Nota

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uso exclusivo de deficientes visuais, de acordo com as leis de direitos
autorais.
Os nmeros das pginas so acompanados do sinal !. Novem"ro de
#$$#
%ua %antidade, o &'L'( L')'
*ma +tica para o Novo )il,nio
-ada uma de nossas a./es conscientes e, de certa forma, toda a nossa
vida podem ser vistas como resposta 0 grande pergunta 1ue desafia a
todos2 3-omo posso ser feli453
No entanto, estranamente, mina impresso 6 1ue as pessoas 1ue
vivem em pa7ses de grande desenvolvimento material so de certa forma
menos satisfeitas, menos feli4es do 1ue as 1ue vivem em pa7ses menos
desenvolvidos.
Esse sofrimento interior est claramente associado a uma confuso
cada ve4 maior so"re o 1ue de fato constitui a moralidade e 1uais so os
seus fundamentos.
' meu ver, criamos uma sociedade em 1ue as pessoas acam cada
ve4 mais dif7cil demonstrar um m7nimo de afeto aos outros. Em ve4 da
no.o de comunidade e da sensa.o de fa4er parte de um grupo,
encontramos um alto grau de solido e perda de la.os afetivos.
O 1ue gera essa situa.o 6 a ret8rica contempor9nea de crescimento
desenvolvimento econ:mico, 1ue refor.a intensamente a tend,ncia das
pessoas para a competitividade e a inve;a.. E com isso vem a percep.o da
necessidade de manter as apar,ncias < por si s8 uma importante fonte de
pro"lemas, tens/es e infelicidade.
O descaso pela dimenso interior do omem fe4 com 1ue todos os
grandes movimentos dos ltimos cem anos ou mais < democracia,
li"eralismo, socialismo < tenam deixado de produ4ir os "enef7cios 1ue
deveriam ter proporcionado ao mundo, apesar de tantas id6ias
maravilosas.
)eu apelo por uma revolu.o espiritual no 6 um apelo por uma
revolu.o religiosa.
-onsidero 1ue a espiritualidade este;a relacionada com a1uelas
1ualidades do esp7rito umano < tais como amor e compaixo, paci,ncia,
toler9ncia, capacidade de perdoar, contentamento, no.o de
responsa"ilidade, no.o de armonia < 1ue tra4em felicidade tanto para a
pr8pria pessoa 1uanto para os outros.
+ por isso 1ue 0s ve4es digo 1ue talve4 se possa dispensar a religio.
O 1ue no se pode dispensar so essas 1ualidades espirituais "sicas.
*)' +=(-' >'?' O NOVO )(L@N(O
%ua %antidade, O &alai Lama
*)' +=(-' >'?' O NOVO )(L@N(O
AB Edi.o
%exatante
C =en4in DEatso, o d6ci mo 1uarto &alai Lama do =i"et, FGGG
C tradu.o, =en4in DEatso, o d6cimo 1uarto &alai Lama do =i"et, #$$$
=7tulo da edi.o original em ingl,s2 Et"ics for t"e neH millennium
=radu.o
)aria Lui4a NeHlands
>reparo de originais
?egina da Veiga >ereira
?eviso
Ios6 =edin >into
%6rgio Jellinello %oares
-apa
?aul Fernandes
Fotolitos
)ergular %ervi.os Editoriais Ltda.
(mpresso e 'ca"amento
&onnelleE<-ocrane Drfica e Editora do Jrasil Ltda.
-(><J?'%(L. -'='LOD'KLO<N'<FON=E
%(N&(-'=O N'-(ON'L &O% E&(=O?E% &E L(V?O%, ?I.
& FMN e &alai Lama, FGMO<
*ma 6tica para o novo mil,nio P %ua %antidade, o &alai Lama;
tradu.o )aria Lui4a NeHlands. < ?io de Ianeiro2 %extante, #$$$.
=radu.o de2 Etics for te neH millennium
(%JN NO<NQAGQ<OQ<O
F. +tica. #. +tica "udista. (. =7tulo.
$$<$AMF -&& #GR.MO
-&* #GR.M.O
=odos os direitos reservados, no Jrasil, por
Editora %extante SD)= Editores Ltda.T
'v. Nilo >e.ana, FOO < Dr. M$F < -entro
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=el.2 S#FT #O#R<QAQ$ < Fax2 S#FT #O#R<QAOO
-entral de 'tendimento2 $N$$<##<QM$Q
E<mail2 atendimentoUesextante.com."r
HHH.esextante.com."r
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>refcio A
( < O Fundamento da +tica
-ap7tulo F
' %ociedade )oderna e a Jusca da Felicidade F#
-ap7tulo #
%em )gica, sem )ist6rio #G
-ap7tulo M
' Origem &ependente e a Nature4a da ?ealidade RQ
-ap7tulo R
?edefinindo o O";etivo ON
-ap7tulo O
' %uprema Emo.o AO
(( < +tica e o (ndiv7duo
-ap7tulo Q
' +tica da -onten.o GR
-ap7tulo A
' +tica da Virtude FFO
-ap7tulo N
' +tica da -ompaixo FMN
-ap7tulo G
+tica e %ofrimento FRN
-ap7tulo F$
' Necessidade de &iscernimento FOG
((( < +tica e %ociedade
-ap7tulo FF
?esponsa"ilidade *niversal FAQ
-ap7tulo F#
N7veis de -ompromisso FNN
-ap7tulo FM
+tica na %ociedade FGR
-ap7tulo FR
>a4 e &esarmamento #FN
-ap7tulo FO
O >apel da ?eligio na %ociedade )oderna #MQ
-ap7tulo FQ
*m 'pelo #O$
!A
>?EFW-(O
>or ter perdido meu pa7s com a idade de de4esseis anos e me tornado
um refugiado aos vinte e 1uatro, enfrentei muitas dificuldades no decorrer
de mina vida. Xuando reflito so"re essas dificuldades, ve;o 1ue grande
parte delas era insupervel. No s8 eram dificuldades inevitveis, como
no eram pass7veis de resolu.o favorvel. 'pesar disso, no 1ue se refere 0
mina pa4 de esp7rito e sade f7sica, posso afirmar 1ue as superei
ra4oavelmente "em. 'ssim, teno conseguido fa4er frente 0s adversidades
com todos os meus recursos2 mentais, f7sicos e espirituais. Eu no tina
outra alternativa. %e me deixasse dominar pela ansiedade e me
desesperasse, mina sade teria sido pre;udicada. =am"6m me sentiria
tolido em meus atos.
Olando em torno, ve;o 1ue no somos apenas n8s, os refugiados
ti"etanos e os mem"ros de outras comunidades expatriadas, 1ue
enfrentamos dificuldades. Em toda parte e em todas as sociedades, as
pessoas passam por sofrimentos e infortnios < at6 as 1ue go4am de
li"erdade e de prosperidade material. &e fato, parece<me 1ue uma grande
por.o do sofrimento 1ue nos aflige 6 na verdade criada por n8s mesmos.
Em princ7pio, portanto, somos ao menos capa4es de evitar essa por.o.
-onstato ainda 1ue, de modo geral, as pessoas cu;a conduta 6 eticamente
!N
positiva so mais feli4es e satisfeitas do 1ue a1uelas 1ue se descuidam da
6tica. (sso confirma mina convic.o de 1ue, se pudermos reorientar
nossos pensamentos e emo./es e reordenar nosso comportamento, no s8
aprenderemos a lidar mais facilmente com o sofrimento, como seremos
capa4es tam"6m, acima de tudo, de impedir o surgimento de uma por.o
significativa dele.
=entarei mostrar neste livro o 1ue 1uero di4er com a expresso
3conduta 6tica positiva3. 'o fa4,<lo, admito 1ue no s8 6 muito dif7cil
generali4ar com sucesso, como ser a"solutamente preciso a respeito de
6tica e de moralidade. ?aramente, talve4 ;amais, uma situa.o consiste
apenas em extremos. *m mesmo ato pode ter diferentes nuances e
diferentes graus de valor moral so" diferentes circunst9ncias. 'o mesmo
tempo, 6 essencial 1ue ceguemos a um consenso so"re o 1ue constitui
conduta positiva e o 1ue constitui conduta negativa, o 1ue 6 certo e o 1ue 6
errado, o 1ue 6 apropriado e o 1ue no 6. No passado, o respeito 1ue as
pessoas tinam pela religio significava 1ue a prtica da 6tica era mantida
por meio de uma maioria 1ue seguia uma ou outra religio. )as isso no 6
mais assim. >recisamos, >ortanto, encontrar alguma outra maneira de
esta"elecer princ7pios 6ticos "sicos.
No 1ue o leitor deva supor 1ue eu, como &alai Lama, tena alguma
solu.o especial a oferecer. No nada nestas pginas 1ue ainda no
tena sido dito antes. Na verdade, sinto 1ue as preocupa./es e id6ias 1ue
expresso a1ui so compartiladas por muitos da1ueles 1ue pensam a
!G
respeito do assunto e tentam encontrar solu./es para os pro"lemas e
sofrimentos 1ue n8s umanos enfrentamos. 'o atender 0 sugesto de
alguns de meus amigos e oferecer este livro ao p"lico, mina esperan.a 6
dar vo4 01ueles mil/es de pessoas 1ue, no tendo a oportunidade de
divulgar seus pontos de vista, continuam sendo mem"ros do 1ue camo de
3maioria silenciosa3.
O leitor deve, entretanto, ter em mente 1ue meu aprendi4ado formal
foi inteiramente de carter religioso e espiritual. &esde a mina ;uventude,
meu principal Se cont7nuoT campo de estudo tem sido a filosofia "udista e
a psicologia. Em especial, estudei as o"ras dos fil8sofos religiosos da
tradi.o DaluY a 1ue, segundo a tradi.o, os &alai Lamas pertenceram.
>or acreditar firmemente no pluralismo religioso, tam"6m estudei as
principais o"ras de outras tradi./es "udistas. )as tive comparativamente
pouco contato com o pensamento secular moderno. No entanto, este no 6
um livro religioso. )uito menos 6 um livro so"re "udismo. )eu o";etivo
foi despertar o interesse por uma a"ordagem da 6tica "aseada mais
exatamente em princ7pios universais do 1ue religiosos.
>or esta ra4o, produ4ir uma o"ra para o p"lico em geral gerou
muitos desafios e foi o resultado do tra"alo de uma e1uipe. *m pro"lema
em especial surgiu da dificuldade em transpor para uma linguagem
moderna vrios termos ti"etanos 1ue parecia essencial utili4ar. -omo este
livro no pretende de modo algum ser um tratado filos8fico, tentei explicar
esses termos de forma 1ue pudessem ser prontamente compreendidos por
!F$
leitores no<especiali4ados e tam"6m tradu4idos com clare4a para outras
l7nguas. 'o fa4,<lo, por6m, e ao tentar comunicar<me com leitores cu;a
l7ngua e cu;a cultura podem ser "em diferentes da mina, 6 poss7vel 1ue
alguns mati4es de significado da l7ngua ti"etana se tenam perdido e
outros, no premeditados, tenam sido acrescentados. Xuando tais
distor./es vierem 0 lu4, conto em corrigi<las numa edi.o su"se1Zente.
Neste 7nterim, por sua assist,ncia nessa rea, por sua tradu.o para o
ingl,s e por suas inumerveis sugest/es, dese;o agradecer ao doutor
=upten Iinpa. =am"6m dese;o agradecer ao senor '.?. Norman, por seu
tra"alo de prepara.o para pu"lica.o. Finalmente, gostaria de deixar
registrados os meus agradecimentos a todas as outras pessoas 1ue
a;udaram a tornar este livro dispon7vel.
&aramsala, fevereiro de FGGG
!FF
(
O F*N&')EN=O &' +=(-'
!F#
-ap7tulo F
' %O-(E&'&E )O&E?N'
E ' J*%-' &' FEL(-(&'&E
%ou relativamente um rec6m<cegado ao mundo moderno. 'pesar de
ter fugido de meu pa7s em FGOG, e em"ora mina vida na Vndia como
refugiado tena me proporcionado um contato muito maior com a
sociedade contempor9nea, passei meus anos de forma.o "astante
afastado das realidades do s6culo [[. (sso se deveu em parte 0 mina
designa.o como &alai Lama2 tornei<me monge 1uando tina muito pouca
idade. (sso tam"6m reflete o fato de n8s, ti"etanos, termos optado <
erradamente, na mina opinio <por permanecer isolados atrs das altas
cadeias de montanas 1ue separam nosso pa7s do resto do mundo. \o;e,
por6m, via;o "astante e teno a sorte de constantemente encontrar novas
pessoas.
'l6m disso, pessoas de todas as posi./es sociais v,m visitar<me.
*ma "oa 1uantidade delas < em especial a1uelas 1ue fa4em o esfor.o de
via;ar at6 a sede do governo ti"etano nas colinas indianas de &aramsala,
onde vivo no ex7lio < cega "uscando alguma coisa. Entre essas pessoas
diversas 1ue passaram por grandes sofrimentos2
!FM
algumas perderam os pais ou os filos, outras tiveram amigos ou parentes
1ue cometeram suic7dio, outras esto doentes, com c9ncer ou com
enfermidades relacionadas 0 '(&%. E ainda , 6 claro, meus compatriotas
ti"etanos com suas ist8rias pessoais de priva./es e padecimentos.
(nfeli4mente, muitas t,m expectativas pouco realistas e imaginam 1ue
possuo poderes de cura ou 1ue les posso dar algum tipo de ",n.o. )as
sou apenas um ser umano comum. O melor 1ue posso fa4er para a;ud<
<las 6 compartilar seu sofrimento.
&e mina parte, encontrar tantas outras pessoas do mundo inteiro e
1ue ocupam tantas posi./es diferentes na sociedade me fa4 lem"rar nossa
igualdade fundamental como seres umanos. &e fato, 1uanto mais coisas
ve;o no mundo, mais claro fica para mim 1ue, no importa 1ual se;a a
nossa situa.o, se;amos ricos ou po"res, instru7dos ou no, 1ual1uer 1ue
se;a a nossa ra.a, sexo ou religio, todos dese;amos ser feli4es e evitar os
sofrimentos. -ada uma de nossas a./es conscientes e, de certa forma, toda
a nossa vida < como escolemos viv,<la dentro do contexto das limita./es
1ue as circunst9ncias nos imp/em ] podem ser vistas como resposta 0
grande pergunta 1ue desafia a todos2 3-omo posso ser feli453
O 1ue nos sustenta nessa intensa "usca da felicidade, penso eu, 6 a
esperan.a. %a"emos, mesmo se no 1uisermos admitir, 1ue no pode aver
garantia de uma vida melor e mais feli4 do 1ue a 1ue estamos vivendo
o;e. -omo di4 um velo prov6r"io ti"etano, 3a pr8xima vida !FR
ou o dia de aman2 nunca se pode sa"er com certe4a 1ual vir primeiro3.
