El Origen de la formacin de la identidad cultural como proceso histrico
Integrantes: Mario Jos Mulluni Chacolli 2014-109024 Lady Di Garrido Quispe 2014-109040
Profesor: Elmer Benito Rivera Mansilla
TACNA - PERU 2014 NDICE INTRODUCCION. CAPITULO I Identidad cultural Latinoamericana. CAPITULO II Reflexiones sobre la identidad Nacional.. CAPITULO III El Proceso de gestacin de la cultura peruana.. CAPITULO IV Caractersticas socioculturales del desarrollo histrico de la sociedad 4.1 Fiestas 4.2 Fiestas 4.3 Culto a los muertos CAPITULO V La sociedad andina y sus aportes a la formacin de la identidad Peruana 5.1 Inti Raymi 5.2 Celebrando la siembra del Maz: El Yapui 5.3 Solsticio de Verano CAPITULO VI Diversidad Cultural y Patrimonio cultural del Per 6.1 Diversidad cultural 6.2 Patrimonio cultural inmaterial del Per 6.2.1 Declamacin del patrimonio cultural inmaterial del Per CAPITULO VII Ministerio de cultura: Polticas culturales 7.1 Poltica cultural del estado peruano 7.2 Cultura y desarrollo 7.3 Poltica cultural del estado 7.3.1 Planes y Programas CAPITULO VIII Problemas culturales en el Per 8.1 Valores culturales en el Per 8.2 Problema tnico del Per
CONCLUSIONES..
BIBLIOGRAFA.
INTRODUCCION
Las culturas ancestrales de los diversos pueblos Andinos han presentado un permanente desafo prctico y terico a las concepciones del supuesto desarrollo histrico, lineal y ascendente de la humanidad, propias de la modernidad eurocntrica, que las haban condenado a la inexorable superacin o extincin, como vestigio caduco de lo arcaico y supervivencia de lo atrasado.
En esta singularidad de lo supuestamente arcaico y atrasado en la teora, pero que aparece empricamente vigente, aparece la necesidad actual de la humanidad por disear nuevas formas de conocimiento y comprensin que cuestionen, permitan des-construir y superen los pilares hoy en crisis de la civilizacin hegemnica. Es esa necesidad mltiple, integral, la que genera condiciones materiales objetivas que permiten mirar como vigentes y acuciantes los saberes alternativos de otras culturas que emergieron de manera paralela, separada y distinta, que llegaron a ser altamente desarrolladas. Aunque en ella existan relaciones de dominacin y conflicto, stas eran de un carcter muy diferente a las de Europa occidental y ocupaban un lugar secundario bajo la hegemona de principios de regulacin social que aunaban la justicia social y ambiental como soporte de la armona y equilibrio del mundo y el cosmos.
Como tambin ver formas de socioculturalidad en forma clara sin mucha informacin de por medio solo dando datos necesarios para entender sobre el tema dado.
En la presente monografa, en su anlisis, se trata explicar la razn concreta, material, estructural, histrica, por la que la identidad Peruana y especficamente la cultura andina, no pueden ser comprendidas realmente cuando se estudian e interpretan con las ideas y mtodos nacidas en y para otras realidades, ya que en ella se generaron consecuentemente rdenes sociales y estructuras culturales igualmente nicos e irrepetibles.
Se explicitan adems, los principales obstculos que dificultan la reconstruccin de las culturas ancestrales andinas.
I. Identidad cultural latinoamericana
El pensamiento evoluciona a partir de una herencia que se inicia antes del nacimiento, se nutre de cuanto aceptamos como verdadero y cambia con las nuevas creencias resultantes del trato con los dems, del confronta miento con situaciones ambientales y del resultado de nuestras reflexiones. Como resultado, el conocimiento es relevo de ideas, creencias aceptadas que con el paso del tiempo son corregidas, ratificadas o rechazadas. El conocimiento parte de algo para luego evolucionar, pero en sus procesos no acta solo el individuo, tambin interviene el grupo social que comunica la identidad cultural. El individuo puede compartir, rechazar y hasta reformar la cultura, pero nunca apartarla. La cultura forma parte del individuo como su propia piel, constituye su identidad cultural. La cultura es parte de l y est sujeta a los mismos procesos de conocimiento, slo que los realiza con la lentitud que requiere asimilar los procesos individuales. El sentido de identidad lo confiere la cultura del grupo social a que pertenece el individuo. La cultura tambin es fuente que satisface el instinto social del individuo. Ella consta de verdades acordadas por el grupo social, es resultado de vivencias presentes y pasadas que se comunican a travs de dilogos, escritos y legados. Es la participacin en el lenguaje que trasciende formas para convertirse en msica, arte, teatro, literatura, cine, historia, religin, leyendas. Es la convivencia en aceptacin y rechazo de credos, donde muchas veces no est exenta la violencia. Para los antroplogos, cultura es la suma de creencias, conocimientos, lenguajes, costumbres, atuendos, usos, sistemas de parentesco y, en resumen, todo aquello que un pueblo dice, hace, teme o adora. La cultura incluye hasta la incultura, como representacin ms vasta pero genuina. Las culturas son la esencia de la civilizacin y constituyen la identidad de las diversas poblaciones que habitan la Tierra. Las culturas, aun habitando regiones naturales idnticas, no son iguales. Su diferencia la establece el modo como sus individuos resuelven los obstculos que el ambiente exterior interpone. Los problemas para el desarrollo social y las formas de solucionarlos, son la base para comparar las culturas. Para poder apreciar y comprender nuestra propia cultura, es necesario el contacto respetuoso con culturas diferentes. En las dems culturas podemos encontrar el espejo que nos devuelve nuestra propia imagen cultural. Cada cultura es comparable con una arboleda que ha echado races en un mismo suelo y que ofrece su variedad y semejanza de rboles, de ramas y de frutos. Las migraciones son nuevos rboles y semillas trasplantados de otros suelos, y cuya exuberancia a veces ahoga la expresin de las especies originarias. Las culturas de los pueblos que habitaron durante muchos siglos lo que es hoy la Amrica Latina, sufrieron un choque violento a partir de la conquista espaola. Fueron asfixiadas, doblegadas y casi fsicamente destruidas. Sus habitantes pasaron de ser entre 20 y 40 millones, a ser slo de 4 millones, unos pocos aos despus. No porque los espaoles quisieran matarlos, ya que los necesitaban para trabajar, sino por el tifo y la viruela que les contagiaron, enfermedades para las cuales los nativos no haban creado anticuerpos. En el inicio conocido de la historia de nuestra especie, encontramos cinco civilizaciones, las de Mesopotamia, India, China, Mesoamrica y los Andes Centrales. Nuestra cultura latinoamericana se inici con las civilizaciones mesoamericana y andina. Segn la teora ms aceptada, los primitivos pobladores fueron cazadores y recolectores que pasaron a Amrica procedentes de Siberia, por el Estrecho de Bering, durante la ltima glaciacin, en una poca transcurrida de 70 a 100 mil aos atrs. Lo ms antiguo que conocemos de estas civilizaciones, ha sido descubierto en Caral, Per, 3 mil aos antes de nuestra era. Es posible que vikingos noruegos hayan llegado antes que los espaoles, en el siglo XI, y se hayan establecido como las primeras colonias europeas en Amrica, pero su breve permanencia no dej notoria influencia en las culturas indgenas. En cuanto a