LIDS La Doctrina PDF

La Doctrina Cultura LIDS
2013

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La Doctrina
Cultura LIDS.
Maestro

Mxico, D. F.
Pastor General: Rev. Jesse Estrada C.
Prl. Tlahuicas No. 15 Col. San Francisco Culhuacn
LIDS 2013
Tels. 56-97-33-42, 55-81-99-47, 55-81-99-53, 55-81-99-54
2013

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ndice
Clase 1 La Biblia.
Inspiracin verbal de las Escrituras (2 Ti. 3:16)
Clase 2 Dios revelado en tres personas:
El Padre (Mt. 3:16-17; 28:19)
El Hijo (Mt. 3:16-17; 28:19)
El Espritu Santo (Mt. 3:16-17; 28:19)
Clase 5 El hombre.
El hombre natural y su condicin espiritual (Ro. 1:18-20; 3:23; 1 Ts. 5:23).

Clase 6 La Salvacin.
Su significado (Ef. 2:8-9; Ro. 1:16-17)

Clase 7 La expiacin por la Sangre de Cristo.
En el poder salvfico de la sangre de Jess (Ro. 5:9; Ef. 4:8; Col. 1:20; Ap. 1:5-6;
1 Jn. 1:7).
Clase 8 La resurreccin de Cristo.
Su resurreccin corporal, un cuerpo glorificado (Lc. 24:39-43; Hch. 4:10; Ro. 6:9;
1 Co. 15:20).

Clase 9 La ascensin de Cristo y Su segunda venida.
Jess ascendi al Padre y est sentado a Su diestra. Intercediendo y preparando
morada para los santos (Ro. 16:19; Jn. 14:1-6; He. 7:22-25; 1 Jn. 2:1-2).

Clase 10 La iglesia.
La Iglesia est integrada por todos los creyentes (Hch. 20:28; 1 Ti. 3:15)
Clase 11 Las ordenanzas.
Bautismo y Santa Cena (Ro. 6:4; 1 Co. 11:23-26).
Clase 12 La vida de Santidad.
Cultivar una vida de santidad (1 P. 1:15-16).

Clase 13 El Infierno y el cielo.
El infierno para los no salvos y el cielo para los salvos (Jn. 14:1-3; Mt. 5:27-30; 5:11-12;
Lc. 12:4-5).

Clase 14 Las tres reas del Evangelio del Reino.
Clase 15 El gobierno de la Iglesia.
Es Teocrtico, apostlico y con autoridades delegadas (Ef. 2:20, 4:11-12).
Clase 16 Culto de alabanza.
Dios es Espritu, y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que le
adoren (Jn. 4:23-24; Sal. 103:1; 29:2; Sal. 96:1; 1 Co. 14:15; Col. 3:16; Sal. 95;1-2;
Sal. 63:4; 134:2: 98:4; 149:3-5; 150:4; 30:11; 95:6; Jn. 4:23).
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Clase 1
LA BIBLIA.
LA INSPIRACIN VERBAL DE LAS ESCRITURAS.
Cita a memorizar: 2 Ti. 3:16Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia

I. Qu es la Biblia?
La Iglesia del Seor, cree en la inspiracin verbal de la Biblia, por el Espritu Santo, tanto
del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento.

A. La Biblia es nuestro inicio obligado dentro de este estudio, ya que de nada servira
hablar sobre resurreccin, sacerdocio individual, etc. si no se est plenamente
convencido en su inspiracin divina de la Biblia.

B. La Biblia est formada por una coleccin de varios libros 66 en total; 39 en la parte
llamada Antiguo Testamento y 27 en el Nuevo Testamento, algunas otras versiones
contienen ms libros, a los que se les da el nombre de apcrifos, acerca de los cuales
hablaremos ms adelante.

C. Las Sagradas Escrituras estn divididas en dos partes: El Antiguo Testamento y el
Nuevo Testamento. Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos en un periodo de
1000 aos, originalmente en hebreo, a excepcin de algunas porciones en arameo. El
tema general del Antiguo Testamento, es crear un principio proftico acerca de la
venida de Cristo.

D. El Nuevo Testamento por su parte fue escrito en un periodo algo menor a los 100
aos. El idioma original en que se escribi es el griego; y en general este trata de la
venida de Cristo, su vida, ministerio, muerte y resurreccin; as como tambin el
crecimiento y desarrollo de la iglesia primitiva. Tambin contiene un libro de tipo
proftico, el Apocalipsis.

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Mayores_______
Menores______
___
Evangelios___________
Hechos______________
Cartas Paulinas________
Cartas Generales_______
Apocalipsis ____________
Apocalipsis____________

Pentateuco____
Histricos_______
Poticos______
Profticos_______
Antiguo
Testamento
__________
_

----
Nuevo
Testamento
_________
La Biblia
_______
_
Menores_______
Menores________
_

II. Inspiracin Divina.
A. Inspiracin: Este es un trmino, que se aplica para describir la guianza sobrenatural
que hizo el Espritu Santo, en quienes recibieron alguna revelacin especial de parte de
Dios, para escribirla y as formar parte de la Biblia. Aunque tuvo escritores humanos,
tiene un solo autor, Dios Espritu Santo. El resultado final de esta inspiracin, es que
la Biblia contiene todas las verdades que Dios desea dar a conocer a su pueblo, para
que ste, a su vez pudiera comunicarlas al mundo. Cuando decimos que creemos en
la inspiracin verbal de la Biblia, nos referimos con detalle a lo siguiente: cada
palabra en el texto, as como las ideas contenidas, han sido inspiradas
sobrenaturalmente por Dios a travs del Espritu Santo (1 P. 1:19-21).

III. Qu son los libros apcrifos?
A. Estos son una serie de libros a los que NO se les considera como divinamente
inspirados. El trmino apcrifos significa literalmente escondidos, u ocultos, pero
en trminos de uso comn esta palabra se ha convertido en sinnimo de falso, existen
varias versiones que contienen dichos libros, no obstante las iglesias cristianas
evanglicas no consideran que esos libros deban ser considerados sagrados. Ese es
precisamente nuestro caso como Iglesia.

Observacin: Esta clase est ampliada en el curso de En Esto Creemos
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Clase 2
DIOS REVELADO EN TRES PERSONAS:
El PADRE (Mt. 3:16-17; 28:19)
Cita a memorizar: Mt. 28:19; Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.

I. Su Existencia.
A. Cmo sabemos que Dios existe?
1. Para una persona que tiene fe y ha nacido de nuevo esta pregunta no representa
ninguna dificultad, ni tampoco plantea duda en su mente, pues como dijimos tiene
fe; sin embargo, vivimos en un mundo sin fe, por lo tanto, es necesario que
nosotros como participantes de la luz de Cristo, seamos capaces de mostrar
razones a los que no creen, en referencia a la existencia de la divinidad
(1 P. 3:15).

2. A pesar de lo que la gente piensa, la Biblia, no solo asume la existencia de
Dios, sino que tambin argumenta a favor de ella

B. Testimonio de la existencia de Dios a travs de la naturaleza
(Sal. 19; Ro. 1:19-20) Si bien no se puede comprender totalmente a la personalidad y
esencia de Dios a travs de la naturaleza, s sirve como un principio, pues hace
reconocer a la persona que lo visible no puede haber surgido de la nada o como el
afortunado resultado de un accidente
1
. La ciencia evolucionista postula que del
caos surgi el orden; sin embrago, todos los sistemas tienden al caos o hacia un
menor nivel de energa (o de organizacin), alcanzando as el reposo y equilibrio a
esto se le llama la Segunda Ley de la Termodinmica, nunca ocurren las cosas al
revs
2
. Por lo tanto, la existencia de un creador se hace necesaria, pues nada sera o
estara como lo est hoy sin la intervencin de una inteligencia superior.

1. Por otra parte, es necesario sealar, que la Biblia presenta un argumento
definitivo, en contra de desviar la mirada hacia las cosas creadas en vez de mirar
hacia el creador (el evolucionismo mira hacia las criaturas en vez de buscar al
autor de ellas) (Ro. 1:20-23)
3
. Estos versculos de romanos nos presentan una

1
Algunas teoras cientficas exigen mucha fe, pues se oponen a principios o leyes de la fsica, es decir que
esas teoras son credas, mas no pueden ser sustentadas por los principios elementales de la ciencia.
Formulemos una pregunta, si todo fuera el resultado de un gran accidente (Big Bang), de dnde sali
originalmente esa materia o es que acaso la ciencia asume que la materia es eterna?
2
Tomemos como ejemplo una taza de caf, si yo sirvo una taza de caf y me olvido de ella unos treinta minutos,
cuando la beba estar fra (habr perdido su energa calrica). El caf fro jams recuperar su calor por si solo
ni en un milln de aos, es simplemente imposible ir de menor organizacin a mayor organizacin, de menor
energa a mayor energa, a menos que de forma externa se le aada orden u energa al sistema. Es decir, si
quiero que el caf vuelva a estar caliente, debo aplicarle calor de modo externo. Pregunta: la ciencia acepta que
el universo proviene de un caos original, quien entonces aplic la energa necesaria para ponerlo en orden?
Algunos se han olvidado del sencillo postulado de la causa y el efecto.
3
Profesan ser sabios pero solo dan testimonio de su necedad.
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conclusin no solo contra la falsamente llamada ciencia
4
, sino tambin en contra
del pantesmo
5

II. Su Revelacin.
A. Cmo se ha revelado Dios a s mismo? Antes que nada debemos entender que no
es el hombre quin encuentra o descubre a Dios, sino al revs; es Dios quin ha
tomado la iniciativa de revelarse al hombre, pero de qu forma lo ha hecho?

1. A travs de la naturaleza. (este punto ya lo tratamos).
2. A travs de la historia. (Dn. 2:21; 5:21). Los acontecimientos histricos jams se
salen de las manos de Dios; imperios se levantan y caen ante la mirada de Dios,
quin en su soberana as lo ha determinado. Para sealar un ejemplo ms
concreto podemos leer (Dn. 2:1-49), donde se nos seala que solo existira en
toda la historia humana 5 imperios, de estos el ltimo an no ha llegado y est
profetizado que ser el imperio de la Bestia (anticristo); los cuatro anteriores ya
pasaron (Babilonia, Persia, Grecia, Roma) y los que han querido levantar un
quinto imperio, como Rusia con el comunismo, o Hitler con el nazismo, fracasaron
porque as estaba determinado por Dios.

