidade e a objectividade so umas das principais caractersticas fundamentais
do conhecimento cientfico. Como vimos anteriormente, a neutralidade diz respeito a
tica cientfica que consiste em no emitir juzos de valor a propsito da utilidade das
investigaes cientficas. A objectividade consiste, na capacidade de ver e aceitar as
coisas tal como elas so e no como desejaramos que fossem.
A objectividade varia de acordo com a natureza do objecto investigado. As cincias
naturais e sociais estabelecem padres diferentes de relacionamento entre o
investigador e o sujeito investigado.
Nas cincias naturais, a separao entre o investigador e o objecto de investigao
bem mais ntida, o que permite maior objectividade. Nas cincias sociais porm essa
relao e muito mais problemtica o que afecta a sua objectividade
Tomemos o exemplo dado por Roberto Damatta para ilustrarmos as condies de
objectividades nos dois ramos da cincia.

Quando eu estudo baleias, estudo algo radicalmente diferente de mim. Algo que
posso perceber como distante e com quem estabeleo facilmente uma relao de
objectividade. No posso imaginar o universo interior de uma baleia, embora possa
tomar as baleias para realizar com elas um exerccio humanizador, situando-as como
ocorre nos desenhos animados e nos contos de fada, como uma rplica da sociedade
humana. Embora possa incorporar as baleias ao reino humano, poderei imaginar o
que sentem realmente esses cetceos? claro que no. Essa distncia irremedivel
dada ao facto de que jamais poderei torna-me uma baleia que permite jogar com a
dicotomia clssica da cincia: aquela entre o sujeito (que conhece ou busca
conhecer) e objecto (a chamada realidade ou fenmeno sob escrutnio do cientista).
7

As teorias e os mtodos cientficos so, nesta perspectiva, os operadores que
permitem operar essa aproximao, construindo uma ponte entre ns e o mundo das
baleias. Mas ao lado disso, h um outro dado crucial. que eu posso dizer o que
quiser em relao s baleias sabendo que elas jamais iro me contestar. Poderei,
claro, ser contestado por um outro estudioso de baleias, mas jamais pelas baleias
mesmas. Estas continuaro a viver no imenso oceano de guas frias, nadando em
grupos e borrifando espuma independentemente das minhas dedues e teorias. Isso
significa que o meu conhecimento sobre as baleias no ser jamais lido pelas baleias
e que jamais iro modificar o comportamento por causa das minhas teorias de modo
directo. Minhas teorias sero usadas por mim mesmo ou por terceiros para modificar
o comportamento das baleias, mas elas nunca sero utilizadas directamente por
baleias. Em outras palavras nunca me tornarei um cetceo, do mesmo modo que um
cetceo nunca poder virar um membro da espcie humana. por causa disso que
teorias sobre baleias e sapos so teorias, isto , conhecimento externo, independente
de baleias, sapos e investigadores.
Mas como se passam as coisas no caso das cincias sociais?
Ora aqui tudo muito mais complexo. Temos, em primeiro lugar, a interaco
complexa entre o investigador e o sujeito investigado, ambos, como disse Lvis-
Strauss situados na mesma escala. Ou seja tanto o pesquisador quanto sua vtima
compartilham, embora muitas vezes no se comuniquem, de um mesmo univero de
experincias humanas. Se entre ns e os ratos as diferenas so irredutveis, homens
e ratos pertencem a espcies diferentes, sabemos que os homens no se separam por
meio de espcies, mas pela organizao de suas experiencias, por sua histria e pelo
modo com que classificam suas realidades internas e externas. Por causa disso
ningum pode virar baleia, rato ou leo, mas todos podemos nos transformar em
membros de outras sociedades, adoptando seus costumes, categorias de pensamento
e classificao social, casando com suas mulheres e socializando seus filhos.
Rezando aos seus espritos e deuses, aplacando a ira e agradecendo as bnos dos
seus ancestrais, obedecendo ou modificando suas leis, alando bem ou mal sua
lngua, apesar das diferenas e por causa delas, ns sempre nos reconhecemos nos
outros e eu estou inclinado a acreditar que a distncia o elemento fundamental na
percepo da igualdade entre os homens. Deste modos, quando vejo um costume
diferente e que acabo reconhecendo, pelo contraste, meu prprio costume
(Damatta, 1993: 23-24)

Na base do exemplo acima podemos constatar que mais fcil exercer a
objectividade quando analismos um fenmeno sobre o qual temos distanciamento
entre o sujeito e objecto da anlise, isto quando no temos preconceitos,
preferncias ou valores em relao ao objecto investigado. Todavia quando a
distanciamento entre o investigador e o objecto investigado bastante menor, a
probabilidade de sermos menos objectivos maior. Alguns autores defendem que em
qualquer matria em que esteja envolvidos nossas emoes, crenas hbitos e valores,
provvel que vejamos o que quer que seja de acordo com as nossas necessidades e
valores. (Horton & Hunt, 1981:10)
Como observa Peter Berger, diferentemente do astrnomo que, fora do seu
laboratrio, no vive nas galxias; diferentemente do fsico nuclear que pode ter a sua
8

vida normal sem pensar nas partculas, o cientista social vive na sociedade tanto em
seu trabalho como fora dele. Os conceitos que ele utiliza tais como poder, classe,
status, raa, etnia, etc., so produzidos pela sociedade cabendo a ele o papel de refina-
los (Berger, 2000 p:31)
Considerando os problemas da objectividade nas cincias sociais Max Weber, famoso
socilogo alemo, definiu que a principal orientao metodolgica que a cincia
social (sociologia) devia ser isenta de valores. Peter Berger interpreta esta regra
metodolgica e esclarece que a orientao weberiana, no significa que os cientistas
sociais no devam ter valores at porque no existem seres humanos sem valores.
Todavia o maior valor a defender, enquanto cientistas, o da integridade cientfica
(Berger, 2000: 13-14). Para defender a integridade o cientista social dever obedecer
a regra da tbula rasa prescindindo das noes do senso comum e de todas ideias pr-
concebidas, e apriorsticas sobre os fenmenos que pretende estudar.
Para minimizar e at anular os problemas subjectividade nas cincias sociais Pierre
Bourdieu prope a adopo da dvida radical para construir o objecto cientfico o
que significa que o cientista social deve romper com o senso comum vulgar e douto
(Bourdieu, 1983:36)




Quadro sinptico



Tipos de
conhecimento
Religioso sistema de conhecimento que explica o mundo com
base em fundamentos sobrenaturais
Intuitivo forma de conhecimento que chega a soluo de um
problema sem a necessidade de usar o raciocnio ou anlise
Tradicional oriundo de prticas culturais e costumes do
passado
Senso comum um saber no sistematizado oriundo da
experincia humana e usado para lidar com os problemas do dia-
a-dia
Cientfico um tipo de conhecimento obtido com base em
mtodos rigorosos e pode ser testado empiricamente



Caractersticas do
conhecimento
cientfico
Evidncia emprica tem exigncia de ser provado
Eticamente neutro no emite juzo de valor. Responde as
questes de facto e no de valor
Objectivo - descreve a realidade independentemente das
convices, crenas, preferncias e desejos dos cientistas
Racional - faz uso da razo e no se baseia em suposies,
sensaes ou revelaes
Sistemtico - define um problema e constri sistemas de ideias
organizadas racionalmente a seu respeito
Geral - se preocupa em formular e compreender leis e
regularidades que explicam os fenmenos
9

Registado - depende um registo fiel dos experimentos ou das
observaes
Falvel no produz um conhecimento absoluto e esta sujeito
mudana


Diferenas entre
cincia sociais e
naturais
As cincias naturais estudam factos simples, eventos que
presumivelmente tem causas simples e so facilmente isolveis.
As cincias sociais estudam fenmenos complexos que no
podem ser reproduzidos em condies controladas
A testagem das teorias pode ser feita por dois observadores
diferentes situados em locais diverso at com perspectivas
opostas chegam aos mesmos resultados. A testagem dos
resultados depende do contexto onde eles so produzidos e de
quem os observa
Nas cincias naturais h maior separao entre o sujeito e o
objecto. Nas cincias sociais existe uma interaco complexa
entre o investigador e o investigado, que operam numa mesma
escala.

Objectividade nas
cincias sociais
Nas cincias sociais a objectividade reduzida porque a
separao entre o sujeito e o objecto da investigao no ntida
Outro aspecto que afecta a objectividade o facto dos
investigadores sociais serem normativos
Para se construir um conhecimento objectivo em cincias sociais,
preciso que o investigador controle os seus preconceitos e
preferncias e rompa com os conhecimentos do senso comum



Leitura recomendada


Berger, Peter, Perspectivas sociolgicas: uma viso humanstica, 22 Edio, Petrpolis,
Editora Vozes, 2000.
Bourdieu, Pierre, Questes de Sociologia, Rio de Janeiro, Editora Marco Zero, 1983.
Damatta, Roberto, Uma introduo antropologia social, Rio de Janeiro, Editora Rocco,
1993.
Gil, Antnio Carlos Gil, Mtodos e tcnicas de pesquisa social, So Paulo, Editora Atlas,
1991
Horton, Paul e Hunt, Chester, Sociologia, So Paulo, McGRAW-HILL do Brasil, 1981.
Santos, Boaventura de Sousa, Um discurso sobre as cincias, 10 Edio, Porto, Edies
Afrontamento, 1998






10

2. INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL


2.1 O contexto histrico do aparecimento da sociologia

A sociologia a mais jovem das cincias sociais. O contexto histrico que marcou o
surgimento da sociologia foi a revoluo Industrial e Francesa que instauraram uma
nova ordem mundial e a emergncia de novas formas de pensar o mundo,
designadamente, o racionalismo e o positivismo.
De acordo com Anthony Giddens o contexto das origens da sociologia foi definido
pelas mudanas radicais que a Revoluo Francesa de 1789 e a emergncia da
Revoluo Industrial implicaram para Europa. A destruio dos modos de vida
tradicionais por essas mudanas levou a esforos de pensadores para desenvolver um
novo entendimento dos mundos natural e social (Giddens, 2000: 23-24). As
profundas mudanas na estrutura institucional, poltica, social, cultural e econmica
dos Estados europeus, tornaram-se matria-prima do estudo sociolgico.
A viso de mundo medieval que explicava o mundo natural e o mundo dos homens
com base na concepo divina transcendental, foi profundamente transformada pelo
racionalismo que uma teoria filosfica que d primazia razo. O racionalismo
defende a ideia de que s possvel chegar verdade atravs da razo. Alguns
filsofos racionalistas como Descartes formularam bases do mtodo cientfico
fixando os postulados da dvida metdica que se aliceram nas seguintes ideias: a)
deve-se afastar, no estudo da realidade objectiva, toda e qualquer ideia pr-concebida,
toda a noo apriorstica sobre os factos que se estudam; b) o esprito deve ser
conduzido pesquisa pela dvida, dvida metdica e construtiva, que analisa e
investiga, nico meio e se retirar a verdade dos factos e no deformar os factos para
ajusta-los a uma verdade revelada (Castro & Dias, 1978, 17-18).
O positivismo uma corrente filosfica que surgiu na Frana no dealbar do sculo
XIX e que consagra a cincia, como a nica forma vlida de conhecimento e o
progresso da humanidade depende exclusivamente dos avanos cientficos. Foi criada
e sistematizada por Auguste Comte e baseia-se nas seguintes ideias: a) a sociedade
regulada por leis semelhantes s da natureza, invariveis e independentes da vontade
humana; b) os mtodos aplicados s cincias scias so semelhantes aos utilizados
nas cincias naturais; c) as cincias sociais devem ser objectivas tais como as cincias
naturais, portanto o investigador social deve observar os fenmenos sociais de forma
objectiva livre de pr-julgamentos normativos.
As transformaes econmicas e sociais ocorridas na primeira metade do sculo XIX
e o desenvolvimento de outras reas do conhecimento humano, criaram condies
prticas e tericas, histricas e filosficas para a organizao da sociologia como
cincia, isto , a sociologia constitui um produto cultural das fermentaes
intelectuais provocadas pelas revolues industriais e poltico-sociais, que abalaram o
mundo ocidental moderno (Castro & Dias, 1978:21).