los pueblos indgenas, a la llegada de los espaoles, eran muy diferentes entre s, por su fisonoma, color, lengua, religin y costumbres. Carecan de cereales para pan y de bestias domsticas. No conocan la rueda y su escritura la constituan jeroglficos. Los aztecas, mayas e incas, estaban ms desarrollados, en lo que se considera la Edad de los Metales. Tenan su arquitectura y una organizacin poltica y social semejante a la existente en la cuenca del Mediterrneo, 2.500 aos antes de nuestra era. Constituyeron rudimentarios estados que se ha dado en llamar los imperios aztecas e incas. Fueron agrupaciones de pueblos regidos por un orden militar y religioso. Las tribus menos avanzadas vivan todava en la Edad de Piedra. Eran agrupaciones diseminadas por todo el territorio americano, de muy variadas costumbres, generalmente con guerreros feroces e indomables. Sus armas eran arcos, flechas y macanas. Algunos utilizaban tambin lanzas y boleadoras con ramales o sogas. Haba tribus que ponan veneno en sus flechas. El vestuario y la vivienda correspondan a las caractersticas del clima y su ubicacin. Haba tribus que andaban desnudas, otras se cubran con cueros de animales; algunas carecan de vivienda, otras construan sus habitaciones utilizando ramas, hojas, troncos, cueros, barro y paja; otras ms habitaban cuevas y se alimentaban de la caza, la pesca, frutos y races. Las tribus de las zonas templadas permanecan por tiempos en un mismo lugar, cerca de donde cultivaban maz, papa, frijol, y otros vegetales. Cristbal Coln lleg sin proponrselo a nuestra Amrica con su flotilla de tres carabelas. Vena en representacin de los reyes catlicos de Castilla y Aragn, en busca de Catay y de Cipango, hoy China y Japn, en el territorio que ellos denominaban Las Indias. En aquella poca se saba ya que el mundo era redondo. Antes de decidir la partida, la reina Isabel La Catlica reuni algunos sabios para consultarles. Ellos estuvieron de acuerdo en considerar que era imposible que la expedicin llegara hasta Las Indias, en lo que estuvieron acertados; sin embargo, ante la reina, fue ms convincente la insistencia de Coln que la sabidura de los consultados y as el terco descubridor, buscando Las Indias se encontr con nuestra Amrica. La expedicin no era de conquista. Entre los papeles trados por Coln estaban la geografa de Ptolomeo, cartas de navegacin, documentos de presentacin de los Reyes Catlicos al Gran Kan y el libro de los viajes de Marco Polo, el veneciano. Este libro estaba lleno de fantasiosas descripciones del grandioso imperio de Las Indias, con hermosas tierras cultivadas, maravillosas vas de penetracin, carrozas, caballos y acogedoras posadas para los viajeros a lo largo de todos los caminos. As que la decepcin de Coln y su comitiva debe haber sido grande, y la nueva realidad cambi el objetivo diplomtico de la expedicin. La conquista y posterior colonizacin tuvo el pretexto de la evangelizacin, pero cada conquistador y colono lo que deseaba era regresar rico a su patria. Los espaoles se impusieron a los indgenas con las ventajas de las armas de fuego, las armaduras y las cabalgaduras. Los conquistadores eliminaron los sistemas locales de gobierno, impusieron administraciones sujetas a la corona de Espaa, condenaron a los nativos a trabajos forzados en las minas, en construcciones y en labores de cultivo. La poblacin indgena fue agotada y acab siendo diezmada por las enfermedades. La poblacin indgena restante no era suficiente para completar el despojo de las tierras conquistadas y los conquistadores se proveyeron de esclavos comprados a los negreros portugueses, quienes incrementaron sus ganancias con millones de habitantes africanos arrancados violentamente de sus aldeas, en un trfico inhumano que se ampli por toda Amrica, durante cuatro siglos. Despus de la conquista, la llamada de la naturaleza a la abundancia y la procreacin, hizo que los espaoles empezaron a cruzar su sangre con aborgenes, surgiendo nuestro mestizaje, el cual se acentu con la sangre negra llegada de frica y con los nuevos colonos que llegaban constantemente de Espaa. As ech races la nueva descendencia en el suelo latinoamericano. Los siglos XVII y XVIII de la colonia consolidaron nuestra cultura con el pensamiento catlico, sus creencias en verdades reveladas por Dios, en la verdad absoluta, en la infalibilidad del papa, en la dualidad de cuerpo y alma, en la vida eterna, en el temor al castigo y otras creencias slo basadas en la fe religiosa que sumieron nuestra cultura en un oscurantismo semejante al europeo en la edad media y del cual ya la cultura Europa estaba emergiendo. El control del clero y de las autoridades, agregado a la distancia de otras culturas ms avanzadas y a la casi ausencia de medios de comunicacin, caus que Amrica Latina se mantuviera apartada de las nuevas ideas que surgan en otros continentes. Sin embargo; en la soledad de nuestro exilio cultural se filtraban algunas novedades como los derechos del hombre publicados en Francia, e introducidas subrepticiamente por rebeldes mestizos cuyo dinero les permita el privilegio de viajar, y que conspiraban, ante todo por resentimiento con los espaoles que los despreciaban y les dificultaban la participacin en la administracin pblica. Fue as como pudieron aprovechar la ausencia de un rey legtimo en Espaa, para declarar la independencia, organizar campaas libertadoras, improvisar ejrcitos y, culminar con xito, despus de algunas batallas, la liberacin del yugo espaol. No del yugo cultural de la religin, del cual todava no logramos liberarnos, ni del yugo desptico, porque la independencia fue el cambio del gobierno monrquico de los chapetones por las dictaduras criollas oligrquicas, de las cuales apenas podemos decir, con cierto optimismo, que acabamos de salir. Nuestra herencia de sangre mestiza se ha fecundado con migraciones de todos los continentes. Nuestro pensamiento dependiente, bloqueado de mitos y creencias fundadas en el temor, empieza a abrirse a todas las culturas. La misma ausencia de autonoma cultural nos puede permitir considerar tan propio o ajeno a Buda como a Jess; a Shakespeare como a Cervantes; a Voltaire, Dostoievski y Nietzsche, como a Rubn Daro, Octavio Paz, Borges y Neruda. La superioridad de las armas de los conquistadores se impuso sobre la libertad, la religin y la cultura indgena tradicional. Cinco siglos transcurridos de mestizaje sin una cultura propia, no son suficientes para que nos independicemos de la tradicin cultural europea, de la cual todava seguimos recibiendo influencias, y est bien que as sea. Quienes no tenemos la inflexibilidad de una sola savia, tenemos ms posibilidades de crecer nutridos por la savia universal.
II. Reflexiones sobre la identidad nacional A lo largo de distintas pocas, la sociedad ha reflexionado sobre el concepto y la necesidad de rescatar y preservar la identidad nacional. Lderes de diversos mbitos (filosfico, religioso, poltico, cultural, histrico) la han vinculado con la moral, la tica, la patria y la ciudadana, autoridades han dictaminado prohibiciones en su nombre, oficiales del orden han reprimido a quienes la irrespetan. Sin embargo, hay quienes consideran que la identidad nacional sigue siendo una ficcin, un ideal inalcanzable, un concepto frgil, etreo y amorfo. Cul es en realidad su alcance y significado?