3. A travs de su Palabra. Es decir por medio de la Biblia (2 P. 1:19-21), la cual es
infalible, por consiguiente totalmente confiable y segura. Consideremos el
siguiente hecho histrico, la fecha del xodo es al rededor del siglo XIV o XIII a.C.,
esto significa que por 34 siglos la Palabra escrita de Dios ha pasado y superado la
prueba del tiempo y las generaciones, manteniendo siempre su fuerza y
actualidad (esto al contrario de los pensamientos y filosofas humanas que
cambian continuamente, hasta de una generacin a otra).

4. A travs de J esucristo. (La Palabra encarnada) (J n. 1:18). Jess es la mxima
revelacin de Dios as como tambin la ms clara, pues al hacerse hombre se
puso en nuestro nivel (pero sin pecado), tal vez era difcil comprender a un Dios
que estaba en los cielos, pero ahora l se ha acercado vestido de carne y como
hombre vivi, obr y agrad al Padre, dejndonos un claro ejemplo y abriendo el
camino nuevo y vivo al trono de la Gracia. (J n. 14:6; He. 4:14-16; 1 P. 2:21).

III. Sus Atributos.
A. Cmo es Dios? Al formular la pregunta cmo es Dios? Nos referimos a sus
caractersticas y cualidades. Dios posee caractersticas que por su esencia se
denominan teolgicamente como atributos incomunicables y atributos comunicables.

Los atributos incomunicables son aquellos que son exclusivos de Dios, por lo tanto,
ningn otro ser los posee. La Biblia expresa que ni antes ni despus de Dios se ha
formado otro Dios. (Is. 43:10), l es nico. De modo que toda persona, que posea al
menos una de estas caractersticas y de hecho es imposible que posea solo una sin
poseer las dems, debe ser divina por implicacin, es decir, que si podemos demostrar

4
1Tim 6:20
5
Idolatra y adoracin de la creacin. Todo es Dios y Dios es todo. Isaas declara su necedad a los idolatras y
los hacedores de imgenes, pues es absurdo pensar que esos dioses que ellos mismos fabricaron con sus
manos sean verdaderos Dioses (Is 40:18-26). La Biblia declara que los dolos carecen de poder, adems de ser
morada de demonios (Sal 115:1-8) (1Cor 10:20-21).
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que el Padre posee al menos una de ellas debe ser Dios, y si Cristo posee al menos
una de ellas debe ser Dios, de igual manera, si el Espritu Santo posee al menos una,
tambin debe ser Dios. Pero que quede claro, no son tres Dioses sino uno solo, pues
as lo revela su misma Palabra (Dt. 6.4), esto nos acerca cada vez ms hacia el
concepto de la Trinidad.

1. Los atributos incomunicables son los siguientes:
a. Omnisciencia. Esto significa que Dios sabe todo, no solo el pasado, sino
tambin el presente y el futuro (pues sino lo supiera no podra ser Dios). Su pre
conocimiento no fue aprendido, l jams ha sido instruido, ni aconsejado por
nadie que no sea el mismo (1 Co. 2:16). Dios simplemente sabe todo desde la
eternidad, l puede ver la panormica de la infinidad en un solo instante, todo
es un presente continuo para Dios (J n. 21:17; Sal. 139:1-6).

b. Omnipotencia. La Biblia versin Reina-Valera, 56 veces menciona que Dios
es Todopoderoso. (Gn. 17:1; Rut. 1:20; J l. 1:15; 2 Co. 6:18; Ap. 1:8; 19:6). El
poder de Dios es tal, que es capaz de hacer las cosas de la nada. (Ro. 4:17;
He 11:3), l es el nico ser capaz de crear, entendiendo por crear, llamar las
cosas y los seres a la existencia, de donde antes no haba absolutamente nada
(Gn. 1:1). Ahora eso no es todo, pues tambin tiene el poder de preservar o
sustentar toda su creacin (He. 1:3).

c. Omnipresencia. Dios es capaz de estar en todos lados sin diferencia de tiempo.
(Ef. 4.10; Sal. 139:7-12). Ahora bien, prestemos atencin, pues no es igual decir
que Dios est en todas partes a decir que l est en todo. Semejante afirmacin
equivaldra a una creencia pantesta, lo que por supuesto no es certificado por
las Escrituras.

d. Eternidad. Dios es eterno hacia el pasado y hacia el futuro el no tiene principio
de das ni fin de vida (He. 7:3; Sal. 90:2). El concepto de lo eterno es el opuesto
de creado o finito.

e. Inmutabilidad. Dios nunca cambia Por qu? Para nosotros, que vivimos en un
mundo de cambios acelerados y continuos, la posibilidad de que haya algo o
alguien que no cambie jams, parece imposible. Sin embargo, Dios jams
cambia pues no lo necesita, l no requiere actualizaciones o correcciones (pues
si algo precisa de cambios, por implicacin es imperfecto), Dios jams difiere de
s mismo, l permanece para siempre (Mal. 3:6; Stg. 1:17; He. 13:8)
6
.

2. Ahora analizaremos los atributos comunicables de Dios, estos son aquellos que
Dios comparte con los seres humanos o no humanos (ngeles), que viven bajo las
leyes de su Reino. Entre estas caractersticas o atributos mencionaremos algunas,
tales como:

a. La Santidad. En el caso de Dios, esta es la total ausencia del mal o tinieblas y
adems plenitud de luz o perfeccin (1 J n. 1:5)

6
Al decir que Dios no cambia la Palabra hace referencia tanto a su carcter moral, como a su poder (Nm. 11:23;
Is. 50:2; 59:1).
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b. La J usticia. Dios es templado y equitativo, no hace distincin de personas, Dios
siempre juzga con verdad, en l no existe la parcialidad, ni el favoritismo.
(Sal. 19:9; 1 P. 1:17)
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Todas sus acciones son siempre honestas, todos sus
caminos son rectos. (Sal. 19:8; Os. 14:9).

c. El Amor. (1 J n. 4:8). El amor es ternura, misericordia y comprensin, pero
tambin es disciplina, amonestacin y correccin. El corazn de Dios es
impulsado por el amor, basta con mirar a la obra de la cruz para saber que esto
es verdad (J n. 3:16; 15:13; Ro. 5:8); Cristo no dio su vida movido por un sentido
de obligacin, sino por amor, l se dio voluntariamente (J n. 10:17-18), su amor
lo llena de misericordia y compasin por nosotros (Mt. 14:14), empero, ese
mismo amor lo lleva a corregirnos cuando es necesario (He. 12:5-10).

d. La Bondad. Dios es bueno, l jams acta con malicia o con deseos ocultos de
llevar al dolor o al tropiezo; su amor y sus motivos siempre son puros, l jams
acta con crueldad (J er. 29:11). Podemos acercarnos con confianza, pues l es
bueno.


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Clase 3
DIOS REVELADO EN TRES PERSONAS:
El HIJ O (Mt. 3:16-17; 28:19)
Cita a memorizar: J n. 1:1; En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo
era Dios.
I. Dos Naturalezas.
A. A lo largo de la historia han existido muchas perspectivas en referencia a la persona de
Cristo, muchas francamente herticas y blasfemas, esto hace necesario el correcto
entendimiento de la doctrina en cuanto a su persona. Martn Lutero escribi: El Hijo de
Dios, la Segunda persona de la Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios, igual y de
una sustancia con el Padre, habiendo llegado la plenitud del tiempo tom sobre s la
naturaleza humana con todas sus propiedades esenciales y con sus debilidades
comunes, mas sin pecado. Fue concebido por el poder del Espritu Santo en el vientre
de Mara virgen... As que dos naturalezas completas perfectas y distintas, la divina y la
humana se unieron inseparablemente en una persona, pero sin conversin,
composicin o confusin alguna. Esta persona es verdadero Dios y verdadero hombre,
un solo Cristo, el nico mediador entre Dios y el hombre. Sin duda esta afirmacin es
bastante completa, ahora, pasemos a ver el contexto bblico de donde surge.

B. En Cristo existe una unin de dos naturalezas o esencias, la divina y la humana, la
Teologa denomina esto como unin hiposttica (del gr. HIPOSTASIS naturaleza). No
obstante, cuando hablamos de unin no nos referimos a mezcla. Una mezcla, toma dos
o ms elementos distintos para formar uno nuevo, el cual posee caractersticas
totalmente diferentes. Esto no pas en Cristo; la naturaleza humana no se mezcl, ni
se confundi con la divina, para entender esto con ms claridad pensemos en lo
siguiente: cuando mezclamos el cobre con el zinc obtenemos lo que conocemos como
bronce, en el proceso de la mezcla los dos elementos primarios pierden sus
caractersticas particulares y dan origen a una tercera que tiene propiedades diferentes.
Lo anterior sera el resultado de una mezcla, pero eso no es lo que nos ensea la
Escritura respecto a Cristo, la Biblia con toda claridad, nos muestra como ya veremos,
que las dos naturalezas en Cristo no se mezclaron, solo se unieron, as Jess
encarnado, fue plenamente humano, pero tambin permaneci 100% divino. De este
modo podemos afirmar que Cristo en su humanidad es consustancial
8
con nosotros,
y en cuanto a su divinidad consustancial con Dios el Padre. Esta verdad era
expresada en los antiguos credos como que Cristo no es ALLOS KAI ALLOS (lit. Una
persona y otra persona)
9
, sino ALLO KAI ALLO (lit. Una sustancia y otra sustancia).