11

2.2 Os fundadores da sociologia

2.2.1 Auguste Comte

Auguste Comte (1798-1857), pensador francs e pai do positivismo, foi quem
cunhou a palavra sociologia. A palavra sociologia vem do grego logos e
latim socius. A obra do autor que aborda o assunto denomina-se Curso de
Filosofia Positiva (1893-1894). Antes desta rea de conhecimento ser
chamada de sociologia outros autores rivais como Quetelet e Vico
designaram-na, respectivamente, de Cincia Nova e Fsica Social (Ferreira,
1988: 3).
O pensador francs acreditava que a sociologia levaria a sociedade ao
progresso e resolveria os problemas da humanidade. Como observa Anthony
Guiddens, o socilogo Auguste Comte, acreditava que este novo campo
podia produzir conhecimento acerca da sociedade com base em factos
cientficos (). A sociologia deveria poder contribuir para o progresso da
humanidade, usando o seu carcter cientfico para compreender e, assim,
poder prever e controlar o comportamento humano (Giddens, 2000: 25).
Auguste Comte formulou a lei histrica dos trs estados articulada com a
classificao das cincias, como seu fundamento da criao da sociologia
como cincia positiva. De acordo com a lei dos trs estados, o esprito
humano teria passado por trs fases sucessivas: a teolgica, a metafsica e
positiva. No estado teolgico o esprito humano explica os fenmenos
atribuindo-lhes a seres, ou foras sobrenaturais ou transcendentais; no estado
metafsico, invoca entidades abstractas, como a natureza que assumem
vontades personificadas. No estado positivo o homem se preocupa pelas
relaes regulares que existem entre os fenmenos, e com base na observao,
comparao, experimentao e raciocnio compreender as leis que os
governam. A razo humana torna-se o instrumento privilegiado de anlise da
realidade em detrimento de explicaes teolgicas e filosficas.
A evoluo do estado teolgico para metafsico e mais tarde para o positivo se
manifesta de formas diferentes nas diversas cincias. O pensamento positivista
se imps mais cedo nas cincias naturais como a matemtica, astronomia,
fsica e qumica, dever se impor s cincias sociais, em particular para
constituio da sociologia como cincia positiva (Aron, 1990: 73-74).
A sociologia proposta por Comte consiste no estudo das leis do
desenvolvimento histrico. Ele divide a sociologia em duas partes: a esttica e
a dinmica. A primeira estuda o consenso social, isto , as foras que mantm
a sociedade coesa. Estuda a ordem social e as condies de equilbrio social.
A segunda se apoia na ideia da mudana social e percorre as etapas sucessivas
das sociedades humanas at atingir a fase final, a positiva.





12

2.2.2 mile Durkheim

mile Durkheim (1858-1917) foi um socilogo fundador que produziu uma
obra importante para a consolidao da sociologia como cincia.
considerado o primeiro grande socilogo da histria da sociologia, e dedicou
toda a sua carreira ao desenvolvimento da sociologia tentando construir a
sociologia como uma cincia autnoma, com um objecto de estudo definido, e
vocacionada ao estudo cientfico da sociedade. Seguindo princpios
positivistas, a sua preocupao era garantir sociologia o estatuto de
disciplina cientfica com mesmo grau de objectividade que conferido s
disciplinas que estudam o mundo natural, rompendo com ideias teolgicas,
filosficas e do senso comum na explicao do mundo social.
A concepo sociolgica do Durkheim baseia-se na teoria do facto social.
considerado facto social, todas as maneiras de agir, de pensar, e de sentir,
exteriores ao indivduos, dotadas de um poder de coero em virtude do qual
se lhe impe Os factos sociais apresentam trs caractersticas: exterioridade,
coercibilidade e generalidade. (Rodrigues, 1993: 47- 48).
Exterioridade: os fatos sociais existem antes do nascimento do
indivduo e se lhe impem independentemente da sua vontade.
Coercibilidade: os fatos sociais exercem presso sobre os indivduos,
obrigando-os a agirem de acordo com as regras estabelecidas pela
sociedade.
Generalidade: os fatos sociais so tomados e partilhados
colectivamente pela sociedade como um todo. Por exemplo sistemas
de crenas, costumes, valores, etc.
Os factos sociais so fenmenos com caracteres ntidos que se distinguem de
outros objectos estudados por outras cincias sociais.

Quando desempenho meus deveres de irmo, de esposo ou de cidado,
quando me desincumbo de encargos que contra, pratico deveres que esto
definidos fora de mim e de meus actos, no direito e nos costumes. Mesmo
estando em acordo com os sentimentos que me so prprios, sentindo-lhes
interiormente a realidade, esta no deixa de ser objectiva; pois no fui eu
quem os criou, mas recebi-os atravs da educao. Contudo, quantas vezes
no ignoramos o detalhe das obrigaes que no incumbe desempenhar, e
precisamos, para sab-lo, consultar o Cdigo e os seus interpretes autorizados!
Assim tambm o devoto ao nascer, encontra prontas as crenas e as prticas
da vida religiosa; existindo antes dele e, porque existem fora dele. O sistema
de sinais de que me sirvo para exprimir pensamentos o sistema de moedas que
emprego para pagara a dvida, os instrumentos de crdito que utilizo nas
relaes comerciais, as prticas seguidas na profisso, etc., etc., funcionam
independentemente do uso que fao delas. Tais afirmaes podem ser
estendidas a cada um dos membros de que composta uma sociedade,
tomados uns aps outros. Estamos, pois, diante de maneiras de agir, de pensar
e de sentir que apresentam a propriedade marcante de existir fora das
conscincias individuais. Esses tipos de conduta ou de pensamento no so
13

apenas exteriores aos indivduos, so tambm dotados de um poder imperativo
e coercivo em virtude do qual se lhe impem, quer queira, quer no. No h
dvida que a coero no se faz sentir, ou muito pouco sentida quando com
ela me conformo de bom grado, pois ento, torna-se intil. Mas no deixa de
constituir carcter intrnseco de tais factos, e a prova que afirma desde que
tento resistir. Se experimento violar as leis do direito, estas reagem contra
mim de forma a impedir o meu acto se ainda tempo; com o fim de anul-lo e
restabelec-lo em sua forma normal se j se realizou e reparvel; ou ento
para que o expie se no h possibilidade de reparao. (Durkheim, mile,
Apud Rodrigues, Jos 1993:46-47)

Toda a teoria sociolgica de Durkheim, pretendia evidenciar que os factos
sociais tinham existncia prpria, embora se manifestassem na conscincia
individual dos indivduos particulares, eram analiticamente distinto dela,
configurando-se em uma conscincia colectiva. O autor define conscincia
colectiva como o conjunto das crenas, sentimentos comuns mdia dos
membros da sociedade.
mile Durkheim, para alm fixar os factos sociais como objecto da sociologia,
elabora as regras do mtodo sociolgico que permitem estudar os factos
sociais.
Em sua obra as regras do mtodo sociolgico (1895) a sua principal
orientao metodolgica era de estudar os factos sociais como coisas isto ,
devem ser tratados de forma objectiva tal como so tratados os fenmenos
naturais com base numa abordagem racionalista e positiva.
Escreveu muitas obras que so verdadeiros clssicos de sociologia. A diviso
social do trabalho (1893) e o Suicdio (1897)
Na diviso social do trabalho o Durkheim estuda as relaes entre o indivduo
e a sociedade e os mecanismos que geram o consenso social, utilizando
conceitos importantes que caracterizam a vida colectiva: a solidariedade
mecnica e a solidariedade orgnica.
A solidariedade mecnica, prevalecente nas sociedades tradicionais pr-
capitalistas, considerada uma solidariedade por semelhana onde domina
este tipo de solidariedade os indivduos assemelham-se muito nos seus
sentimentos, valores e crenas. Na solidariedade orgnica, dominante nas
sociedades capitalistas complexas, prevalece a solidariedade por
dissemelhana, baseada na diferenciao e interdependncia funcional dos
indivduos. Nas sociedades onde domina a solidariedade mecnica, a
conscincia colectiva abrange a maior parte das conscincias individuais
ocorrendo o oposto nas sociedades dominas pela solidariedade orgnica, onde
cada um tem maior liberdade de crer e de agir e conformidade as suas
preferncias (Aron, 1990: 297-300).
No estudo sociolgico sobre o suicdio Durkheim demonstra a primazia das
foras colectivas da sociedade na determinao das causas do suicdio em
detrimento das causas psicolgicas e individuais.
Durkheim, socilogo funcionalista, preocupado com as facetas da estabilidade
social, da ordem e do consenso social estabeleceu o conceito de anomia, na
14

Diviso social do trabalho e no Suicdio, para descrever uma situao social
de falta de consenso em relao aos valores e normas sociais que vinculem a
toda colectividade. A anomia considerada como uma situao de patologia
social, que pe em risco a sociedade.


2.2.3 Karl Marx

Karl Marx (1818-1883) escreveu sobre diversos assuntos ao longo da vida e
obra, com particular enfoque para as questes econmicas. A sua reflexo
sociolgica foi produzida no contexto da anlise econmica da sociedade
capitalista.
A base da sociologia de Marx a luta de classes exprimida em forma de
contradio e antagonismo dentro do sistema capitalista.

A histria de toda a sociedade at nossos dias a histria de lutas de
classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre de
ofcio e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, se encontram
sempre em constante oposio, travam uma luta sem trgua, ora disfarada,
ora aberta, que terminava sempre por uma transformao revolucionria de
toda a sociedade, ou ento a runa das diversas classes em luta (Marx, Karl;
Apud Aron, 1990: 136)

As classes sociais, para Marx so os actores mais importantes da sociedade, a
luta de classes o motor da histria. No sistema capitalistas, as classes sociais
mais expressivas, so os capitalistas, por um lado, e os proletrios, por outro.
A contradio no sistema capitalista consiste no facto de que o crescimento
dos meios de produo em vez de se traduzir pela elevao do nvel de vida
dos trabalhadores leva a um duplo processo de proletarizao e pauperizao
(Giddens, 1990: 139), o que levar transformao revolucionria da
sociedade capitalista e o surgimento pela primeira vez na histria da primeira
sociedade sem classes sociais.

A teoria geral da sociedade apresentada por Marx chamada de materialismo
histrico. De acordo com esta teoria, no so as ideias e valores que os seres
humanos partilham, as principais fontes de mudana social. Pelo contrrio, a
mudana social instigada, acima de tudo, por influncias econmicas
(Giddens, 2000: 26)
As principais ideias sociolgicas de Marx esto plasmadas no prefcio da
Contribuio Crtica da Economia Poltica (1859)

Na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes
determinadas, necessrias, independentemente da sua vontade. Essas relaes
de produo correspondem a um certo grau de evoluo das suas foras
produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo constitui a
estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma
15

superstrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais
determinadas de conscincia. O modo de produo material condiciona o
processo da vida social, poltica e intelectual. No a conscincia dos homens
que determina a realidade; ao contrrio, a realidade social que determina sua
conscincia. Em certa fase do seu desenvolvimento, as foras produtivas da
sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou,
o que mais que sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade, no
seio das quais elas se haviam desenvolvido at ento. De formas evolutivas
das foras produtivas, que eram, essas relaes convertem-se em seus
entraves. Abre-se ento, uma era de revoluo social. A transformao que se
produziu na base econmica transforma mais ou menos lenta ou rapidamente
toda a colossal superstrutura (Marx, Karl; Apud Ianni 1979: 83)

As principais ideias sociolgicas de Marx, so assim resumidas por Raymond
Aron: a) todas as sociedades so compostas pela infra-estrutura e
superstrutura. A primeira constituda pelas foras e relaes de produo, e a
segunda pelas instituies polticas, jurdicas, ideologia, etc.; b) a infra-
estrutura determina a superstrutura; c) a contradio de classe o motor da
histria; d) as transformaes sociais revolucionrias so inexorveis e
expressam uma necessidade histrica de eliminar o antagonismo social que se
gera numa sociedade

2.2.4 Max Weber

Max Weber (1884-1920) foi um cientista social alemo, brilhante com
elevada erudio, e produziu intelectualmente em reas tais como a Economia,
o Direito, a Filosofia, Histria Comparada e Sociologia. Os trabalhos de
Weber podem ser classificados em quatro categorias: a) o estudo de
metodologia, crtica e filosofia que tratam do objecto e mtodo das cincias
humanas, histria e filosofia; b) as obras propriamente histricas; trabalhos da
sociologia da religio e o tratado da sociologia geral (Aron, 1990:463).
Max Weber ao contrrio de Durkheim e Marx que davam especial ateno aos
factos sociais e as lutas de classe, respectivamente, ele focou o estudo
sociolgico na aco social, a conduta humana conferida subjectivamente
sentido. A aco social de acordo com o sentido que lhe atribui o actor, se
relaciona com o comportamento de outras pessoas. O carcter social da aco
social individual se estrutura na interdependncia dos indivduos que
estabelecem uma relao social. Existe relao social quando o sentido de
cada actor, de um grupo de actores que age, se relaciona atitude do outro, de
modo que suas aces so mutuamente orientadas (Aron, 1990: 510)
A sociologia, de acordo com Weber, uma cincia que se ocupa a entender a
aco social, a percepo do sentido que cada actor atribui a sua conduta. Para
se entender a conduta dos actores Weber prope quatro tipos de aco: aco
racional em relao a objectivos; aco social em relao a um valor; aco
afectiva ou emocional; e aco tradicional.
16

Aco social racional em relao a objectivos o actor conhece
perfeitamente os seus objectivos e combina os melhores meios disponveis
para atingi-lo. Para que uma conduta seja racional em relao a objectivos
a relao meio-fim na realidade objectiva deve corresponder a relao
meio-fim na conscincia do actor (Aron, 1990:380). Por exemplo o
indivduo que pretende passar de classe, estudar um meio racional para
se atingir o fim.
Aco social racional em relao a um valor o actor age de acordo
com os valores sociais que acredita no para obter um resultado extrnseco
mas para ser coerente com os valores culturais. Por exemplo antigamente
os japoneses que no conseguiam pagar uma dvida praticavam o suicdio
ritual chamado haraquiri para no passarem por desonra social
Aco social afectiva ou emocional o actor age de forma emocional em
determinadas circunstncias, no em relao a valores ou um determinado
fim. Configura esta atitude, a bofetada que a me d na criana por se
comportar de forma insuportvel (Aron, 1990:465).
Aco social tradicional o actor age compelido por hbitos e costumes
sem se orientar a um objectivo, valor ou emoo. Podemos considerar o
hbito as noivas vestirem-se de branco.