)as temos sempre a esperan.a de continuar vivendo. =emos a esperan.a
de, por meio de tal ou tal a.o, conseguir o"ter felicidade. =udo o 1ue
fa4emos, no s8 como indiv7duos mas tam"6m como sociedade, pode ser
visto em termos dessa aspira.o fundamental. Na verdade, 6 uma
aspira.o comum a todos seres sens7veis. O dese;o ou inclina.o para ser
feli4 e evitar os sofrimentos no conece fronteiras. Fa4 parte da nossa
nature4a. -omo tal, no necessita de ;ustificativa e 6 legitimado pelo
simples fato de ser o 1ue n8s natural e corretamente 1ueremos.
+ o 1ue vemos tanto em pa7ses ricos 1uanto em pa7ses po"res. Em
toda parte, de todas as maneiras imaginveis, as pessoas procuram
melorar suas vidas. No entanto, estranamente, mina impresso 6 1ue
a1uelas 1ue vivem em pa7ses de grande desenvolvimento material, apesar
de toda a sua atividade e dilig,ncia, so de certa forma menos satisfeitas,
menos feli4es e, at6 certo ponto, sofrem mais do 1ue as 1ue vivem em
pa7ses menos desenvolvidos. %e compararmos os ricos com os po"res,
muitas ve4es parece 1ue a1ueles 1ue t,m 1uase nada so menos ansiosos,
apesar de atormentados por sofrimentos f7sicos. Xuanto aos ricos, alguns
poucos sa"em como usar sua ri1ue4a de modo inteligente <ou se;a,
compartilando<a com os necessitados, e no em uma vida de luxos <, mas
muitos no sa"em. Esto de tal forma envolvidos com a id6ia de ad1uirir
ainda mais ri1ue4as 1ue no deixam espa.o para 1ual1uer outra coisa em
!FO
suas vidas. O"cecados, deixam at6 de sonar com a felicidade 1ue
supostamente as ri1ue4as deveriam tra4er. O resultado 6 1ue esto sempre
angustiados, divididos entre a incerte4a so"re o 1ue pode acontecer e a
esperan.a de ganar mais, afligidos por sofrimentos mentais e emocionais,
em"ora as apar,ncias fa.am supor 1ue levam uma vida de sucesso e "em<
<estar a"solutos. + o 1ue comprovam o alto grau e a fre1Z,ncia
in1uietante, nas ,popula./es dos pa7ses desenvolvidos materialmente, da
ansiedade, do descontentamento, da frustra.o, da inseguran.a e da
depresso. 'l6m de tudo, esse sofrimento interior est claramente
associado a uma confuso cada ve4 maior so"re o 1ue de fato constitui a
moral idade e 1uais so os seus fundamentos.
Este paradoxo ocorre<me sempre 1ue via;o para o exterior. 'contece
muito 1ue, ao cegar em um pa7s 1ue ainda no cone.o, de in7cio tudo
me pare.a muito agradvel, muito "onito. =odos 1ue encontro so muito
simpticos. No nada do 1ue se 1ueixar. Ento, dia ap8s dia, escuto o
1ue as pessoas di4em e descu"ro 1uais so os seus pro"lemas, seus
interesses e preocupa./es. %o" a superf7cie muitos 1ue se sentem
apreensivos e insatisfeitos com suas vidas. =,m uma sensa.o de
isolamento, e a ela se segue a depresso. O 1ue resulta na atmosfera
pertur"ada 1ue 6 um tra.o to caracter7stico do mundo desenvolvido.
' princ7pio, isso me surpreendeu. 'pesar de nunca ter acado 1ue a
ri1ue4a material por si s8 pudesse ;amais eliminar o sofrimento, ao olar
!FQ
eliminar o sofrimento, ao olar para o mundo desenvolvido 1uando estava
no =i"et, um pa7s sempre muito po"re materialmente, devo admitir ter
pensado 1ue a ri1ue4a poderia fa4er mais do 1ue realmente fa4 para
diminuir o sofrimento. (maginava 1ue, com menos prova./es de ordem
f7sica, como 6 o caso para a maioria das pessoas 1ue vivem em pa7ses
desenvolvidos industrialmente, a felicidade seria muito mais fcil de
alcan.ar do 1ue para as 1ue viviam em condi./es mais duras. Em ve4
disso, os extraordinrios avan.os da ci,ncia e da tecnologia parecem ter
tra4ido pouca coisa al6m de melorias num6ricas. Em muitos casos, o
progresso no significou muito mais do 1ue um maior nmero de casas
opulentas em mais cidades com mais carros circulando entre elas. &ecerto
alguns tipos de sofrimento diminu7ram, principalmente com rela.o a
determinadas doen.as. )as teno a impresso de 1ue no ouve nenuma
meloria significativa geral.
'o di4er isto, lem"ro<me "em de uma ocasio em particular durante
uma de minas primeiras viagens ao Ocidente. Eu estava ospedado com
uma fam7lia muito a"astada 1ue vivia em uma casa ampla e "em<decorada.
=odos eram encantadores e muito delicados. \avia empregados para
atender 0s menores necessidades e comecei a pensar 1ue ali, talve4,
estivesse a prova de 1ue a ri1ue4a pode ser uma fonte de felicidade. )eus
anfitri/es tinam inegavelmente um ar de seguran.a descontra7da.
Entretanto, 1uando vi dentro do "aneiro, pela porta entrea"erta de um
armrio, um esto1ue de tran1Zili4antes e p7lulas para dormir, fui o"rigado
!FA
a recordar 1ue muitas ve4es existe uma grande diferen.a entre os sinais
exteriores e a realidade interior.
Este paradoxo < o fato de encontrarmos com tanta fre1Z,ncia
sofrimento interior, psicol8gico ou emocional, em meio 0 ri1ue4a material
< 6 algo 1ue logo se perce"e em grande parte do Ocidente. Na verdade, 6
um aspecto to comum, 1ue ca"eria 1uestionar se existe alguma coisa na
cultura ocidental 1ue predisp/e as pessoas 1ue vivem nesses lugares a tal
tipo de sofrimento. -reio 1ue no. \ fatores demais envolvidos. +
evidente 1ue. o pr8prio desenvolvimento material tem um papel a
desempenar na 1uesto. )as podemos tam"6m responsa"ili4ar a
ur"ani4a.o crescente da sociedade moderna, em 1ue grandes
concentra./es de pessoas vivem muito pr8ximas umas das outras. Neste
contexto, temos de considerar 1ue, o;e em dia, em ve4 de dependermos
uns dos outros para a;uda e apoio, costumamos contar com m1uinas e
servi.os. 'ntigamente, os fa4endeiros convocavam todos os mem"ros da
fam7lia para o tra"alo da coleita; o;e, telefonam para um empreiteiro. '
vida moderna est organi4ada de modo a exigir 1ue a depend,ncia direta
dos outros se;a a menor poss7vel. ' am"i.o mais ou menos universal
parece ser todos terem sua pr8pria casa, seu pr8prio carro ou seu pr8prio
computador para serem o mais independentes 1ue puderem. (sto 6 natural
e compreens7vel. =am"6m podemos assinalar a crescente autonomia de
1ue as pessoas desfrutam em conse1Z,ncia dos avan.os da !FN
ci,ncia e da tecnologia. &e fato, o;e 6 poss7vel sermos muito mais
independentes dos outros do 1ue em 1ual1uer outra 6poca. >or6m, ;unto
com esses progressos, surgiu a no.o de 1ue meu futuro no depende de
meu vi4ino e sim de meu emprego ou, no mximo, de meu patro. E isto,
por sua ve4, leva<nos a supor 1ue, pelo fato de os outros no serem
importantes para a mina felicidade, a felicidade deles passa a no ser
importante para mim.
' meu ver, criamos uma sociedade em 1ue as pessoas acam cada
ve4 mais dif7cil demonstrar um m7nimo de afeto aos outros. Em ve4 da
no.o de comunidade e da sensa.o de fa4er parte de um grupo, uma
caracter7stica 1ue acamos to reconfortante nas sociedades menos
afluentes Sgeralmente nas sociedades ruraisT, encontramos um alto grau de
solido e perda de la.os afetivos. 'pesar de milares de pessoas viverem
em grande proximidade, parece 1ue muita gente, principalmente os velos,
no tem com 1uem falar a no ser com seus "icos de estima.o. '
sociedade industrial moderna 0s ve4es me d a impresso de ser uma
imensa m1uina autopropulsionada. 'o inv6s de os seres umanos
acionarem a m1uina, cada indiv7duo torna<se um pe1ueno componente
insignificante sem outra op.o a no ser mover<se 1uando a m1uina se
move.
O 1ue gera essa situa.o 6 a ret8rica contempor9nea de crescimento
e desenvolvimento econ:mico, 1ue refor.a intensamente a tend,ncia das
pessoas para a competitividade e a inve;a. E com isso vem a percep.o da
necessidade de manter as apar,ncias <por si s8 uma importante
!FG
fonte de pro"lemas, tens/es e infelicidade. 'inda assim, existe a
pro"a"ilidade de 1ue esse tipo de sofrimento psicol8gico e emocional to
comum no Ocidente reflita antes uma tend,ncia umana latente do 1ue
uma defici,ncia cultural. =eno verificado 1ue formas semelantes de
sofrimento interior tam"6m so vis7veis fora do Ocidente. Em algumas
partes do sudoeste da Wsia pode<se o"servar 1ue, com o aumento
progressivo da prosperidade, as cren.as tradicionais come.aram a perder
seu poder de influ,ncia so"re as pessoas. E, em conse1Z,ncia, o 1ue se
constata ali 6 uma in1uieta.o generali4ada muito semelante 0 1ue se
esta"eleceu no Ocidente. O 1ue indica 1ue o potencial existe em todos n8s
e, da mesma forma 1ue uma doen.a f7sica reflete o am"iente em 1ue vive
a pessoa, o sofrimento psicol8gico e emocional surge dentro de um
contexto de determinadas circunst9ncias. 'ssim, nos pa7ses
su"desenvolvidos do \emisf6rio %ul, ou 3=erceiro )undo3, encontramos
enfermidades "astante restritas 01uela parte do mundo, como as 1ue
decorrem de condi./es sanitrias insuficientes. Em contraposi.o, nas
sociedades industriais ur"anas vemos doen.as manifestarem<se so" formas
1ue so coerentes com a1ueles am"ientes. Em ve4 de doen.as
relacionadas 0 gua, encontramos doen.as relacionadas ao estresse. =udo
isso sugere 1ue fortes ra4/es para supor 1ue existe uma liga.o entre a
,nfase desproporcionada 1ue 6 dada ao progresso exterior e a infelicidade,
a ansiedade e o descontentamento da sociedade moderna.
!#$
+ uma avalia.o 1ue pode parecer muito som"ria. -ontudo, sem
reconecer a extenso e a nature4a de nossos pro"lemas, no ser poss7vel
nem ao menos come.ar a tratar deles.
(ndiscutivelmente, uma das principais ra4/es da verdadeira devo.o
1ue a sociedade moderna dedica ao progresso material 6 o pr8prio sucesso
da ci,ncia e da tecnologia. E mais do 1ue isso, a maravila desses tipos de
atividade umana 6 o fato de tra4erem satisfa.o imediata. %o nesse
sentido diferentes da ora.o, cu;os resultados so, na maior parte,
invis7veis < se 6 1ue na realidade as ora./es funcionam mesmo. E os
resultados do progresso material so inevitavelmente impressionantes. >or
isso, 6 normal 1ue, lamentavelmente, essa devo.o nos fa.a imaginar 1ue
as caves da felicidade so, por um lado, o "em<estar material e, por outro,
o poder conferido pelo conecimento. Fica 8"vio para 1uem reflete
seriamente so"re o assunto 1ue o primeiro por si s8 no nos tra4
felicidade, mas talve4 se;a menos evidente 1ue o segundo tam"6m no
tra4. O conecimento por si s8 no proporciona a felicidade resultante do
desenvolvimento interior, 1ue independe de fatores externos. Em"ora o
conecimento muito detalado e espec7fico dos fen:menos externos se;a
uma notvel reali4a.o, a insist,ncia em torn<lo o";etivo principal de
nos< sos esfor.os, longe de nos tra4er felicidade, pode na verdade ser
perigosa. >ode fa4er<nos perder o contato com a realidade mais ampla da
experi,ncia umana e, de modo especial, com a nossa depend,ncia dos
outros.
!#F
>recisamos tam"6m reconecer o 1ue acontece 1uando atri"u7mos
um peso excessivo 0s con1uistas das ci,ncias. >or exemplo, 0 medida 1ue
declina a influ,ncia da religio, aumenta a confuso a respeito do
pro"lema 1ue 6 sa"er 1ual a melor maneira de proceder em nossas vidas.
No passado, a religio e a 6tica estavam intimamente entrela.adas. \o;e
em dia, muita gente, acando 1ue a ci,ncia 3desacreditou3 a religio,
conclui 1ue, pelo fato de aparentemente no aver nenuma prova
definitiva de 1ual1uer autoridade espiritual, a pr8pria moralidade deve ser
uma 1uesto de prefer,ncia individual. E en1uanto, no passado, cientistas
e fil8sofos sentiam uma necessidade premente de encontrar fundamentos
s8lidos para esta"elecer leis imutveis e verdades a"solutas nesse campo,
atualmente esse tipo de pes1uisa 6 considerado intil. -omo resultado,
vemos uma completa inverso, uma tend,ncia para o extremo oposto, em
1ue afinal nada mais existe, em 1ue a pr8pria realidade 6 posta em dvida.
(sto s8 pode levar ao caos.
'o di4er isto, no 6 mina inten.o criticar a atividade cient7fica.
'prendi muita coisa em meus encontros com cientistas e no teno
nenuma dificuldade em dialogar com eles, mesmo 1uando sua
perspectiva 6 de um materialismo a"solutamente radical. =anto 1uanto me
lem"ro, sempre fui fascinado pelas desco"ertas cient7ficas. Xuando
menino, ouve uma 6poca em 1ue me interessava muito mais pela
mec9nica de um velo pro;etor de filmes 1ue encontrei em um dos
almoxarifados da resid,ncia de vero dos &alai Lamas do 1ue por meus
!##
estudos religiosos e escolares. O 1ue me preocupa 6 a tend,ncia para no
levar em conta as limita./es da ci,ncia. 'o su"stituir a religio na opinio
popular como fonte definitiva de conecimento, a pr8pria ci,ncia come.a
a ficar parecida com uma outra forma de religio. -om isso, surge mais
um perigo na figura dos sectrios 1ue acreditam cegamente em seus
princ7pios e so a"solutamente intolerantes com pontos de vista diferentes.