8
Consustancial, es decir, de la misma sustancia o naturaleza.
9
Los Gnsticos crean que Jess era el hombre, mientras que Cristo era el ser divino que venia sobre aquel
hombre llamado Jess, haciendo de este modo una diferenciacin entre dos personas distintas; por supuesto
esto no lo ensea la Biblia, de hecho, el pensamiento gnstico es considerado por la misma Escritura como
hertico.
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II. Propsitos de la encarnacin:
A. Revelar a Dios a los hombres. (J n. 1:18).
B. Ofrecer un ejemplo de vida. (1 P. 1:21).
1. Ofrecer un sacrificio perfecto por el pecado (He. 10:1-10)
10
.
2. Destruir las obras del Diablo. (1 J n. 3:8).
3. Ser Sumo Sacerdote, misericordioso y fiel (He. 5:1-2).
4. Cumplir la promesa hecha a David (Lc. 1:31-33).
III. Pruebas de la humanidad de Cristo:
A. Tuvo un cuerpo humano: Cristo naci y se desarroll igual que todos los seres
humanos (Mt. 1:18; Lc. 2:52). Cristo se refiri a s mismo como hombre y fue
reconocido por otros como tal. (J n. 8:40; 1 J n. 1:1).
B. Tuvo un alma y espritu humano: Su humanidad inclua lo fsico, pero tambin lo
inmaterial, no se trata de que lo humano era su cuerpo y su deidad aportaba el alma y
el espritu; su naturaleza humana fue completa, como hombre tuvo que aprender y
posea una inteligencia humana finita, l pensaba, razonaba, senta gozo, dolor, etc.
(Mt. 26:38; Lc. 23:46).
C. Tena limitaciones fsicas: Hambre (Mt. 4:2), Sed (J n. 19:28), Cansancio (J n. 4:6),
Amor y Compasin (Mt. 9:36), Llor (J n. 11:35), Durmi (Mt. 8:24) etc.
D. Posea nombres humanos: Se llam a s mismo Hijo del Hombre relacionndose as
con la obra de salvacin y como Rey. (Lc. 19:10), se le llam Hijo de David (Mt. 1:1;
Mt. 9:27; Mr. 10:47; Lc. 1:32; Ro. 1:3), Se le llam Jess (Mt. 1:21) y tambin
hombre (1 Ti. 2:5).

Conclusin: La Palabra de Dios es clara en sealar la divinidad y humanidad de Cristo, estos
puntos se consideran bsicos dentro de la fe y la ortodoxia bblica, por lo que una desviacin
en este punto no es una simple diferencia de opinin, variar en la postura bblica con
referencia a la persona del Salvador es blasfemia y hereja.


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Era necesario que Cristo se encarnara para poder morir.
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Clase 4
Dios revelado en tres personas:
EL ESPIRITU SANTO (Mt. 3:16-17; 28:19)

Cita a Memorizar: 1 Co. 12:4 Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el
mismo

I. La persona del Espritu Santo.
Nosotros creemos que el Espritu Santo es la tercera persona de la trinidad, cuyo
propsito en la redencin del hombre, es convencer al hombre de pecado, regenerar al
creyente arrepentido; guiar al creyente a toda la verdad; Guiar a los creyentes a ser
llenos de l y concederles sus dones, segn su voluntad, as como llevarles a manifestar
en la vida diaria el fruto del Espritu.

A. Indudablemente la persona de la Trinidad es la ms atacada, cuestionada y mal
entendida es el Espritu Santo. Gran cantidad de ideas errneas y herejas se han
formulado en torno a su persona; muchas de esas falsas doctrinas han surgido como
resultado de la ignorancia, otras, de supuestas revelaciones que han tenido algunos
auto-nombrados profetas e iluminados.

B. Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; Mas la
blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. (Mt. 12:31). Es bastante claro,
que en la Biblia, el tema de la persona del Espritu Santo, es sumamente importante,
y debe tomarse con seriedad y reverencia. Nosotros como La Iglesia del Seor lo
sabemos, por lo tanto, exhortamos a todos a tener un entendimiento claro respecto a
la persona de Dios Espritu Santo.

II. La Persona del Espritu Santo.
A. Usos y Significado de la palabra Persona
1. Una definicin de persona, puede ser la siguiente: individuo, o ser inteligente,
entidad poseedora de sentido comn. Ser moralmente responsable de sus
acciones, sea corpreo o no

2. De acuerdo con la definicin anterior, el uso de la palabra persona es correcto
cuando hablamos de:
a. Seres humanos: (vivos o muertos
11
). La Biblia utiliza la palabra griega
ANTHROPOS al referirse al hombre, la cual se traduce en la Biblia Reina
Valera como hombre o persona.

b. Seres angelicales: Esto aplica tanto para los ngeles que estn en la
presencia de Dios, como para los demonios
12
. Los ngeles son espritus, pero

11
El hecho de que un ser humano deje su morada fsica (cuerpo), no significa que ya no sea persona. Como
mencionamos en la definicin propuesta, una persona puede ser o no corprea; en el evangelio de Lucas 16:20-
31 nos damos cuenta que el cese de las funciones fsicas, no anula la conciencia. El hombre rico y Lzaro
estaban plenamente conscientes de su estado, por lo tanto su existencia como personas es incuestionable.

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poseen voluntad, intelecto, y son seres morales libres, de modo, que los
ngeles no cados, sirven y honran a Dios por voluntad propia no por
imposicin (Ap. 16:4-7).

c. Dios: Dios es persona, esta afirmacin es aceptada por casi todo el mundo, a
excepcin de algunos filsofos y telogos modernos, quienes expresan que
Dios no es una persona, sino un principio causal y el hombre es un efecto;
por supuesto que tales afirmaciones son incorrectas, pues la Biblia muestra
con claridad que Dios posee inteligencia, emociones y voluntad
13
.

III. Es el Espritu Santo realmente una persona?
A. Teniendo en mente el concepto de lo que significa la palabra persona, debemos
proceder a analizar con las Escrituras, si el Espritu Santo cualifica dentro de la
definicin que tenemos de persona.

En Primer lugar: Un espritu, segn lo definimos, s puede ser considerado una
persona. Los ngeles son espritus y son seres personales. (He. 1:6-7). Dios es
espritu y es persona (J n. 4:24).

En Segundo lugar: Veamos las pruebas bblicas sobre la personalidad del Espritu
Santo. Recordemos que las caractersticas esenciales de una persona son la
inteligencia, emociones y la voluntad; esto convierte a alguien en una entidad moral.
El Espritu Santo posee inteligencia. l conoce las cosas de Dios Pero Dios nos las
revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo
de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu
del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el
Espritu de Dios. (1 Co. 2:10-11).

Habla. (Hch. 13:2); Intercede (Ro. 8:26) Gua (Hch. 13:4; J n. 16:13; Ro. 8:14).
Ensea (J n 14:26).

1. El Espritu Santo posee emociones: Se entristece: (contrista) (Ef. 4:30); Ama
(Ro. 15:30) Se puede disgustar (He. 3:7-11; Is. 63:10) Anhela, desea la
comunin y presencia de los redimidos. (Stg. 4:4-5).
2. El Espritu Santo posee voluntad: Reparte los dones como l quiere.
(1 Co. 12:11); Ordena. (Hch. 16:6-7)

3. Llama, nombra y designa (Hch. 10:28)
14
(Hch. 13:1-3).

12
Tomemos como ejemplo de lo anterior a Satans, mucha gente piensa que Satans no existe como un ser;
dicen que Satans es solo una alegora que representa la maldad, para dichas personas Satans es solo un
icono (una figura, una representacin), no un ente; empero la Biblia ensea que Satans posee inteligencia
(2 Co. 11:3), experimenta emociones. (Ap. 12:17) y tiene voluntad (2 Ti. 2:26), por lo tanto, es moralmente
responsable por sus acciones, de modo que tendr que pagar por sus maldades y pecados (Is. 14:14;
Mt. 25:41).
13
Vase como ejemplo (Gn. 1:26) y (Sof. 3:17).
14
Fue el Espritu Santo quin le ense y mostr la visin; as mismo, Pedro lo llama Seor, y l se llama a s
mismo Dios (Ver versculos 14-15, 19).
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B. Pruebas adicionales de su personalidad
1. La palabra griega PNEUMA (viento, soplo, aire, espritu), es de gnero neutro, lo
que significa que no es un sustantivo femenino ni masculino, y de esa forma se
usa cuando se refiere a lo inanimado como el caso del viento, sin embargo,
cuando esta palabra se usa con relacin a la 3 persona de la Trinidad, no se deja
en gnero neutro, como si el Espritu Santo fuese un algo y no alguien; Pues se
usa el pronombre personal l (EKEINOS), mostrando que el Espritu Santo es
una persona de gnero definido (masculino).

2. En la frmula bautismal se le relaciona con dos personas: el Padre y el Hijo. Sera
absurdo e ilgico que la declaracin en el nombre del Padre, y del Hijo y del
Espritu Santo, hiciera referencia a dos personas y una cosa. Si as fuera, que por
supuesto no es as, el texto tendra que decir:

a. En el nombre del Padre, del Hijo y por espritu santo. El texto griego dice
literalmente: bautizndoles hacia el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. Lo que indica la preposicin hacia (EISTO), es una dedicacin a la
Trinidad
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El evangelio demuestra la singularidad y unidad de las personas de la Trinidad, haciendo referencia que el
bautismo es una entrega hacia cada una de las personas de la Trinidad; empero a un solo Dios, pues dice:
bautizndoles en el nombre (Singular), no en los nombres (Plural)
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Clase 5
EL HOMBRE.
EL HOMBRE NATURAL Y SU CONDICIN ESPIRITUAL
La Iglesia del Seor, cree que el hombre en su estado natural es pecador, corrompido,
sin esperanza y sin Dios. Asimismo tambin que es un ser compuesto de tres partes: espritu,
alma y cuerpo.

Cita a memorizar: 1 Ts. 5:23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; todo
vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro
Seor Jesucristo.

La condicin pecaminosa en la que el hombre se encuentra, es el resultado de la
desobediencia a la orden directa de Dios, acerca de no comer del fruto del rbol del
conocimiento del bien y el mal. (Gn 3:6). As al ser Adn la cabeza y el representante de la
raza humana, su pecado afect a toda su descendencia, de la cual todos nosotros formamos
parte (Ro. 5:12-21).

El pecado trajo consigo la muerte espiritual al hombre, la imagen original de santidad y
justicia en la que fue creado el ser humano se perdi, para dar paso a la condicin corrompida
y la naturaleza cada con la que todos los hombres nacen. Precisamente el origen de todo
pecado que el hombre comete tiene su raz u origen, en su naturaleza corrupta, dicho de otro
modo el hombre no es pecador porque peca, sino que peca porque es pecador (Mt. 15:19)
(Ga. 5:19-21). Ahora esto no significa, que la condicin normal o natural para el hombre deba
ser el pecado, tampoco esto puede ser tomado como un pretexto para permanecer bajo el
yugo del pecado, o como una excusa para la maldad (soy pecador, por lo tanto no puedo
hacer nada para controlar mis acciones carnales!), ya que de ser as, el hombre no sera
moralmente responsable, sin embargo la Biblia nos ensea que si lo es, y porque lo es, ser
sujeto a juicio, por eso cada uno dar cuenta a Dios por sus actos.