Identidad nacional es uno de esos conceptos abstractos que cada quien interpreta y carga de significado, de un modo muy particular. Para algunos, es una idea importante que tiene valor por sus implicaciones, mientras para otros, es posible que carezca del ms mnimo sentido. No faltar quienes crean, por ejemplo, que la identidad nacional se recupera segn aumentan las ventas y ganancias en los mercados. Sin duda, el propsito de profundizar en el anlisis y la reflexin acerca del tema a la identidad no slo es pertinente sino urgente.
III. .- El proceso de gestacin de la cultura peruana
La cultura peruana, es la cultura creada a partir de costumbres, prcticas, cdigos, normas, formas de vida y tradiciones existentes en la sociedad peruana. La cultura peruana es una gran mezcla de componentes de distintas etnias que habitaron y habitan lo que actualmente es el territorio del Per, las ms importantes son el bloque aborigen y criollo o espaol, seguido por los bloques afroperuano y asitico y en menor medida el italoperuano, todo esto es potenciado por las tres principales regiones naturales, es decir la costa, la selva y la sierra. Es por eso que la cultura peruana se la considera una cultura mestiza y eso queda ampliamente demostrado en su gastronoma que es reconocida por su variedad de platos, bebidas y postres, en las danzas como la marinera, el festejo, el tondero, el huayno, el huaylas, el wititi, la diablada, los huayruros entre otros. Cultura prehispnica en el Per Hay vestigios del origen de la agricultura en la Cueva del Guitarrero en Yungay, Ancash de hace 10.600 AC, La civilizacin de Caral fue coetnea de otras como las de China, Egipto, India y Mesopotamia; habindose convertido en una ciudad estado, as, se trata de una de las zonas geogrficas que pueden considerarse como cuna de la civilizacin del mundo por su antigedad (al menos 5.000 aos).
A finales de este perodo la Chavn prevaleci sobre las dems, hasta que decay su influencia y se incentiv el desarrollo de Estados ms amplios en la base de nuevas culturas locales como Mochica, Lima, Nazca, Wari y Tiahuanaco.
Con la decadencia de Wari y Tiahuanaco hacia fines del siglo IX se reactiv la produccin cultural regionalista (como Chim) con el desarrollo de Estados con mayor territorio en Sudamrica. De entre estos seoros destaca el de los incas. En el siglo XV, el Imperio inca anex todos los pueblos andinos entre los ros Maule y Ancasmayo, alcanzando un rea cercana a los 3.000.000 km, hoy ubicada en los territorios de Colombia, Ecuador, Per, Bolivia y Argentina.
IV. Caractersticas socioculturales del desarrollo histrico de la sociedad andina
Caractersticas socioculturales Cuando se habla de caractersticas socioculturales estamos hablado de dos cosas. El tipo de sociedad en que se desenvuelve una persona. El tipo de cultura que tiene esta sociedad.es decir, las caractersticas de cada raza de personas.es muy difcil establecer este tipo de caractersticas por medio de una foto.
Las culturas andinas son aquellas que se ubican en el territorio adyacente a la Cordillera de los Andes, sistema montaoso que recorre casi la totalidad de la superficie del continente sudamericano en su delimitacin ms occidental en direccin Sur-Norte. Cultura andina puede referirse a: algunas civilizaciones tal como 4.1.- FIESTAS Una de las principales caractersticas de las fiestas del Imperio era que generalmente, tenan carcter religioso. Las festividades relacionadas a actividades agrcolas, faenas del campo, se relacionaban, con la iniciacin de las estaciones del ao, en donde se revelaba el espritu alegre y religioso del poblador del Tahuantinsuyo. Todas las fiestas constituan una demostracin de gratitud de los pueblos incaicos hacia el dios Sol, por las bendiciones y beneficios recibidos, que se traducan en las abundantes cosechas obtenidas.
4.2.-CULTO A LOS MUERTOS Una de las tradiciones dentro de la religin incaica, fue la de rendir culto a los muertos, como se haca en el antiguo Egipto. Esto consista en la momificacin del cadver, se le sepultaba rodeado de objetos que el muerto pudiera necesitar en el ms all, y se le renda veneracin sagrada. Los antiguos peruanos denominaban a este mundo de ultratumba UCU PUCHA (el mundo de adentro) y a los difuntos se les llamaba MALLQUIS. Los rituales del pasado y del presente: Nombre actual Fiesta actual Nombre antiguo Fiesta antigua Enero Ao nuevo Capac Raymi Descanso Febrero Carnaval Paucar Uaray Sacrificios de oro Marzo Pacha Pucuy Sacrificios de animales Abril Semana Santa Inca Raymi Festejo del Inca Mayo Santa Veracruz Aymoray Cosecha y fertilidad Junio Corpus Cristi Haucay Cusqui Inti Raymi o fiesta del sol Julio Chacra Conacuy Distribucin de tierras Agosto Urkupia Chacra Yapuy Romper tierras Septiembre Coya Raymi Gran fiesta de la luna Octubre Uma Raymi Mes del llanto Noviembre Todos Santos Aya Marcay Mes de llevar difuntos Diciembre Navidad Capac Inti Raymi Festejo del Seor Sol
La caracterstica esencial era que daban gracias y hacan ofrendas con alimentos y no con vidas humanas adems trataron de hacerlo con un calendario unos das mas que el que tenemos actualmente. Las personas se vestan bien para la ocasin con buena ropa hecha de lana de oveja no haba. No haba desigualdad todos compartan la comida y se apoyaban. Le daban gracias a la tierra y al agua por darles de que comer y vivir felices.
V. La sociedad andina y sus aportes a la formacin de la identidad peruana.
Costumbres y Tradiciones Andinas
De acuerdo a las costumbres y tradiciones andinas, siempre est izada en todos los acontecimientos sociales y culturales, por ejemplo, en los encuentros de comunitarios del Ayllu, en los matrimonios de la comunidad, cuando nace un nio en la comunidad, cuando se realiza el corte de cabello de un nio (bautismo andino), en los entierros, etc. La wiphala tambin flamea en las fiestas solemnes, en los actos ceremoniales de la comunidad, en los actos cvicos de la marka (pueblo) en los juegos de wallunk'a (columbio) en los juegos de competencia atipasina (ganarse), fechas histricas, en las k'illpa (da ceremonial del ganado), en la transmisin de mando de las autoridades en cada periodo. Tambin se utiliza en las danzas y bailes, como en la fiesta del Anata o Pujllay (juego): en los trabajos agrcolas con o sin yuntas, a travs del ayni, la mink'a, el chuqu y la mit'a. E incluso se iza al concluir una obra, una construccin de una vivienda y en todo trabajo comunitario del Ayllu y Marka.
5.1 Inti Raymi
El Inti Raymi o Fiesta del Sol fue una ceremonia inca que se realiza, con carcter anual en el Cusco, la capital del Tawantinsuyo, entre el perodo final de la cosecha y el inicio del equinoccio invernal de los Andes, es decir en la segunda mitad del mes de junio. El Inti Raymi en la poca de los Inkas era, el equivalente a lo que hoy es para nosotros la fiesta de ao nuevo. La celebracin solar era una fiesta en la cual se iniciaba un nuevo ao y terminaba todo el ao agrcola anterior entre los meses de mayo o junio, y al mismo tiempo se iniciaba el nuevo ciclo agrcola a partir del mes de julio, de modo que el perodo existente entre la ltima semana del mes de junio y comienzos del mes de julio era un lapso de transicin del ao viejo agrcola a uno nuevo, entonces la fiesta estaba dedicada a ese acontecimiento.