)as, se levarmos em conta as extraordinrias reali4a./es da ci,ncia, no
cega a surpreender 1ue seu prest7gio tena suplantado o da religio.
Xuem no ficaria impressionado com a capacidade de levar pessoas 0
Lua5 No entanto, um fato permanece2 se formos, por exemplo, a um f7sico
nuclear e dissermos 1ue estamos enfrentando um dilema moral e
perguntarmos o 1ue devemos fa4er, ele s8 poder sacudir a ca"e.a e
recomendar 1ue procuremos a resposta em outro lugar. &e modo geral, um
cientista no est em melor posi.o do 1ue um advogado em 1uest/es
desse tipo. >ois, apesar de tanto a ci,ncia 1uanto as leis poderem a;udar a
prever as provveis conse1Z,ncias de nossas a./es, nenuma delas 6
capa4 de nos di4er como agir numa 1uesto de nature4a moral. 'l6m do
mais, precisamos aprender a reconecer os limites da pr8pria investiga.o
cient7fica. >or exemplo, mesmo sa"endo mil,nios 1ue existe uma
consci,ncia umana, mesmo 1ue esta tena sido um constante o";eto de
investiga.o atrav6s da \ist8ria e apesar de todo o esfor.o dos cientistas,
!#M
estes ainda no compreendem o 1ue ela 6 realmente, ou por 1ue existe,
como funciona ou 1ual vem a ser a sua nature4a. ' ci,ncia no sa"e di4er
1ual 6 a causa material da consci,ncia nem 1uais so seus efeitos. + claro
1ue a consci,ncia pertence 01uela categoria de fen:menos sem forma,
su"st9ncia ou cor. No 6 pass7vel de investiga.o por meios externos. O
1ue no significa 1ue tais fen:menos no existam, mas apenas 1ue a
ci,ncia no pode explic<los.
&ever7amos, ento, a"andonar a investiga.o cient7fica so" o
pretexto de 1ue nos falou5 -ertamente 1ue no. =am"6m no pretendo
insinuar 1ue a meta de prosperidade para todos se;a in;ustificada. &evido 0
nossa nature4a, a experi,ncia material e f7sica desempena papel
predominante em nossas vidas. 's con1uistas da ci,ncia e da tecnologia
refletem claramente nosso dese;o de alcan.ar uma exist,ncia melor, mais
confortvel. (sso 6 muito "om. Xuem poderia deixar de aplaudir muitos
dos progressos da medicina moderna5
'o mesmo tempo, 6 inegvel 1ue mem"ros de certas comunidades
rurais e tradicionais desfrutam de maior armonia e tran1Zilidade do 1ue
os de nossas cidades modernas. Na regio %piti, no norte da Vndia, por
exemplo, a popula.o local ainda mant6m o costume de no trancar suas
casas ao sair. Espera<se 1ue o visitante 1ue encontrar a casa va4ia entre e
fa.a uma refei.o en1uanto aguarda o retorno da fam7lia 1ue mora ali. (sso
no significa 1ue no existam crimes nesses lugares. No =i"et, antes da
ocupa.o, essas coisas tam"6m aconteciam de ve4 em 1uando.
!#R
Xuando aconteciam, por6m, as pessoas erguiam as so"rancelas,
surpresas. Eram acontecimentos raros e pouco a"ituais. 'o contrrio, em
algumas cidades modernas, 1uando se passa um dia sem um assassinato,
este sim 6 um acontecimento surpreendente. -om a ur"ani4a.o veio a
desarmonia.
+ preciso cuidado, entretanto, para no ideali4armos as velas
maneiras de viver. O alto n7vel de coopera.o 1ue encontramos em
comunidades atrasadas pode estar "aseado mais em necessidade do 1ue
em "oa vontade. Em geral, a coopera.o a7 6 vista como uma alternativa a
maiores priva./es. E o contentamento 1ue o"servamos pode na verdade
ter mais a ver com ignor9ncia do 1ue com outra coisa. Essas pessoas
talve4 no se;am capa4es de perce"er ou imaginar 1ue se;a poss7vel existir
outra maneira de viver. %e imaginassem, 6 muito provvel 1ue a
adotassem com grande entusiasmo. O desafio 1ue enfrentamos 6, portanto,
encontrar meios de desfrutar do mesmo grau de armonia e tran1Zilidade
dessas comunidades mais tradicionais e, ao mesmo tempo, nos
"eneficiarmos integralmente dos progressos materiais do mundo desta
aurora do novo mil,nio. >ensar de outra forma seria pressupor 1ue a1uelas
comunidades no deveriam nem mesmo tentar melorar seu padro de
vida. %im, teno certe4a de 1ue, por exemplo, os n:mades do =i"et
ficariam muito contentes se possu7ssem o 1ue de mais moderno em
mat6ria de roupas t6rmicas para o inverno, com"ust7vel sem fuma.a para
co4inar, televis/es portteis em suas tendas, e se tivessem acesso 0s
vantagens da medicina moderna. E no seria eu 1uem iria negar<les isso.
!#O
' sociedade moderna, com todas as suas vantagens e defeitos,
formou<se dentro de um contexto de muitas causas e condi./es diversas.
(maginar 1ue resolver7amos todos os nossos pro"lemas se
a"andonssemos o progresso material seria ver a situa.o de uma
perspectiva limitada. %eria so"retudo ignorar as causas su";acentes. 'l6m
do 1ue, ainda muitas ra4/es para sermos otimistas com rela.o ao
mundo moderno.
Existem inmeras pessoas nos pa7ses mais desenvolvidos ru;a
preocupa.o pelos outros se manifesta de maneira ativa. >enso na enorme
"ondade com 1ue n8s, os refugiados ti"etanos, fomos tratados por a1ueles
cu;os recursos pessoais eram tam"6m "astante redu4idos. >ara citar um
exemplo, nossas crian.as se "eneficiaram imensamente da assist,ncia
generosa de seus professores indianos, muitos dos 1uais foram o"rigados a
viver so" condi./es dif7ceis longe de suas casas. Em uma escala mais
ampla, temos tam"6m de levar em conta a crescente valori4a.o dos
direitos umanos fundamentais em todo o mundo. ' meu ver, isso
representa um avan.o muito positivo. ' forma como em geral a
comunidade internacional reage aos desastres naturais com a;uda imediata
tam"6m 6 uma maravilosa caracter7stica do mundo moderno. O
reconecimento cada ve4 maior de 1ue no podemos continuar para
sempre maltratando o nosso am"iente natural sem incorrer em s6rias
conse1Z,ncias 6 igualmente um motivo de esperan.a. 'l6m disso, acredito
!#Q
1ue, gra.as em grande parte 0 comunica.o moderna, as pessoas parecem
estar agora aceitando melor a diversidade. E os padr/es de alfa"eti4a.o
e educa.o em todo o mundo so em geral mais altos do 1ue ;amais foram.
Ve;o essas evolu./es positivas como uma indica.o da1uilo de 1ue n8s
umanos somos capa4es.
?ecentemente, tive a Oportunidade de encontrar a raina<me da
(nglaterra. Ela avia sido uma figura familiar para mim durante toda a
mina vida, e assim o encontro me deu muito pra4er. O 1ue acei
particularmente encora;ador, por6m, foi ouvir uma muler to idosa
1uanto o pr8prio s6culo [[ afirmar 1ue as pessoas se tornaram muito
mais conscientes da exist,ncia das outras do 1ue 1uando ela era ;ovem.
Na1uela 6poca, disse ela, as pessoas praticamente s8 se interessavam por
seu pr8prio pa7s, en1uanto o;e muito mais preocupa.o com os
a"itantes de outros pa7ses. Xuando le perguntei se sentia otimismo com
rela.o ao futuro, respondeu<me, sem esitar, com uma afirmativa. + sem
dvida verdadeiro 1ue podemos apontar uma profuso de tend,ncias
fortemente negativas na sociedade moderna. No como negar o
aumento progressivo dos casos de assassinato, viol,ncia e estupro ano
ap8s ano. Em acr6scimo, ouvimos falar constantemente de explora.o e
a"uso nos relacionamentos familiares e, em esferas mais amplas da
comunidade, do nmero crescente de ;ovens viciados em drogas e lcool e
da forma como a alta propor.o de casamentos 1ue terminam em div8rcio
!#A
afeta as crian.as nos dias de o;e. Nem mesmo nossa pe1uena comunidade
de refugiados escapou do impacto de alguns desses efeitos da marca dos
acontecimentos. 'ntes, 1uase no se tina not7cia de suic7dios na
sociedade ti"etana, mas ultimamente ocorreram um ou dois trgicos
incidentes desse tipo em nossa comunidade de exilados. &a mesma forma,
uma gera.o no existiam ;ovens ti"etanos viciados em drogas, mas
agora temos alguns casos < principalmente, 6 preciso di4er, nos lugares em
1ue eles esto expostos ao estilo de vida ur"ano moderno.
-ontudo, ao contrrio dos sofrimentos derivados da doen.a, da
velice e da morte, nenum desses pro"lemas 6 por nature4a inevitvel.
Nem se devem a 1ual1uer falta de conecimento. Xuando os examinamos,
verificamos 1ue so todos pro"lemas 6ticos. -ada um deles reflete o 1ue
compreendemos como sendo certo e errado, positivo e negativo,
apropriado ou no. )as, acima de tudo, pode<se apontar para uma causa
ainda mais fundamental2 o descaso por a1uilo 1ue camo de nossa
dimenso interior.
O 1ue 1uero di4er com isso5 ' meu ver, nossa ,nfase excessiva em
gano material reflete a suposi.o de 1ue a1uilo 1ue se pode comprar 6
capa4 de, por si s8, nos proporcionar toda a satisfa.o 1ue esperamos.
Entretanto, por nature4a, a satisfa.o 1ue o gano material nos oferece
est limitada aos sentidos. (sto seria 8timo se n8s, seres umanos,
f:ssemos iguais aos animais. >or6m, dada a complexidade de nossa
esp6cie < em especial o fato de termos pensamentos e emo./es, "em como
!#N
a capacidade de imaginar e de criticar <, 6 8"vio 1ue nossas necessidades
transcendem o 1ue 6 meramente sensual. ' ansiedade, o estresse, a
confuso, a inseguran.a e a depresso 1ue prevalecem entre a1ueles cu;as
necessidades "sicas foram satisfeitas so uma clara indica.o desse fato.
Nossos pro"lemas, tanto a1ueles 1ue enfrentamos externamente < como as
guerras, os crimes e a viol,ncia < 1uanto os 1ue enfrentamos internamente
< nossos sofrimentos emocionais e psicol8gicos <, no podem ser
solucionados en1uanto no cuidarmos do 1ue foi negligenciado. O descaso
pela dimenso interior do omem fe4 com 1ue todos os grandes
movimentos dos ltimos cem anos ou mais < democracia, li"eralismo,
socialismo ] tenam deixado de produ4ir os "enef7cios 1ue deveriam ter
proporcionado ao mundo, apesar de tantas id6ias maravilosas. *ma
revolu.o se fa4 necessria, com toda a certe4a. )as no uma revolu.o
pol7tica, ou econ:mica, ou mesmo tecnol8gica. I tivemos experi,ncias
demais com todas elas durante o ltimo s6culo para sa"er 1ue uma
a"ordagem meramente externa no "asta. O 1ue propono 6 uma
revolu.o espiritual.
!#G
-ap7tulo #
%E) )WD(-', %E) )(%=+?(O
'o pregar uma revolu.o espiritual, estaria eu afinal defendendo
uma solu.o religiosa para nossos pro"lemas5 No. Estou pr8ximo dos
setenta anos de idade na ocasio em 1ue isto est sendo escrito e ;
acumulei "astante experi,ncia para ter a"soluta certe4a de 1ue os
ensinamentos do Juda so relevantes e proveitosos para a umanidade.
Xuando so praticados, sem dvida tra4em "enef7cios no s8 para 1uem os
pratica como para os outros. )eus encontros com inmeros tipos de
pessoas pelo mundo afora, por6m, a;udaram<me a perce"er 1ue outras
cren.as e outras culturas 1ue, tanto 1uanto as minas, podem fa4er com
1ue os indiv7duos levem vidas construtivas e satisfat8rias. E mais2 ceguei
0 concluso de 1ue no importa muito se uma pessoa tem ou no uma
cren.a religiosa. )uito mais importante 6 1ue se;a uma "oa pessoa.
&igo isso diante do fato de 1ue, em"ora a maioria dos seis "il/es de
seres umanos da =erra afirme seguir uma ou outra tradi.o de f6, a
influ,ncia da religio nas vidas das pessoas 6 geralmente marginal,
principalmente no mundo desenvolvido. -a"e duvidar se, em todo o
glo"o, ao menos um "ilo de pessoas se;a o 1ue eu camaria de
!M$
dedicados praticantes religiosos, a1ueles 1ue, todos os dias, tentam seguir
fielmente os princ7pios e preceitos de sua f6. O resto continua sendo, neste
sentido, no<praticante. E os 1ue so dedicados praticantes seguem uma
multiplicidade de caminos religiosos. ' partir da7, torna<se claro 1ue,
tendo em vista a nossa diversidade, uma nica religio no pode satisfa4er
toda a umanidade. >odemos tam"6m concluir 1ue n8s, umanos,
conseguimos viver muito "em sem recorrer 0 f6 religiosa.
Estas declara./es podem parecer estranas, vindas de um
personagem religioso. >or6m, sou ti"etano antes de ser &alai Lama, e sou
umano antes de ser ti"etano. >ortanto, ao mesmo tempo 1ue como &alai
Lama teno uma responsa"ilidade especial para com os ti"etanos, e como
monge teno a responsa"ilidade especial de promover a armonia
inter<religiosa, como ser umano teno uma responsa"ilidade muito maior
para com toda a fam7lia umana < uma responsa"ilidade 1ue na verdade
todos n8s temos. E como a maioria no pratica a religio, estou
preocupado em tentar encontrar uma forma de servir a toda a umanidade
sem apelar para a f6 religiosa.
%e considerarmos as religi/es mais importantes do mundo so" uma
perspectiva mais ampla, desco"riremos 1ue todas elas < "udismo,
cristianismo, indu7smo, islamismo, ;uda7smo, si1uismo, 4oroastrismo e
outras < visam a;udar o omem a alcan.ar uma felicidade duradoura. E
todas, na mina opinio, so capa4es de proporcionar tal coisa.
!MF
Nessas circunst9ncias, 6 ao mesmo tempo dese;vel e til 1ue a;a
uma grande variedade de religi/es promovendo os mesmos valores
"sicos.