Dios no creo al hombre para el pecado, sino para la santidad; sin embargo para el hombre
sin Cristo, le es materialmente imposible la santidad, pues su naturaleza pecaminosa le
impide hacer la voluntad de Dios (Ro. 8:7)(Ef. 2:1-3; 4:22). Es importante sealar, que solo el
hombre que ha nacido de nuevo, en el cual se ha formado una nueva naturaleza (la de
Cristo) es capaz de obedecer y vivir en santidad agradando a Dios. (J n. 1:12-13; Ef. 2:10;
4:24; 2 Co. 5:17).
I. Breve semblanza del hombre natural.
1. Pecador. (Ro. 5:12)
2. Destituidos (expulsados, arrojados) de la gloria (presencia) de Dios (Ro. 3:19-23).
3. Perdido (destinado a la destruccin) (Nm. 17:12-13).
4. Muertos en sus delitos y pecados (Ef. 2:1-2).
5. Sin esperanza y sin Dios en el mundo (Ef. 2:12)
A. Antes que nada debemos entender que al ser Dios un soberano absoluto, l tiene la
potestad de poner sus reglas, a las cuales les llamamos mandamientos o leyes;
las cuales estn directamente relacionadas con los deseos de la voluntad divina.
Existe la creencia entre algunos grupos, que el vivir en la gracia significa vivir libre
de mandamientos o leyes, pero no es as. Si bien la vida en la gracia es una vida de
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libertad, esta libertad no es una licencia para el pecado (Ro. 6:15-18). Como
podemos ver en estos versculos, la verdadera libertad consiste en estar sueltos de
las cadenas del pecado y sujetos al yugo de la justicia, el yugo fcil de Cristo
(1J n 5:3).

B. Entendiendo, que aunque estamos en la Gracia no estamos sin Ley, volvamos al
asunto del pecado. La palabra pecado se traduce del termino griego Hamarta
que literalmente significa errar al blanco. Pecar por lo tanto no significa una
simple ausencia del bien, su significado es mucho ms profundo en la Escritura,
pecar significa no acomodarse (o no acertar) a la perfecta voluntad divina, faltando
as a sus leyes, su justicia y autoridad.

C. El pecado es rebelin contra Dios y su autoridad, ya sea por dejar de hacer lo que l
demanda o por hacer lo que el prohbe (Stg 4:17) (1J n 3:4). De cualquier modo
esto es fallar al blanco, transgredir su voluntad.

D. La infraccin a Su voluntad puede ocurrir con:
1. El pensamiento (Ro. 2:16).
2. Las palabras (Stg. 3:2)
3. En hechos, acciones concretas (Ro. 1:32).

Por lo tanto, de lo anterior concluimos que la condicin del hombre natural es tristemente
desolada a causa del pecado.

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Clase 6
LA SALVACIN:
SU SIGNIFICADO.
La Iglesia del Seor cree, que la salvacin se obtiene por un arrepentimiento del pecado para
con Dios y una fe personal de corazn en el Seor Jess, lo cual resulta en la regeneracin
de la persona. Esta salvacin es enteramente por gracia y no por obras. Las obras estn
excluidas, excepto como fruto de la salvacin

Cita a memorizar: Ef. 2:8-9 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe y esto no de
vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie se glore.

Antes de ahondar en el concepto bblico de lo que es en s la salvacin, es necesario
entender por qu o de que necesitamos ser salvos. Cul es el estado en el que se encuentra
la raza humana?

La realidad del ser humano es cada vez ms sombra, se oyen noticias de robos, asesinatos,
guerras, vicios, atrocidades morales etc.; ahora bien, la pregunta sera por qu la humanidad
se encuentra de este modo? La respuesta para esta pregunta la hayamos en Gnesis 3:1-13,
24, donde se narra la cada del hombre a causa del pecado, la rebelin. La consecuencia de
tal pecado fue terrible, pues como vemos en el versculo 24 Dios ech fuera al hombre del
huerto del Edn, siendo as literalmente desterrado de la comunin y presencia de Dios.

De este modo, la Biblia ensea que la muerte no es el cese de la vida fsica, sino la eterna
separacin del hombre de la presencia de Dios; as pues, todos los hombres sin importar su
raza, religin, sexo o nacionalidad, a causa de su pecado y rebelin, estn bajo condenacin y
expuestos al juicio divino, porque todos pecaron.
Por cuanto todos pecaron [pasado], y estn [presente] destituidos [separados, expulsados,
apartados] de la gloria de Dios (Ro. 3:23).

El panorama de la raza humana es desolador, est totalmente arruinado por su pecado y
destinado a la muerte, de aqu que su necesidad primaria sea el ser rescatado. El rescate
vendra a travs de la persona de Jesucristo, mediante la demostracin ms grande de amor,
su muerte expiatoria en la cruz.

I. Qu significa la palabra salvacin?
A. La palabra que se traduce por salvacin en el Nuevo Testamento es la palabra griega
soteria que significa liberacin, preservacin, salvacin, esta misma palabra denota
tambin seguridad y salud.

El diccionario de palabras griegas VINES dice lo siguiente: [SOTERIA] habla de la
liberacin espiritual y eterna concedida inmediatamente por Dios a aquellos que aceptan
sus condiciones de arrepentimiento y fe en el Seor Jess, en quien nicamente se
puede obtener la salvacin (Hch. 4:12), en base a la confesin de l como Seor
(Ro. 10:9-10,13).

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II. Cmo se obtiene la Salvacin?
A. No hay Salvacin fuera de Cristo: Jess es Dios encarnado, l fue quien muri y
resucit para darnos perdn y vida a travs de su sacrificio. Ya desde el Antiguo
Testamento, Dios haba prometido que l mismo vendra a salvar (Is. 35:4); De hecho, el
nombre Jess literalmente significa Jehov Salva. En definitiva, la Biblia descarta la
idea de cualquier otro salvador excepto Dios mismo, Jess es Nuestro gran Dios y
Salvador (Ti. 3:13; Hch. 4:12; 1 Ti. 2:5).

1. La Salvacin resultado de la fe: Muchas personas sostienen que la manera de
alcanzar la salvacin es mediante las obras, sin embargo no es as, ya que si as
fuera, el sacrificio de Cristo en la cruz no sera necesario; la salvacin sera una
recompensa por el esfuerzo propio. Decir que la salvacin es por obras es una
mentira (Ef. 2:9).

La Biblia hace muy claro que somos salvos por gracia (gr. CHARIS don o regalo, un favor,
algo inmerecido), es decir, Dios en un acto soberano decidi regalarnos el perdn y la
justificacin, nosotros como seres humanos no hicimos nada para merecer dicho regalo
(Ef. 2:8).

La fe es el medio que debemos usar para apropiarnos de dicho regalo, tan solo hay que
creer de corazn, y confesar que el sacrificio de Cristo, su muerte y resurreccin son
suficientes para limpiar nuestro pecado (Ro.10:9-10,13).

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Clase 7
LA EXPIACIN POR LA SANGRE DE CRISTO.
La Iglesia del Seor, cree en el poder salvador de la sangre de Jess y en la salvacin por l
obtenida en beneficio de los que en l creen.

Cita a memorizar: 1 J n. 1:9 Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para
perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad

I. Qu significa el trmino Expiacin?
A. Para entender correctamente la expiacin, es necesario estudiar otros trminos que
van relacionados, tales como: Redencin, y Propiciacin.

1. Redencin: La doctrina de la redencin descansa sobre tres palabras griegas del
Nuevo Testamento.

a) La primera es AGORAZO y significa comprar o pagar un precio por algo esta
palabra aparece en Apocalipsis 5:9

b) La segunda palabra es bsicamente igual a la anterior, pero se le aade el
prefijo griego EX; EXO, que significa sacar, separar, poner a un lado, as la
idea se complementa no siendo solo una compra, sino que se da la idea de
liberacin, esta palabra EXAGORAZO se empleaba cuando se compraba la
libertad de un esclavo (Ga. 3:13; 4:5).
c) La tercera palabra es LUTROO y significa desatar o soltar, una vez recibido
el pago o rescate como un refuerzo para las otras dos, pues esto significa que
la obra de compra que realiz Cristo en nosotros nos ha desatado de las
cadenas. Jess no pag y dijo: eres libre, y dejando las cadenas de cautividad
puestas, no, lo que l hizo fue que pag, nos declar libres y rompi el yugo
(Ti. 2:14; 1 P. 1:18).
As, la redencin es haber sido comprado (AGORAZO), despus puesto aparte del
pecado (EXAGORAZO) y finalmente ser liberado completamente de la cautividad
(LUTROO).

2. Propiciacin: Significa aplacar o satisfacer las demandas de la justicia divina,
mediante un sacrificio (el sacrificio perfecto de Cristo).

3. Expiacin: Es Expiar, acto por el cual se quita el pecado, mediante un sacrificio,
siendo ste el de Cristo mismo; el cual puede limpiar toda inmundicia o pecado.

II. Los beneficios de la Sangre.
A. Nos reconcilia con Dios (Ro. 3:25-26; 2 Co. 5:19).
B. Nos lava (Ap. 1:5, 7:14).
C. Purifica (He. 9:13-14).
D. Nos santifica (1 P. 1:2).
E. Estableci el Nuevo Pacto (He. 9:11-22).
F. Nos justifica ante Dios (Ro. 5:9).
G. Nos da acceso a la presencia de Dios (He. 10:19).
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Clase 8
LA RESURRECCIN DE CRISTO:
SU RESURRECCIN CORPORAL, UN CUERPO GLORIFICADO.
La Iglesia del Seor, cree en la resurreccin corporal de Jesucristo, creemos que l resucit
con el mismo cuerpo con que fue crucificado, solo que ahora est glorificado; y creemos que
porque el Seor resucit, tambin nosotros resucitaremos, de igual manera

Cita a memorizar: 1 Co. 15:14 Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra
predicacin, vana es tambin vuestra fe

Solo la Biblia ensea la resurreccin. Satans la imita al ofrecer la reencarnacin, lo que por
supuesto es una rotunda mentira, pues la Biblia ensea, que est determinado para el
hombre el morir solo una vez y despus de esto ser juzgado (He. 9:27) La doctrina cristiana
nos muestra claramente, que el cuerpo tambin est incluido en la obra redentora de Cristo en
la cruz del calvario.