5.2 Celebrando la siembra del maz: El Yapui
En Ayacucho, todos los pueblos vecinos van a la comunidad de Cancha-Cancha para celebrar la fiesta del Yapui. Esta bella costumbre consiste en dar la bienvenida a la siembra del maz cada 26 de agosto.
5.3 Solsticio de verano
Hoy empieza el solsticio de verano, cuando la Tierra empieza de nuevo su recorrido alrededor del sol. Para nuestros ancestros esto significaba el inicio de un tiempo nuevo. Por eso hoy es tambin un da de fiesta en Per, Bolivia y otros pases de Sudmerica.
Desde antes de la llegada de los espaoles, en Per y Bolivia el solsticio de verano es muy importante porque es cuando nuestro planeta inicia de nuevo su recorrido alrededor del sol.
Por eso, nuestros ancestros celebraban el inicio de un tiempo nuevo. A esta celebracin la llamaban el Pachacuti.
Y es que el dios sol regresaba a la tierra el 21 de diciembre y por eso se le deben hacer ofrendas y festejar con el pago a la tierra.
Hasta hoy en varias partes del Per, como en la ciudadela de Pachacmac en Lima, muchos celebran la vuelta del sol y del inicio de un tiempo nuevo y mejor para todos. Da de la Pachamama
las regiones andinas y aymaras de latinoamerica celebran el Da de la Pachamama o Da de la Madre Tierra. Una celebracin que viene desde el incanato.
Hoy es un da muy significativo para todo el mundo andino y aymara de Amrica Latina, pues hoy se celebra el da de la Pachamama o Madre Tierra. Esta costumbre, que se mantiene vigente desde los tiempos incaicos, es la forma en que los pueblos indgenas le agradecen a la Madre Tierra por las cosechas que le ha brindado durante toda la temporada y a su vez, es tambin una forma de seguir pidindole su proteccin y su ayuda.
En este da, los sacerdotes o lderes de las comunidades realizan un ritual y dan su ofrenda a la tierra que se conoce como Pago a la Pachamama, para que ella les retribuya con grandes cosechas y buen ganado. Este ritual consiste en entregar comida, bebida, hojas de coca y sacrificar una llama u oveja beb para la tierra. Esta es una costumbre muy antigua que viene desde el tiempo de los Incas y que ha sobrevivido a muchos aos a pesar de la imposicin del catolicismo, trado por los espaoles cuando llegaron al Per.
Una de las cosas ms importantes de estas tradiciones, propias de nuestro Per antiguo, es que nos permite conocer la gran riqueza cultural que caracteriz y caracteriza- a los pueblos de nuestra regin
VI. Diversidad Cultural y Patrimonio cultural en el Per
6.1.-Diversidad Cultural: La diversidad cultural refleja la multiplicidad e interaccin de las culturas que coexisten en el mundo y que, por ende, forman parte del patrimonio comn de la humanidad. La diversidad cultural se manifiesta por la diversidad del lenguaje, de las creencias religiosas, de las prcticas del manejo de la tierra, en el arte, en la msica, en la estructura social, en la seleccin de los cultivos, en la dieta y en todo nmero concebible de otros atributos de la sociedad humana.
_La diversidad cultural en el Per favorece el desarrollo del pas debido a las caractersticas que presenta como recursos tnicos, sociales, tradiciones, regiones, fauna, flora y paisajsticos. Todo esto hace que el Per este en los ojos del mundo y atraiga la atencin de muchos turistas, empresarios importantes y gobernantes de grandes naciones que ven una gran posibilidad de comercializacin y convenios. _La diversidad cultural en el Per se divide en tres sectores bien definidos. La cultura occidental est presente principalmente en la costa y las grandes ciudades, con ideas y costumbres propias de la persona occidental.
Otro sector es la andina en la sierra del pas con una regin, sociedades y cultura diferentes costumbres, medios econmicos y actividades. La selva es el ltimo sector y posiblemente del que menos se sabe, con muchas etnias y comunidades repartidas a lo largo del vasto territorio de la selva peruana. _A lo largo de la historia han ingresado al pas varias colonias de Europa y Asia que han formado comunidades con diferentes culturas, razas, rasgos, carcter, modos de pensar y convivencias que se han mezclado a lo largo de los aos con los peruanos nativos y antiguos espaoles que llegaron al Per formando una diversidad de unin de razas y culturas impresionantes. Algunas de estas colonias siguen existiendo hasta la actualidad en nuestro pas, en forma de pueblos muy apegados a sus orgenes
6.2.- Patrimonio cultural inmaterial del Per
El patrimonio cultural inmaterial del Per lo componen las manifestaciones culturales como el folclore, el arte popular, las tradiciones orales, la gastronoma, las ceremonias, las costumbres mgico-religiosas, las leyendas, las fiestas populares, la medicina tradicional, los saberes, las formas de organizacin social, el manejo de tecnologas y las lenguas que surgen o se enmarcan dentro de la Repblica del Per.
Una caracterstica del patrimonio cultural inmaterial es que se transmite de generacin en generacin y es recreado constantemente por las comunidades que lo practican. Este patrimonio infunde un sentimiento de identidad y continuidad que contribuye a promover el respeto de la diversidad cultural y creatividad humana.