Para Weber no existe a coercibilidade da sociedade defendida pelos
socilogos positivistas como garantia de manuteno do consenso social. A
ordem social se concretiza na aco social individual que pode ser orientada a
fins, valores, tradio ou pela emoo.
Nas sociedades mais simples onde predominam a tradio, a religio e os
costumes prevalecem as aces sociais racionais em relao valores,
tradio e so afectivas. Nas sociedades capitalistas predomina a racionalidade
orientada a objectivos que tpico das sociedades industriais com organizao
burocrtica e orientadas pelo lucro e pela influncia da cincia.
Max Weber formulou um dos conceitos mais importantes nas cincias sociais
para a investigao histrico-social: o tipo ideal. De acordo com Gabriel
Cohen, trata-se de recurso metodolgico para assegurar a orientao do
cientista no interior da inesgotvel variedade de fenmenos observveis na
vida social. Consiste em enfatizar determinados traos da realidade por
exemplo, aqueles que permitam caracterizar a conduta da burocracia
profissional e a organizao em que actua at concebe-los na sua expresso
mais pura e consequente, que jamais se apresenta nas situaes efectivamente
observveis (Cohn, 1991:8)


2.3 Definio, objecto da sociologia geral e a interveno do socilogo na sociedade

Existem vrias definies de sociologia plasmadas em muitos manuais de iniciao
disciplina. Nenhuma definio de sociologia satisfatria. Todavia traremos aqui
uma definio formal. De acordo com Anthony Giddens a sociologia pode ser
identificada pelo estudo sistemtico das sociedades humanas, dando uma nfase
17

especial aos sistemas modernos e industrializados (Giddens, 200:33). A sociologia
estuda as dinmicas da vida colectiva focada nos processos que interligam o
indivduo colectividade.
O objecto da sociologia, como vimos anteriormente, foi discutido historicamente por
vrios socilogos importantes, adoptando diversas perspectivas tericas. Para
Durkheim o objecto da sociologia deve ser os factos sociais e Weber, por seu turno,
define a aco social como o foco central da sociologia.
Modernamente podemos afirmar que a sociologia estuda interaco social da humana
na sua dimenso estrutural e individual.
So vrias as percepes sociais sobre o papel do socilogo e sobre a forma como ele
actua profissionalmente. Com base no tipo-ideal formulado por Peter Berger
(2000), apresentamos a actuao do socilogo na produo do conhecimento
sociolgico.

O socilogo uma pessoa que se ocupa de compreender a sociedade de uma maneira
disciplinada. Esta actividade tem uma natureza cientfica. Isso significa que aquilo
que o socilogo descobre, e afirma a respeito dos fenmenos sociais que estuda,
ocorre dentro de limites rigorosos. () Como cientista o socilogo tenta ser
objectivo, controlar suas preferncias e preconceitos pessoais, perceber claramente ao
invs de julgar normativamente. () Seu habitat natural consiste em todos os lugares
da reunio humana, todos lugares em que homens se juntem. () Em busca de
conhecimento, o socilogo caminha pelo mundo dos homens, sem respeitar as
fronteiras costumeiras. Tanto a nobreza quanto a degradao, o poder e a
obscuridade, a inteligncia e a insensatez lhe so igualmente interessantes, por mais
dspares que sejam as posies que ocupam em sua escala pessoal. () Apesar de seu
grave ttulo, o socilogo um homem que tem que ouvir mexericos, menos a
contragosto, o homem que sente tentao de olhar atravs de buracos da fechadura,
ler correspondncia alheia, abrir armrios fechados. () o que interessa a
curiosidade de que tomado diante de uma porta fechada atrs da qual se ouam
vozes humanas. Se ele for bom socilogo, desejar abrir a porta, compreender aquelas
vozes. Por trs de cada porta fechada ele imaginar uma faceta da vida humana ainda
percebida nem entendida. O socilogo se ocupar de assuntos que outras pessoas
possam considerar demasiado sagrados ou demasiados repulsivos para uma
investigao desapaixonada. Encontrar satisfao na companhia de sacerdotes e de
prostitutas, dependendo no s de suas preferncias pessoais, como tambm das
perguntas que estiver a fazer no momento. () Nessas viagens pelo mundo dos
homens, o socilogo inevitavelmente se encontrar com outros bisbilhoteiros
profissionais, que s vezes, se sentiro melindrados com sua presena, julgando que
ele esteja penetrando em suas propriedades particulares. s vezes o socilogo se
encontrar com o economista, s vezes com o cientista poltico, e mais adiante com o
psiclogo ou etnlogo. No entanto, provvel que as indagaes que o levaram a
esses mesmos lugares sejam diferentes das que motivaram esses bisbilhoteiros. As
indagaes do socilogo so, em essncia, sempre as mesmas: o que as pessoas esto
fazendo umas com as outras aqui? Quais so relaes entre elas? Como essas
relaes se organizam em instituies? Quais so as ideias colectivas que movem
as ideias e as instituies? Ao tentar responder a essas indagaes em casos
18

especficos, o socilogo ter naturalmente, de lidar com assuntos polticos e
econmicos, mas o far sob um ngulo um tanto diferente do ngulo do cientista
poltico ou do economista. A cena a que ele assiste, a mesma cena humana
contemplada por esses outros cientistas. Mas o ngulo de viso do socilogo
diferente. Compreendido isto, torna-se claro que no faz sentido tentar delimitar um
territrio especial no qual o socilogo actuar. Tal como Wesley, o socilogo ter que
confessar que sua parquia o mundo.
Qualquer actividade intelectual torna-se estimulante a partir do instante em que se
transforma numa rota de descoberta. Em alguns campos de conhecimento, trata-se de
uma descoberta de mundos anteriormente impensados e impensveis. () De
maneira geral o socilogo actua em sectores de experiencias com que tanto ele como
a maior parte das pessoas de sua sociedade esto familiarizados. Investiga
comunidades, instituies e actividades sobre as quais jornais trazem informaes
dirias. () O fascnio da sociologia est no facto de que sua perspectiva nos leva a
ver sob nova luz o prprio mundo em que vivemos. Isso tambm constitui uma
transformao da conscincia. () O socilogo vive no mundo comum dos homens,
perto daquilo que a maioria das pessoas chamaria de real. As categorias que ele se
utiliza em suas anlises constituem apenas refinamentos das categorias em que outros
homens se baseiam poder, classe, status, raa, etnia. Em consequncia, algumas
investigaes sociolgicas parecem - ilusoriamente - simples e bvias. Quem as l
identifica uma cena familiar, comenta que j leu aquilo vrias vezes e observa que as
pessoas deviam fazer outra coisa e no perder tempo com trusmos at que de
repente depara com uma observao qualquer que contesta radicalmente tudo quanto
antes de supunha a respeito dessa cena familiar. nesse momento que se comea a
sentir a emoo da sociologia (Berger, 2000: 26-32).




2.4 Desenvolvendo a perspectiva sociolgica de anlise

As pessoas comuns orientadas pelo senso comum e outras formas de conhecimento
pr-cientfico esto habituadas a ver o mundo de uma maneira muito particular,
interpretando-o a partir da sua limitada interaco social. A maioria das pessoas
aceita o mundo sem discusso e parte do princpio de que tudo o que existe
natural. Adoptar a perspectiva sociolgica, significa pensarmo-nos fora das rotinas
familiares da vida quotidiana de maneira a poder olh-las de forma diferente
(Giddens, 2000: 20). O afastamento do prprio mundo significa romper com o
senso comum (Bourdieu, 1983), o que s possvel atravs de um rigoroso
treinamento intelectual que permite conceber o mundo como artificial.
A sociologia procura submeter o tudo que existe problematizao e anlise,
tornando o que considerado familiar em estranho. O socilogo entende que a
realidade construda socialmente, produto de um conjunto especfico de relaes
humanas o que significa que tudo pode ser transformado, e que o mundo em que
vivemos hoje no um fatalidade mas sim uma possibilidade.
19

Desenvolver a perspectiva sociolgica de anlise permite-nos olhar para o mundo
social a partir de muitos pontos de vista; fornecer uma ajuda prtica na avaliao dos
resultados de iniciativas polticas; ganhar auto-compreenso e auto-conscincia
(Giddens, 2000: 20).

2.5 As principais teorias sociolgicas macrossociolgicas utilizadas neste manual

As teorias macrossociolgicas so aquelas que se interessam nos fenmenos de vida
colectiva mais abrangentes, nos padres de organizao social e estrutura social das
sociedades, em detrimento do estudo das relaes interpessoais. So as principais
teorias sociolgicas.
As teorias macrossociolgicas utilizadas neste manual so: a teoria funcionalista ou
teoria da integrao social e a teoria do conflito.
A teoria funcionalista concebe uma sociedade como um sistema integrado, um todo,
composto por diversas partes onde cada uma exerce o seu papel para garantir a
estabilidade do todo. Os funcionalistas fazem analogia entre o funcionamento entre
uma sociedade e um organismo vivo. Da mesma forma que num organismo vivo, o
corao, o fgado, os pulmes, o sistema nervoso, circulatrio, digestivo, etc.,
trabalham juntos para garantia o funcionamento harmnico do organismo, as diversas
instituies de uma sociedade, famlia, religio, escola, etc., trabalham para o
funcionamento equilibrado da sociedade, integrando os indivduos num sistema de
valores e regras sociais largamente partilhadas que concorrem para a estabilidade
social.
As teorias funcionalistas do prioridades ao modelo de equilbrio e estabilidade em
detrimento ruptura, conflito e mudana radical. O funcionalismo tem sido criticado
como uma teoria esttica que apresenta dificuldades para explicar a mudana social,
que fundamental na sociedade (Sabadell, 2005; 76).
As teorias do conflito se opem `as teorias funcionalistas que se apoiam no consenso
e na estabilidade social. Elas do prioridade ao conflito e a transformao social em
detrimento do consenso e estabilidade No entanto, coexistem na sociedade duas
facetas da mesma realidade: por um lado, a faceta da estabilidade, consenso e
equilbrio, e por outro, uma faceta de conflito, mudana e desacordo.
As teorias do conflito, entendem que na sociedade agem grupos com interesses
estruturalmente opostos, que de encontram em situaes de desigualdade e em luta
perptua pelo poder. () O nexo principal da sociedade no o interesse comum, o
consenso, o progresso ou a convivncia pacfica, mas ao contrrio, a coao, e o
condicionamento ideolgico. () as crises e as mudanas sociais so fenmenos
normais da sociedade, ou seja, expresses concretas de uma luta contnua de
interesses e opinies, que objectiva a mudana da estrutura social (Sabadell, 2005:
76).