I. La Muerte: Se define como separacin de Dios a nivel espiritual, esta separacin es
provocada por la presencia del pecado en el hombre (Ro. 3:23), a su vez esta muerte
espiritual, trajo consigo la degradacin fsica, o muerte corporal (Gn. 2:17; Ro. 5:21).

II. La obra de Cristo para vencer a la muerte: Esta obra incluye toda la vida terrenal de Cristo
desde su encarnacin, hasta su resurreccin, pasando obviamente por la cruz.

A. La Cruz: De hecho el sacrificio en la cruz era absolutamente necesario, pues as como
el pecado entr a travs de Adn, la salvacin deba entrar a travs del sacrificio
corporal de Cristo. (He. 9:22)

B. La Resurreccin: No est aqu, pues ha resucitado, como dijo, venid, ved el lugar
donde fue puesto el Seor. (Mt. 28:6). La resurreccin de Nuestro Seor fue el sello
de toda su obra, de hecho su resurreccin es el SELLO DE AUTENTICIDAD de
nuestra fe. (1 Co. 15:14) Los beneficios de la resurreccin son los siguientes:

1. Ahora vivimos porque l ha resucitado. (J n. 11:25; 1 J n. 5:12).
2. Jess fue hecho las primicias de los muertos (1 Co. 15:20-21)
3. El poder de la muerte fue destruido. (1 Co. 15:54-55; He. 2:14-15)
III. La importancia de la Resurreccin:
A. Demostr la veracidad de lo dicho por Jess (Mt. 28:6)
B. Garanta de la veracidad del perdn de nuestros pecados (1 Co. 15:17)
C. Garanta de la futura resurreccin de los hombres (J n. 5:28-29)
D. Garanta del poder para el servicio, y suministro de vida, a travs de la relacin vital,
de su Seoro (Ef. 1:19-22).

Conclusin: La resurreccin es una doctrina caracterstica del cristianismo, si alguien negara
la realidad de la resurreccin, sera por ende negar la resurreccin de Cristo, destruyendo as
toda posibilidad de salvacin (1 Co. 5:12-19).

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Clase 9
LA ASCENCION DE CRISTO Y SU SEGUNDA VENIDA
La Iglesia del Seor, cree que Jess ascendi al Padre y que est sentado a su diestra; y que
est preparando nuestra morada espiritual e intercediendo por los santos.

Cita a memorizar: Hch. 1:9 Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le
recibi una nube que le ocult de sus ojos.

Hch. 1:11 Por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess que ha sido tomado de
vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo

I. La Ascensin.
Antes que nada es preciso definir de forma sencilla este trmino. Ascensin significa
literalmente elevacin, teolgicamente es el hecho que describe al Seor Jesucristo que
fue llevado nuevamente al cielo, fsicamente y a la vista de sus discpulos. (Hch. 1:9).
Nuestro Seor predijo su ascensin y exaltacin (J n. 6:62; 17:1). La ascensin ocurri
cuarenta das despus de su resurreccin (Hch. 1:3,9).
A. Cmo fue la ascensin? La ascensin de Cristo fue de toda su persona (no slo el
espritu), Sabemos que l resucit corporalmente, de la misma manera subi al cielo;
era el Verbo Eterno revestido de carne quin suba ahora para sentarse en el trono.
Fue visible. Los discpulos fueron testigos oculares de todo el suceso, la Biblia
describe que aquellos hombres lo siguieron con la mirada hasta que una nube lo ocult
de su vista (Hch. 1:9). Este punto es particularmente importante pues hay varias
doctrinas herticas que proclaman que Cristo ya ha regresado por segunda vez, tal es
el caso de los Testigos de Jehov y los Adventistas, sin embargo esas afirmaciones
son erradas y herticas pues la Biblia dice claramente que de la misma manera en que
se fue (visiblemente) as tambin regresar (Hch. 1:11). Fue un traslado local de su
persona, es decir de un lugar a otro; de la tierra al cielo (Hch. 1:11). Debemos entender
por cielo no el cielo atmosfrico ni tampoco el espacio, sino el lugar donde la Biblia
nos dice que est la morada del Dios eterno, lugar tambin donde habitan los ngeles y
los espritus de los justos.

1. La ascensin era necesaria para: Marcar el final o culminacin del periodo de su
humillacin y limitacin sobre la tierra; aquella humillacin de la que nos habla la
Escritura en Filipenses en el captulo segundo, al dejar el mundo sus das de
siervo terminaban, ahora suba para sentarse en el trono de Dios como Rey
(Ro. 8:34; Ap. 5:8-13). Y marcar el principio de su exaltacin a la diestra del
Padre. (Ef 1.20-23).

2. Que viniera el Consolador el Espritu Santo; Porque si no me fuese, el consolador
no vendra a vosotros; ms si me voy, os lo enviar (J n. 16:7).
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II. La segunda venida de Cristo es un hecho proftico seguro.
A. Esto no es cuestin de opiniones, la Biblia, que es la Palabra infalible de Dios afirma
este hecho, por tanto ocurrir. Veamos algunas pruebas sobre la validez doctrinal de la
segunda venida del Seor:

B. El Seor Jess, anunci y ense en cuantiosas ocasiones, la realidad de su segunda
venida, a travs de parbolas y enseanzas (Mt. 25; J n. 14:1-4).

C. Durante la ascensin de Cristo, los ngeles ratificaron que l habra de venir otra vez.
(Hch. 1:11).
D. Los apstoles crean y enseaban sobre la segunda venida de Cristo. (Hch. 3:19-21;
1 Ts. 4:16-17; J ud. 14-14; Ap. 22:12).

E. Debido al nmero de veces que se menciona la segunda venida, se convierte en un
hecho doctrinal. 1845 veces en el Antiguo Testamento y 318 veces en el Nuevo
Testamento.

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Clase 10
LA IGLESIA
LA IGLESIA EST INTEGRADA POR TODOS LOS CREYENTES.
La Iglesia Del Seor, cree que la iglesia est integrada por creyentes que han confesado a
Jess como Seor y Salvador y han experimentado por la fe el nuevo nacimiento.

Cita a memorizar: Ro. 10:9-10 Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y
creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn
se cree para justicia ms con la boca se confiesa para salvacin

La Iglesia segn la misma Palabra de Dios nos ensea que es: columna y baluarte de la
verdad (1 Ti. 3:15), esto conlleva tanto a privilegios como responsabilidades. Los ojos de
Dios estn sobre su iglesia, sus ojos son de misericordia y de cuidadosa supervisin, son los
ojos de un padre amoroso (Sal. 34:15); pero tambin lo estn los ojos del mundo y del
acusador Satans, quien no haya mayor deleite que observar las fallas de los santos
(Ap. 12:10); es por eso que como redimidos por la sangre de Cristo, debemos tener un
entendimiento amplio, de lo que implica este supremo llamamiento con el que se nos ha
convocado (1 J n. 2:6; Ef. 4:1; Col. 1:10).
I. Qu significa la palabra Iglesia?
A. Esta palabra se deriva de un vocablo griego, EKKLESIA, este trmino a su vez tiene su
origen en dos races griegas, EK fuera de y KLSIS/KALEO llamar, as la idea
original del trmino seria los llamados fuera de. Este es un trmino realmente hermoso
y a la vez descriptivo, pues nosotros en realidad hemos sido llamados por el Espritu
Santo para salir de la corrupcin de este mundo (1 P. 5:10; 1 Ts. 2:12, 4:7). As,
aunque en otro tiempo estuvimos siguiendo la corriente de este mundo, ya no ms,
Jesucristo por su sangre nos ha colocado ahora en un reino diferente (Col 1:13-14).
Jess nos ha separado del mundo para s mismo, conformando as este conjunto de
pecadores arrepentidos y salvados que se llama la iglesia.

II. Cmo y cundo nace la Iglesia?
A. Desde el punto de vista bblico la iglesia tiene su razn de existencia en el acto redentor
de Cristo, cuando l dijo: consumado es (J n 19:30), la obra de la salvacin se
concluye, y el velo que nos separaba de la presencia de Dios se rompi (He. 10:19-20).
Antes de esto no puede existir el concepto de Iglesia como lo conocemos, aunque si
haba asambleas o grupos que honraban a Dios, esta es la causa por la que la nacin
de Israel no puede ser considerada iglesia; aunque si fue un tipo o una sombra de las
cosas por venir.

B. Sin la muerte de Cristo en la cruz la salvacin no habra sido concluida, por lo tanto, no
poda existir el nuevo nacimiento, y sin ste no se puede formar parte de la iglesia, ya
que la iglesia est constituida por pecadores arrepentidos que han experimentado el
nuevo nacimiento. De modo que esto da respuesta al cmo nace la iglesia?; el cmo,
es resultado de la muerte de Cristo.

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III. Gobierno de la iglesia
A. Sabemos que ante Dios todos somos de igual valor, y que ante l no hay diferencias ni
de razas, sexos o posicin jerrquica (Gl. 3:28). Sin embargo, tambin debemos saber
que l gobierna su iglesia a travs de autoridades delegadas (Ef. 4:11-12).

B. Estas autoridades han sido establecidas por Dios con el propsito de edificar y
perfeccionar a los santos. El apstol Pedro dice que estas autoridades o ministerios no
estn puestos para enseorearse, apoderarse o gobernar a capricho al pueblo de Dios,
sino para cuidar de l. (1 P. 5:2-3) Es necesario entender, que junto con estos
hombres, hay otros que les asisten en este encargo de cuidar del rebao, tales como los
ancianos, y los diconos, que estn destinados al servicio fsico.

Conclusin: La Iglesia tiene el enorme privilegio y responsabilidad de ser luz en este mundo,
somos l ejrcito de Dios. Estamos llamados a dar testimonio de la verdad y a llevar fruto
ganando almas para Cristo. Como ejrcito tambin debemos reprender todas las obras de las
tinieblas, declarando la derrota de Satans y la victoria de Cristo, esforcmonos y seamos
valientes, para que Jess se manifieste al mundo a travs de nuestras vidas.

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Clase 11
LAS ORDENANZAS
EL BAUTISMO Y LA SANTA CENA.
La Iglesia Del Seor, cree que el Seor Jess dio a la iglesia dos ordenanzas: El Bautismo en
Agua y la Cena del Seor.