No 1ue eu sempre tena pensado assim. Xuando era mais ;ovem e
vivia no =i"et, acreditava de todo o cora.o 1ue o "udismo era o melor
camino. &i4ia a mim mesmo 1ue seria maraviloso se todos se
convertessem a ele. Entretanto, isso se devia 0 mina ignor9ncia. N8s,
ti"etanos, sa"7amos, 6 claro, da exist,ncia de outras religi/es. )as o pouco
1ue conec7amos delas vina de tradu./es ti"etanas de fontes secundrias,
"udistas. Naturalmente, estas vers/es se concentravam nos aspectos das
outras religi/es 1ue, de uma perspectiva "udista, so mais a"ertos ao
de"ate. No por1ue seus autores "udistas 1uisessem deli"eradamente
caricaturar os antagonistas, mas por no terem necessidade de a"ordar os
aspectos 1ue no precisavam de"ater, ; 1ue, na Vndia, onde escreviam, as
o"ras 1ue discutiam estavam dispon7veis na 7ntegra. (nfeli4mente, no era
o caso do =i"et. No avia ali tradu./es dispon7veis desses outros livros
sagrados.
Xuando cresci, aos poucos pude aprender mais so"re as outras
religi/es do mundo. &epois de ir para o ex7lio, principalmente, comecei a
encontrar pessoas 1ue, tendo dedicado a vida inteira a diferentes cren.as
<algumas atrav6s da ora.o e da medita.o, outras servindo aos outros
ativa
mente <, tinam ad1uirido uma vasta experi,ncia a respeito das tradi./es
pr8prias a cada uma dessas cren.as. Essas trocas pessoais de
conecimentos a;udaram<me a reconecer o enorme valor das grandes
!M#
tradi./es de f6 e levaram<me a respeit<las profundamente. >ara mim, o
"udismo continua sendo o camino mais precioso. -orresponde melor 0
mina personalidade. )as isto no significa 1ue eu acredite ser a melor
religio para todas as pessoas, da mesma forma como no acredito ser
necessrio 1ue todos tenam uma cren.a religiosa. -omo ti"etano e como
monge, fui criado e educado de acordo com os princ7pios, preceitos e
prticas do "udismo. No posso negar, portanto, 1ue toda a mina maneira
de pensar foi moldada pela mina compreenso do 1ue 6 ser um seguidor
de Juda. Entretanto, mina preocupa.o neste livro 6 tentar alcan.ar o 1ue
est al6m das fronteiras formais de mina f6. Xuero mostrar 1ue existem
de fato alguns princ7pios 6ticos universais 1ue poderiam a;udar 1ual1uer
pessoa a alcan.ar a felicidade a 1ue todos n8s aspiramos. 'lguns podem
acar 1ue, dessa forma, estou tentando propagar o "udismo
su"<repticiamente. )esmo sendo dif7cil para mim contestar
terminantemente tal alega.o, no se trata disso.
Na realidade, creio 1ue uma importante distin.o a ser feita entre
religio e espiritualidade. Iulgo 1ue a religio este;a relacionada com a
cren.a no direito 0 salva.o pregada por 1ual1uer tradi.o de f6, cren.a
esta 1ue tem como um de seus principais aspectos a aceita.o de alguma
forma de realidade. metaf7sica ou so"renatural, incluindo possivelmente
uma id6ia de para7so ou nirvana. 'ssociados a isso esto ensinamentos ou
dogmas religiosos, rituais, ora./es, e assim por diante. -onsidero 1ue a
espiritualidade este;a relacionada com a1uelas 1ualidades do esp7rito
!MM
umano tais como amor e compaixo, paci,ncia, toler9ncia, capacidade de
perdoar, contentamento, no.o de responsa"ilidade, no.o de armonia
<1ue tra4em felicidade tanto para a pr8pria pessoa 1uanto para os outros.
?itual e ora.o, ;unto com as 1uest/es de nirvana e salva.o, esto
diretamente ligados 0 f6 religiosa, mas essas 1ualidades interiores no
precisam estar. No existe portanto nenuma ra4o pela 1ual um indiv7duo
no possa desenvolv,<las, at6 mesmo em alto grau, sem recorrer a
1ual1uer sistema religioso ou metaf7sico. + por isso 1ue 0s ve4es digo 1ue
talve4 se possa dispensar a religio. O 1ue no se pode dispensar so essas
1ualidades espirituais "sicas.
'1ueles 1ue praticam a religio teriam decerto ra4o em afirmar 1ue
tais 1ualidades, ou virtudes, so fruto de um genu7no empeno religioso e
1ue, portanto, a religio tem tudo a ver com o seu desenvolvimento e com
o 1ue pode ser camado de prtica espiritual. )as vamos esclarecer "em
este ponto. ' f6 religiosa exige prtica espiritual. No entanto, parece aver
muita confuso ] fre1Zente no s8 entre os 1ue t,m uma cren.a religiosa
1uanto entre os 1ue no t,m < so"re o 1ue 6 realmente prtica espiritual.
>ode<se di4er 1ue a caracter7stica 1ue unifica as 1ualidades 1ue camei de
espirituais se;a um certo grau de preocupa.o com o "em<estar dos outros.
Em ti"etano, falamos de sen<pen YEi<sem significando 3a id6ia de ser de
alguma a;uda para os outros3. E, 1uando refletimos so"re essas 1ualidades,
vemos 1ue cada uma delas se caracteri4a por uma preocupa.o impl7cita
!MR
com o "em<estar dos outros. 'l6m do mais, 1uem 6 compassivo, amoroso,
paciente, tolerante, clemente, etc., de certa forma reconece o impacto
potencial de suas a./es so"re os outros e pauta sua conduta de acordo com
isso. 'ssim, segundo essa descri.o, a prtica espiritual envolve, por um
lado, agir preocupando<se com "em<estar dos outros e, por outro, acarreta
a nossa pr8pria transforma.o, de modo 1ue nos tornamos mais
prontamente dispostos a fa4,<lo. Falar so"re prtica espiritual em termos
diferentes desses no tem sentido.
)eu apelo por uma revolu.o espiritual no 6 portanto um apelo por
uma revolu.o religiosa. Nem 6 uma refer,ncia a uma maneira de viver
relacionada de alguma forma a outro mundo, nem muito menos a algo
mgico ou misterioso. 'ntes de mais nada, 6 um apelo por uma
reorienta.o radical 1ue nos distancie da preocupa.o a"itual com a
nossa pr8pria pessoa. + um apelo para nos voltarmos para a ampla
comunidade de seres com os 1uais estamos ligados, para a ado.o de uma
conduta 1ue recone.a os interesses dos outros paralelamente aos nossos.
'1ui, o leitor poderia o";etar di4endo 1ue a transforma.o de carter
1ue uma tal reorienta.o exige 6 certamente dese;vel. E 1ue desenvolver
sentimentos de compaixo e de amor 6 certamente "om. )as uma
revolu.o do seria a solu.o ade1uada para a variedade e a magnitude de
pro"lemas 1ue enfrentamos no mundo moderno. 'l6m disso, poderia
argumentar 1ue teri4a por uma preocupa.o impl7cita com o "em<estar
!MR
dos outros. 'l6m do mais, 1uem 6 compassivo, amoroso, paciente,
tolerante, clemente, etc., de certa forma reconece o impacto potencial de
suas a./es so"re os outros e pauta sua conduta de acordo com isso. 'ssim,
segundo essa descri.o, a prtica espiritual envolve, por um lado, agir
preocupando<se com "em<estar dos outros e, por outro, acarreta a nossa
pr8pria transforma.o, de modo 1ue nos tornamos mais prontamente
dispostos a fa4,<lo. Falar so"re prtica espiritual em termos diferentes
desses no tem sentido.
)eu apelo por uma revolu.o espiritual no 6 portanto um apelo por
uma revolu.o religiosa. Nem 6 uma refer,ncia a uma maneira de viver
relacionada de alguma forma a outro mundo, nem muito menos a algo
mgico ou misterioso. 'ntes de mais nada, 6 um apelo por uma
reorienta.o radical 1ue nos distancie da preocupa.o a"itual com a
nossa pr8pria pessoa. + um apelo para nos voltarmos para a ampla
comunidade de seres com os 1uais estamos ligados, para a ado.o de uma
conduta 1ue recone.a os interesses dos outros paralelamente aos nossos.
'1ui, o leitor poderia o";etar di4endo 1ue a transforma.o de carter
1ue uma tal reorienta.o exige 6 certamente dese;vel. E 1ue desenvolver
sentimentos de compaixo e de amor 6 certamente "om. )as uma
revolu.o do esp7rito dificilmente seria a solu.o ade1uada para a
variedade e a magnitude de pro"lemas 1ue enfrentamos no mundo
moderno. 'l6m disso, poderia argumentar 1ue os pro"lemas decorrentes
!MO
de, por exemplo, viol,ncia dom6stica, v7cio de drogas ou lcool,
dissolu.o de fam7lias, e assim por diante, so mais "em compreendidos e
mais facilmente com"atidos de acordo com a nature4a de cada um. )esmo
assim, se admitirmos 1ue cada um desses pro"lemas poderia certamente
ser resolvido se as pessoas demonstrassem mais amor e compaixo umas
pelas outras, por mais improvvel 1ue isso se;a, concluiremos 1ue eles
podem ser tam"6m caracteri4ados como pro"lemas espirituais pass7veis de
uma solu.o espiritual. (sso no 1uer di4er 1ue "asta cultivar valores
espirituais para 1ue os pro"lemas desapare.am automaticamente. >elo
contrrio, cada um deles necessita de uma solu.o espec7fica. Xuando a
dimenso espiritual 6 negligenciada, por6m, no esperan.as de se
conseguir uma solu.o duradoura.
>or 1ue 6 assim5 's ms not7cias so um fato da vida. -ada ve4 1ue
a"rimos um ;ornal ou ligamos a televiso ou o rdio, deparamos com
acontecimentos tristes. No se passa um s8 dia sem 1ue em algum lugar do
mundo aconte.a alguma coisa 1ue todos consideram um infortnio. %e;a
1ual for a nossa nacionalidade ou filosofia de vida, todos nos
entristecemos, em maior ou menor escala, ao sa"er dos sofrimentos dos
outros.
=ais acontecimentos podem ser divididos em duas grandes
categorias2 a1ueles 1ue se devem so"retudo a causas naturais < terremotos,
secas, encentes < e os 1ue so originados pelo omem. Duerras, crimes,
viol,ncia de todo tipo, corrup.o, po"re4a, trapa.a, fraude e in;usti.a
!MQ
social, pol7tica e econ:mica, todos so conse1Z,ncia do comportamento
umano negativo. E 1uem 6 responsvel por tal comportamento5 N8s
mesmos. ' reale4a, os presidentes, primeiros<ministros e pol7ticos,
passando pelos administradores, cientistas, m6dicos, advogados,
acad,micos, estudantes, padres, freiras, monges como eu, industriais,
artistas, lo;istas, t6cnicos, profissionais aut:nomos, tra"aladores "ra.ais e
desempregados, no existe uma nica classe ou setor da sociedade 1ue no
contri"ua para nossa dose diria de ms not7cias.
Feli4mente, ao contrrio dos desastres naturais contra os 1uais pouco
ou nada podemos fa4er, esses pro"lemas umanos, por serem
essencialmente pro"lemas 6ticos, podem ser superados. O fato de aver
tanta gente de todos os setores e n7veis da sociedade tra"alando para esse
fim refor.a a ip8tese. Existem os 1ue ingressam em partidos pol7ticos
para lutar por constitui./es mais ;ustas, os 1ue se tornam advogados para
lutar pela Iusti.a, os 1ue se aliam a organi4a./es assistenciais para lutar
contra a po"re4a, os 1ue cuidam, como profissionais ou voluntrios, das
v7timas de desgra.as. Na verdade, muitos de n8s, cada um 0 sua maneira e
de acordo com sua pr8pria compreenso, tentamos fa4er do mundo < ou ao
menos de nossa por.o dele < um lugar melor para se viver.
Lamentavelmente, verificamos 1ue < no importa 1uo sofisticados
se;am nossos sistemas legais ou 1uo avan.ados se;am nossos m6todos de
controle externo <, por si s8, esses recursos no so capa4es de erradicar os
erros e maldades. -a"e o"servar 1ue, o;e em dia, nossas for.as policiais
!MA
t,m 0 disposi.o recursos tecnol8gicos 1ue dificilmente poderiam ser
imaginados cin1Zenta anos. &isp/em de m6todos de vigil9ncia 1ue les
permitem ver o 1ue antes era imposs7vel, podem utili4ar testes de &N',
la"orat8rios especiali4ados em medicina legal, ces fare;adores e,
evidentemente, pessoal altamente treinado. -ontudo, os m6todos
criminosos evolu7ram de forma e1uivalente, de modo 1ue no estamos em
melor situa.o. Xuando falta a conten.o da 6tica, no pode aver
esperan.a de superar pro"lemas como o da escalada de crimes. %em essa
disciplina interior, verificamos 1ue os pr8prios meios 1ue usamos para
resolv,<los tornam<se uma fonte de dificuldades. ' crescente sofistica.o
dos m6todos policiais e criminais 6 um c7rculo vicioso e mutuamente
estimulante.
Xual 6, ento, a rela.o entre a prtica da espiritualidade e a da 6tica5
' rela.o 6 a seguinte2 como o amor, a compaixo e todas as outras
1ualidades sup/em, por defmi.o, algum grau de preocupa.o pelo "em<
estar dos outros, sup/em tam"6m a conten.o 1ue a 6tica exige. %8
podemos manifestar amor e compaixo pelos outros se ao mesmo tempo
reprimirmos nossos impulsos e dese;os nocivos.
%eria compreens7vel 1ue eu ao menos defendesse uma a"ordagem
religiosa em rela.o aos fundamentos da prtica da 6tica. + inegvel 1ue
todas as grandes tradi./es de f6 t,m um sistema 6tico "em desenvolvido.
=odavia, a dificuldade em vincular nossa no.o de certo e errado 0 religio
6 1ue em seguida precisamos perguntar2 3Xue religio53 Xual !MN
delas apresenta o sistema mais acess7vel, mais aceitvel5 Os argumentos
seriam infindveis. E mais2 no podemos ignorar o fato de muitas pessoas
re;eitarem a religio "aseadas em convic./es sinceras e no por
simplesmente negligenciarem as 1uest/es mais profundas da exist,ncia
umana. No podemos presumir 1ue tais pessoas no t,m no.o do 1ue 6
certo ou errado, ou da1uilo 1ue 6 moralmente correto, s8 por1ue algumas
das 1ue so contra a religio t,m atitudes imorais. 'l6m disso, cren.a
religiosa no 6 garantia de integridade moral. Examinando a ist8ria de
nossa esp6cie, vemos 1ue entre os maiores responsveis por conflitos < os
1ue infligiram viol,ncia, "rutalidade e destrui.o a seus semelantes ]
avia muitos 1ue professavam uma f6 religiosa, muitas ve4es em alto e
"om som. ' religio pode a;udar<nos a esta"elecer princ7pios 6ticos
"sicos. -ontudo, pode<se falar de 6tica e moralidade sem ter de recorrer 0
religio.
