As Duas Faces do Dhamma

Por
Bhikkhu Bodhi
Somente para distribuio gratuita.
Este trabalho pode ser impresso para distribuio gratuita.
Este trabalho pode ser re-formatado e distribudo para uso em computadores e redes
de computadores
contanto que nenhum custo seja cobrado pela distribuio ou uso.
De outra forma todos os direitos esto reservados.


primeira vista o Budismo nos confronta com um paradoxo. Intelectualmente ele apa
renta ser o paraso para o liberal: sbrio, realista, isento de dogmas, quase cientfi
co na sua aparncia e mtodo. Mas se entramos em contato com o Dhamma por dentro, lo
go descobrimos que ele possui um outro lado que parece ser a anttese de todas as
nossas pressuposies racionais. Ainda assim no encontraremos credos rgidos ou especul
aes aleatrias porm, iremos nos deparar com ideais religiosos de renncia, contemplao e d
evoo; um conjunto de doutrinas que lidam com temas que transcendem a percepo sensori
al e o pensamento e - talvez o mais desconcertante - um programa de treinamento
em que a f figura como a virtude cardinal e a dvida como um obstculo, barreira e gr
ilho.
Quando tentamos estabelecer o nosso prprio relacionamento com o Dhamma, nos encon
tramos no final sob o desafio de estabelecer uma lgica para essas duas faces apar
entemente irreconciliveis: a face emprica que se volta para o mundo e nos diz para
investigar e verificar as coisas por ns mesmos, e a face religiosa que se volta
para o Alm, aconselhando-nos a dissipar as nossas dvidas e colocar nossa confiana n
o Mestre e nos seus Ensinamentos.
Uma maneira de resolver esse dilema aceitar somente uma das faces do Dhamma como
autntica e rejeitar a outra como ilegtima ou suprflua. Assim, com a tradicional pi
edade Budista podemos abraar a face religiosa da f e da devoo, mas distanciando-nos
da viso crua do mundo e da tarefa de inquirio crtica; ou com as escusas do Budismo m
oderno, podemos enaltecer o aspecto emprico do Dhamma e a sua semelhana com a cinci
a porm tropeando envergonhados sobre o seu lado religioso. No entanto se refletimo
s acerca do que a genuna espiritualidade Budista verdadeiramente requer, esclarec
emos que ambas as faces do Dhamma so igualmente autnticas e de que ambas devem ser
tomadas em conta. Se falhamos em agir dessa forma, no somente nos arriscamos a a
dotar uma viso distorcida do ensinamento, mas tambm o nosso envolvimento com o Dha
mma ser provavelmente prejudicado por parcialidade e conflito nas nossas atitudes
.
O problema no entanto persiste, de como conciliar as duas faces do Dhamma sem se
inclinar de maneira hesitante para a auto contradio. A chave, ns sugerimos, para a
lcanar essa reconciliao, e dessa forma assegurar a consistncia interna para o nosso
entendimento e prtica, se encontra em considerar dois pontos fundamentais: primei
ro, o objetivo do Dhamma, e segundo a estratgia empregada para atingir esse objet
ivo. O objetivo de alcanar a libertao do sofrimento. O Dhamma no tem como meta nos p
rover de informaes factuais acerca do mundo, e dessa forma, apesar da compatibilid
ade com a cincia, os seus objetivos e preocupaes so distintos desta ltima. Primordial
mente e essencialmente, o Dhamma um caminho para a emancipao espiritual, para libe
rtao do ciclo de repetio de nascimento, morte e sofrimento. Ele nos oferecido como o
insubstituvel meio de libertao, o Dhamma no busca a mera aceitao intelectual, mas exi
ge uma resposta que forosamente ser religiosa em sua totalidade. Ele nos remete ve
rdadeira essncia do nosso ser, e ali desperta a f, devoo e comprometimento adequados
no momento em que o objetivo final da nossa existncia est em jogo.
Mas para o Budismo a f e a devoo so somente estmulos que nos impelem a iniciar e pers
everar ao longo do caminho, por si mesmas elas no asseguram a libertao. A causa pri
ncipal do apego e do sofrimento, ensina o Buda, a ignorncia em relao verdadeira nat
ureza da existncia, dessa forma na estratgia Budista de libertao o instrumento princ
ipal tem que ser a sabedoria, o conhecimento e a viso das coisas como elas realme
nte so. A investigao e a inquirio crtica, fria e descomprometida constituem o primeiro
passo em direo sabedoria, permitindo que solucionemos as nossas dvidas e obtenhamo
s uma noo conceitual acerca das verdades das quais depende a nossa libertao. Porm a dv
ida e a inquirio no podem durar indefinidamente. Uma vez que tenhamos decidido que
o Dhamma ser o nosso veculo para a libertao espiritual, devemos embarcar : devemos d
eixar de lado a nossa hesitao e iniciar o programa de treinamento que nos ir conduz
ir da f para a viso libertadora.
Para aqueles que buscam no Dhamma gratificao intelectual ou emocional, inevitavelm
ente ele ir mostrar duas faces, e o resultado ser um enigma. Mas se estamos prepar
ados para abordar o Dhamma nas suas prprias condies, como o caminho para libertao do
sofrimento, no haver duas faces. Ao invs disso veremos aquilo que estava ali desde
o princpio: a face nica do Dhamma que, como qualquer outra face, apresenta dois la
dos que se complementam.