Citas a memorizar: Mr. 16:16 El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; ms el que no
creyere, ser condenado 1 Co. 11:25 Asimismo tom tambin la copa, despus de haber
cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en m Sangre

I. El bautismo.
Bautismo en agua: Se efecta por inmersin, en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo. Es la identificacin del creyente con Cristo en su muerte y resurreccin.
(Mt. 3:16; 8:19-20; Ro. 6:1-4; Hch. 8:38).
Sin lugar a dudas, el Bautismo en agua, es uno de los pasos ms importantes que todo
creyente en Cristo debe tomar. La Biblia seala al bautismo como parte de las doctrinas
bsicas o esenciales (He 6:1-2), por lo tanto es deber de todo cristiano, conocer bien la
razn, el significado y de cmo se practica el bautismo.

A. Qu significa la palabra Bautismo? Esta palabra es una derivacin del verbo griego
BAPTIZO, que literalmente significa sumergir o hundir algo en agua.

1. Cmo se realizaba el bautismo? El bautismo bblico es por inmersin, en si la
misma palabra Bautismo as lo indica. Existen varios grupos que practican el
bautismo, no por inmersin sino por aspersin (solo rociando un poco de agua);
pero no es la forma correcta, pues la Biblia nos dice que aun nuestro Seor, fue
bautizado por inmersin. Y Jess despus que fue bautizado, subi luego del
agua... (Mt. 3:16); el texto griego literalmente dice que Jess sali o se levant del
agua.

2. Tiene realmente alguna importancia, que el bautismo sea practicado
exclusivamente por inmersin? La respuesta es un S, pues al descender y ser
sumergidos en las aguas, se est simbolizando la muerte y la resurreccin del que
es bautizado. (Ro. 6:3-4; Col. 2:12). La Palabra es muy clara; as al descender a las
aguas, estamos testificando que hemos aceptado voluntariamente nuestra muerte al
pecado (Ro. 6:1-2), pero el salir de las aguas tipifica, la nueva vida que Cristo nos ha
dado.

3. Quines deben bautizarse? La Biblia seala, que todos aquellos que han credo en
Cristo como Salvador, bien pueden y de hecho deben hacerlo pues un mandamiento
que el Seor Jesucristo estableci (Mt. 28:19). El bautismo, no tiene por qu
retrasarse por largos periodos, de hecho si se ha experimentado una conversin
genuina, y se est seguro de lo que Cristo ha hecho en nuestra vida, el bautismo
debe ser lo ms pronto posible despus de la conversin (Hch. 8:36-38)
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Ntese como Felipe no retraso el bautismo del eunuco, la nica condicin era que creyera de todo corazn.
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4. En qu nombre debe bautizarse? Hay quienes ensean (Slo Jess; unitarios)
que slo debe bautizarse en el nombre de Jess, basados en la afirmacin de Pedro,
en (Hch. 2:38). Sin embargo tal enseanza doctrinal es incorrecta, pues al analizar
el texto, encontramos que lo que dijo Pedro, no declara en ninguna forma que slo
se bautizaran en el nombre de Jess; adems en el original, la palabra traducida por
nombre, implica tambin autoridad, de lo que podemos entender que Pedro estaba
diciendo, que se bautizaran de acuerdo a la enseanza de Jess (Mt. 28:19).

II. Santa Cena.
Cena del Seor: Es la Participacin de los creyentes, como cuerpo de Cristo, de los
elementos del pan y del vino; recordando la muerte y resurreccin del Seor, hasta que l
vuelva en su segunda venida (Lc. 22:13-20; 1 Co. 11:23-26).
El trmino Cena del Seor solo aparece una vez en la Biblia (1 Co. 11:20), existen otros
nombres para esta prctica igualmente validos: Comunin (1 Co. 10:16), La mesa del
Seor (1 Co. 10:21), y por ultimo Eucarista (del griego Accin de gracias)
(Lc. 22:17,19; 1 Co. 11:24). Todos estos trminos describen el acto de participar del pan y
el vino, y son igualmente correctos, por ser bblicos.
A. Verdades y beneficios de la Santa Cena: Es un memorial. La Cena del Seor fue
instituida por l (Mt. 26:17-30; Mr. 14:12-26; Lc. 22:1-23); y fue establecida para ser
un memorial, pues l dijo: haced esto en memoria de m. (Lc. 22:19; 1 Co. 11:25).
Este memorial nos hace recordar la perfeccin del sacrificio de Cristo, su obra
completa en la cruz y su resurreccin. Mencionemos algunas cosas que son
importantes, y que podemos recordar al participar de la Cena del Seor:
1. En su cuerpo l llev nuestras enfermedades. (Is.53:4; 1 P. 2:24)
2. En su cuerpo l recibi el castigo de nuestros pecados. (Is. 53:5)
3. Su Sangre nos limpia de todo pecado. (1 J n. 1:7)
4. Su Sangre nos hace justos ante Dios. (Col. 1:20)
5. Por su Sangre podemos presentarnos ante Dios para tener comunin. (He. 4:19)
La Santa Cena guarda un paralelo con la pascua juda, pues uno de los propsitos de la
pascua, era precisamente recordarles a los israelitas, su liberacin de la esclavitud en Egipto
(Ex 12:24-27); as de igual forma, la Santa Cena nos recuerda, que nosotros hemos
experimentado la liberacin del pecado y la muerte, a travs del sacrificio de Cristo nuestra
pascua (1Cor 5:7).

2013

27

Clase 12
LA VIDA DE SANTIDAD
La Iglesia Del Seor, cree que los creyentes pueden cultivar, como lo hicieron los primeros
discpulos, la prctica de una vida separada del mundo y bsqueda de Dios; as como una
norma de conducta que exalte a Nuestro Seor y a su Iglesia

Cita a memorizar: He. 12:14 Seguid la paz con todos, y la santidad sin la cual nadie ver a
Dios.

Definicin de la palabra Santidad: Santidad, la podemos definir como plenitud o
perfeccin moral y tica. Es la presencia del bien. La maldad y el pecado son el extremo
opuesto.

La palabra santidad, santo, santificacin, proviene de una palabra griega (HAGIOS), que
significa literalmente apartar del mal. Dios posee la santidad como parte esencial de su
naturaleza, de tal modo que la maldad no tiene ninguna relacin con l (1 J n. 1:5). l no
puede ser seducido por el mal (Stg. 1:13). Por lo tanto al hablar de santidad, bien podemos
definirla, como el reflejo ms puro del carcter de Dios.

I. La Santidad y el Hombre:
Santidad, en el sentido literal significa ser apartados del mundo, y separados para Dios
y su servicio. Desde el principio, Dios ha deseado que el hombre camine separado del mal.
Desdichadamente el hombre, desde su cada en el Edn, ha caminado del lado del pecado,
teniendo en s mismo una naturaleza de muerte (Ro. 3:11-12, 23). Sin embargo Dios no ha
desamparado al hombre, y le ha provisto los medios necesarios, para que la santidad pueda
manifestarse en el hombre.

A. Lo primero y ms importante es el sacrificio de Cristo en la cruz, cuando una persona
acepta el sacrificio de Nuestro Seor, es limpiada por su sangre (He. 13:12; 1 J n. 1:7);
entonces es automticamente declarado santo (1 Co. 1:2;
17
1 Co. 6:11; Fil. 1:1;
Col. 1:2). A los creyentes en Cristo se les llama santos. Recibir la gracia de Dios, que
es en Cristo Jess, nos limpia; de hecho este es uno de los ms grandes beneficios del
sacrificio de Cristo, l se hizo pecado, para que nosotros furamos hechos justos
(Santos) (2 Co. 5:21).

B. En segundo lugar, el Espritu Santo nos ha sido dado, como un gua y maestro, que nos
auxilia directamente, en nuestro diario caminar hacia la imagen del varn perfecto
(J n. 14:26, 16:13-14). El tema de la consagracin, y el caminar imitando a Cristo, es uno
de los ms importantes en la Escritura, pues as como el que nos llamo es Santo,
tambin nosotros debemos serlo en toda nuestra manera de vivir (1 P. 1:15)
18
. Solo

17
Ntese en este versculo como nos llama ya santificados, basndose en el sacrificio de Cristo a favor
nuestro, pero tambin seala claramente que aunque ya somos santos, hemos sido llamados a ser santos, es
decir a actuar en santidad en modo prctico.
18
Muchos predican de una santidad ficticia, pues solo contempla la posicin ganada para nosotros por Cristo en
la Cruz, sin embargo eso es solo el 50% del mensaje, debemos vivir como es digno del Seor (Ef. 4:1; Col. 1:10;
1 Ts. 2:12).
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imaginemos lo difcil que seria, lograr vivir vidas consagradas (santas) sin la ayuda
directa del Espritu Santo!

C. Como tercer punto tenemos la Palabra, que en definitiva es uno de los medios ms
poderosos, para lograr la santificacin. (J n. 15:3; J n. 17:17).

1. La verdad de Dios est contenida en las palabras de la Biblia, esa verdad nos hace
libres y nos distingue como verdaderos discpulos (J n. 8:31-32).

2. La Palabra de Dios es como un espejo, el cual nos hace ver la condicin de nuestra
vida. (Stg. 1:22-25).

3. Guiar nuestras vidas por la Palabra, limpia nuestro camino y nos evita caer en el mal.
(Sal. 119:9, 11,133).

4. Vivir por la Palabra, nos hace bienaventurados (J os. 1:8).

II. La vida de santidad, una prctica necesaria.
Tenemos los elementos necesarios, y toda la ayuda de parte de Dios para poder vivir en
forma agradable a l. Ahora bien, no solo es posible vivir en santidad, sino que adems es
necesario, de hecho tambin es un mandato (Lv. 11:44). La prctica de la santidad es
necesaria, pues de ella depende el buen nombre de la Iglesia, y tambin el honor de Dios.
Veamos qu significa esto:

A. El testimonio personal, es una de las mejores formas de predicacin, de hecho la
Escritura seala, que nosotros somos cartas... ledas por todos los hombres
(2 Co. 3:2). El buen testimonio refuerza las palabras que hablamos, pues se trata no
slo de decir sino tambin de hacer; cuando nuestras vidas no estn en concordancia
con nuestras acciones, entonces podemos convertirnos en piedra de tropiezo, para
aquellos que no son creyentes, y para los hermanos nuevos o ms dbiles.
(Ro. 2:24; Mt. 18:6).