)ais uma ve4 seria poss7vel o";etar 1ue, se no aceitarmos a religio
como fonte de 6tica, teremos de admitir 1ue a1uilo 1ue as pessoas
entendem como "om e certo, mau e errado, moralmente correto e
incorreto, o 1ue consideram uma a.o positiva e o 1ue para elas vem a ser
uma a.o negativa deve variar de acordo com as circunst9ncias e at6
mesmo de pessoa para pessoa. )as nesse ponto permitam<me di4er 1ue
ningu6m deve imaginar ser poss7vel formular um con;unto de regras ou
leis capa4es de nos fornecer respostas para todos os dilemas 6ticos,
!MG
mesmo 1ue aceitssemos a religio como "ase da moralidade. *m tal
con;unto de f8rmulas nunca poderia pretender capturar toda a ri1ue4a e
diversidade da experi,ncia umana. E tam"6m daria margem a 1ue se
argumentasse 1ue somos responsveis apenas pelo 1ue est rigorosamente
especificado nessas leis, e no por nossas a./es.
No 1ue se;a intil tentar ela"orar princ7pios 1ue possam ser
compreendidos como algo moralmente controlador. >elo contrrio, se
dese;armos ter 1ual1uer esperan.a de resolver nossos pro"lemas, 6
essencial encontrarmos urna forma de ela"orar princ7pios assim.
>recisamos =er meios para ;ulgar e decidir entre, por exemplo, o
terrorismo como recurso para promover reformas pol7ticas e os princ7pios
de resist,ncia pac7fica de )aatma Dandi. >recisamos ser capa4es de
mostrar 1ue praticar a viol,ncia contra os outros est errado. E ainda
encontrar alguma forma de fa4,<lo 1ue evite os extremos do a"solutismo
rudimentar, por um lado, e do relativismo "anal, por outro.
)ina opinio pessoal, 1ue no se "aseia unicamente em f6 religiosa
e nem mesmo em uma id6ia original, 6 1ue 6 poss7vel esta"elecer
princ7pios 6ticos controladores 1uando tomamos como ponto de partida a
constata.o de 1ue todos n8s dese;amos a felicidade e 1ueremos evitar os
sofrimentos. No temos meios de distinguir entre certo e errado se no
levamos em conta os sentimentos dos outros, os sofrimentos dos outros.
>or esta ra4o, e tam"6m por1ue, como veremos adiante, 6 dif7cil sustentar
a no.o de verdade a"soluta fora do contexto da religio, a conduta 6tica
!R$
no 6 algo com 1ue nos comprometemos por ser apenas, de certa forma,
algo correto. 'l6m disso, se de fato o dese;o de ser feli4 e evitar o
sofrimento 6 uma disposi.o natural, comum a todos, segue<se 1ue todo
indiv7duo tem o direito de perseguir esse o";etivo. -onse1uentemente,
penso 1ue uma das coisas 1ue determinam se uma a.o est ou no de
acordo com a 6tica 6 seu efeito so"re a experi,ncia ou a expectativa de
felicidade dos outros. *ma a.o 1ue pre;udica ou violenta essa
experi,ncia ou expectativa de felicidade 6 potencialmente uma a.o
anti6tica.
&igo potencialmente por1ue, em"ora as conse1Z,ncias de nossas
a./es se;am importantes, existem outros fatores a considerar, entre eles a
1uesto da inten.o e a nature4a da a.o. =odos n8s lem"ramos de coisas
1ue fi4emos 1ue pertur"aram os outros sem 1ue tiv6ssemos alguma
inten.o de fa4,<lo. =am"6m no 6 dif7cil lem"rar de atitudes 1ue, apesar
de parecerem constrangedoras, agressivas e capa4es de ferir, afinal
aca"aram contri"uindo para a felicidade dos outros. -olocar limites para
crian.as com firme4a 6 algo 1ue muitas ve4es se inclui nesta categoria.
>or outro lado, o fato de nossas a./es parecerem delicadas no significa
1ue se;am positivas ou 6ticas se nossas inten./es forem ego7stas. >elo
contrrio, se, por exemplo, nossa inten.o 6 iludir, ento fingir delicade4a
6 uma das atitudes mais deplorveis. Em"ora o uso da for.a possa no
estar envolvido, 6 uma atitude indiscutivelmente violenta. Exerce
viol,ncia no s8 0 medida 1ue pre;udica o outro, como pelo fato de trair a
confian.a da pessoa e sua expectativa da verdade.
!RF
)ais uma ve4 no 6 dif7cil imaginar um caso em 1ue algu6m aca
1ue suas a./es so "em<intencionadas e voltadas para o "em dos outros
1uando na realidade so totalmente imorais. -omo o soldado 1ue segue 0
risca a ordem de executar sumariamente prisioneiros civis. 'creditando
1ue age por uma causa ;usta, ele pode acar 1ue sua a.o visa ao "em da
umanidade. -ontudo, segundo o princ7pio de no<viol,ncia 1ue
mencionei, matar 6 por defini.o um ato anti6tico. -umprir tais ordens
seria uma atitude gravemente negativa. Em outras palavras, o contedo, o
verdadeiro significado de nossas a./es, tam"6m 6 importante para
determinar se elas so 6ticas ou no, ; 1ue certos atos so negativos por
defini.o.
=alve4 o fator mais importante para determinar a nature4a 6tica de
uma a.o no se;a nem seu contedo nem seu resultado. ?aras ve4es os
frutos de nossas a./es so diretamente imputveis apenas a n8s2 exemplo
disso 6 um timoneiro 1ue consegue levar seu "arco em seguran.a atrav6s
de uma tempestade. O sucesso de sua empreitada 6 algo 1ue no dependeu
apenas de suas a./es. >or isso podemos admitir 1ue o resultado de uma
a.o 6 o fator menos importante. Em ti"etano, a expresso 1ue caracteri4a
o 1ue 6 mais importante para determinar o valor 6tico de uma a.o 6 o Yun
long do indiv7duo. =radu4ido literalmente, o partic7pio Yun significa
3completamente3 ou 3das profunde4as3, e long SHaT indica o ato de fa4er
algo se levantar, surgir ou despertar. No sentido em 1ue 6 usado a1ui,
!R#
por6m, Yun long 6 compreendido como a1uilo 1ue, de certo modo, motiva
ou inspira nossas a./es < tanto as 1ue praticamos deli"eradamente como as
1ue so involuntrias. Logo, essa expresso indica o estado geral do
cora.o e da mente do indiv7duo. Xuando este estado 6 sadio, dedu4<se
1ue nossas a./es sero SeticamenteT sadias.
-om essa explica.o, v,<se logo 1ue 6 dif7cil tradu4ir Yun long de maneira
sucinta. Em geral, a expresso 6 tradu4ida apenas por 3motiva.o3, 1ue
claramente no capta toda a extenso de seu significado. ' palavra
3disposi.o3, em"ora cegue "em perto, no tem a mesma conota.o de
atividade da expresso ti"etana. E usar a frase 3estado geral do cora.o e
da mente3 parece desnecessariamente longo. =alve4 ela pudesse ser
a"reviada para 3estado de esp7rito3, ou 3estado da mente3, mas seria
ignorar o sentido mais amplo da palavra 3mente3 na l7ngua ti"etana.
3)ente3 em ti"etano 6 F$, 1ue a"range as no./es de consci,ncia e de
percep.o e, ao mesmo tempo, de sentimento e emo.o, o 1ue reflete a
compreenso de 1ue emo./es e pensamentos no podem vir separados.
Em ti"etano, at6 mesmo a percep.o de uma caracter7stica, como a cor,
tem uma dimenso afetiva. =am"6m no existe uma id6ia de pura sensa.o
sem uma experi,n.ia cognitiva correspondente. (sto significa, antes de
tudo, 1ue podemos identificar diferentes tipos de emo.o. Existem a1uelas
1ue so "asicamente instintivas, como a repulsa ao ver !RM
sangue, e as 1ue t,m um componente racional mais desenvolvido, como o
medo da po"re4a. >e.o ao leitor 1ue tena tudo isso em mente sempre 1ue
eu me referir a 3mente3, ou 3motiva.o3, ou 3disposi.o3, ou 3estados de
esp7rito ou da mente3.
+ mais fcil compreender 1ue o estado geral do cora.o e da mente
<ou motiva.o < de uma pessoa no momento de uma a.o 6, em geral, a
cave para determinar a 1ualidade 6tica dessa a.o se considerarmos como
nossas a./es so afetadas 1uando estamos so" o poder de fortes emo./es e
pensamentos negativos, como o 8dio e a raiva. Nesse momento, nossa
mente SloT e nosso cora.o esto contur"ados, o 1ue nos fa4 no s8 perder
o senso de percep.o e perspectiva, como tam"6m no enxergar o
provvel impacto de nossas a./es so"re os outros. >odemos cegar a ficar
aturdidos a ponto de ignorar os outros e seu direito 0 felicidade. %o" tais
circunst9ncias, nossas a./es < isto 6, nossos atos, palavras, pensamentos,
omiss/es e dese;os < sero certamente nocivas 0 felicidade dos outros, sem
levar em conta 1uais tenam sido nossas inten./es para com os outros ou
se nossas a./es foram intencionais ou no. Vamos imaginar uma situa.o
em 1ue nos envolvemos em um desentendimento com um mem"ro de
nossa fam7lia. ' maneira como lidamos com a atmosfera pesada 1ue se
instala vai depender em grande parte da1uilo 1ue inspira nossas a./es no
momento ] em outras palavras, nosso Yun long. Xuanto menos calmos
ficarmos, maior a pro"a"ilidade de reagirmos negativamente com palavras
!RR
speras, de di4ermos ou fa4ermos coisas de 1ue mais tarde nos
arrependeremos amargamente, mesmo 1ue os nossos sentimentos de afeto
por a1uela pessoa se;am profundos. (maginemos ainda uma situa.o em
1ue incomodamos algu6m de uma maneira pouco importante, como
es"arrar involuntariamente na pessoa ao passar por ela na rua, e ela grita
di4endo 1ue andemos com mais cuidado. \ uma grande possi"ilidade de
no darmos import9ncia a isso se nossa disposi.o SYun longT for sadia, se
nossos cora./es estiverem plenos de compaixo < um sentimento 1ue
encerra compreenso e ternura <, do 1ue se estivermos so" a influ,ncia de
emo./es negativas. Xuando a for.a motivadora de nossas a./es 6 sadia,
nossos atos tendem automaticamente a contri"uir para o "em<estar dos
outros. %o, portanto, for.osamente 6ticos. E 1uando isso se torna o nosso
estado a"itual, menor a pro"a"ilidade de reagirmos mal 1uando
provocados. %e perdermos a paci,ncia, ser uma exploso desprovida de
1ual1uer tra.o de rancor ou 8dio. Em mina opinio, portanto, o o";etivo
da prtica espiritual e, conse1Zentemente, da prtica da 6tica 6 transformar
e aperfei.oar o Yun long. + assim 1ue nos tornamos pessoas melores.
&esco"rimos 1ue, 0 medida 1ue conseguimos transformar nossos
cora./es e mentes cultivando 1ualidades espirituais, passamos a ser mais
capa4es de lidar com as adversidades e aumentamos as pro"a"ilidades de
nossas a./es serem eticamente sadias. 'ssim, se me permitirem citar meu
!RO
pr8prio caso como exemplo, essa maneira de compreender a 6tica significa
1ue, ao procurar sempre cultivar um estado de esp7rito positivo ou sadio,
tento ser o mais til poss7vel aos outros. -ertificando<me, al6m disso, de
1ue o contedo de minas a./es 6 igualmente positivo < 0 medida 1ue sou
capa4 de fa4,<las serem assim <, diminuo minas cances de agir de forma
anti6tica. Xual 6 a eficcia desta t6cnica, ou se;a, 1uais sero as suas
conse1Z,ncias relativamente ao "em<estar dos outros, a curto ou a longo
pra4o, no como di4er. >or6m, se meus esfor.os forem constantes e se
eu me mantiver atento, aconte.a o 1ue acontecer, dificilmente terei
motivos para arrependimento. >elo menos sa"erei 1ue fi4 o melor 1ue
pude.
)ina anlise, neste cap7tulo, da rela.o entre 6tica e espiritualidade
no a"orda a 1uesto referente 0 maneira como podemos resolver dilemas
6ticos. Falaremos disso mais adiante. >referi a1ui tratar da 6tica
associando o discurso 6tico 0 experi,ncia umana fundamental de felicida<
de e sofrimento e evitando, assim, os pro"lemas 1ue surgem 1uando se
associa a 6tica 0 religio. ' realidade 6 1ue a maioria das pessoas o;e em
dia no est convencida da necessidade da religio. 'l6m do mais, existem
condutas 1ue so aceitveis em certas tradi./es religiosas mas no o so
em outras. Xuanto ao 1ue 1uero di4er com a expresso 3revolu.o
espiritual3, espero ter deixado claro 1ue uma revolu.o espiritual acarreta
necessariamente uma revolu.o 6tica.
!RQ
-ap7tulo M
' O?(DE) &E>EN&EN=E
E ' N'=*?E^' &' ?E'L(&'&E
Em uma confer,ncia 1ue fi4 no Iapo alguns anos, vi umas
pessoas caminarem em mina dire.o carregando um ramo de flores.
Levantei<me para rece"er a oferta, mas, para mina surpresa, elas
passaram direto por mim e depositaram as flores em um altar 1ue estava
atrs. %entei<me com uma grande sensa.o de em"ara.o. E, no entanto,
mais uma ve4 estava aprendendo 1ue a maneira como as coisas e
acontecimentos evoluem nem sempre coincide com as nossas
expectativas. Esse fato da vida < a lacuna 1ue costuma aver entre o modo
como perce"emos os fen:menos e a realidade de uma determinada
situa.o < 6 origem de muita infelicidade. (sso acontece principalrnente
1uando, como no exemplo 1ue dei, fa4emos ;ulgamentos com "ase em
uma compreenso parcial 1ue aca"a por no se ;ustificar por completo.