20

Quadro sinptico


OS FUNDADORES DA SOCIOLOGIA GERAL

Pensadores Resumo das suas contribuies fundao da sociologia









Auguste
Comte
Pai do positivismo, uma corrente filosfico que defende que o
conhecimento cientfico a nica forma de conhecimento vlida
na sociedade e que levar a humanidade ao progresso
Formulou a lei dos trs estados em evolui o esprito humano: o
teolgico, o metafsico e o cientfico
No estado teolgico o esprito humano explica os fenmenos
atribuindo-lhes a seres, ou foras sobrenaturais ou transcendentais
No estado metafsico, invoca entidades abstractas, como a
natureza que assumem vontades personificadas.
No estado positivo o homem se preocupa pelas relaes regulares
que existem entre os fenmenos, e com base na observao,
comparao, experimentao e raciocnio compreender as leis que
os governam.
A sociologia proposta por Comte consiste no estudo das leis do
desenvolvimento histrico. Ele divide a sociologia em duas partes:
a esttica e a dinmica.
A esttica estuda o consenso social, isto , as foras que mantm a
sociedade coesa
A dinmica estuda a mudana social desde o estado teolgico at
ao positivo



mile
Durkhein
Considerado o primeiro socilogo cujo objectivo era conferir a
sociologia o estatuto de cincia com mesmo grau de objectividade
observado nas cincias naturais
A base da sua sociologia o facto social que consiste em maneiras
de agir, de pensar, e de sentir, exteriores ao indivduos, dotadas de
um poder de coero em virtude do qual se lhe impe. Os factos
sociais so caracterizados pela coercibilidade, exterioridade e
generalidade
Coercibilidades - exercem coero sobre o indivduo obrigando-o
a agir de acordo com os padres sociais estabelecidos
Exterioridade so exteriores ao indivduo, existem antes do
indivduo nascer e entrar em cena na sociedade
Generalidades so tomados e partilhados colectivamente na
sociedade
Os factos sociais so estudados com base nas regras do mtodo
sociolgico. A principal orientao metodologia estudar
estudar os factos sociais como coisas isto , devem ser tratados
de forma objectiva tal como so tratados os fenmenos naturais
com base numa abordagem racionalista e positiva.
21

No estudo da relao entre indivduo e sociedade Durkheim
distingue dois tipos de solidariedade que correspondem a a dois
tipos de sociedade: a mecnica e a orgnica
A solidariedade mecnica - prevalecente nas sociedades
tradicionais pr-capitalistas, considerada uma solidariedade por
semelhana onde domina este tipo de solidariedade os indivduos
assemelham-se muito nos seus sentimentos, valores e crenas.
A solidariedade orgnica - dominante nas sociedades capitalistas
complexas, considerada solidariedade por dissemelhana, baseada
na diferenciao e interdependncia funcional dos indivduos.
A anomia em Durkheim uma situao de social de falta de
consenso em relao aos valores e normas sociais que vinculem a
toda colectividade. vista, na perspectiva funcionalista, como
uma situao de patologia social que pe em risco a sociedade

Karl Marx
Considerado economista e socilogo do sistema capitalista
A base da sociologia de Marx a luta de classes exprimida em
forma de contradio e antagonismo dentro do sistema capitalista.
A luta de classes o motor da histria.
A teoria geral da sociedade apresentada por Marx chamada de
materialismo histrico. De acordo com esta teoria, no so as
ideias e valores que os seres humanos partilham, as principais
fontes de mudana social. Pelo contrrio, a mudana social
instigada, acima de tudo, por influncias econmicas
Todas as sociedades so compostas pela infra-estrutura e
superstrutura. A primeira constituda pelas foras e relaes de
produo, e a segunda pelas instituies polticas, jurdicas,
ideologia. A infra-estrutura determina a superstrutura
As transformaes sociais revolucionrias so inexorveis e
expressam uma necessidade histrica de eliminar o antagonismo
social que se gera numa sociedade







Max Weber
A base da sua sociologia a aco social, a conduta humana
conferida subjectivamente sentido. Consiste numa aco que o
indivduo realiza tendo como referencia a aco dos outros.
A aco social subdividida em 4 tipos: aco social racional com
relao a objectivos; aco social racional com relao a valor;
aco social afectiva ou emocional; aco social tradicional
Aco social racional com relao a objectivo define-se um fim
este perseguido racionalmente. O actor combina os melhores
meios disponveis para atingi-lo.
Aco social racional em relao a valor - o actor age de acordo
com os valores sociais que acredita no para obter um resultado
extrnseco mas para ser coerente com os valores culturais
Aco social afectivo ou emocional um comportamento
movido por sentimentos tais como dio, amor, vingana,
compaixo.
Aco social tradicional baseada nas fontes dos costumes e
22

hbitos estabelecidos.
Definiu o tipo-ideal como conceito importante de pesquisa.
um recurso metodolgico que consiste em enfatizar determinados
traos da realidade at concebe-los na sua expresso mais pura que
no se encontra na realidade (por exemplo a caracterizao da
burocracia, da religio, etc.).

TEORIAS SOCIOLGICAS MACROSSOCIOLGICAS

Teoria Perspectiva
Funcionalismo As teorias funcionalistas concebem uma sociedade como um
sistema integrado, um todo, composto por diversas partes onde
cada uma exerce o seu papel para garantir a estabilidade do todo.
Do prioridade ao modelo de equilbrio e estabilidade em
detrimento ruptura, conflito e mudana radical
Teoria do
conflito
As teorias do conflito se opem s teorias funcionalistas que se
apoiam no consenso e na estabilidade social. Elas do prioridade
ao conflito e a transformao social em detrimento do consenso e
estabilidade




Leitura recomendada
Aron, Raymond, As etapas do pensamento sociolgico, 3 Edio, So Paulo, Livraria
Martins Fontes Editora, 1990.
Berger, Peter, Perspectivas sociolgicas: uma viso humanstica, 22 Edio, Petrpolis,
Editora Vozes, 2000.
Castro, Ana Maria de e Dias, Edmundo, Introduo ao pensamento sociolgico, 6
Edio, Rio de Janeiro. Editora Eldorado, 1978.
Cohn, Gabriel (organizador), Weber: Sociologia, 5 Edio, So Paulo, Editora tica,
1991.
Ferreira, Pinto, Manual de sociologia e pesquisa social, 3 Edio, Rio de Janeiro,
Editora Forense, 1988.
Giddens, Anthony, Sociologia, 2 Edio, Lisboa, Edio da Fundao Calouste
Gulbenkian, 2000
Ianni, Octvio (organizador), Marx: Sociologia, So Paulo, Editora tica, 1979.
Rodrigues, Jos (organizador), Durkheim: Sociologia, 6 Edio, So Paulo, Editora
tica, 1993.
Sabadell, Ana Lcia, Manual de sociologia jurdica: introduo a uma leitura externa do
direito, 3 Edio, So Paulo, Editora Revista dos Tribunais, 2005.




23

3. A CULTURA E O NORMATIVISMO

3.1 A espcie humana e o desenvolvimento da vida social e cultural

A espcie humana, como parte do reino animal, faz parte do processo evolutivo em
que muitas espcies se extinguiram. As espcies remanescentes, sobreviveram por
terem superado a competio na busca dos recursos para sobrevivncia, assim como
por se terem adaptado s condies ecolgicas (Laraia, 1993:39)
De acordo com Charles Darwin o processo evolutivo resultado da seleco natural.
A ideia de seleco natural simples: todos os seres orgnicos necessitam de
alimento e de outros recursos, como a proteco face aos extremos climticos, de
modo a permitir a sobre vida; mas no h recursos suficientes que sustentem todos
os tipos de animais que existem num determinado perodo, na medida em que eles
produzem mais descendncia do que a alimentao disponvel. As espcies mais
bem adaptadas ao meio ambiente so as que sobrevivem, enquanto que outras
espcies, menos capazes de lidar com as suas exigncias, morrem. Alguns animais
so mais inteligentes, movem-se mais rapidamente e tm uma melhor viso do que
outros. Na luta pela sobrevivncia, esto em vantagem sobre os menos dotados.
Vivem mais tempo e so capazes de reproduzir, passando as suas caractersticas s
geraes subsequentes. So os seleccionados para sobreviver e reproduzir-se.
Existe um processo contnuo de seleco natural em virtude do mecanismo de
mutao. Uma mutao um conjunto de mudanas genticas aleatrias que alteram
as caractersticas biolgicas de alguns indivduos de uma espcie. Grande parte das
mutaes so ou inteis ou prejudiciais em termos do seu valor para a sobrevivncia,
mas algumas do a um animal vantagem competitiva sobre os outros: indivduos que
possuem genes mutantes tm tendncia para sobreviver custa de outros que no os
tm (Giddens, 2000: 37)

Como vimos no exemplo acima, a seleco natural deu-se basicamente por via de
mutaes genticas que implicaram profundas mudanas anatmicas geradoras de
novos padres de comportamento inato e adaptaes biolgicas especficas que
permitiram melhor adaptao ao meio ambiente.
A ttulo de exemplo, Roque Laraia considera que na luta pela sobrevivncia alguns
rpteis buscaram refgio dos ares para superar as difceis condies de competio
existentes no solo. Para isso tiveram que se submeter a intensas mudanas biolgicas,
atravs de numerosas geraes. Perderam escamas e ganharam penas; trocaram um
par de membros por um par de asas; um sistema de sangue frio por um sistema de
sangue quente; alm de outras modificaes anatmicas e fisiolgicas. Ganhando a
locomoo area, afinal se transformaram em aves (Laraia, 1993:40)
Enquanto os animais inferiores na escala evolutiva adaptam-se ao meio com base nos
instintos e outros padres biolgicos pr-definidos, a espcie humana adapta-se ao
meio com base na cultura, um mecanismo extra-somtico que lhe permite
desenvolver funes adaptativas flexveis e que acarretam poucas ou nenhumas
mutaes genticas e anatmicas. A adaptao atravs da cultura, a caracterstica
principal da espcie humana. Com base em larga evidencia emprica constatou-se que
o homem extremamente flexvel e adaptvel, porque lhe faltam em primeiro lugar,
24

os padres inatos e fixos de comportamento, e em segundo lugar, as adaptaes
biolgicas especficas ao ambiente que outros animais possuem () grande parte do
comportamento animal regido pelo instinto () mas o comportamento do homem
no . (Biesanz & Biesanz, 1972: 33). Por exemplo o Homem nico animal que
habita o planeta terra em toda sua extenso. Nos locais frios ela usa um casaco de
peles para se agasalhar. Nos locais quentes pode usar roupas mais frescas. Todavia,
um urso polar, que em virtude de viver numa regio muito fria, o processo evolutivo
dotou-lhe de um pesado manto de pele como um mecanismo de adaptao biolgica
especfica. Nestas circunstncias no tem a flexibilidade para se adaptar a outras
condies climticas, sem correr de extino.
O termo cultura tem vrios significados: um popular e outro de natureza tcnica. O
uso popular do termo refere-se aos aspectos do comportamento humanos que indicam
gosto, refinamento e interesses pelas belas artes (Biesanz & Biesanz, 1972:28).
O Conceito clssico nas cincias sociais foi criado por Sir Edward Tylor. De acordo
com este antroplogo, cultura todo aquele complexo que inclui conhecimento,
crena, arte, moral, direito, costume e outras capacidades adquiridas pelo Homem
como membro de uma sociedade (Laraia, 1993: 24). De uma forma simplificada,
cultura tudo que socialmente aprendido e partilhado pelos membros de uma
sociedade. O indivduo recebe cultura como parte da herana social e, pode
reconfigura-la e introduzir mudanas que se tornam herana das geraes vindouras
(Horton & Hunt, 1981:40)
A cultura no pode existir sem sociedade humana. Toda a sociedade humana possui
uma cultura que determina os seus padres de conduta A cultura cria os fundamentos
da vida social da espcie humana. Entretanto a vida social no exclusiva da espcie
humana. Os animais inferiores na escala evolutiva, tm tambm vida social. Alguns
insectos, como por exemplo os ispteros (designados de muchm em Moambique),
possuem hbitos sociais. Vivem em colnia indivduos polimorfos que desempenham
funes especializadas (produo, proteco e reproduo) e que actuam de forma
interdependente para garantir a sobrevivncia da colnia.
De acordo com Florestan Fernandes ser um animal social, no significa
necessariamente ser um animal cultural (Fernandes 1974: 48). S apenas o homem,
simultaneamente um ser social e cultural. Por um lado, tal como outros animais
social porque vive de forma interdependente com seu semelhante desempenhando
funes especializadas em grupos organizados; por outro e diferentemente de outros
animais, tem capacidade de criar cultura e transmiti-la atravs da linguagem s
geraes seguintes.
Diversos autores teorizaram sobre a origem da cultura. Ao lado de complexas
explicaes paleontolgicas que realam o bipedismo, a posio erctil, a mo
prensil e a modificao do crebro do primata como factores importantes para o
surgimento da cultura, antroplogos como Claude Lvi-Straus e Leslie White,
consideram respectivamente, que a cultura surgiu no momento em que o homem
convencionou a primeira regra; e que a passagem do estado animal para humano
ocorreu quando o crebro do homem foi capaz de gerar smbolos. No entanto, o
conhecimento cientfico est convencido que a transio da natureza para cultura, foi
25

contnuo e lento e a cultura e o equipamento biolgico desenvolveram-se
simultaneamente o que significa que o homem ao memo tempo produtor e produto
da cultura (Laraia, 1993:58-59)


3.2 A influncia da cultura nas sociedades humanas


Quando observamos para os animais inferiores na escala de evoluo, por exemplo os
insectos, constatamos que os recm-nascidos podem tratar de si logo depois do seu
nascimento com reduzida ajuda dos adultos. Em rigor entre os insectos no existe
diferena de gerao entre os adultos e os recm-nascidos dado que o comportamento
semelhante. Os animais superiores tm de aprender formas adequadas de
comportamento. Entre os mamferos os seres mais novos so os mais desamparados
precisam de ajuda dos adultos. Nesta categoria a criana humana que mais
vulnervel no conseguindo viver sem ajuda pelo menos os primeiros quatro ou cinco
anos de vida (Giddens, 2000:44).
Dado que os instintos da espcie humana foram parcialmente anulados ao longo do
seu processo evolutivo, e substitudos por mecanismos extra-somticos, a criana
humana quando nasce a sua mente como se fosse uma caixa vazia que depende de
um programa para funcionar. Esse programa fornecido pela cultura.
A cultura opera como um complexo de padres de comportamentos socialmente
aprendidos que so transmitidos aos seres humanos, atravs do processo de
socializao ou endoculturao que permitem a adaptao dos homens ao meio
fsico e fornecem maneiras socialmente aceitveis de satisfazer necessidades
biolgicas e os desejos aprendidos, bem com garantir a unidade e coeso de uma
sociedade, estabelecendo padres normativos que asseguram a manuteno da ordem
social. (Biesanz & Biesanz, 1972: 51-53)
De acordo com Anthony Giddens socializao o processo pelo qual as crianas
indefesas se tornam gradualmente seres conscientes, com saberes e capacidades,
treinadas nas culturas nas culturas em que nasceram (Giddens, 2000:44). um
processo de transmisso de valores entre geraes que molda comportamentos,
desejos, hbitos, etc.