6.2.1 Declaraciones del patrimonio cultural inmaterial del Per
Los siguientes elementos del patrimonio cultural inmaterial del Per, fueron declarados patrimonio cultural de la Nacin en el Per: Las formas musicales y coreogrficas de la marinera, en sus diversas variedades regionales. La denominacin de origen Pisco referida al aguardiente de uva producido en el Per. El cajn peruano. El Chaccu, forma ritual de rodeo, captura y esquila de vicuas. La pachamanca (alimento de proceso de elaboracin singular y milenario) El caballito de totora (embarcacin tradicional y manifestacin de la cultura viva del litoral norte peruano) La festividad de la Virgen de la Candelaria en Puno. El sikuri, en sus diferentes modalidades, formas y estilos. Las fiestas del carnaval Ayacuchano La danza Huaconada de Mito La Huaylia, danza de la provincia de Antabamba El cndor pasa, obra musical de Daniel Aloma Robles. La pampa y la puna, composicin musical de Carlos Valderrama Herrera. Festividad del Corpus Christi del Cusco. La festividad de Qoyllorit'i de Cusco. La obra literaria de Jos Mara Arguedas Altamirano. El ayarachi La cumanana (creacin literaria, potica y musical afroperuana) El Huaylarsh wanka. El Yacu raymi o fiesta del agua. La danza de las tijeras La danza de los negritos La festividad del seor de los Milagros Los usos culturales y tradicionales de la Hoja de Coca Fiesta de la Virgen del Carmen de Paucartambo La msica y la danza de los Auquines. La danza guerrera de los Shapish de Chupaca Las piezas textiles Faja Sara y Faja Pata en La libertad El charango La cocina peruana La cultura Q'ero, grupo tnico cultural La obra musical de don Tiburcio Susano Mallaupoma Cuyubamba. La cajita rtmica afroperuana La festividad del Seor de los temblores del Cusco La danza - representacin Atoq Alcalde de Huamales. La batalla ritual de Tupay Toqto en Chumbivilcas. El Ken, manifestacin cultural Shipibo-conibo La festividad del Seor de Choquekilka La feria del seor de Lampa, en Paucar del Sara Sara Urubamba, testimonio de manifestacin cultural viva. La cermica de Charamuray en Chumbivilcas. El clarn cajamarquino. Los conocimientos y usos tradicionales de la Ayahuasca. La chirisuya (churusuya, chirimbela o tiple) La danza de los Avelinos de San Jernimo de Tunn. La quena La Danza de los diablos de Cajabamba. La obra musical de Ernesto Snchez Fajardo, "El Jilguero del Huascarn" La danza de las Wallatas de Ollantaytambo La danza de las pallas de Corongo La danza de las Shacshas de Huaraz La Pachahuara de Acolla La Pluma Danza Danza de Los Negritos de Huayn La Mozo Danza Danza Tinya palla El Anaco de Camilaca La Maqtada de Cceres El Paso Huanquilla La obra musical "Vrgenes del Sol", compuesta por Jorge Bravo de Rueda Querol La danza del Duende, Pallas y Auqas La festividad de la Virgen Asunta de Langui La danza del Wititi o Wifala El ritual de reconstruccin del puente Q'eswachaka La Procesin de la Bandera en Tacna El Yarav La festividad de la Virgen de Cocharcas La feria tradicional del Santurantikuy en el Cusco La fiesta de las Cruces de Pentecosts de Yucay La festividad de la Virgen del Carmen de Huari Los Saberes, usos y tecnologas tradicionales asociados al cultivo del maz La Eshuva o cantos rezados Harkmbut de la etnia Huachipaire La Festividad de Santa Fortunata en Moquegua La Fiesta de San Juan de la Amazona peruana La Filigrana de plata de Catacaos La Festividad de San Sebastin en el Cusco La Semana Santa de Omate en Moquegua La Sarawja de Carumas, Cuchumbaya y San Cristbal en Moquegua El Carnaval de Santiago de Pupuja El Carnaval de San Pablo en el Cusco El Pinkuyllo Fiesta Patronal San Juan Bautista de Pachaconas La Tunantada Danza del Qamili El carnaval de Abancay El carnaval de Marco El q'ero taki El ayarachi de Chumbivilcas La fiesta del Tata Pancho en Yunguyo Las danzas de la Qashwa de Machahuaychas y Chiipilcos de San Sebastan en Juliaca. El arte tradicional de "La herranza" de las provincias de Pasco y Daniel Alcdes Carrin. El Checo La semana santa de la provincia de Bolvar en La Libertad La danza Rukus La festividad de la Virgen del Carmen de la Legua-Callao.
7.-Ministerio de cultura: Polticas culturales:
7.1POLITICA CULTURAL DEL ESTADO PERUANO Si el concepto de cultura se refiere a las formas de ser, sentir, pensar y actuar de los seres humanos, se deduce que la cultura es la interaccin entre personas y entre stas y su entorno. Se trata del comportamiento de los seres humanos consigo mismos y de la forma como su actividad afecta al territorio que ocupan. Todo eso est asociado con las pautas de convivencia y realizacin plena de los pueblos y su bsqueda del bienestar colectivo e individual, lo que histricamente se traduce en las condiciones sobre las que se asientan sus posibilidades de desarrollo. La historia muestra la relacin directa que hay entre los procesos que dan lugar a la cultura de los pueblos y la manera como ellos generan las formas diferenciales que aparecen entre unas generaciones y otras y las que se dan en territorios distintos. Nunca la cultura es la misma, cambia con el tiempo y en el espacio y nada es mas falso que intentar congelar las formas culturales en nombre de la preservacin de las tradiciones. Eso quiere decir que los pueblos cambian sus formas de sentir, pensar y actuar en funcin de las condiciones histricas a las que se hallan sometidos. Gracias a ello, la historia de un pas -que no es otra cosa que el conjunto de las experiencias por las que ste ha pasado- constituye un patrimonio cuyo valor reside en su capacidad informativa sobre los procesos, eventos y personas que dieron lugar a los contenidos y formas particulares de su existencia vigente. Estamos en el Siglo XXI. El planeta, en su conjunto, est afectado por un modelo globalizador que se sustenta en los logros que la humanidad ha acumulado a lo largo de la historia, desde mltiples vertientes, y que, si bien es general a todos los pueblos del mundo, tiene su ncleo de irradiacin en un conjunto de pases entre los que el Per no est. Este modelo globalizador es el resultado de un largo proceso de ms de 500 aos de expansin europea y, por lo tanto, tiene como fuente primaria la experiencia acumulada por la cultura de occidente, enriquecida con todo aquello que fue asimilado del patrimonio de otros pueblos del mundo -incluido el peruano- en el curso de dicha expansin. Esa matriz, de origen europeo-occidental, se insert en el Per como parte del proyecto colonial hispnico, en el siglo XVI, y se consolid como extensin de la poltica expansiva - tambin colonial- de la Europa industrial del siglo XIX. Por eso, apareci y se desarroll como un modelo impuesto desde el exterior e implic la disolucin de muchas de las formas propias de este pas, que se haban desarrollado, de manera autnoma, durante varios milenios tanto en la vertiente andina de sus comportamientos, como en la amaznica. La imposicin del proyecto colonial representa el abandono progresivo de los recursos y medios nativos, largamente experimentados y adaptados a las formas y condiciones del medio ambiente andino y amaznico, reemplazndolos con recursos y medios importados de ultramar, procedentes de otros ambientes y condiciones. Eso implic el trastorno del patrimonio cultural, acumulado durante algo ms de 10,000 aos, y la bsqueda de adaptaciones y adopciones de las formas propias de la matriz colonial, de origen bsicamente europeo. Este proceso tuvo costos muy altos para el pas, que vio progresivamente abandonada su infraestructura productiva, empobrecidas sus tierras y menguada su poblacin. Su cultura pas a formar parte de la marginalidad del proyecto colonial y una nueva cultura, dominada por la imitacin y reproduccin -no siempre feliz- de los logros forneos, fue invadiendo la manera de ser, sentir, pensar y actuar de los peruanos. Eso indujo a considerar indeseable la condicin nacional indgena, propiciando, despus de la Colonia hispnica, un proyecto poltico nacional criollo, que introdujo la nocin de la modernidad occidental como nica posibilidad de futuro. Esa manera de pensar y sentir, provoc un sndrome de graves alteraciones de la conciencia colectiva, cuyas demencias hacen que las mayoras -de clara filiacin nativa- se sientan avergonzadas de su condicin tnica y nacional, y muchos de sus miembros busquen afanosamente refugio en la mentira, la agresividad, la deshonestidad y otras formas de violencia. Pero si bien esa fue la caracterstica dominante del siglo XX, en su segunda mitad se inici un proceso de consecuencias significativas. Por varios factores, desde 1950 se produjo una masiva migracin del campo a la ciudad, que ha generado un crecimiento muy grande de la poblacin urbana. Ese nuevo componente masivo de las ciudades, formado por un ejrcito de marginados rurales, expatriados de la civilidad desde el siglo XIX, ha ido incorporando, en su existencia y la de sus hijos y nietos, ciertas condiciones de la vida urbana, tales como el acceso a la educacin y el incremento de sus derechos civiles, aunque en muchos casos esos beneficios tengan el alto costo de la miseria. La condicin urbana es parte fundamental de la promesa de vida criolla, convirtiendo en ciudadanos hispanohablantes a sus pobladores, que buscan en la ciudad la salida a su previa discriminacin y maltrato. La ciudad peruana ha cambiado de rostro desde entonces, y los sones y colores del campo son ms odos y vistos. El proyecto nacional criollo no ha sido abandonado, pero ya no es el paradigma nico. Sin duda, hay cambios en las maneras de sentir, pensar y actuar. Estando eso en curso, el proceso de globalizacin confronta un espectro social de alta sensibilidad a los cambios y propuestas, que se expresan de diversa forma en los varios niveles de la civilidad, afectando creencias religiosas, costumbres de trabajo y bienestar, gustos musicales, prcticas deportivas y mltiples formas de institucionalidad.