'ntes de considerar em 1ue deve consistir uma revolu.o espiritual e
6tica, vamos refletir um pouco so"re a nature4a da realidade. ' estreita
liga.o entre a percep.o 1ue temos de n8s mesmos em rela.o ao mundo
1ue a"itamos e o nosso comportamento em fun.o disso mostra 1ue a
!RA
nossa compreenso dos fen:menos tem um significado decisivo. %e no
compreendemos os fen:menos, nos aFriscarnos a fa4er coisas 1ue no s8
nos pre;udicam como os outros.
Xuando se examina o assunto verifica<se 1ue no 6 poss7vel separar
1ual1uer fen:meno do contexto de outros fen:menos. >odemos apenas
falar de relacionamentos. &urante a nossa vida diria, nos envolvemos em
inmeras atividades diferentes e rece"emos um enorme est7mulo sensorial
vindo de tudo com 1ue nos deparamos. O pro"lema dos erros de
percep.o, 1ue, 6 claro, tem graus variados, costuma surgir por causa da
nossa tend,ncia de isolar aspectos particulares de um acontecimento ou
experi,ncia e v,<los como se constitu7ssem uma totalidade. (sso leva a um
estreitamento da perspectiva e da7 a falsas expectativas. %e, por6m,
consideramos a realidade, logo nos conscienti4amos de sua infinita
complexidade e nos damos conta de 1ue a maneira como a perce"emos
a"itualmente 6 muitas ve4es incorreta. %e no fosse assim, a no.o de
engano no existiria. %e as coisas e acontecimentos sempre evolu7ssem de
acordo com as nossas expectativas, no ter7amos o conceito de iluso ou
de e1u7voco.
-omo um recurso para compreender essa complexidade, considero
particularmente til o conceito de origem dependente Sem ti"etano, ten
delT formulado pela escola )adEamiYa S)eio < =ermo ou )oderadaT de
filosofia "udista. &e acordo com esse conceito, podemos compreender
como as coisas ocorrem de tr,s maneiras diferentes.
!RN
Num primeiro n7vel, recorre<se ao princ7pio de causa e efeito, pelo 1ual
todas as coisas e acontecimentos surgem dependendo de uma complexa
rede de causas e condi./es relacionadas entre si. %endo assim, nada nem
nenum acontecimento pode vir a existir ou permanecer existindo por si
s8. >or exemplo, se eu pegar um punado de "arro e model<lo, posso
fa4er um vaso vir a existir. O vaso existe como resultado de meus atos. 'o
mesmo tempo, 6 tam"6m o resultado de uma mir7ade de outras causas e
condi./es. Estas a"rangem a com"ina.o de "arro e gua 1ue forma a
mat6ria<prima do vaso. Em acr6scimo, o agrupamento das mol6culas,
dos tomos e outras diminutas part7culas 1ue formam esses componentes.
Em seguida, 6 preciso levar em conta as circunst9ncias 1ue levam 0 mina
deciso de fa4er um vaso. E existem ainda as condi./es 1ue cooperam ou
interferem nas minas a./es 0 medida 1ue dou forma ao "arro. =odos
esses diferentes fatores deixam claro 1ue meu vaso no pode vir a existir
independentemente de suas causas e condi./es. Ou se;a, ele tem uma
origem dependente, sua cria.o est su"ordinada a essas causas e
condi./es.
Num segundo n7vel, ten del pode ser compreendido "em termos da
mtua depend,ncia 1ue existe entre as partes e o todo. %em as partes, no
pode aver o todo e, sem o todo, o conceito de partes no tem sentido. '
id6ia de 3todo3 implica partes, mas cada uma dessas partes precisa ser
considerada como um todo composto de suas pr8prias partes.
!RG
No terceiro n7vel, pode<se di4er 1ue todos os fen:menos t,m uma
origem dependente por1ue, 1uando os analisamos, verificamos 1ue, em
ess,ncia, eles no possuem uma identidade independente. (sto pode ser
compreendido melor se pensarmos na maneira como nos referimos a
certos fen:menos. >or exemplo, as palavras 3a.o3 e 3agente32 uma
pressup/e a exist,ncia da outra. 'ssim como 3pai3 e 3filo3. ' pessoa s8
pode ser um pai se tiver filos. E um filo ou uma fila so assim
camados apenas com refer,ncia ao fato de terem pais. ' mesma rela.o
de mtua depend,ncia 6 vista na linguagem 1ue utili4amos para definir
ramos de atividade ou profiss/es. &eterminados indiv7duos so camados
de fa4endeiros em fun.o de seu tra"alo no campo. Os m6dicos so
assim camados por causa de seu tra"alo na rea da medicina.
&e maneira mais sutil, as coisas e acontecimentos podem ser
compreendidos em termos de origem dependente 1uando, por exemplo,
perguntamos2 o 1ue 6 exatamente um vaso de "arro5 Xuando procuramos
algo 1ue possa ser definido como sua identidade final verificamos 1ue a
pr8pria exist,ncia do vaso de "arro < e, implicitamente, a de todos os
outros fen:menos < 6, at6 certo ponto, provis8ria e determinada pelas
conven./es. Xuando indagamos se sua identidade 6 determinada por sua
forma, sua fun.o, suas partes espec7ficas Sou se;a, ser composto de "arro,
gua, etc.T, constatamos 1ue a palavra 3vaso3 no passa de uma
designa.o ver"al. No uma nica caracter7stica 1ue se possa di4er 1ue
o identifica.
!O$
)uito menos a totalidade de suas caracter7sticas. >odemos imaginar vasos
de formas diferentes 1ue no deixam de ser vasos. E por1ue s8 podemos
realmente falar de sua exist,ncia em rela.o a uma rede complexa de
causas e condi./es, se o encaramos segundo esta perspectiva, o vaso no
tem de fato nenuma propriedade 1ue o defina. Em outras palavras, no
existe em si ou por si, mas 6 antes de tudo originariamente dependente.
No 1ue se refere aos fen:menos mentais, verificamos 1ue mais uma
ve4 existe uma depend,ncia. Neste caso, entre a1uele 1ue perce"e e a1uilo
1ue 6 perce"ido. =omemos como exemplo a percep.o de uma flor. Em
primeiro lugar, para 1ue se possa perce"er uma flor 6 preciso aver um
8rgo sens7vel. %egundo, precisa aver uma condi.o < neste caso, a
pr8pria flor. Em terceiro, para 1ue ocorra a percep.o 6 preciso aver algo
1ue direcione a aten.o da1uele 1ue perce"e para o o";eto. Ento, atrav6s
da intera.o causal dessas condi./es, ocorre um acontecimento cognitivo
a 1ue camamos de percep.o de uma flor. 'gora vamos examinar em 1ue
consiste exatamente esse acontecimento. %eria apenas o funcionamento da
faculdade sensorial5 %eria apenas a intera.o entre essa faculdade
sensorial e a pr8pria flor5 Ou seria outra coisa5 Vemos 1ue, no final, no
conseguimos compreender o conceito de percep.o a no ser dentro do
contexto de uma intricada e imprecisa s6rie de causas e condi./es.
*ma outra maneira de compreender o conceito de origem
dependente 6 considerar o fen:meno do tempo.
!OF
Em geral, presumimos 1ue uma entidade com exist,ncia independente
a 1ue camamos de tempo. Falamos de tempo passado, presente e futuro.
Entretanto, 1uando examinamos melor o assunto, vemos 1ue esse
conceito tam"6m 6 uma conven.o. Verificamos 1ue a expresso
3momento presente3 6 apenas um r8tulo 1ue indica a interface entre os
tempos 3passado3 e 3futuro3. No podemos na realidade locali4ar com
preciso o presente. O passado est apenas uma fra.o de segundo antes
do suposto momento presente; apenas uma fra.o de segundo depois est
o futuro. No entanto, se dissermos 1ue o momento presente 6 3agora3,
assim 1ue aca"armos de pronunciar esta palavra ele ; estar no passado.
%e sustentssemos 1ue, mesmo assim, deve aver um nico momento
indivis7vel pelo passado ou pelo futuro, no averia nenuma ra4o para
separarmos presente, passado e futuro. %e ouvesse um nico momento
indivis7vel, s8 ter7amos o presente. %em o conceito do presente, por6m,
fica dif7cil falar de passado e futuro ; 1ue am"os sem dvida dependem
do presente. 'l6m do mais, se nossa anlise nos fi4esse concluir 1ue ento
o presente no existe, ter7amos de negar no s8 uma conven.o mundial,
como tam"6m a nossa pr8pria experi,ncia. &e fato, 1uando come.amos a
analisar nossa experi,ncia com rela.o ao tempo, vemos 1ue o passado
desaparece e o futuro ainda est para cegar. Experimentamos apenas o
presente. E o presente s8 toma forma como dependente do passado e do
futuro.
!O#
-omo isso nos pode a;udar5 Xual 6 o valor dessas o"serva./es5
Encontramos nelas diversas implica./es importantes. >rimeiro, 1uando
constatamos 1ue tudo a1uilo 1ue perce"emos e experimentamos 6 o
resultado de uma s6rie indefinida de causas e condi./es correlacionadas,
toda a nossa perspectiva muda. -ome.amos a ver 1ue o universo em 1ue
a"itamos pode ser compreendido como um organismo vivo em 1ue cada
c6lula tra"ala em coopera.o e1uili"rada com cada uma das outras
c6lulas para manter o todo. %e apenas uma dessas c6lulas 6 pre;udicada,
como acontece 1uando o ata1ue de uma doen.a, esse e1uil7"rio 6
afetado e o todo passa a correr perigo. Esse racioc7nio, por sua ve4, sugere
1ue nosso "em<estar pessoal est intimamente ligado no s8 ao "em<estar
dos outros como ao am"iente em 1ue vivemos. =am"6m se torna evidente
1ue nossas a./es, feitos, palavras e id6ias, por mais insignificantes ou
irrelevantes 1ue possam parecer, t,m uma implica.o no apenas para n8s
mesmos como tam"6m para as outras pessoas.
'l6m do mais, 1uando encaramos a realidade em termos de origem
dependente, deixamos de lado nossa tend,ncia a"itual para ver as coisas
e os acontecimentos como entidades uniformes, independentes e distintas.
(sso 6 muito proveitoso por1ue 6 essa tend,ncia 1ue nos fa4 exagerar uns
poucos aspectos de nossa experi,ncia, tornando<os representativos da
realidade completa de uma determinada situa.o e ignorando sua
complexidade mais ampla.
!OM
Essa compreenso da realidade segundo o conceito de origem
dependente tam"6m p/e diante de n8s um desafio significativo. Esse
desafio consiste em ver as coisas e acontecimentos de maneira menos
simplista, menos 3"ranco ou preto3, e mais como um complexo
encadeamento de conex/es dif7ceis de especificar. =am"6m passa a ser
dif7cil falar em termos de a"soluto. E mais, se todos os fen:menos
dependem de outros fen:menos, se nenum fen:meno pode existir
independentemente, devemos considerar 1ue at6 mesmo a nossa muito
pre4ada individualidade no existe do modo 1ue normalmente supomos.
Na verdade, se investigarmos analiticamente a identidade do eu,
verificaremos 1ue sua aparente solide4 dissolve<se ainda mais depressa do
1ue a do vaso de "arro ou a do momento presente. >ois, en1uanto um vaso
de "arro 6 algo concreto 1ue podemos realmente tocar, o eu 6 mais
elusivo2 sua identidade como constructo < uma s7ntese mental 1ue surge de
uma gama de acontecimentos complexos < logo se toma evidente. E
desco"rimos 1ue a n7tida distin.o 1ue fa4emos a"itualmente entre 3eu3 e
3os outros3 6 um exagero.
+ inegvel 1ue todo ser umano tem, ;usta e naturalmente, uma forte
no.o do eu. 'inda 1ue no sai"amos "em por 1ue 6 assim, essa no.o do
eu sem dvida est presente. Examinemos, por6m, o 1ue constitui o
verdadeiro o";eto a 1ue camamos 3eu3. %eria a mente5 >ode acontecer
1ue a mente de uma pessoa se tome iperativa ou depressiva. Nos dois
casos, um m6dico pode receitar rem6dios para proporcionar uma sensa.o
!OR
de "em<estar 01uela pessoa. (sto mostra 1ue pensamos na mente como, _
de certa forma, a posse, o dom7nio do eu. E, de fato, 1uando refletimos
melor, afirma./es como 3meu corpo3, 3mina fala3, 3mina mente3
tra4em uma no.o impl7cita de propriedade. >ortanto, 6 dif7cil ver como a
mente pode constituir o eu. O mesmo em rela.o 0 consist,ncia. %e o eu e
a consci,ncia fossem a mesma coisa, ter7amos conse1Zentemente o
a"surdo de o ator e a a.o serem um s8. &esse ponto de vista, tam"6m no
6 fcil conce"er de 1ue modo o eu pode existir como fen:meno
independente fora do con;unto mente<corpo. E outra ve4 isso me fa4 acar
1ue nossa no.o a"itual do eu 6 de certa maneira um r8tulo para uma
rede complexa de fen:menos correlatos.
Neste ponto, vamos parar e analisar como normalmente agimos com
rela.o a essa id6ia do eu. &i4emos2 3sou alto3, 3sou "aixo3, 3fi4 isso3, 3fi4
a1uilo3 e ningu6m nos 1uestiona. =odos entendem o 1ue 1ueremos di4er e
ficam satisfeitos com essas conven./es 1ue fa4em parte do discurso
cotidiano e so compat7veis com a experi,ncia comum. )as isso no 1uer
di4er 1ue algo exista apenas por1ue est sendo dito ou por1ue exista uma
palavra a 1ue tal coisa se refere. Ningu6m ;amais encontrou um unic8rnio
e no entanto a palavra est em todos os dicionrios.
>ode<se di4er 1ue as conven./es so vlidas 1uando no
contradi4em um conecimento ad1uirido e 1uando servem de fundamento
para um discurso comum no 1ual situamos no./es como falso e
!OO
verdadeiro. (sto no nos impede de aceitar 1ue, em"ora perfeitamente
satisfat8rio como mais uma conven.o, o eu, como todos os outros
fen:menos, exista condicionado aos r8tulos e conceitos 1ue aplicamos ao
termo. Neste contexto, considerem uma situa.o em 1ue, no escuro,
acamos 1ue uma corda enrolada 6 uma co"ra. Ficamos im8veis e
sentimos medo. Em"ora o 1ue este;amos vendo se;a na verdade um
peda.o de corda do 1ual no nos lem"ramos, a aus,ncia de lu4 e nossa
interpreta.o errada nos fa4em pensar 1ue a1uilo 6 uma co"ra. Na
realidade, a corda enrolada no possui nenum dos atri"utos de uma co"ra
a no ser a maneira como aparece para n8s. ' co"ra de verdade no est
ali. 'tri"u7mos sua exist,ncia a um o";eto inanimado. O mesmo se d com
a no.o de exist,ncia independente do eu.