3.3 As sociedades humanas e a diversidade cultural

Depois de termos visto a influncia da cultura no Homem, passamos a ver a
extraordinria diversidade cultural das sociedades humanas.
26

A diversidade cultural pode ser identificada na nossa experincia quotidiana.
Exemplos de diferentes formas de agir, pensar, vestir, falar, e outros tipos de
comportamento esto repletos na nossa experincia quotidiana e no mundo afora.
A cultura condiciona a viso de mundo do homem. Ruth Benedict, citada por Laraia,
considera que cultura como se fosse uma lente atravs da qual o Homem v o
mundo. Homens de culturas diferentes usam lentes diversas e, portanto, tm vises
desencontradas das coisas. Deste modo as apreciaes de ordem moral e
valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais so
assim produto de uma herana cultural, ou seja, o resultado da operao de uma
determinada cultura (Laraia, 1993: 69-70).


Os habitantes da ilha de Andaman na Baa de Bengala no assobiam noite, pois
acreditam que isso atraia os espritos; ora, entre os norte americanos o assobiar
considerado uma das formas de sustentar a coragem de uma pessoa ao passar,
sozinha, noite, por um cemitrio. Entre os ndios comanche, em certas
circunstncias, os irmos emprestam suas esposas uns aos outros para fins sexuais, e
caracterstico de certos grupos esquims oferecerem ao hspede as esposas para
passaram a noite, prticas essas que os norte-americanos e muitos outros
considerariam altamente imorais. Os hindus recusam-se a comer carne de vaca e os
muulmanos a comer carne de porco, ao passo que os cristos, excepto pequeno
nmero de vegetarianos, apreciam as duas. Entre os todas da ndia do Sul levar o
polegar ao nariz e estender os dedos diante de outra pessoa sinal de respeito; na
Europa Ocidental e nos Estados Unidos o mesmo gesto expressa desafio e
desrespeito. Os norte-americanos e europeus apertam-se as mos a modo de
saudao; os polinsios esfregam os narizes (Chinoy, 1967: 91-92)
Os Kurtachi defecam em pblico e alimentam-se privadamente; as balinesas expem
os seios e ocultam as pernas; os homens de Buganda precisam de estar totalmente
vestidos e as mulheres podem andar nuas (Horton & Hunt, 1981:43)

Os antroplogos vm discutindo, durante muitos anos, a conciliao da unidade
biolgica da espcie humana e a diversidade cultural da mesma. Em palavras mais
simples fica o dilema: porqu os homens dotados do mesmo equipamento anatmico
apresentam profunda diversidade cultural?
Desde a antiguidade que se procura explicar a origem da diversidade cultural. Ao
longo da histria foram desenvolvidas teorias do determinismo biolgico e do
determinismo geogrfico para explicar as diferenas culturais
O determinismo biolgico postula que as diferenas culturais so produto de
diferenas raciais inatas. Esta teoria defende por exemplo que os brancos so mais
inteligentes em relao aos negros. O determinismo geogrfico, por seu turno,
considera que as diferenas culturais so resultado de condies ecolgicas
diferentes. Esta teoria considera que povos que vivem em determinadas regies do
mundo so mais desenvolvidos em relao a outros povos que vivem regies
diferentes. Assim, o clima um factor importante para o desenvolvimento
Teorias antropolgicas modernas culturistas tm refutado estes pontos de vista,
limitando a influncias dos caracteres genticos e das condies geogrficas no
27

desenvolvimento da cultura. Para elas, o comportamento do indivduo depende de um
aprendizado, um processo de transmisso denominado endoculturao ou
socializao (Laraia, 1993: 20).
As culturas para alm de condicionar a viso de mundo do homem elas apresentam
um conjunto de caractersticas importantes: a lgica prpria e a dinmica.
Todas culturas so lgicas, mas a sua lgica deve ser aferida a partir do seu sistema
simblico e no atravs de um outro. Por exemplo na sociedade moambicana
muito comum a crena na feitiaria. Todavia a luz da cultura Ocidental
contempornea, a feitiaria algo irracional. A lgica e a coerncia da crena na
feitiaria encontram-se dentro do seu sistema cultural e no fora dele.
Todas culturas so dinmicas. De acordo com George Foster todas as sociedades
esto constantemente em tenso. Cada sociedade pode ser considerada como uma
hoste de duas espcies de foras: as que procuram promover a mudana e as que se
esforam por manter o status quo. Essas foras esto empenhadas em perptuo
combate, as primeiras tentando desequilibrar as ltimas, para obter ascendncia, e as
ltimas tentando evitar que isso acontea. Como a tendncia para a mudana
fundamental na cultura, evidente que, no fim das contas, as foras que promovem a
inovao levaro vantagem sobre as que se esforam pelo conservantismo (Foster,
1964:61). Apesar da cultura evoluir internamente atravs de processo dialctico o
contacto entre culturas diferentes tem sido factor de rpida mudana




3.4 Etnocentrismo e relativismo cultural

Como vimos anteriormente, a cultura condiciona a viso de mundo do Homem, isto ,
os seres humanos vem o mundo atravs da perspectiva da sua cultura. Este facto
gera a tendncia de qualquer cultura julgar-se a melhor e a mais correcta em relao
`as outras. Este ponto de vista chamado de etnocentrismo que consiste no hbito de
qualquer grupo tomar como certa a superioridade de sua cultura (Horton & Hunt,
1981:46)
O etnocentrismo uma tendncia universal de todas as culturas. As sociedades
ensinam os seus membros a serem etnocntricos atravs dos processos de educao
formal e informal. Fractura identitria ns e outros muito frequente nos
sistemas culturas
De certa forma o etnocentrismo importante para o grupo porque ajuda a garantir a
coeso social, e promove a estabilidade e a uniformidade cultural. Existe uma
correlao positiva entre etnocentrismo e nacionalismo/patriotismo Todavia, h
desvantagem que vantagem relacionadas ao etnocentrismo. Por se apoiar na ideia da
cultura perfeita, o etnocentrismo inibe mudanas culturais. Por outro lado, grande
parte dos conflitos, gerados por intolerncia entre grupos religiosos, raciais, tnicos,
sexuais, nacionais, produto do etnocentrismo.
O etnocentrismo representa a justificao ideolgica de vrios tipos de colonialismos
e de outras formas de desqualificao do outro.
28

A postura que se ope ao etnocentrismo chamada de relativismo cultural. uma
atitude de respeito `a outras culturas. Baseia-se na crena de que cada cultura tem
seus prprios valores um sistema de crenas com lgica prpria; todas culturas so
equivalentes e iguais em dignidade; as culturais so plurais em resultado do seu
particularismo histrico e que no existem culturas superiores ou inferiores.
O relativismo cultural no significa que todas culturas so boas, admitindo-se a
existncia de prticas nocivas que podem ser prejudiciais em qualquer meio (Horton
& Hunt, 1981: 51). Mas esta uma discusso muito complexa porque envolve
questes de valor. Fica por responder a pergunta: quais so os valores ou critrios
utilizados para se aferir se uma cultura boa ou m?
John Biensaz e Mavis Biensaz, consideram que embora seja difcil julgar culturas elas
podem ser medidas em dois critrios: a) em que grau preenchem as funes bsicas
de proteger o indivduo e a sociedade? b) Em que grau vivem seus prprio valores e
objectivos? (Biensaz & Biensaz, 1972:97)
Embora os critrios acima no sejam os nicos utilizados para avaliar
normativamente as culturas, parece-nos mais sensato concordar com Boaventura de
Sousa Santos ao considerar que todas as culturas so relativas, mas o relativismo
cultural enquanto atitude filosfica incorrecto () e que todas as culturas so
incompletas e problemticas e que a incompletude de uma cultura perceptvel do
exterior (Santos, 1997:22).
Nos dias actuais a avaliao dos sistemas culturais feito com base no critrio de
respeito pela cultura dos direitos humanos.

3.5 A cultura como sistema de normas


Uma sociedade para que continue funcionando com relativa harmonia importante
que exista ordem e previso. A cultura que define a maneira pela qual as coisas
devem ser feitas por isso que se diz que ela normativa. A cultura determina as
normas adequadas de comportamento nas diversas situaes sociais da vida: como
comemos e o que comemos, como nos vestimos, nos enfeitamos, respondemos aos
outros, como cuidamos das crianas ou dos velhos, e como procedemos em presena
de membros do sexo oposto (Chinoy, 1967: 59)
Normas culturais, so as expectativas convencionais que as pessoas mantm com
respeito ao comportamento dos outros; elas definem o que normal (Biensaz &
Biensaz, 1972:54).
Os componentes normativos so diversificados. Podemos encontrar os folkways,
mores, costumes lei, instituies, etc.








29

3.6 Componentes normativos da cultura

3.6.1 Folkways

Folkways uma prtica convencional aceita como apropriada mas sobre a
qual no se insiste (Chinoy: 1972: 60). Os folkways so regras informais que
esto presentes no quotidiano dos indivduos e determinam os modos
socialmente aprovados e reprovados de fazer as coisas. Podemos ter como o
exemplo a forma de cumprimentar pessoas (pessoas conhecidas, estranhas
ntimas, hierarquicamente superiores, etc.); a forma de comer (usar garfo e
faa, comer mo, comear com salgado e terminar com um doce), uso
roupas adequadas para as diversas circunstncias (evento formal, churrasco,
piscina, cerimnia fnebre), etc.
Os folkways representam um conjunto de etiquetas sociais que promovem a
convenincia nas relaes sociais e devem ser observadas numa determinada
sociedade. Todavia violao de um folkway, no considerada grave a ponto
de colocar em causa todo o grupo. sancionada com base nos mecanismos
informais de controlo social, tais como o mexerico, o ridculo e no-aceitao.
Esses mecanismos sero melhor desenvolvidos no prximo captulo.

3.6.2 Mores

Mores so normas sociais obrigatrias entendidas como essenciais para a
manuteno da estabilidade do grupo ou da sociedade. So preceitos que
definem o certo e o errado, o moral e o imoral. Podem ser expressos em
termos de deveres por exemplo: no matars! No roubars! No dars falso
testemunho! etc.
A violao dos mores desencadeia desaprovao moral. As sanes impostas
pelo incumprimento dos mores, activam mecanismos de controlo social. Os
violadores de mores sofrem o ostracismo dos seus colegas, so apedrejados,
ridicularizados, encarcerados, aoitados, mortos, exilados, degradados ou ex-
comungados. () Os comportamentos inadequados so castigados no tanto
para educar o culpado, mas para lembrar aos outros que as normas devem ser
obedecidas (Biesanz & Biesanz:57)
A separao entre mores e folkway nem sempre ntida e no pode ser
encarada de forma polaridade. H uma linha contnua entre as regras que a
sociedade sanciona brandamente e aquelas que as sanciona vigorosamente.

3.6.3 Costumes

Os costumes so padres normativos reiterados estabelecidos no passado e
que so aceites como adequadas pela sociedade. Normalmente a sua fonte a
tradio. Os costumes abarcam grande parte da existncia humana: trabalho,
famlia, governo; religio, cerimnias, resoluo de conflitos, etc. As regras
dos mores e dos folkways, incorporam-se aos costumes interpenetram-se no
sendo fcil demarcar com nitidez e segurana a fronteira.
30

A violao dos costumes acarreta sanes caractersticas dos mores e outras
dos folkways dependendo da forma como cada sociedade encara violao de
um determinado costume, se com sano branda ou vigorosa.

3.6.4 Leis

A lei uma norma jurdica decretada por aqueles que detm o poder poltico,
e aplicada pelos mecanismos coercivos do Estado.
As leis so formas de controlo social formal tpico de sociedades que
atingiram algum grau de complexidade social. Normalmente em sociedades
mais simples, os mecanismos prevalecentes do controlo social so os
informais que revelam alto grau de eficcia dentro do contexto.
As leis e certas reas do direito, por exemplo o penal, tm um suporte moral, e
outras leis ou reas de direito no tm o amparo moral, por exemplo o direito
comercial.
As leis podem dar fora a um costume, contribuindo assim para reforar as
normas costumeiras. As leis mais eficazes so aquelas que respeitam os
costumes e mores. As leis podem ir contra os costumes mas a sua eficcia fica
em parte, reduzida.