7.2 CULTURA Y DESARROLLO El Per confronta, en esta etapa de su historia, serias deficiencias en las condiciones de vida de sus habitantes. As pues, uno de los principales temas de preocupacin es la demanda de cambios en las estrategias para el desarrollo. Tales estrategias estuvieron y estn asociadas a un proyecto centralista de corte exportador, que prioriza el crecimiento del mercado externo y, por tanto, de sus enclaves urbanos costeros. Eso provoca un desarrollo lento y desigual en el resto del pas, que tiene como alternativa la migracin a la costa, en especial a ciudades que, como Lima, concentran cerca del 30% de la poblacin total del pas. La oferta urbana desarrollada en la segunda parte del s.XX, es la expresin ms dolorosa del sndrome colonial de nuestra cultura. La ciudad populosa llena de atractivos, que se satisfacen con recursos de alta tecnologa y costos incontrolados de energa y recursos transformados, es -en nuestros pases- una ostentosa imitacin del desarrollo urbano de Europa y Estados Unidos, donde son producto del crecimiento de un mercado interno suficiente como para apoyar su desarrollo sostenido. Nuestro esquema econmico exportador, jams permiti el desarrollo de un mercado interno con capacidad para sustentar la formacin de ciudades, comerciales e industriales, superiores a las que podan sostenerse con una base agrcola de rango apenas superior a la subsistencial. La ciudad peruana actual es fatua y por eso es la matriz de la pobreza en el Per. Su oferta de futuro es la violencia y el desarraigo. Las estrategias urbanas convocan a un bienestar falso, con promesas distantes, que inducen a la alienacin como primer recurso de vida. Los lineamientos de poltica que estn detrs de dichas estrategias, incorporan a la cultura slo como un producto ms del mercado externo, con prescindencia de la importancia que pueda o no tener en otros aspectos diferentes al mercado, como pueden ser la mejora en las condiciones de la produccin y el trabajo, la elevacin de los bajos niveles de autoestima de la poblacin, el mejor uso de los recursos naturales y humanos y, por cierto, la distribucin equitativa del producto nacional entre las diversas regiones del pas, con prescindencia de su grado de dificultad en el acceso a sus conexiones con las redes del mercado externo. Si la cultura es la manera como el ser humano se comporta consigo mismo y con el medio que habita, una de sus caractersticas ser, en el Per, la diversidad regional y local. Esa diversidad es el resultado de la manera particular como cada poblacin crea y maneja los medios que permiten la optima utilizacin de sus recursos naturales, lo que se expresa en las mltiples formas de vida que conocemos a lo largo de su historia. La diversidad cultural no es anecdtica sino esencial, pues est asociada a las formas singulares que presentan las regiones en su manejo y productividad. No es el azar el que determin que desde los lejanos orgenes del pas, hasta nuestros das, las unidades regionales mantengan una imagen de frente cerrado a los mltiples proyectos y formas de unificacin supra-regional que no sean compatibles con sus matrices primarias de comportamiento.
No ha existido, en el Per republicano, una poltica que se beneficie de la diversidad regional para un proyecto de desarrollo nacional integral, que rompa con el centralismo y privilegie los desarrollos regionales basados en las unidades territoriales definidas por criterios de integracin cultural a lo largo de la historia. Si la definicin de cultura que adopta este documento es vlida, la definicin del pas, como pluricultural y multitnico, debe integrarse con la base multirregional sobre la que debiera sustentarse su estructura poltica y econmica. Una poltica cultural multirregional hace posible someter al juicio de la diversidad los cdigos y cnones de la globalizacin, lo que no ha ocurrido con las imposiciones del proyecto colonial y criollo, cuya desigual distribucin afect slo parcialmente a las mayoras, beneficiando a las elites urbanas, cuyo paradigma ultramarino no se pudo ni podr nunca satisfacer. Es sin duda, la fuente de la eventual competitividad del Per, de cara a un mercado globalizado.
7.3 POLITICA CULTURAL DEL ESTADO
7.3.1 PLANES Y PROGRAMAS Considerando que es concierto general el que el desarrollo sostenible de los pases y el auge de la cultura dependen mutuamente entre s y que uno de los fines principales del desarrollo humano es la prosperidad social y cultural del individuo y que el acceso a la participacin en la vida cultural es un derecho inherente a las personas, el Gobierno est obligado a crear las condiciones necesarias para el pleno goce de este derecho universal, haciendo que la poltica cultural sea un componente central de la poltica de desarrollo, que promueva la creatividad y la participacin general en la actividad cultural, reestructurando sus polticas a fin de conservar y acentuar la importancia del patrimonio histrico y la promocin de las industrias culturales, promoviendo la diversidad cultural y lingstica dentro de y para la sociedad de informacin y, finalmente, poniendo ms recursos humanos y financieros a disposicin del desarrollo cultural.
Por tanto, se propone definir una poltica cultural:
Que respete los derechos humanos, el derecho a la ciudadana, a la libertad de creencias y prcticas religiosas, polticas y sociales de todos los habitantes del pas y a la libertad de creacin intelectual, artstica, tcnica y cientfica. Asumir el derecho a combatir la discriminacin social, ideolgica, racial, de gnero, de edad o de discapacidades fsicas.
Que apoye los planes de desarrollo del pas, en especial los que se orientan al bienestar social sostenido, partiendo de la nocin de diversidad regional como meta para lograr la integracin nacional, propiciando las iniciativas que favorezcan la bsqueda de soluciones a los problemas nacionales, regionales o locales. Que incorpore la investigacin cientfica y tecnolgica como parte sustancial del desenvolvimiento cultural, con nfasis en el estudio y la innovacin de los aspectos singulares de nuestro entorno material y cultural. Que promueva la investigacin, conservacin y difusin del Patrimonio arqueolgico, histrico y artstico, tomando nota del nfasis que debe ponerse en los restos de los periodos prehispnicos, debido a su carcter singular, nico en la historia de la humanidad. Que promueva y difunda la creacin activa de la cultura de nuestro tiempo, sin discriminar su procedencia o credo, estimulando la produccin y circulacin de publicaciones, videos y otros medios de conservacin y comunicacin del conocimiento. Que ligue las estrategias de desarrollo cultural con el turismo, facilitando el acceso a nuestros bienes patrimoniales y el trato con nuestras culturas, tanto a los visitantes extranjeros como a los nacionales. Que propicie la creacin, mantenimiento y desarrollo de museos locales, regionales y nacionales de historia natural, de arte, arqueologa, historia y etnografa, ciencia y tecnologa, de las actividades productivas y el trabajo, los deportes y otros, en todo el pas, estimulando a los gobiernos locales y el sector privado a apoyar y desarrollar las iniciativas que se den en esa direccin. Que comprometa a los medios masivos de comunicacin, en la difusin de los valores patrimoniales nacionales y universales. Incorporar, en sus tareas de promocin de la cultura al sector publico y privado, invitndolos a participar en el diseo de estrategias y acciones en la conduccin de una poltica democrtica de la cultura. Que favorezca el desarrollo de las industrias culturales en el pas, en una lnea de bienes y servicios que partan de contenidos propios de nuestra cultura, como productos peruanos altamente competitivos en el mercado, en la cinematografa, la radio, la televisin y otros. Que ponga en prctica una opcin descentra lista de integracin dentro del marco del reconocimiento del Per como pas multicultural, pluritnico y multilinge.