&esco"rimos 1ue tam"6m o pr8prio conceito do eu 6 relativo.
-onsideremos ento o fato de 1ue muitas ve4es vivemos situa./es em 1ue
nos culpamos. &i4emos2 3', na1uele dia eu realmente no fui capa4 de
me controlar3 e falamos como se estiv6ssemos 4angados com n8s mesmos.
O 1ue parece revelar 1ue existem de fato dois eus distintos, o 1ue agiu mal
e o 1ue critica. &e forma semelante, podemos ver 1ue a identidade
pessoal de um nico indiv7duo tem muitos aspectos diferentes. Em meu
pr8prio caso, por exemplo, existe a percep.o de um eu 1ue 6 monge, de
um eu 1ue 6 ti"etano, de um eu 1ue 6 da regio ti"etana de 'mdo, e assim
por diante. 'lguns dos precedem outros2 o eu ti"etano ; existia antes do
!OQ
eu monge, pois s8 me tomei um novi.o 1uando tina sete anos. O eu
refugiado s8 existe desde FGOG. Em outras palavras, muitas designa./es
em uma nica "ase. .%o todas ti"etanas, ; 1ue esse eu < ou (dentidade ]
existia desde o meu nascimento. )as so nominalmente diferentes. >ara
mim, essa 6 uma ra4o a mais para ter dvidas a respeito da exist,ncia
inerente do eu. No podemos, 2 portanto, afirmar 1ue 1ual1uer uma das
caracter7sticas se;a o 1ue decididamente constitui meu eu, ou, por outro
lado, 1ue meu eu se;a a soma de todas. >ois mesmo 1ue eu a"andonasse
uma ou mais delas, a no.o de eu ainda persistiria em mim.
Essa compreenso da realidade permite<nos ver 1ue a r7gida
distin.o 1ue fa4emos entre n8s e os outros 6 em grande parte o resultado
de um condicionamento. E ainda assim 6 poss7vel imaginar 1ue se forme o
"ito de uma concep.o ampliada do eu em 1ue o indiv7duo situa seus
interesses dentro dos interesses dos outros. >or exemplo, 1uando uma
pessoa pensa em termos de sua terra natal e di42 3n8s somos ti"etanos3 ou
3n8s somos franceses3, ela est demonstrando uma compreenso de sua
identidade de uma forma 1ue est al6m da identidade individual.
%e o eu tivesse identidade intr7nseca, seria poss7vel falar de um
interesse pessoal isolado do interesse dos outros. )as como no 6 assim,
como o eu e os outros s8 podem ser compreendidos como uma rela.o,
vemos 1ue o interesse pessoal e o interesse dos outros esto estreitamente
relacionados. &entro desse 1uadro de realidade dependente originada
verificamos 1ue no interesse pessoal completamente desligado do
!OA
interesse dos outros. Dra.as 0 interliga.o fundamental 1ue est no
cora.o da realidade, o seu interesse 6 tam"6m o meu interesse. E assim
fica claro 1ue o 3meu3 interesse e o 3seu3 interesse esto intimamente
relacionados um ao outro. Em um sentido mais profundo, so
convergentes.
'ceitar uma forma mais complexa de compreender a realidade, na
1ual coisas e acontecimentos demonstram estar firmemente inter<
relacionados, no significa inferir 1ue os princ7pios 6ticos 1ue
identificamos anteriormente deixem de ser considerados moralmente
o"rigat8rios. >elo contrrio, o conceito de origem dependente o"riganos a
considerar a realidade de causa e efeito com extrema seriedade. Xuero
di4er com isto 1ue determinadas causas levam a determinados efeitos e
1ue certas a./es levam ao sofrimento, en1uanto outras levam 0 felicidade.
+ de interesse comum fa4er o 1ue leva 0 felicidade e evitar o 1ue leva ao
sofrimento. Entretanto, como ; vimos, pelo fato de nossos interesses
estarem inextricavelmente ligar2 dos somos impelidos a aceitar a 6tica
como uma interface indispensvel entre o meu dese;o de ser feli4 e o seu.
!ON
-ap7tulo R
?E&EF(N(N&O O OJIE=(VO
I o"servei a1ui 1ue 6 da nature4a de todos n8s dese;ar a felicidade e
no 1uerer sofrer. 'l6m disso, afirmei 1ue este dese;o 6 um direito e 1ue,
na mina opinio, pode<se concluir 1ue um ato 6tico 6 a1uele 1ue no
pre;udica a experi,ncia ou a expectativa d6 felicidade de outras pessoas. E
apresentei uma forma de compreender a realidade 1ue aponta para
interesses comuns no 1ue se refere ao indiv7duo e aos outros.
Vamos agora considerar a nature4a da felicidade. ' primeira coisa a
ressaltar 6 1ue esta 6 uma 1ualidade relativa. + vivenciada por n8s de
maneiras diferentes, de acordo com as nossas circunst9ncias. O 1ue torna
uma pessoa feli4 pode ser uma fonte de sofrimento para outra. ' maioria
de n8s ficaria extremamente triste se fosse condenada a passar o resto da
vida numa priso. No entanto, um criminoso so" amea.a de pena de morte
provavelmente ficaria muito satisfeito com uma senten.a de priso
perp6tua. Em segundo lugar, 6 importante reconecer 1ue usamos a
mesma palavra 3felicidade3 para designar estados muito diferentes,
em"ora isso se;a mais claro em ti"etano, em 1ue a mesma palavra, de wa,
tam"6m 6 utili4ada significando 3pra4er3. Falamos so"re felicidade
!OG
1uando nos referimos a um "ano de gua fria em um dia de intenso calor.
Falamos so"re felicidade com rela.o a alguns estados ideais, como
1uando di4emos2 3Ficaria extremamente feli4 se ganasse na loteria.3
=am"6m falamos so"re felicidade 1uando aludimos 0s alegrias simples da
vida em fam7lia.
Neste ltimo caso, felicidade 6 mais um estado 1ue persiste apesar de
altos e "aixos e de intervalos ocasionais. No caso do "ano frio em dia de
calor, por6m, por ser a conse1Z,ncia de atividades 1ue visam agradar aos
sentidos, 6 necessariamente um estado passageiro. %e permanecemos na
gua por tempo demais, come.amos a sentir frio. Na verdade, a felicidade
1ue essas atividades nos proporcionam depende de tais atividades serem
de curta dura.o. No caso de se ganar uma grande 1uantia de dineiro, a
1uesto de sa"er se isso traria uma felicidade duradoura ou apenas uma
so"recarga de dificuldades e pro"lemas 1ue no podem ser resolvidos
somente pela ri1ue4a dependeria de 1uem gana o dineiro. Falando de
modo geral, por6m, mesmo 1uando a ri1ue4a nos tra4 felicidade, esta
costuma ser a do tipo 1ue o dineiro pode comprar2 coisas materiais e
experi,ncias dos sentidos. E logo desco"rimos 1ue estas, por sua ve4, se
tomam elas pr8prias uma fonte de sofrimentos. No 1ue se refere 0s nossas
posses, por exemplo, temos de admitir 1ue costumam nos causar mais
dificuldades do 1ue outra coisa na vida. O carro engui.a, perdemos nosso
dineiro, nossos "ens mais preciosos so rou"ados, nossa casa 6 destru7da
!Q$
pelo fogo, sentimos necessidade de nos cercarmos de dispositivos de
seguran.a. Ou tais coisas acontecem de fato ou vivemos preocupados 1ue
aconte.am.
%e no fosse assim < se essas a./es e circunst9ncias na verdade no
trouxessem consigo a semente do sofrimento <, 1uanto mais nos
entregssemos a elas, mais feli4es ser7amos, da mesma forma 1ue a dor
aumenta 1uanto mais persistem as causas da dor. )as no 6 isso o 1ue
acontece. ' 1uesto 6 1ue de ve4 em 1uando cegamos a pensar 1ue
encontramos essa esp6cie de felicidade perfeita, at6 1ue a aparente
perfei.o revela<se to ef,mera 1uanto uma gota de orvalo em uma fola,
"rilando intensamente num momento, no outro desaparecendo.
(sso explica por 1ue depositar esperan.as demais no
desenvolvimento material 6 um engano. O pro"lema no 6 o materialismo
como tal, mas o fato de pensar 1ue se pode o"ter satisfa.o completa
unicamente atrav6s da gratifica.o dos sentidos. 'o contrrio dos animais,
cu;a "usca da felicidade restringe<se 0 so"reviv,ncia e 0 gratifica.o
imediata dos dese;os sensoriais, n8s, os seres umanos, temos a
capacidade de experimentar a felicidade em um grau mais profundo 1ue,
1uando atingido, tem o poder de so"repu;ar as experi,ncias adversas.
-onsideremos o caso de um soldado 1ue luta em uma "atala. Ele est
ferido, mas a "atala foi gana. ' satisfa.o 1ue sente com a vit8ria
significa 1ue provavelmente sofrer muito menos por causa dos
ferimentos do 1ue um soldado 1ue estiver do lado 1ue foi derrotado e to
ferido 1uanto ele.
!QF
Essa capacidade umana para experimentar n7veis profundos de
felicidade explica tam"6m por 1ue coisas como a msica e as artes
plsticas oferecem um maior grau de felicidade e satisfa.o do 1ue a mera
a1uisi.o de o";etos materiais. Entretanto, ainda 1ue as experi,ncias
est6ticas se;am uma fonte de felicidade, t,m tam"6m um forte componente
sensorial. ' msica depende dos ouvidos, as artes plsticas dependem dos
olos, a dan.a depende do corpo. + um tipo de satisfa.o ad1uirida em
geral atrav6s dos sentidos, assim como a 1ue o"temos atrav6s do tra"alo
ou da carreira. >or si s8, no nos pode oferecer a felicidade com 1ue
sonamos.
'lgu6m poderia argumentar 1ue est muito "em 1ue se fa.a a
distin.o entre a felicidade passageira e a duradoura, entre a felicidade
ef,mera e a verdadeira, mas 1ue a nica felicidade so"re a 1ual fa4 sentido
falar 1uando uma pessoa est morrendo de sede 6 o acesso 0 gua. (sso 6
in1uestionvel. Naturalmente, 1uando se trata de so"reviv,ncia, nossas
necessidades tornam<se to prementes, 1ue a maior parte de nosso esfor.o
6 direcionada para satisfa4,<las. >or6m, como a 9nsia de so"reviv,ncia
vem de uma necessidade f7sica, segue<se 1ue a satisfa.o corporal est
invariavelmente limitada ao 1ue os sentidos podem proporcionar. 'ssim,
concluir 1ue dever7amos "uscar a imediata gratifica.o dos sentidos em
todas as circunst9ncias dificilmente se ;ustificaria. %e refletirmos melor,
veremos 1ue a "reve exalta.o 1ue sentimos 1uando aplacamos os
impulsos dos sentidos talve4 no se;a muito diferente da 1ue o viciado em
!Q#
drogas experimenta 1uando se entrega a seu "ito. O al7vio temporrio 6
logo seguido pela avide4 por mais. E assim como o uso de drogas aca"a
tra4endo apenas pro"lemas, o mesmo acontece com muito do 1ue fa4emos
para satisfa4er os dese;os imediatos dos sentidos. O 1ue no 1uer di4er 1ue
o pra4er 1ue certas atividades nos proporcionam se;a errado. )as
precisamos admitir 1ue no 6 poss7vel gratificar permanentemente os
sentidos. Na melor das ip8teses, a felicidade 1ue o"temos ao comer uma
"oa refei.o s8 dura at6 a pr8xima ve4 em 1ue sentimos fome. -omo
o"servou um antigo escritor indiano2 3%atisfa4er nossos sentidos e "e"er
gua salgada so coisas semelantes2 1uanto mais as fa4emos, mais
crescem nossos dese;os e nossa sede.3
E desco"rimos 1ue grande parte da1uilo 1ue camei de sofrimento
interior pode ser atri"u7da 0 nossa forma impulsiva de "uscar a felicidade.
No paramos para considerar a complexidade de uma situa.o
determinada. Nossa tend,ncia 6 de nos precipitarmos e fa4er o 1ue
promete ser o camino mais curto para a satisfa.o. E 1uase sempre nos
privamos da oportunidade de uma reali4a.o mais plena. Esse modo de
agir 6 de fato muito estrano. Em geral, no permitimos 1ue nossas
crian.as fa.am tudo o 1ue 1uerem. %a"emos 1ue, se as deixarmos livres,
provavelmente passaro todo o tempo "rincando sem nunca estudar. E
fa4emos com 1ue renunciem ao pra4er imediato da "rincadeira pela
o"riga.o de estudar. Nossa estrat6gia 6 so"retudo de longo pra4o. +
menos divertido para elas, mas confere<les uma "ase s8lida para seu
!QM
futuro. Xuando ficamos adultos, por6m, muitas ve4es nos descuidamos
desse princ7pio. -omo, por exemplo, no caso em 1ue um dos c:n;uges
dedica todo o seu tempo a interesses pr8prios. O outro c:n;uge sem dvida
sofre e, 1uando isso acontece, 6 inevitvel 1ue fi1ue cada ve4 mais dif7cil
manter o casamento. =am"6m 6 o caso de pais 1ue se interessam apenas
um pelo outro e se descuidam dos filos, o 1ue certamente aca"a tendo
conse1Z,ncias negativas.
Xuando agimos para satisfa4er nossos dese;os imediatos sem levar
em conta os interesses dos outros, solapamos a possi"ilidade de uma
felicidade duradoura. %e moramos num lugar onde de4 outras fam7lias
na vi4inan.a e nem se1uer nos ocorre pensar no "em<estar delas,
perdemos a oportunidade de usufruir do seu conv7vio. >or outro lado, se
fi4ermos um esfor.o para sermos amigveis e nos preocuparmos com elas,
estaremos promovendo a nossa pr8pria felicidade al6m da felicidade delas.
Ou ainda imaginem uma situa.o em 1ue encontramos algu6m 1ue no
conec7amos antes. >odemos convidar essa pessoa para almo.ar. E vamos
gastar algum dineiro com isso. )as o resultado 6 uma "oa cance de
iniciar uma ami4ade 1ue pode tra4er alegrias por anos a fio. (nversamente,
se vemos uma oportunidade de enganar algu6m 1ue encontramos e o
fa4emos, podemos ganar dineiro ou o 1ue 1uer 1ue se;a na ocasio, mas
provavelmente destruiremos por completo a possi"ilidade de uma
intera.o com a1uela pessoa, 1ue a longo pra4o poderia nos ser "en6fica.