3.6.5 Instituies

Os folkways, os mores, o costume, as leis, no abrangem todas as formas
normativas de uma sociedade. Os hbitos, padres normativos, valores,
relacionamentos sociais, havidos como extremamente importantes para o
bem-estar da sociedade so enquadrados em instituies sociais. De acordo
com Biensaz & Biensaz (1972:60), institucionalizar uma actividade
formaliza-la, estabelece-la e outorgar-lhe reconhecimento social como uma
maneira estabelecida de fazer as coisas. Se muitas facetas do comportamento
humano no fossem institucionalizadas, haveria pouca ordem na sociedade
moderna.
Horton & Hunt definem instituio como um sistema organizado de
relacionamentos sociais que incorporam certos valores e procedimentos que
incorporam certos valores e procedimentos comuns e atendem a certas
necessidades bsicas da sociedade. (Horton & Hunt: 1981:43). As
instituies definem as formas certas de comportamento em diversas esferas
da vida tais como tais os procedimentos para casar, para fazer um emprstimo
bancrio, etc.
As principais instituies da sociedade so: famlia, religio, governo,
educao e sistema econmico. As institui





31

Quadro sinptico











O
desenvolvimento
da vida social e
cultural
A espcie humana, como parte do mundo animal, passou por
um processo evolutivo designado de seleco natural que
consiste num processo num contnuo de adaptao ao meio. As
espcies mais bem adaptadas ao meio ambiente so as que
sobrevivem, enquanto que outras espcies, menos capazes de
lidar com as suas exigncias, morrem
Os animais inferiores na escala evolutiva adaptam-se ao meio
com base nos instintos e outros padres biolgicos pr-
definidos, a espcie humana adapta-se ao meio com base na
cultura, um mecanismo extra-somtico que lhe permite
desenvolver funes adaptativas flexveis e que acarretam
poucas ou nenhumas mutaes genticas e anatmicas. O
homem nico animal simultaneamente social e cultural
A espcie humana no nica e exclusiva que revela
comportamentos sociais. O mesmo ocorre nas outras espcies
inferiores na escala evolutiva. Todavia os humanos so a nica
espcie que criam a cultura dada a sua capacidade de
comunicar-se com base na linguagem e usar smbolos
A cultura opera como um complexo de padres de
comportamentos socialmente aprendidos que so transmitidos
aos seres humanos, atravs do processo de socializao ou
endoculturao que permitem a adaptao dos homens ao
meio fsico e fornecem maneiras socialmente aceitveis de
satisfazer necessidades biolgicas e os desejos aprendidos, bem
com garantir a unidade e coeso de uma sociedade,
estabelecendo padres normativos que asseguram a manuteno
da ordem social
A cultura condiciona a viso de mundo do homem, isto ,
define as formas de vestir, comer, relacionar-se, comportar-se
etc. Culturas diferentes criam padres de comportamento
diferentes



A diversidade
cultural nas
sociedades
humanas
A diversidade cultural foi explicada com base em trs
perspectivas tericas: o determinismo biolgico; o
determinismo geogrfico e o culturalismo.
O determinismo biolgico - postula que as diferenas culturais
so produto de diferenas raciais inatas.
O determinismo geogrfico - considera que as diferenas
culturais so resultado de condies ecolgicas diferentes
O culturalismo - refuta os pontos de vista do determinismo
biolgico e geogrfico, limitando a influncias dos caracteres
genticos e das condies geogrficas no desenvolvimento da
cultura. Para elas, o comportamento do indivduo depende de
um aprendizado, um processo de transmisso denominado
endoculturao ou socializao
32

As diferenas cultuais podem ser vistas na perspectiva do
etnocentrismo ou na perspectiva do relativismo cultural
Etnocentrismo - consiste no hbito de qualquer grupo tomar
como certa a superioridade de sua cultura. uma tendncia
universal de todas culturas, cria coeso do grupo porem gera
intolerncia e inmeros conflitos sociais entre vrios grupos
diferentes.
Relativismo cultural - uma atitude de respeito `a outras
culturas. Baseia-se na crena de que cada cultura tem seus
prprios valores um sistema de crenas com lgica prpria.

A cultura como
sistema de
normas
A cultura determina as normas adequadas de comportamento
nas diversas situaes sociais da vida: comer, vestir, casar,
conduzir, etc. ela e normativa. Encontram-se diversos
elementos normativos da cultura: folkways, mores, costumes
leis
Folkways - um conjunto de etiquetas sociais que promovem a
convenincia nas relaes sociais e devem ser observadas numa
determinada sociedade. Todavia violao de um folkway, no
considerada grave a ponto de colocar em causa todo o grupo. A
sano branda.
Mores - so normas sociais obrigatrias entendidas como
essenciais para a manuteno da estabilidade do grupo ou da
sociedade. A violao dos mores desencadeia desaprovao
moral e uma sansao vigorosa
Costumes - Os costumes so padres normativos reiterados
estabelecidos no passado e que so aceites como adequadas
pela sociedade. A sua fonte a tradio
Lei - uma norma jurdica decretada por aqueles que detm o
poder poltico, e aplicada pelos mecanismos coercivos do
Estado.
Instituies - um sistema organizado de relacionamentos sociais
que incorporam certos valores e procedimentos que incorporam
certos valores e procedimentos comuns e atendem a certas
necessidades bsicas da sociedade



Leitura recomendada

Biesanz, John e Biesanz Mavis, Introduo cincia social, So Paulo, Editora da
Universidade de So Paulo, 1972.
Chinoy, Ely, Sociedade: Uma Introduo Sociologia, 8 Edio, So Paulo, Editora
Cultrix, 1967.
Fernandes, Florestan, Elementos de Sociologia Terica, 2 Edio, So Paulo, Editora
Nacional, 1974.
33

Foster, George, As Culturas Tradicionais e o Impacto da Tecnologia, Rio de Janeiro,
Editora Fundo da Cultura, 1964.
Giddens, Anthony, Sociologia, 2 Edio, Lisboa, Edio da Fundao Calouste
Gulbenkian, 2000
Horton, Paul e Hunt, Chester, Sociologia, So Paulo, McGRAW-HILL do Brasil, 1981.
Laraia, Roque de Barros, Cultura: um conceito antropolgico, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editor, 1993.
Santos, Boaventura de Sousa, Por uma concepo multicultural dos direitos humanos,
em Identidades, Revista crtica de cincias sociais n 48, Coimbra, 1997, pp. 11-33.




4. A SOCIEDADE E A ORDEM SOCIAL


4.1 A prevalncia da ordem social nas sociedades humanas

Os seres humanos, como vimos no captulo anterior, so dotados de uma natureza
eminentemente social caracterizada por uma forte interdependncia e organizao
social.
A vida em sociedade no pode ser possvel sem a existncia de regras estabelecidas
de conduta social. Pelo facto de existirem no homem tendncias variadas so
necessrias regras de comportamento entendidas como adequadas que regulem a
conduta de uma sociedade de geral um entendimento entre os membros do grupo
(Souto & Souto, 1981:3).
A padronizao da conduta social promove um entendimento geral entre os membros
de uma sociedade gerando segurana e previsibilidade do comportamento necessrias
prevalncia da ordem social (Marques, 1994:16-17)
Entende-se por ordem social um sistema de pessoas, relacionamentos e costumes que
opera suavemente para a realizao do trabalho de uma sociedade. De acordo com
Horton & Hunt (1981: 104) a ordem social de uma sociedade, apoia-se em uma rede
de papis, de acordo com os quais, cada pessoa aceita certos deveres em relao aos
outros e deles reivindica alguns direitos. Uma sociedade ordeira pode operar somente
enquanto a maioria das pessoas cumpre com a maioria dos seus deveres para com os
outros e pode, com xito, reivindicar deles a maioria dos direitos.
Diz-se que uma ordem social plena quando, por exemplo:

Milhares de veculos buscam seu caminho atravs de gargalos obstrudos, e s no
se arranham por uma questo de centmetros, raramente colidindo. Milhares de
espcies de mercadorias chegam aos seus lugares de destino, nas quantidades
esperadas e nas ocasies esperadas. Dezenas de milhares de pessoas que um
indivduo nunca v trabalharo este dia para que as refeies estejam prontas para ele
quando forem necessrias, os bebedouros fazem fluir gua, os esgotos canalizam os
resduos, as lmpadas se acendem, o trnsito parar para deixa-lo passar, e vrias
34

outras coisas convenientes iro ao encontro iro ao encontro de suas necessidades
(Horton & Hunt: 1981:104)

A questo importante que se coloca de que forma possvel obrigar os membros de
uma determinada sociedade a agirem de modo socialmente esperada gerando por
consequncia a ordem social?
A resposta esta no controlo social que refere-se aos diversos mecanismos usados por
uma determinada sociedade para enquadrar os membros recalcitrantes (Berger,
2000:81). Pode-se definir tambm controlo social como os meios e processos atravs
dos quais um grupo ou uma sociedade garante a conformidade e seus membros s
suas expectativas. (Horton & Hunt: 1981:104)

Podemos distinguir dois tipos de controlo social que actuam simultaneamente para
conformar os comportamentos sociais: controlo social por socializao e controlo
social por presso social. Noutros termos, existem duas formas de exercer o controlo
social designadamente: como instrumento de orientao e como meio de fiscalizao
(Sabadell, 2005: 135).



4.2 Controlo social e ordem social


4.2.1 Controlo social por socializao

Vimos anteriormente que o processo de socializao o processo pelo qual
as crianas indefesas se tornam gradualmente seres conscientes, com saberes e
capacidades, treinadas nas culturas em que nasceram (Giddens, 2000:44). A
socializao um processo complexo onde os impulsos biolgicos dos
indivduos so dirigidos para canais culturalmente padronizados onde as
respostas apropriadas so impostas e as no apropriadas extintas por meio
de um sistema de prmios e castigos (Chinoy, 1967: 124)
O processo de socializao um processo contnuo e cumpre uma funo
importante na sociedade: a padronizao das expectativas sociais e a
manuteno da ordem social.
Uma sociedade para que subsista importante que tenha um mnimo de
padronizao dos sentimentos, atitudes e pensamentos dos seus membros. S
nessa base que se pode criar comportamentos socialmente previsveis
promotores da ordem social.
Uma criana quando nasce ela praticamente uma tbua rasa no dispondo
de nenhum tipo de regras sociais. Nesta fase a sua conscincia individual est
radicalmente separada da conscincia colectiva da sua sociedade. A
sociedade, atravs das suas instituies que responsvel por transmitir os
padres normativos adequados para a sua integrao social.
medida que a criana vai entrando em contacto com as regras sociais da
sua sociedade, a distncia entre a conscincia individual e a colectiva vai
35

gradualmente reduzindo at criar um campo de interseco. A intercesso
comea sempre em grau menor e vai evoluindo medida que ao longo da sua
histria, o indivduo vai aprendendo e compreendendo regras e conhecimentos
sociais cada vez mais complexos.
Anthony Giddens sintetiza o processo de socializao e o desenvolvimento de
respostas sociais por parte das crianas

O relacionamento entre a criana e a me ou outras pessoas que tomam conta
dela altera-se por volta do fim do primeiro ano de vida do beb. A criana
comea no s a falar, como tambm a manter-se em p a maioria das
crianas so capazes de andar sozinhas por volta de 14 meses. No seu segundo
ou terceiro ao de vida a criana desenvolve uma capacidade crescente para
entender as interaces e as emoes dos outros membros da famlia. A
criana a confortar os outros, bem como a arreli-los. Uma criana de dois
anos de idade mostra-se aflita se um progenitor se zanga com o outro e pode ir
abraar um, ou o outro, se a pessoa estiver visivelmente triste. De igual modo,
uma criana com a mesma idade tambm capaz de arreliar um irmo, irm,
ou os pais. A partir de um ano de idade, as brincadeiras e os jogos comeam a
ocupar grande parte de uma vida de criana. A princpio brinca sobretudo
sozinha, mas, progressivamente, sente a necessidade de ter algum com quem
brincar. Atravs das brincadeiras as crianas melhoram a sua coordenao
corporal e comeam a expandir o seu conhecimento do mundo dos adultos.
Tentam novas habilidades e imitam o comportamento dos mais velhos ().
No perodo que vai do primeiro aos quatro anos ou cinco anos de vida, a
criana, a criana aprende tambm o que a disciplina e o autodomnio. Uma
das coisas que isto implica aprender a controlar as necessidades fsicas e a
lidar apropriadamente com elas. A criana aprende a usar a casa de banho e a
comer de forma educada. Aprendem tambm a comportar-se segundo os
diferentes contextos de interaco, em particular quando se relacionam com
adultos. Aos cinco anos a criana tornou-se j relativamente autnomo. J no
um beb, mas algum quase independente nas rotinas familiares e
quotidianas mais elementares e est pronta a aventura-se no mundo exterior,
sendo capaz de passar vrias horas longe dos pais, sem se preocupar muito
com isso. (Giddens, 2000: 49-50)

A socializao introduz de modo mais natural possvel, a efectividade do
controlo social no adulto do amanh. A sociedade transmite s crianas o
melhor da cultura que favorece melhor a sua adaptao. na socializao que
se aprendem os papis sociais que existem na sociedade e as obrigaes
decorrentes do seu exerccio. (Souto & Souto, 1981:6)
Os membros de uma sociedade so controlados pela socializao quando se
conformam aos padres normativos da sua sociedade de uma forma natural e
espontnea. A socializao por moldar costumes, hbitos, desejos e
preferncias, acaba fazendo com que os seus membros desejem agir em
conformidade com os padres de conduta que a sociedade estipula como
adequado.
36

O controlo social por socializao tambm chamado por controlo interno. O
controlo social interno consequncia da internalizao da estrutura
normativa da sociedade por parte do indivduo. Nestas circunstncias o
indivduo capaz de se auto impor limites na sua aco sem precisar de um
elemento externo de controlo social. Ana Lcia Sabadell relativamente a este
tipo de controlo social, considera que conhecendo, por exemplo, as regras de
trnsito, o indivduo no estaciona no meio da rua por medo da reaco dos
outros motoristas e da polcia. As razes da autodisciplina no se encontram
na livre vontade do indivduo, mas sim no condicionamento realizado por
meio de mecanismos de controlo social (Sabadell, 2005:138)

Os membros de uma sociedade que partilham das mesmas experincias de
socializao desenvolvem uma espcie de carcter social e actuam de forma
semelhante. Eles se conformam `as expectativas sociais sem qualquer
percepo consciente de que esto se conformando e sem qualquer
pensamento srio de agir em contrrio.