8.-Problemas culturales en el Per (Regin, localidad): Ensayo
8.1 VALORES CULTURALES EN EL PER:
La cultura puede considerarse actualmente como el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o un grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los de , las tradiciones y las creencias. A partir de esta , suscrita tambin por el Per, cabe afirmar que nuestro pas es depositario de una antigua, diversa y compleja riqueza cultural.
La regin andina fue el centro de una importante y original civilizacin en los albores de la historia. El Per actual ocupa el centro de ese espacio geogrfico que alberga el principal patrimonio arqueolgico de Amrica y mantiene vivas, dentro del sincretismo y la interaccin que caracterizan a todo proceso cultural, lenguas, cosmovisiones y tradiciones ancestrales que sustentan la identidad de sus pueblos y son esenciales de su diversidad. Los valores Culturales del Per son el conocimiento y comprensin de las manifestaciones culturales regionales y es la va ms acertada para generar la defensa de nuestro patrimonio, como una manifestacin especfica y peculiar de la cultura nacional y universal. Su diversidad y riqueza permite bosquejar los siguientes aspectos: que a continuacin estudiaremos: Al animal nacional como es la llama, gallito de las rocas, la marinera, el pisco, alcaballo de paso, santuario histrico de Machu Picchu, entre otras.
8.2PROBLEMAS ETNICOS DEL PER:
8.2.1DISCRIMINACIN: la discriminacin social y racial, adems de otros maltratos y privaciones, afecta al desarrollo emocional de los ms de 100.000 nios que trabajan como empleados domsticos en Per "Uno de los principales problemas que afrontan estos menores, que en su mayora son mujeres, es la discriminacin social y racial", asegur la presidenta del consejo directivo de AGTR, Blanca Figueroa. "Esto es algo terrible para la formacin de la autoestima y la autonoma" de esos menores, indic Figueroa, que anunci la celebracin en Lima del evento internacional "No somos invisibles: buenas prcticas de intervencin en el trabajo infantil domstico".
Figueroa lament que este sector de la poblacin padezca de la "prdida de oportunidades educativas y de la infancia", as como las situaciones de riesgo, que incluyen las agresiones verbales, fsicas y sexuales, a las que se exponen los menores al desempear este tipo de trabajo. El retraso en la escolaridad puede ser hasta de diez aos y generalmente la educacin que reciben los menores "es deficiente", ya que un gran nmero "no sabe leer ni escribir", detall.
La directiva de AGTR record que los nios trabajadores del hogar en Per muchas veces no reciben su sueldo completo y puntual, ni tampoco gozan de un descanso semanal de 24 horas seguidas. Muchos de los menores no puedencomunicarse con sus familias al ser analfabetos o desconocer los procedimientos para enviar una carta o hacer una llamada telefnica, as como desconocen la existencia de servicios de proteccin frente a los maltratos y el abuso sexual, explic.
8.2.2 XENOFOBIA: Es comn tener noticias de xenfobos y racistas en todo el mundo. As tenemos que en muchos pases como Norteamrica, ciudadanos muy correctos agraden a latinos, por ser inmigrantes. Lo mismo ocurre en Europa, desde hace muchos aos, con este grupo social. Cabezas rapadas atacan a latinos, incluso los asesinan. Espaa no se queda atrs, ya vimos como un crpula, con apariencia de adicto a la cocana, ataco a una seorita en el Metro, con video y todo. Estos hechos nos permiten observar que hasta el da de hoy hay personas que creen en la raza superior, en la supremaca del europeo sobre el latino, y muchas otras barbaridades ms. El presente trabajo servir para ver como el odio racial subsiste hasta hoy, como el menosprecio de unos pueblos contra otros, sigue vigente y como no es cierto que sean hechos aislados.
8.2.3 PROBLEMAS SOCIALES EN EL PER: HAMBRE EN EL PUEBLO PERUANO: la principal y ms preocupante consecuencia de la pobreza es la abundancia de hambre que es obvia, indiscutible y no requiere de estadsticas. Naturalmente en todo existe una excepcin, pero la mayora si lo sufre. Adems, la falta de comida es un potente motor de bastantes otras consecuencias, quecomo explicado antes, trae otras consecuencias tambin, y as sucesivamente.
8.2.4 FALTA DE VIVIENDA: Un ejrcito de hombres y mujeres, sin vivienda propia, que viven en los Asentamientos Humanos, o peor an, tirados en la calle desamparados. . 8.2.5 FALTA DE CENTROS MEDICOS. Al existir una gran cantidad de desempleados, es indiscutible que los Centros Mdicos, no alcanzan a cubrir las necesidades de la poblacin, y por lo tanto bastantes personas no reciben la atencin mdica que su salud requiere. Uno porque son muy pocos los centros de salud que brindan un servicio a bajo costo por ser del Estado; y otro porque estos centros de salud carecen de suministros para tratar enfermedades ms complicadas que un resfro o les falta el equipamiento necesario para tratar una herida ms complicada que un leve corte en el brazo.
8.2.6 FALTA DE CENTROS EDUCATIVOS. Encontramos a lo largo y ancho del pas, una enorme poblacin en edad escolar y sin poder hacerlo por dos simples razones: una, la falta de centros educativos estatales donde puedan matricularse y cursar sus estudios en forma gratuita, tal como lo dice la Constitucin Poltica del Estado; y la otra, la ausencia de recursos econmicos. Pues esa niez o adolescencia debe hacer cualquier cosa para sobrevivir menos estudiar. Y en el mejor de los casos que estudie en un colegio, abastecido por el Estado, ste vendra a ser una porquera en muchos aspectos buscados en un colegio decente con una buena formacin moral, tica y acadmica.
8.2.7 CONSECUENCIAS DEL DESEMPLEO. Como hemos visto existe una gran cantidad de desempleados, y la consecuencia inmediata a quien no cuenta con ocupacin es la FALTA DE RECURSOS ECONOMICOS, que a su vez tiene como consecuencias principales e inmediatas las siguientes:
8.2.8 DESNUTRICION: sin recursos econmicos, la primera consecuencia es la mala alimentacin para toda la familia, que produce la desnutricin y sta a su vez expone a contraer cualquier enfermedad endmica como es la tuberculosis que actualmente destaca en la poblacin pobre del Per. Naturalmente que esta no es la nica, pues podemos observar la cantidad de DEMENTES que deambulan a lo largo y ancho del pas, sin contar los que an se encuentran encerrados en sus viviendas por el gran esfuerzo que hacen sus familiares, pero que es una realidad indiscutible.
8.2.9 DELINCUENCIA : La adolescencia y juventud, iniciada en el consumo de alcohol, drogas y sustancias alucingenas, en forma paralela entra al robo, que es la forma ms fcil de obtener dinero, que es indispensable para beber licor, obtener drogas o sustancias alucingenas, pues ya se han convertido en dependientes.