B. El buen nombre, y el honor de Dios van relacionados, con nuestros actos, pues la gente
hablar bien, o mal de Nuestro Seor, basndose en lo que puedan ver en nosotros
(Ro. 2:24).

Conclusin: La santidad es el ingrediente vital del Cristianismo, sin santidad el Cristianismo
es reducido a una falsedad, una religin ms, una charada (pasatiempo o entretenimiento), o
simplemente hipocresa. Tomemos firmemente el consejo de la Escritura: Seguid la paz con
todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor. (He. 12:14).

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Clase 13
EL INFIERNO Y EL CIELO
La Iglesia Del Seor cree, que la Escritura contiene doctrinas especificas acerca de un
castigo eterno para los perdidos, y una bendicin eterna para los salvados; el infierno para los
no salvados y el cielo para los salvados.

Cita a memorizar Mr. 9:43.

Si tu mano te fuere ocasin de caer, crtala; mejor te es entrar
en la vida manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado,

Qu es el infierno?
I. El infierno:
A. El infierno dice la Biblia es un lugar de castigo eterno para los injustos. Este es un lugar
terrible, tambin se le llamaba GEHENNA, en griego valle de Hinom, este lugar era un
valle al sur de Jerusaln, donde los cananitas acostumbraban adorar a Baal y a Moloc
(dios del fuego), ofreciendo sacrificios humanos; de hecho sacrificaban a sus propios
hijos, quemndolos vivos en un gran horno. Esta figura terrible de horror y dolor lleg a
ser la imagen ms cercana de lo que la mente juda conceba como infierno (2 Cr
33:6).
B. Ya en tiempos de Nuestro Seor Jesucristo, ese mismo valle de Hinom era usado como
un tiradero de basura para la ciudad de Jerusaln. En ese lugar era arrojada la basura,
incluidos los cuerpos muertos de animales y criminales ejecutados, a modo de consumir
toda esa inmundicia, haba fuego continuamente encendido en ese lugar. Jess us ese
terrible lugar como ejemplo y smbolo del infierno real, es como si Jess hubiera dicho:
quieren saber cmo es el infierno? Pues solo vean el valle de Hinom. El infierno en
sentido metafrico ser como el "tiradero de basura" de Dios; todos los que no sean
aprobados
19
para estar en el cielo sern lanzados al infierno.

C. La palabra GEHENNA aparece 12 veces en el Nuevo Testamento, cada vez es
traducida infierno. Ahora bien contrariamente a lo que alguien pudiera pensar, Jess
hablo extensamente del infierno (Mt. 5:22, 29-30, 10:28, 23:15,33; Mr. 9:43-47;
Lc. 12:5), de modo que, si bien l es un Dios de amor, tambin es un Dios que juzga.

D. La Palabra de Dios describe al infierno como un lugar de tormento y fuego
(Lc. 16:19,25); el infierno no es un lugar que haya sido hecho para el hombre, pues el
Seor es paciente y espera que los hombres procedan al arrepentimiento (2 P. 3:9),
pero de no arrepentirse irn a ese lugar llamado infierno.

E. Muchos han cuestionado si el fuego del infierno es real o es simblico. La realidad es
mayor que el smbolo, la Biblia agota todos los recursos del lenguaje humano para
describir como es ese terrible lugar, y aun as la descripcin ser superada infinitamente
por la terrible realidad de ese espantoso lugar.

19
Sabemos que la aprobacin no depende del valor personal, o de lo que es el individuo en s mismo, sino que tal aprobacin
depende exclusivamente de haber recibido a Cristo como Seor y Salvador.

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II. Qu es el cielo?
A. El cielo.
1. La palabra Cielo en la Escritura expresa diferentes cosas, tales como:
a. La expansin sobre la tierra. (Gn. 1:8)
b. El lugar donde estn las estrellas. (Gn. 1:14; 26:4)
c. La fuente del roco. (Gn. 27:28)
Pero en el caso que nos referimos, el Cielo es el lugar de la morada de Dios. (Gn. 28:17;
Ap. 12:7-8). Del cielo es de donde descender la ciudad de Dios a la tierra la nueva
Jerusaln, que es descrita como un hermoso y magnifico lugar, con la calle de oro y
puertas de perlas. (Ap. 21:2-21); ese lugar de indescriptible belleza adems de ser la
morada de Dios, es tambin el lugar de los espritus de los justos, los creyentes en
Cristo, que han nacido de nuevo, y obedecen los mandamientos del Seor (J n. 14:2,23).

Al final de los tiempos habr una nueva tierra y un cielo nuevo, donde ser el lugar de
habitacin de la perfeccin de Dios. (Is. 65:17; 66:22; Ap. 21:1). Qu lugar tan
maravilloso es ese, realmente no hay imaginacin humana que pueda concebir tal
perfeccin y belleza, es un lugar donde no existir ms el dolor o la pena, es un lugar de
gozo perpetuo, es un lugar donde hay cosas que ojo no ha visto, ni han subido al
corazn del hombre (1 Co. 2:9).

Conclusin: Como hemos podido entender el castigo y la gloria sern eternos, por lo tanto,
se hace absolutamente necesario que el hombre escuche y reciba el mensaje de amor del
evangelio; es menester que nos dejemos usar por Dios, y que seamos obedientes al llamado
de predicar la Palabra. Ahora que entendemos lo terrible del infierno, nuestro corazn debe
llenarse de amor por los que no conocen a Cristo.

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Clase 14
LAS TRES REAS DEL EVANGELIO DEL REINO
La Iglesia Del Seor cree, que Jess desde el inicio, hasta el final de su ministerio terrenal,
enseo y puso en prctica doctrinas acerca del Evangelio del Reino; llevando al hombre a
recibir todos los beneficios de la redencin que obtuvo en la cruz del Calvario.
Cita a memorizar: Mt. 6:33. Ms buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas
estas cosas os sern aadidas.
El tema del Evangelio del Reino es sumamente profundo, pues de hecho engloba
prcticamente todas las enseanzas y doctrinas de Cristo y los apstoles.

Un resumen de lo que implica la vida en el Evangelio del Reino, comprendera bsicamente
tres reas:
A. La Salvacin.
B. La Vida de Poder.
C. La Vida de Fruto o Santidad
Estos tres puntos constituyen la vida en el Reino de Dios; y todos ellos van a su vez
impregnados de la obediencia, que es el verdadero amor, y la fe, pues sin estos elementos,
simplemente no se puede tener comunin con el Rey y soberano de este Reino. (1 J n. 1:5-7;
He. 11:6). Estas son las bases del Reino de Dios, y como ya mencionamos, sobre ellas gira
toda la enseanza bblica.
I. La salvacin.
A. Para poder entender el concepto de salvacin, es necesario que primero entendamos
el estado en el que se encuentra el ser humano. El hombre es pecador.
De modo muy sencillo el pecado consiste en contravenir o violar la voluntad divina; y
es precisamente esto, una de las cosas que mejor sabe hacer el ser humano, pues la
rebelda y la desobediencia forman parte de la naturaleza pecaminosa del hombre.
(Ro. 7:14, 18-19, 23-24). De esa condicin precisamente, es de la que Cristo vino a
Salvarnos.
1. Salvacin: significa sencillamente libertad o salud (del gr. SOTERIA); Es ser
exculpado, de la pesada carga de la infraccin de la ley de Dios. Todos nosotros
ramos merecedores del castigo divino, porque no hay diferencia, por cuanto todos
pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Ro. 3:22-23).
a. La Biblia nos ensea, que el nico medio para lograr esa deseada libertad, del
castigo por nuestro pecado, es a travs de Jesucristo. (Lc. 1:69; Hch. 4:12;
1 Ti. 2:5). Debemos entender que nuestros pecados deban ser castigados, por
lo tanto Dios envi a su Hijo para que l fuera castigado en lugar nuestro.
(Is. 53:4-5), Jess muri en la cruz como un substituto, los que merecamos
morir ramos nosotros, la paga del pecado es muerte, no obstante l se
entreg por nuestras maldades a fin de que furamos justificados ante el
Padre, y obtuviramos as la ddiva del Padre que es vida eterna (Ro. 4:25;
2 Co. 5:21).

2013

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II. La vida de poder.
A. Antes era un requisito hasta para servir mesas, en cambio hoy en da, parece que la
llenura del poder de Dios es el privilegio de unos cuantos. Servir a Dios sin la llenura
del Espritu Santo es un servicio a medias, consideremos lo que dijo el Seor Jess a
sus discpulos en Hechos 1:4-5 y 8 Y estando juntos, les mand que no se fueran de
Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m.
Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el
Espritu Santo dentro de no muchos das... pero recibiris poder, cuando haya venido
sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
B. Hoy mucha gente se pregunta: Dnde estn esos lderes de Dios como Esteban,
Pablo, Felipe... etc.? La respuesta a esta pregunta, yace en el hecho, de que aunque
es muy bueno anhelar servir a Dios, no es suficiente con el deseo, pues es necesario
que llenemos nuestras vidas primero. Sin una experiencia real del poder de Dios en
nosotros, es imposible que se levanten hombres que puedan impactar al mundo.
Consideremos lo siguiente:
1. (Hch. 1:8) Es una de las promesas para nuestra vida, si bien el nuevo nacimiento
nos hace hijos, el bautismo en el Espritu Santo nos capacita para poder caminar
en la experiencia del poder de Dios.
2. El bautismo en el Espritu Santo es la puerta hacia los dones de los que habla
1 Co. 12:8-10; es decir que todo aquel que desea experimentar los dones del
Espritu Santo, primero debe recibir esta experiencia. A los dones del Espritu
Santo se les denomina tambin como carismas, esta es una palabra griega que
significa gracia, don, regalo, favor.
3. Muchos piensan que estos dones de los que nos habla la Escritura fueron para
otra poca, y que ahora son cosa del pasado, pero no es as, pues la Biblia dice
que hasta que no venga lo perfecto seguiremos teniendo necesidad de ellos.
(1 Co. 13:8-10).
III. La vida de santidad.
A. La vida de santidad, la podemos definir como plenitud o perfeccin moral y tica. Es
la presencia del bien. La maldad y el pecado son el extremo opuesto.
1. La palabra santidad, santo, santificacin, proviene de la palabra griega
(HAGIOS), que significa literalmente apartar del mal. Dios posee la santidad
como parte esencial de su naturaleza, de tal modo que la maldad no tiene
ninguna relacin con l. (1 J n. 1:5). l no puede ser seducido por el mal
(Stg. 1:13). Por lo tanto al hablar de santidad, bien podemos definirla, como el
reflejo ms puro del carcter de Dios.
Conclusin: Como hemos mencionado, toda la vida del hombre de Dios est inmersa dentro
del Evangelio del Reino. Si deseamos servir de modo efectivo, as como vivir dignamente ante
el Rey, debemos predicar este evangelio, que fue el que enseo Jess y los apstoles, y si
as no lo hiciramos, seriamos culpables de ensear un mensaje diferente (Gl. 1:9).