4.2.2 Controlo social por presso social

O processo de socializao nem sempre ocorre de uma forma ideal, isto ,
nem sempre consegue garantir a conformidade de todos os membros aos
padres normativos de uma determinada sociedade. Para reduzir a
probabilidade de ocorrer um desvio social em virtude da falha do controlo
interno, a sociedade acciona em simultneo os mecanismos de controlo social
por presso social, tambm chamados de controlo externo, que actuam de
forma repressiva e preventiva. A sociedade obriga os seus membros a seguir
os padres de conduta com ameaa de uso da fora. De acordo com Ana Lcia
Sabadell o controlo social externo se efectua sobre os indivduos por meio
de actuao dos outros e objectiva restaurar a ordem. Isso acontece sobretudo
quando falha o controlo interno e o indivduo transgride as normas. O controlo
externo , na maior parte dos casos, repressivo manifesta-se na aplicao e
sanes. Porm, este controlo pode ser preventivo, tendo a finalidade de
confirmar o valor das normas sociais e descobrir eventuais violaes
(Sabadell, 2005: 138).
Os mecanismos de controlo social variam muito de uma situao social para
outra, e variam tambm de acordo com a finalidade e com a natureza do grupo
social (primrio ou secundrio). Os indivduos esto no centro de um conjunto
de crculos concntricos, cada um dos quais representa um sistema de controlo
social. (Berger, 2000: 86).

O crculo exterior bem poder representar o sistema legal e poltico sob o qual
somos obrigados a viver. o sistema que, contra a vontade da pessoa, lhe
cobrar impostos, a convocar para as foras armadas, a far obedecer s
37

inmeras leis e a seus regulamentos, se necessrio a meter na priso, e em
ltimo recurso a matar ().
Outro sistema de controlo social que exerce presso contra a figura solitria
do centro de crculos concntricos o da moralidade, costumes e convenes
()
H ainda outros crculos de controlo menos gerais. A ocupao escolhida por
um indivduo, inevitavelmente o subordina a vrios controlos, muitas vezes
bastante rgidos. H os controlos formais de juntas de licenciamento,
organizaes profissionais e sindicatos (). Ao lado desses controlos formais,
h outros informais, impostos por colegas de profisso e companheiros de
trabalho (). O controlo social do sistema ocupacional da maior
importncia porque o emprego que decide o que uma pessoa pode fazer na
maior parte da sua vida de quais associaes ele poder torna-se membro,
quem sero seus amigos e onde ele poder morar ()
O crculo da famlia e dos amigos pessoais constitui um sistema de controlo
social. Seria erro grave supor este seja necessariamente o mais dbil de todos,
apenas por no possuir os meios formais de coero de alguns dos outros
sistemas de controlo. nesse crculo que encontram normalmente os laos
sociais mais importantes de um indivduo. A desaprovao, a perda de
prestgio, o ridculo ou o desprezo nesse grupo mais ntimo tm efeito
psicolgico muito mais srio do que em outra parte. (Berger , 2000: 86-90)




4.3 Tipos de controlo social

4.3.1 Controlo social positivo e negativo

O controlo positivo (ou promocional) consiste em premiar o comportamento
considerado adequado. Retomando o exemplo da criana e da escola,
imaginemos que desta vez a criana passa de classe. Os pais podem oferecer-
lhe presentes de forma estimular o comportamento desejvel. O controlo
social considerado negativo (ou repressivo) quando se baseia na reprovao
dos comportamentos inadequados por meio de sanes. Tomemos o exemplo
de uma criana que apresenta notas baixas na escola, os pais podem proibi-la
de ver televiso ou brincar com vdeo game como castigo.

4.3.2 Controlo social formal e informal

O controlo social se divide em formal e informal conforme seja artificial e
organizado, ou ao contrrio natural e espontneo. Nas sociedades modernas o
controlo social formal exercido principalmente pelos aparelhos de poder
estatal (mediante leis tribunais e polcias) e o controlo social informal
realizado por intermdio de costumes, das tradies da multido, crenas,
valores sociais, etc. (Souto & Souto, 1981: 84).
38

O controlo social informal ocorre normalmente nos grupos primrios, que so
informais, ntimos e mais prximos do indivduo como a famlia, a
vizinhana, os amigos caracterizado por ser espontneo e no planejado.
Perante uma situao de desvio social de um membro do grupo, os restantes
membros do grupo reagem s aces deste com desaprovao. O desviante
pode sujeitar-se ao ridculo, persuaso, difamao, ostracismo e oprbrio.


O ridculo e a difamao so instrumentos potentes de controlo social em
grupos primrios de todas as espcies. Muitas sociedades usam o ridculo
como um dos principais controlos sobre crianas a criana obedece norma
no por receio de castigo, mas para no ser alvo de zombaria. () A maior
parte das pessoas j sentiu o medo arrepiante de cair no ridculo em alguma
situao social. a difamao, o mexerico, como sabido, de especial eficcia
em pequenas comunidades, onde a maior parte das pessoas conduz as suas
vidas num alto grau de visibilidade e possibilidade de inspeco por parte de
seus vizinhos. Em tais comunidades, o disse-me-disse um dos principais
canais de comunicao, essencial a manuteno trama social (). Uma das
punies mais devastadoras disposio de uma comunidade humana consiste
em submeter um dos seus membros ao oprbrio e ao ostracismo sistemticos.
(Berger, 2000: 85)

Uma sociedade pequena, homognea, se revela bastante eficaz a utilizao de
mecanismos informais de controlo social. Todavia, uma sociedade industrial
complexa e moderna, composta por indivduos heterogneos e pouca
integrao cultural, revela a importncia do direito como mecanismo de
controlo social formal pelas suas regras explcitas de comportamento e do uso
de sanes organizadas e pessoas especializadas em aplicar e interpretar as
normas (Souto & Souto, 1981: 82)
O controlo social formal ocorre frequentemente em grupos secundrios que
so impessoais e utilitrios tais como empresas, sindicatos, clubes, etc. Trata-
se de grupos em que tem pouco envolvimento da nossa esfera afectiva.
Dentro dos grupos secundrios funcionam os mecanismos informais de
controlo social. Nenhuma pessoa normal deseja parecer ridcula na reunio
sindical, nas cerimnias religiosas da igreja ou no banquete. Controlos
informais como o ridculo, o riso o murmrio e o ostracismo actuam em
grupos secundrios com impacto reduzido (Horton & Hunt, 1981:106).

4.3.2.1 As especificidades do controlo social formal por meio do direito

O direito uma forma especfica de controlo social nas sociedades
complexas. medida que a sociedades se tornaram complexas composta
por indivduos com valores, crenas ideais heterogneos, criou-se a
necessidade da sociedade desenvolver um tipo de controlo social que actue
de maneira mais independente e objectiva possvel em relao a essa
diversidade social (Souto & Souto, 1981: 140).
39

As normas jurdicas apresentam trs caractersticas: so a) explcitas,
indicando a populao de forma exacta e clara aquilo que no deve fazer;
b) protegidas pelo uso de sanes; c) interpretadas e aplicadas por agentes
oficiais. Elas se baseiam na ameaa da coero nos casos de
incumprimento de normas estabelecendo sanes concretas. O sistema
jurdico estabelece sano determinada, um rgo competente e um
procedimento de aplicao. Prev tambm garantias ao presumvel
desviante da norma com vista a proteg-lo da arbitrariedade. As sanes
jurdicas podem ser positivas ou negativas. As sanes negativas
subdividem-se em preventivas e reparatrias. As sanes preventivas tem
por finalidade evitar a violao das normas jurdicas e as sanes
reparatrias visam restaurar, dentro do possvel, os danos sofridos por
parte de quem foi objecto de leso (Sabadell, 2005: 147-150).


4.3.2.2 - O controlo social formal e violncia legtima

Nas sociedades modernas o Estado que detm o monoplio da violncia
legtima legal. Isto significa que os indivduos reconhecem ao Estado, a
capacidade de exercer coao fsica, com base em fundamentos legais.
De acordo com Peter Berger o meio supremo do controlo social a
violncia fsica () at nas polidas sociedades das modernas democracias
o argumento final a violncia (). Nas democracias ocidentais, onde
prevalece a nfase ideolgica na submisso voluntrias `as leis votadas por
representantes populares, essa presena constante da violncia oficial
menos visvel (). Como o uso constante da violncia seria impraticvel,
e alm disso ineficiente, os rgos oficiais de controlo social confiam
sobretudo na influncia inibidora da disponibilidade dos meios de
violncia (Berger, 2000:81-82)



4.4 Desvio social

Embora as sociedades disponham de mecanismos de controlo social, como vimos
anteriormente, nenhuma delas consegue criar conformidade de todos os seus
membros. A ordem social torna-se possvel nessas sociedades, porque grande parte
dos membros da sociedade e em grande parte do seu tempo, cumprem com as
normas sociais. Em todas as sociedades, portanto, existem desviantes ou
comportamentos desviantes que se caracterizam pelo no cumprimento a normas
sociais convencionais.
O desvio social pode ser classificado de vrias maneiras: a primeira como desvio
socialmente aprovado e como desvio socialmente reprovado; a segunda desvio
individual e de grupo; e a terceira como desvio psicolgico e cultural. (Horton &
Hunt, 1981: 111-112)
40

O desvio socialmente aprovado aquele em que a sociedade o considera como algo
positivo. Nas sociedades modernas, por exemplo, as inovaes tecnolgicas
constituem um tipo de desvio socialmente aprovado. O desvio socialmente reprovado
aquele que visto como algo negativo e pernicioso para a sociedade. Tomemos o
exemplo do comportamento criminoso.
O desvio individual considerado quando um indivduo pertencente a um
agrupamento social, ajustado culturalmente e que cumpre as normas sociais, se desvia
do padro do seu grupo rejeitando as normas convencionais. O desvio de grupo, por
seu turno, ocorre, quando existem indivduos que se integram nas subculturas
delinquentes e por isso se desviam da cultura convencional.
considerado desviante psicolgico, quando certas pessoas apresentam
caractersticas de comportamento anormais decorrentes de desequilbrio e doena
mental, e o desvio cultural desvia o foco da patologia individual para a sociedade
(Velho, 1985: 11-12)
As teorias que explicam o desvio social so diversificadas. Podemos encontrar
basicamente cinco gatilhos do desvio social designadamente: a falha na adaptao; a
leitura divergente; a subcultura; a contracultura e dinmica cultural.
A falha na adaptao ocorre quando o indivduo no internaliza a estrutura normativa
na sua personalidade, agindo de forma no convencional, a despeito de todos
mecanismos de controlo social. (Horton & Hunt, 1981: 116).
A leitura divergente ocorre quando o indivduo faz uma leitura diferente dos cdigos
culturais, conferindo-lhes quase sempre novos sentidos. De acordo com Gilberto
Velho, a leitura diferente de um cdigo sociocultural, no indica apenas a existncia
de desvios mas, sobretudo o carcter multifacetado e, muitas vezes ambguo, da
vida cultural (). A cultura no , em nenhum momento uma entidade acabada, mas
sim uma linguagem permanentemente accionada e modificada por pessoas que no s
desempenham papis especficos mas que tem experiencias existenciais
particulares (Velho, 1985: 20)
A extrema heterogeneidade das culturas modernas propcia para a gerao de
tradies culturais especficas designadas de subculturas. As subculturas podem ser
particularidades tnicas, religiosas, estilos de vida, etc. Os membros de uma
subcultura participam da cultura dominante mas ao mesmo tempo tm lealdade `as
suas subculturas. O desvio ocorre quando em lealdade subcultura o membro de uma
sociedade deixa de observar uma regra da cultura dominante de que faz parte. A
contracultura representada por indivduos que no s actuam de modo diferente da
cultura dominante assim como so contra s normas culturais da cultura dominante. A
A cultura hippie, retrata o trabalho como indesejvel, a castidade como quadrada o
patriotismo ostensivo como ultrapassado e a acumulao de posses materiais como
irrelevante (Horton & Hunt, 1981: 44). Esta cultura em rigor uma contracultura
porque difunde ideias que se opem aos valores dominantes das sociedades
modernas, rejeitando seus padres e valores culturais.
As culturas no so estticas, esto sempre e permanente mudana. A mudana
cultural propiciadora de desvios culturais. O comportamento desviante, se adoptado
pela sociedade com sucesso, pode gerar novos padres de comportamento no futuro
considerados normais, isto , o que considerado desvio hoje, pode ser norma
amanha.
41