8.2.10 VIOLENCIA EXTREMA. Como producto de una poblacin sumida en las drogas y el alcohol, a lo cual se suma la GRAN INCENTIVACION por los medios de prensa a la VIOLENCIA en todos sus extremos. En el ao 2004, un chofer de taxi mat de dos pualadas a un usuario que se nega pagarle un NUEVO SOL MAS, por el servicio que tom. O sea, para la gente sin valores morales ni educacin, la vida humana no vale ni un sol.
8.2.11 MIGRACIN Como ya observamos este fenmeno ha generado una nueva sociedad urbana, la cual a su vez ha generado subculturas y formas de vida como el de la informalidad y el pueblo joven. "La mayora de los migrantes aprenden y pueden convertir en disfraces (...) nuestras propias falsas descripciones (creadas) para contrarrestar las falsedades inventadas sobre nosotros, (que) esconden por razones de seguridad nuestro secreto..." Los migrantes han aprendido a vivir en la arena han hecho suyas las calles de la gran ciudad, los antiguos conos sociales han sido tomados por asalto, ahora se han convertido en su lugar de trabajo, el Jirn de la Unin ya no es de Baldelomar. Se debe analizar adems, que la migracin ya no slo es por mejorar la calidad de vida sino simplemente por sobrevivir, debido al olvido en el que se encuentran en sus lugares de origen.
8.2.12 CRECIMIENTOS POBLACIONAL La tasa de crecimiento poblacin la es del 1.5 % anual, esto significa que cada ao somos 400 mil peruanos ms, este crecimiento viene con un obligatorio crecimiento urbanstico, los pueblos jvenes se amplan cada vez ms lejos y las principales ciudades y sobre todo Lima se han convertido en mega urbes desorganizadas, en la que millones de pobladores no cuenta con agua potable ni luz elctrica. INFORMALIDAD Como producto de la migracin descontrolada y desordenada en la ciudad se instaur una nueva forma de vida denominada informalidad. La informalidad ya no es un fenmeno pasajero o del cual se deba hacer una tesis para enfocar sus caractersticas; la informalidad es una realidad contundente, es nuestra actual cultura, nuestra forma de vida, nuestra caracterstica principal como sociedad.
8.2.13 CRISIS POLITICA En el transcurso de esta historia hemos analizado la poltica y sus cambios, as como sus intentos de lograr una sociedad justa y equitativa. Pero como sealamos en un principio nuestro partidos populistas barrocos,- todos ellos fracasados- la violencia, las particularidades de sendero, el inters particular, el querer aprovechar de la situacin de gobernante es decir la corrupcin y ese inexpugnable caudillismo, han hecho de la poltica la ms desconfiadle entidad instaurada en el Per de hoy. En este contexto existe todava un parlamento y un gobierno, pues somos un pas democrtico y es en el parlamento, donde se desarrollan los ms agrios encuentro de los representantes de todos los peruanos, como dice Hugo Neira "Un Parlamento, se ha dicho, no es sino una guerra civil sin balas", pues definitivamente esos desencuentros entre peruanos, esas diferencias caudillistas y no de propuestas, han llevado al pas al estancamiento.
Anlisis de los problemas culturales en el Per Si bien es cierto el Per ha crecido enormemente, sin embargo an mantiene ciertos problemas que lo aquejan y que suscita, en la mayora de peruanos, grandes preocupaciones y tambin serias diferencias para proyectar el futuro de la nacin. Existen muchos problemas culturales que se han mencionado anteriormente, pero creemos que debemos analizar todos en su conjunto ya que estamos convencidas que cada de ellos va de la mano y que uno arrastra a otro. Todos los problemas culturales que se dan en el Per tienen una infinidad de causas, pero sobre todo son problemas que se han dado durante toda nuestra historia y que an no se han podido erradicar. Demostrando as, que es otro el camino que debemos recorrer para construir un pas soberano, desarrollado, prspero y, sobre todo, con justicia social, sin las aberrantes desigualdades sociales que se siguen profundizando. Todos estos problemas tiene que ver mucho con la situacin econmica por la que se encuentra hoy en da nuestro pas, ya que a partir ello surgen todos estos problemas culturales, es por eso que creemos que el atraso econmico o ms bien la falta de equidad para la reparticin de los recursos es la causa fundamental para que se d todo esto Lo que denominamos los problemas de la pobreza, del hambre y la miseria en el Per, ligados a la desocupacin o el desempleo en sus diversas formas, son parte de los problemas estructurales y su erradicacin no puede ser una accin separada de estos. Situarlos como problemas diferentes o separados es distraer la atencin de los ciudadanos, sobre todo de aquellas masas que sufren esas lacras sociales que tienen un origen estructural. Nos encontramos tambin con la profunda fragmentacin cultural del Per. Siendo un pas diverso desde el punto de vista antropolgico, como muchos pases del mundo, esta realidad no impedira construir la unidad de la nacin en torno a nuestros objetivos comunes, promoviendo la igualdad de oportunidades para todos y respetando los derechos de los distintos grupos culturales y nacionalidades existentes. En lugar de fomentar la unidad, se promueve la fragmentacin entre los mismos componentes de las distintas colectividades. Estamos convencidas de que la cultura propia es la base para fundar una nueva educacin y para desarrollar la ciencia y la tecnologa en un pas. Estas, a su vez, son los elementos que enriquecen la cultura. El desarrollo cultural de una sociedad tiene bases econmicas y sociales. No es un mero trabajo intelectual de especialistas que slo promueven las creaciones individuales de artistas e innovadores. Tampoco es la promocin de espectculos y del turismo para promover los negocios de los privados, dejando al margen a millones de peruanos que, por sus condiciones econmicas, son enajenados de los valores de nuestros bienes culturales. El problema de la educacin peruana es el de un sistema educativo que no ha desarrollado la educacin moderna como parte de un proyecto democrtico, integral, independiente y popular Otro problema es el de la salud, que en el Per se manifiesta de distintas maneras. En primer lugar, carecemos de un sistema nacional de salud para todos, sin distinciones de procedencia social. Ms bien hay una fragmentacin de los servicios de salud con la proliferacin de policlnicos privados, contratos de privatizacin del servicio pblico con el negocio privado de la salud, sistema paralelo como los llamados hospitales de la solidaridad. En suma, la inexistencia de un sistema de salud pblica nico, integral, gratuito, eficiente y justo. Creemos que todos estos problemas se solucionaran si todos contribuimos con este fin, ya que el desarrollo de nuestras propias fuerzas es la base fundamental en la bsqueda del progreso del pas. El uso de sus recursos naturales, la potenciacin de sus fuerzas productivas humanas, cientficas y tecnolgicas, son las claves para asegurar autonoma en la toma de decisiones y en la planificacin del desarrollo nacional. La situacin de pobreza, atraso, desigualdades, problemas en la educacin, en la salud, en el empleo, entre otros, no depender de polticas parciales, por ms espectaculares que ellas sean, sino por una transformacin de fondo que d solucin a los problemas estructurales y fundamentales. Solo en esa direccin pueden cobrar importancia las polticas sectoriales en funcin de objetivos nacionales.
CONCLUSIONES: El Peru es un lugar de varias razas y de varias clases sociales a eso aumentarle los climas se podra decir que es el mundo en si con todos sus climas y razas por ende concluyo que la identidad del Peruano esta mas que nada en el Inca porque hasta hoy en da se ven rituales pagos a la tierra y otras festividades como la candelaria que fue cambiando y adaptndose al tiempo por ende la identidad peruana hay que enfatizarla en que es INCAICA