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Clase 15
EL GOBIERNO DE LA IGLESIA:
El Gobierno de la Iglesia es Teocrtico, apostlico y con autoridades delegadas
Efesios 4:11

La Iglesia Del Seor cree, que el gobierno de la Iglesia Universal y Local es teocrtico. Es el
gobierno directo de Dios a travs de autoridades delegadas: Apstoles, Profetas,
Evangelistas, Pastores y Maestros. Por su naturaleza el gobierno de la Iglesia es
esencialmente apostlico.

Cita a memorizar: Ef. 2:20

Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo

Analicemos un poco la expresin anterior, al decir que el gobierno de Dios es eminentemente
teocrtico, lo que estamos diciendo es, que quin gobierna en forma soberana y absoluta a
la iglesia es Dios mismo; de hecho eso es lo que significa etimolgicamente la palabra
teocracia (THEOS gr. Dios y KRATOS gr. Poder manifiesto, autoridad, imperio o gobierno).
Sin embargo hace uso de elementos humanos, a los que les confiere tareas especficas, las
que constituyen su esfera y lmites de autoridad. De esto debemos entender con claridad que
ningn ser humano ostenta autoridad, por el simple hecho de poseer un ttulo eclesistico o
por ser el hermano X, no hay ninguna autoridad en el hombre por lo que es, sino por la
funcin y ministerio que Dios le ha dado a esa persona.

Ahora bien, dentro del cuerpo de Cristo hay diferentes funciones que deben ser desarrolladas,
pero cabe sealar que ninguna es ms importante que otra, la nica diferencia radica en la
amplitud o el alcance de algunas de estas tareas o funciones (1 Co. 12:14-22). Por ejemplo,
el rea de funcionamiento de un apstol, es mayor que la de un anciano, sin embargo, los
dos son igualmente importantes para el adecuado funcionamiento de la iglesia.

Una vez que hemos comprendido que la nica diferencia que existe entre las autoridades
delegadas es la amplitud de sus tareas, podemos clasificar a las autoridades de la iglesia de
la siguiente forma:

A. Ministerios Mayores. (Ef. 4:11).
B. Ministerios Menores
20
(Ancianos y Diconos).

De entre los ministerios mayores, el que tiene la tarea ms amplia es el apstol, en este
recae la mayor responsabilidad, y aun la coordinacin entre otros ministros, es esta la razn
por la que dijimos hace un momento que el gobierno de Dios es esencialmente apostlico.

I. Los 5 Ministerios en la revelacin del Nuevo Testamento
A. Dios llama al ministerio solo a varones. (1 Ti. 2:11-12)
B. Los ministerios estn dados a la iglesia como un regalo o don (gr. doma; Ef. 4:8). Los
ministerios fueron dados en seal de amor y cuidado a la iglesia.

C. El Gobierno de Dios es teocrtico, y este se realiza a travs de sus autoridades
delegadas, es decir los Ministerios, ejemplos de esto sobran en la Escritura, Dios

20
Estos se denominan Menores, no porque sean menos importantes, sino porque su rea de funcionamiento es ms limitada,
en comparacin a los llamados ministerios mayores.

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34

M
A
E
S
T
R
O
P
R
O
F
E
T
A
E
V
A
N
G
E
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I
S
T
A
A
P
S
T
O
L
P
A
S
T
O
R
siempre ha gobernado a travs de autoridades delegadas desde tiempos del Antiguo
Testamento. (Hch.15; Ti. 1:5).

D. Propsito de los ministerios (su razn de ser): Perfeccionar (gr. katartismos
purificar) A los santos para la obra del ministerio (Ef. 4:12). Los verdaderos ministros
funcionan como si fueran entrenadores (imaginemos un coach de football) su trabajo
principal es capacitar, preparar, equipar, ensear y en ocasiones hasta disciplinar,
con el propsito de que ese equipo sea un grupo de campeones. Un siervo de Dios
diligente, amante de Dios y de su obra, invertir toda su vida, en preparar al grupo de
creyentes sobre el cual Dios le ha puesto. (2 Co. 11:2).

Conclusin: Los ministerios han sido establecidos por Dios, con el propsito de edificar a la
Iglesia como cuerpo, y es la misin de ellos capacitar a la Iglesia para que puedan cumplir con
la obra del ministerio. Como creyentes jams olvidemos, la enorme bendicin que son los
hombres que nos presiden en el Seor, por eso debemos honrarlos, orar por ellos y pedir que
el Seor siga levantando ms ministerios.

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Clase 16
CULTO DE ALABANZA
La Iglesia Del Seor, cree que: Es importante y necesario alabar y adorar a Dios, por lo que
l hace y l es.
Cita a memorizar: J n 4:24 Dios es Espritu y los que le adoran, en espritu y en verdad es
necesario que le adoren.

Cuando damos una mirada a la Biblia, podemos ver que la alabanza y la adoracin a Dios, es
un tema, tanto abundante como importante, ya que se desprende del reconocimiento,
admiracin y profundo amor que se siente por la incomparable persona de Dios.

Tristemente, por muchos aos algunas iglesias, han permanecido atadas a tradiciones
religiosas, impidindoles manifestar gozo, libertad y envolvimiento durante los momentos de
alabanza y adoracin. Sin embargo, nosotros creemos que la Palabra de Dios es la mayor
autoridad, en todo asunto relacionado a la forma de culto, y no las tradiciones litrgicas
heredadas de ninguna denominacin cristiana; por lo tanto, nosotros como La Iglesia del
Seor damos libertad, a todas las manifestaciones bblicas de alabanza y adoracin como: el
gozo, la danza, los aplausos, el uso de instrumentos musicales, etc.

I. Por qu Alabar y Adorar?
El porqu, presenta una razn muy sencilla, simplemente no existe ningn ser como Dios,
su sola presencia despierta el intenso deseo de adorarle, su presencia es tan majestuosa
que asombra. La palabra sencillamente expresa que "L ES DIGNO", y en realidad lo es,
basta con observar su esencia divina y sus obras para decir: Seor, digno eres de recibir la
gloria y la honra y el poder, porque tu creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y
fueron creadas. (Ap. 4:11).

II. Qu es Alabar?
Acadmicamente hablando alabar significa: Elogiar, celebrar con palabras, loar o jactarse.
La alabanza es un acto de reconocimiento y exaltacin a Dios a causa de sus obras
prodigiosas (Sal. 95:1-5; Sal. 150:2).
Existen varias palabras en la Biblia que se traducen por alabanza, he aqu una breve lista
con algunas de estas palabras:

A. AINOS (griego): Alabanza, implica la narracin de hechos o historias (Mt. 21:16;
Lc. 19:43)
21
.

B. DOXA (griego): Gloria, dignidad, honor. Implica dar honor como resultado de la buena
opinin que se tiene de algo o alguien, con relacin a Dios se usa en referencia a sus
hechos o manifestaciones propias de su naturaleza (J n. 17:5, 24; He. 1:3).

21
Usar nuestros labios en proclamacin es un acto de alabanza, de aqu la importancia de que seamos
conscientes de lo que hablamos, pues podramos estar dando loor a alguien que no es Dios. Si en nuestros
labios hay palabras vanidosas y llenas de egosmo, pudiramos estar robando la gloria que solo corresponde a
Nuestro Seor (Hch. 12:20-23). En un caso todava peor, si en nuestra boca hay maldiciones, palabras
deshonestas, mentiras o engao, el que estara recibiendo alabanza seria Satans (J n. 8:44). Mucho cuidado
con lo que sale de nuestra boca! (Mt.15:11).
2013

36

C. HYMNEO (griego): Cantar, o celebrar con cntico (He. 2:12).
III. Qu es Adorar?
Segn el diccionario Adoracin es el culto que se rinde a Dios en reconocimiento de su
excelencia y supremo dominio sobre todas las cosas. Es la demostracin de suma
reverencia, acatamiento, honor y homenaje que los redimidos rinden al Seor. (Diccionario
de Virtudes y Pecados Enrique Pia Editorial LOGOI 1977) (Sal. 95:6-7).

De este modo podemos entender que la adoracin implica exaltar a Dios por lo que l es,
reconocimiento de su excelencia y supremo dominio, podramos decir que esta es la
diferencia bsica entre la alabanza y la adoracin; de modo que podemos decir alaba a
Dios por sus obras y maravillas, y adralo simplemente porque es Dios.

Veamos ahora algunos vocablos que en la Biblia se traducen como adorar, para ampliar
ms el concepto:

A. PROSKUNEO (griego) La traduccin literal de esta palabra es impresionante, el lxico de
STRONGS que es una autoridad en los idiomas originales de la Biblia dice literalmente
lo siguiente: Significa besar, besar de la misma manera en que un perro lame la mano
de su amo. Honrar, postrarse poniendo el rostro en tierra
22
(Ap. 4:10, 19:10).

B. EUSEBEO (griego) literalmente: actuar en forma piadosa o justa. Esta palabra nos
ensea que la adoracin a Dios, tambin se manifiesta a travs de nuestra forma de
actuar. (1 Ti. 5:4).

C. LATREUO (griego) Servir o rendir homenaje. Ninguna vida que se precie de adorar a
Dios estar exenta de servirle en gratitud (Mt. 4:10).

Conclusin: Jess sufri la cruz para reconciliarnos con Dios, solo la ignorancia y la falta de
integridad podran detenernos de experimentar el enorme gozo de estar en la presencia de
Dios para alabar y adorar. Permitamos que el Seor nos libere de todo prejuicio, y todo peso
de pecado que nos impida disfrutar la comunin con Nuestro Seor, seamos ntegros, seamos
libres, un verdadero adorador no puede vivir cautivo en una crcel espiritual (Sal. 142:7).


22
La adoracin es el acto ms profundo de reverencia y humildad, ante la sublime e incomparable presencia de
Dios.

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