Outro factor considerado como gerador do desvio social a anomia. A anomia
definida como ausncia de norma. A interpretao da anomia como ausncia de
normas, de longe significa que as sociedades modernas no tenham normas, pelo
contrrio significa que circulam na sociedade vrios sistemas de normas concorrentes
sem todavia existir normas de referncia que vinculem as pessoas de forma
dominante a um contexto social. Trata-se de normas concorrentes que fazem
exigncias contraditrias tornando difcil a adequao do indivduo `a norma (Horton
& Hunt, 1981:118). Tomemos o exemplo da cultura hippie que floresceu na dcada
de 60 do sculo passado nos Estados Unidos considerada de contracultura por rejeitar
os valores dominantes na cultura convencional americana e gerar uma crise
generalizada de valores no se sabendo o que era certo ou errado, justo ou injusto, etc.
O estilo de vida hippie questionava sobre desde a moral familiar, regras sexuais,
trabalho assalariado, o papel da mulher, etc. Neste perodo histrico a sociedade
americana viveu uma situao de anomia (Sabadell, 2005:78)
Uma das abordagens mais influentes na sociologia sobre o comportamento desviante
baseado no conceito de anomia, foi desenvolvido pelo socilogo americano Robert
Merton (Merton, 1970).
Robert Merton destaca a importncia da estrutura social e cultural para o
desenvolvimento do comportamento desviante. Este afirma que todas as sociedades
dispem de dois mecanismos fundamentais para o funcionamento integrado da
sociedade: por um lado a sociedade estabelece as metas culturais que os seus
membros diversamente localizados devem desejar seguir e por outro lado definem os
meios socialmente institucionalizados para atingir as metas (Merton, 1970: 204-5)
De acordo com Merton nem todas as sociedades funcionam bem, integrando da
melhor forma as metas aos meios socialmente aprovados. As culturas Ocidentais,
colocam mais nfase nos objectivos culturais em detrimento dos meios
institucionalizados. Nos Estados Unidos por exemplo, valores como riqueza, sucesso,
fama (o sonho americano), so sobrevalorizados e os membros da sociedade so
levados a crer que possvel atingir essas metas.
Todavia, apesar das metas culturais serem partilhadas por todos os membros da
sociedade, apenas uma parte nfima conseguir atingi-las de forma socialmente aceite,
gerando um desajustamento entre os fins e os meios. O insucesso em atingir as metas
culturais devido insuficincia de meios legtimos engendra aquilo Merton designa
de anomia.
Merton define cinco modos de adaptao ou comportamentos que os indivduos
assumem perante o conflito entre metas culturais e os meios institucionalizados
designadamente: a conformidade, inovao, ritualismo, retraimento e rebelio.



Modos de adaptao Metas culturais Meios institucionalizados
Conformidade + +
Inovao + _
Ritualismo _ +
Retraimento _ _
Rebelio +- +-
42


(+) Conformidade
(-) Rejeio
(+-) Rejeio dos valores dominantes e substituio por outros

Conformidade - denomina-se de comportamento modal. O indivduo busca atingir as
metas culturais empregando exclusivamente os meios estabelecidos pela sociedade. O
indivduo adere plenamente s normas sociais, no existindo comportamento
desviante. Merton considera que a prevalncia deste tipo de adaptao revela a
estabilidade da sociedade.
Inovao - trata-se de um comportamento desviante. Neste caso o comportamento do
indivduo condizente com as metas culturais, mas existe uma ruptura com os meios
institucionalizados. De acordo com Merton este tipo de desvio ocorre quando o
indivduo assimilou a nfase cultural sobre o alvo a alcanar sem ao mesmo tempo
absorver igualmente as normas institucionais que governam os meios e processos
para o seu atingimento (Merton, 1970:214)
De acordo com Merton esta modalidade de adaptao pode em certos contextos
ajudar a sociedade a modernizar-se, quando o comportamento inovativo largamente
adoptado pela sociedade, como o caso da introduo das mquinas no processo
produtivo da Revoluo Industrial
Ritualismo neste modelo o indivduo demonstra um desinteresse em atingir metas
socialmente dominantes. Nas palavras de Merton, o ritualismo implica no abandono
ou na reduo dos elevados alvos culturais do grande sucesso pecunirio e da rpida
mobilidade social, at ao ponto em que possam ser satisfeitas as asapiraoes de cada
um (Merton, 1970:223)
A pessoa acredita que nunca atingira as grandes metas. Continua porm a respeitar
as regras sociais apegando-se as mesmas como em uma espcie de ritual.
Retraimento significa o abandono das metas culturais e dos meios socialmente
institucionalizados. Exemplos so os mendigos que vivem como um corpo social
estranho, toxicodependncia, alcoolismo.
Rebelio caracterizado pelo inconformismo e pela revolta. O indivduo negativo
em relao aos meios e s metas, pretendendo altera-las e buscando uma nova ordem
social econmica e poltica. (exemplos movimentos de revoluo social, terrorismo,
saques) (Sabadell, 2005: 85)


Quadro sinptico





A prevalncia
da ordem
social
A vida em sociedade no pode ser possvel sem a existncia de
regras estabelecidas que padronizam a conduta humana
A ordem social de uma sociedade, apoia-se em uma rede de
papis, de acordo com os quais, cada pessoa aceita certos deveres
em relao aos outros e deles reivindica alguns direitos. Uma
sociedade ordeira pode operar somente enquanto a maioria das
pessoas cumpre com a maioria dos seus deveres para com os
outros e pode, com xito, reivindicar deles a maioria dos direitos
As pessoas agem de forma socialmente esperada porque esto
43

sujeitas aos mecanismos do controlo social.






Tipos de
controlo social
Existem dois tipos de controlo social: controlo social por
socializao e controlo social por presso social
Controlo social por socializao um processo de transmisso
de valores que permitem a integrao do indivduo sociedade.
Uma vez internalizada a estrutura normativa o indivduo passa a
agir de acordo com as normas socialmente aceites de forma
natural e espontnea
Controlo social por presso social a sociedade actua de forma
repressiva e preventiva. A sociedade obriga os seus membros a
seguir os padres de conduta com ameaa de uso da fora. Este
tipo de controlo social pode-se classificar em positivo ou negativo
e formal ou informal
Controlo social positivo - consiste em premiar o comportamento
considerado adequado
Controlo social negativo - quando se baseia na reprovao dos
comportamentos inadequados por meio de sanes.
Controlo social formal - Nas sociedades modernas o controlo
social formal exercido principalmente pelos aparelhos de poder
estatal (mediante leis tribunais e polcias). As sanes podem ser
de ordem penal, civis, administrativas, etc.
Controlo social informal - realizado por intermdio de
costumes, das tradies da multido, crenas, valores sociais. As
sanes podem ser a difamao, o ridculo, a discrio, oprbrio,
etc

Especificidades
do controlo
social por meio
do direito
medida que a sociedades se tornaram complexas composta por
indivduos com valores, crenas ideais heterogneos, criou-se a
necessidade da sociedade desenvolver um tipo de controlo social
que actue de maneira mais independente e objectiva possvel em
relao a essa diversidade social
As normas jurdicas apresentam trs caractersticas: explcitas ;
protegidas pelo uso de sanes; e interpretadas e aplicadas por
agentes oficiais.
Explcitas - indicam a populao de forma exacta e clara aquilo
que no deve fazer
Protegidas por uso de sanes a violao de normas acarreta
sanes. O Estado que tem o monoplio de aplicar sanes
incluindo, em regra, o uso da violncia entendido como legtimo.
Interpretadas por agentes oficiais indivduos com formao
especfica e que se profissionalizam na administrao da justia.






Em todas as sociedades existe o desvio social. Pode ser
classificado como desvio socialmente aprovado e como desvio
socialmente reprovado; como desvio individual e de grupo; e
como desvio psicolgico e cultural
Desvio socialmente aprovado - aquele em que a sociedade o
considera como algo positivo. Exemplo inovaes tecnolgicas
44


Tipos de desvio
social
Desvio socialmente reprovado - aquele que visto como algo
negativo e pernicioso para a sociedade. Comportamento
criminoso
Desvio individual - considerado quando um indivduo
pertencente a um agrupamento social, ajustado culturalmente e
que cumpre as normas sociais, se desvia do padro do seu grupo
rejeitando as normas convencionais.
Desvio de grupo - ocorre, quando existem indivduos que se
integram nas subculturas delinquentes e por isso se desviam da
cultura convencional.
Desvio psicolgico - quando certas pessoas apresentam
caractersticas de comportamento anormais decorrentes de
desequilbrio e doena mental
Desvio cultural quando as causas do desvio tem origem na
sociedade.









Causas do
desvio social
Existem basicamente, seis gatilhos do desvio social
designadamente: a falha na adaptao; a leitura divergente; a
subcultura; a contracultura e dinmica cultural e anomia.
Falha na adaptao - ocorre quando o indivduo no internaliza a
estrutura normativa na sua personalidade, agindo de forma no
convencional, embora tenha sido socializado
Leitura divergente - ocorre quando o indivduo faz uma leitura
diferente dos cdigos culturais, conferindo-lhes quase sempre
novos sentidos.
Subcultura - ocorre quando membros de uma subcultura
participam da cultura dominante mas ao mesmo tempo tm
lealdade `as suas subculturas.
Contracultura - representada por indivduos que no s actuam
de modo diferente da cultura dominante assim como so contra s
normas culturais da cultura dominante.
Dinmica cultural a mudana cultura propicia a adopo de
novos valores culturais
Anomia ocorre quando existem normas concorrentes que fazem
exigncias contraditrias tornando difcil a adequao do
indivduo `a norma







Desvio social
em Robert
Merton
O desvio social resultado da forma como se organiza e se
articulam as relaes entre os indivduos e as estruturas sociais
nas sociedades capitalistas contemporneas, onde se d mais
nfase nos fins sociais em detrimento dos meios sociais.
Distingue 5 tipos de desvio social: conformidade; inovao;
ritualismo; derrotismo e rebelio
Conformidade - O indivduo busca atingir as metas culturais
empregando os meios estabelecidos pela sociedade. o
comportamento modal
Inovao - o comportamento do indivduo condizente com as
metas culturais, mas existe uma ruptura com os meios
45

institucionalizados.
Ritualismo - o indivduo demonstra um desinteresse em atingir
metas socialmente dominantes. O medo do insucesso, do fracasso
produz desencantamento e desestmulo. A pessoa acredita que
nunca atingira as grandes metas. Continua a respeitar as normas
sociais
Derrotismo - significa o abandono das metas culturais e dos
meios socialmente institucionalizados. Exemplos os alcolatras e
mendigos
Rebelio - caracterizado pelo inconformismo e pela revolta. O
indivduo negativo em relao aos meios e s metas,
pretendendo altera-las e buscando uma nova ordem social
econmica e poltica.


Leitura recomendada

Berger, Peter, Perspectivas sociolgicas: uma viso humanstica, 22 Edio, Petrpolis,
Editora Vozes, 2000.
Chinoy, Ely, Sociedade: Uma Introduo Sociologia, 8 Edio, So Paulo, Editora
Cultrix, 1967.
Giddens, Anthony, Sociologia, 2 Edio, Lisboa, Edio da Fundao Calouste
Gulbenkian, 2000
Horton, Paul e Hunt, Chester, Sociologia, So Paulo, McGRAW-HILL do Brasil, 1981.
Marques, Jos Dias, Introduo ao Estudo do Direito, 2 Edio, Lisboa, Edio Pedro
Ferreira, 1994.
Merton, Robert King, Sociologia: teoria e estrutura, So Paulo, Mestre Jou Editora,
1970.
Sabadell, Ana Lcia, Manual de sociologia jurdica: introduo a uma leitura externa do
direito, 3 Edio, So Paulo, Editora Revista dos Tribunais, 2005.
Souto, Cludio e Souto, Solange, Sociologia do Direito, Rio de Janeiro, Livros Tcnicos
e Cientficos Editora, 1981.