!QR
Vamos refletir so"re a nature4a da1uilo 1ue caracteri4ei como
felicidade genu7na. )ina pr8pria experi,ncia pode servir para ilustrar o
estado a 1ue me refiro. -omo monge "udista, fui treinado para a prtica, a
filosofia e os princ7pios do "udismo. >or6m, no rece"i 1uase nenuma
educa.o prtica de 1ual1uer esp6cie para lidar com as e exig,ncias da
vida moderna. No decorrer de mina vida tive assumir enormes
responsa"ilidades e enfrentar imensas dificuldades. 'os de4esseis anos,
perdi a li"erdade 1uando o =i"et foi ocupado. -om vinte e 1uatro anos,
perdi meu pr8prio pa7s 1uando vim para o ex7lio. \ 1uarenta anos, vivo
como refugiado em um pa7s estrangeiro, apesar de ser meu lar espiritual.
&urante todo esse tempo veno tentando servir a meus companeiros
refugiados na medida do poss7vel, aos ti"etanos 1ue ainda continuam no
=i"et. En1uanto isso, nosso pa7s natal coneceu a destrui.o e o
sofrimento de uma forma indescrit7vel. E, 6 claro, perdi no s8 mina me
e outros parentes pr8ximos como tam"6m amigos muito 1ueridos. 'pesar
de tudo isso e apesar de sem dvida ficar triste 1uando penso nessas
perdas, no 1ue di4 respeito 0 mina serenidade "sica 1uase sempre sinto<
<me calmo e satisfeito. )esmo 1uando surgem dificuldades, no sou muito
afetado por elas. >osso di4er sem esita.o 1ue sou feli4.
%egundo a mina experi,ncia, a principal caracter7stica da felicidade
genu7na 6 a pa4, a pa4 interior. No me refiro a 1ual1uer sentimento
parecido com o 3estar num "arato`. Nem estou falando de aus,ncia de
sentimento. 'o contrrio, a pa4 de 1ue falo est enrai4ada na considera.o
!QO
pelos outros e envolve um alto grau de sensi"ilidade e sentimento, em"ora
eu pessoalmente no possa alegar 1ue tena conseguido ir muito longe
nesse aspecto. 'tri"uo mina sensa.o de pa4 so"retudo ao esfor.o para
desenvolver meu sentimento de considera.o pelos outros.
O fato de a pa4 interior ser a principal caracter7stica da felicidade
explica o paradoxo de existir gente 1ue est sempre insatisfeita, apesar de
dispor de todas as vantagens materiais, en1uanto outros 1ue esto
sempre feli4es, a despeito das circunst9ncias mais penosas. Lem"re<mos o
exemplo dos oitenta mil ti"etanos 1ue, durante os meses 1ue se seguiram 0
mina fuga para o ex7lio, deixaram o =i"et e aceitaram o asilo 1ue les foi
oferecido pelo governo indiano. 's circunst9ncias 1ue enfrentaram eram
extremamente duras. \avia pouca comida dispon7vel e ainda menos
rem6dios. Os campos de refugiados s8 podiam oferecer "arracas de lona
para acomod<los. ' maioria das pessoas tra4ia pouca coisa al6m da roupa
do corpo com 1ue avia sa7do de casa. Vestiam pesados chubas, o tra;e
ti"etano tradicional, apropriados para nossos invernos rigorosos, 1uando o
1ue realmente precisavam na Vndia era de roupas de algodo o mais leve
poss7vel. E padeciam terrivelmente de doen.as desconecidas no =i"et.
Entretanto, o;e em dia, depois de todas a1uelas prova./es, os
so"reviventes demonstram raros sinais de trauma. )esmo na1uela 6poca,
poucos perderam de todo a confian.a. E pou1u7ssimos cederam aos
!QQ
sentimentos de triste4a e desespero. &iria mesmo 1ue, uma ve4 passado o
impacto inicial, a maioria se manteve "astante otimista e, sim, feli4.
(sso indica 1ue nosso sentimento fundamental de "em<estar no ser
a"alado se pudermos desenvolver essa 1ualidade de pa4 interior, se;am
1uais forem as dificuldades 1ue enfrentarmos na vida. E tam"6m nos leva
a concluir 1ue, apesar de no podermos negar a import9ncia dos fatores
externos para promover a felicidade, estaremos enganados se acreditarmos
1ue eles so capa4es de nos tornar completamente feli4es.
Nosso temperamento, a maneira como fomos criados e as
circunst9ncias de nossa vida sem dvida contri"uem para nossa
experi,ncia de felicidade. E todos concordamos 1ue a falta de
determinadas coisas fa4 com 1ue se;a mais dif7cil alcan.<la. Vamos ento
examinar essas coisas. %ade, amigos, li"erdade e uma certa prosperidade
so algo muito valioso e til. %ade, nem se fala. =odos a dese;amos.
=odos tam"6m 1ueremos e precisamos de amigos, independente de nossa
situa.o e do sucesso 1ue alcan.amos. %empre fui fascinado por rel8gios,
e, apesar de gostar muito do 1ue costumo usar, ele nunca me demonstrou
1ual1uer afei.o. >ara o"termos a satisfa.o do amor precisamos de
amigos 1ue retri"uam nossa afei.o. + claro 1ue diversos tipos de
amigos. \ os 1ue so amigos da posi.o social de algu6m, do seu
dineiro e fama, mas no so amigos das pessoas 1ue possuem essas
coisas. Os amigos a 1uem me refiro so os 1ue esto presentes para nos
!QA
a;udar 1uando nos encontramos em uma fase dif7cil da vida, no os 1ue
"aseiam seu relacionar mento conosco em atri"utos superficiais.
' li"erdade, no sentido de ter condi./es internas e externas para
"uscar a felicidade e manter e manifestar opini/es pessoais, contri"ui
igualmente para o nosso sentimento de pa4 interior. Nas sociedades em
1ue isso no 6 permitido espi/es e censores 1ue investigam as vidas de
todas as comunidades, at6 das pr8prias fam7lias. O resultado inevitvel 6
1ue as pessoas come.am a perder a confian.a umas nas outras. =ornam<se
desconfiadas e suspeitam dos motivos aleios. Xuando o sentimento
"sico de confian.a de uma pessoa 6 destru7do, como se pode esperar 1ue
se;a feli45
' prosperidade tam"6m < no tanto no sentido de possuir grande
ri1ue4a material e mais no de desenvolvimento mental e emocional < 6
"astante significativa para a nossa sensa.o de pa4 interior. '1ui, mais
uma ve4, r ca"e lem"rar o exemplo dos refugiados ti"etanos, pr8speros
apesar de sua falta de recursos materiais.
-ada um desses fatores desempena um papel importante para se ter
uma sensa.o de "em<estar individual. -ontudo, sem 1ue a;a um
sentimento "sico de pa4 e seguran.a interiores, nenum deles tra4
1ual1uer proveito. >or 1u,5 >or1ue, como ; vimos, nossos "ens materiais
so uma fonte de ansiedade. 'ssim como nosso tra"alo ou nosso
emprego, 0 medida 1ue nos preocupamos com a possi"ilidade de perd,<
<los. 't6 nossos amigos e parentes so capa4es de tornar<se uma fonte de
!QN
pro"lemas. >odem ficar doentes e necessitar de nossa aten.o 1uando
estamos ocupados com neg8cios importantes. >odem at6 mesmo se voltar
contra n8s e nos pre;udicar, agindo de maneira desonesta. E os nossos
corpos, por mais "em<dispostos e "onitos 1ue este;am no momento, um
dia aca"aro sucum"indo 0 velice. =am"6m no somos invulnerveis 0
doen.a e 0 dor. >ortanto, no esperan.a de alcan.ar uma felicidade
duradoura se no tivermos pa4 interior.
Onde, ento, encontraremos a pa4 interior5 No uma resposta
nica. )as uma coisa 6 certa2 nenum fator externo pode produ4i<la.
)uito menos adiantaria pedi<la a um m6dico. No mximo, o 1ue ele
poderia fa4er seria receitar<nos um antidepressivo ou p7lulas para dormir.
&e modo semelante, nenum computador ou nenuma outra m1uina,
por mais sofisticados ou poderosos 1ue se;am, pode oferecer<nos essa
1ualidade vital. Na mina opinio, desenvolver a pa4 interior, da 1ual a
felicidade duradoura< e, portanto, a 1ue tem sentido < depende, 6 como
1ual1uer outra tarefa da vida2 temos de identificar suas causas e condi./es
e em seguida come.ar a cultiv<las diligentemente. O 1ue, como logo se
v,, exige uma dupla a"ordagem. >or um lado, temos de nos precaver
contra os fatores 1ue criam o"stculos a nosso dese;o. >or outro,
precisamos cultivar os 1ue contri"uem para ele.
No 1ue di4 respeito 0s condi./es para a pa4 interior, uma das mais
importantes 6 a nossa atitude de modo geral.
!QG
>ermitam<me 1ue expli1ue isso dando mais um exemplo pessoal. 'pesar
de mina serenidade a"itual de o;e, eu costumava ter g,nio exaltado e
era dado a acessos de impaci,ncia e 0s ve4es de raiva. 'inda o;e, admito,
ocasi/es em 1ue perco a compostura. Xuando isso acontece, o menor
a"orrecimento pode tomar propor./es exageradas e pertur"ar<me
consideravelmente. >osso, por exemplo, acordar em uma man sentindo<
me agitado sem nenuma ra4o em especial. Xuando estou assim, o"servo
1ue at6 mesmo o 1ue de "ito me agrada tem o poder de me irritar. 't6
olar para meu rel8gio me provoca uma sensa.o de a"orrecimento. Ve;o<<
o somente como uma fonte de compromissos e, atrav6s deles, de mais
sofrimento. )as outros dias em 1ue acordo e ve;o<o como algo "onito,
to complexo e delicado. No entanto, evidentemente, 6 o mesmo rel8gio.
O 1ue mudou5 %er 1ue meus sentimentos de repulsa num dia e de
satisfa.o no outro so apenas fruto do acaso5 Ou existe em mim algum
mecanismo neurol8gico em funcionamento so"re o 1ual no teno
nenum controle5 + claro 1ue nosso temperamento deve ter alguma coisa
a ver com esse tipo de coisa, mas o fator preponderante 6 sem dvida a
mina atitude mental. Nossa atitude "sica < o modo como nos
relacionamos com as circunst9ncias externas < 6 portanto o 1ue se deve
considerar primeiro 1uando se analisam as formas de desenvolver a pa4
interior. Neste contexto, o erudito e m6dico indiano %antideva o"servou
certa ve4 1ue no esperan.a de encontrarmos uma 1uantidade suficiente
!A$
de couro 1ue cu"ra toda a terra para 1ue nunca espetemos nossos p6s em
espinos, mas na verdade isso no 6 necessrio2 "asta um peda.o para
co"rirmos as solas de nossos p6s. Em outras palavras2 nem sempre
podemos mudar a nosso gosto a nossa situa.o externa, mas podemos
mudar nossa atitude
Outra grande fonte de pa4 interior e, conse1Zentemente, de felicidade
genu7na so, 6 claro, os atos 1ue reali4amos em nossa "usca de felicidade.
>odemos classific<los em tr,s categorias2 os 1ue contri"uem
positivamente para isso, a1ueles cu;o efeito 6 neutro e os 1ue t,m um
efeito negativo so"re essa felicidade. ?efletindo so"re o 1ue diferencia os
atos 1ue promovem de fato a felicidade duradoura e os 1ue propiciam
somente uma sensa.o passageira de "em<estar, verificamos 1ue, neste
ltimo caso, as atividades em si no t,m valor positivo. &ese;amos comer
alguma coisa doce ou comprar uma pe.a elegante de roupa ou
experimentar algo novo. No precisamos realmente de nada disso na1uele
momento. %implesmente 1ueremos a1uilo, ou 1ueremos desfrutar da1uela
experi,ncia ou sensa.o, e procuramos satisfa4er nossos dese;os sem
pensar muito. Jem, no estou insinuando 1ue isto se;a errado. *m apetite
pelo concreto 6 parte da nature4a umana2 1ueremos ver, 1ueremos tocar,
1ueremos possuir. No entanto, como ; o"servei antes, 6 essencial
reconecer 1ue, 1uando dese;amos as coisas sem outro motivo al6m do
pra4er 1ue elas nos oferecem, elas costumam aca"ar nos tra4endo mais
pro"lemas. E desco"rimos 1ue so to ef,meras 1uanto a felicidade
proporcionada pela satisfa.o de tais necessidades.
!AF
>recisamos tam"6m tomar consci,ncia de 1ue essa mesma falta de
preocupa.o com as conse1Z,ncias 6 o 1ue est por trs de atos extremos
como agredir os outros e at6 mesmo aca"ar com a pr8pria vida. Estes atos
certamente satisfa4em os dese;os da pessoa por um curto per7odo de
tempo, apesar de os dese;os 1ue os movem serem intensamente negativos.
Ou ainda, no campo da atividade econ:mica, perseguir o lucro sem levar
em conta as conse1Z,ncias potencialmente negativas pode, sem dvida,
tra4er sentimentos de grande alegria 1uando se alcan.a o sucesso. )as, no
final, sofrimento2 o meio am"iente fica polu7do, nossos m6todos
inescrupulosos levam outras pessoas 0 fal,ncia, as "om"as 1ue fa"ricamos
causam mortes e ferimentos.
Xuanto 0s atividades 1ue nos podem levar a uma sensa.o de pa4 e
felicidade duradoura, reflitam so"re o 1ue acontece 1uando fa4emos algo
1ue acreditamos ter valor. >or exemplo2 cultivar uma terra rida 1ue,
depois de muito esfor.o, se torna fecunda. Xuando analisamos atividades
como essa, vemos 1ue envolvem discernimento. >ressup/em 1ue se pesem
diferentes fatores, inclusive as provveis e as poss7veis conse1Z,ncias para
nos mesmos e para os outros. Nesse processo de avalia.o, a 1uesto da
moralidade < se as a./es 1ue pretendemos reali4ar so 6ticas < surge
automaticamente. 'ssim, mesmo 1ue o impulso inicial se;a o de enganar
para cegar a um determinado o";etivo, raciocinamos 1ue, mesmo com a
!A#
pro"a"ilidade de o"ter dessa maneira uma felicidade temporria, as
conse1Z,ncias de nossos atos a longo pra4o podem tra4er pro"lemas. E
deli"eradamente a"andonamos uma lina de a.o em favor de outra. +
atingindo o nosso o";etivo com esfor.o e sacrif7cio pessoal, levando em
conta no s8 os "enef7cios de curto pra4o para n8s 1uanto os efeitos de
longo pra4o so"re a felicidade dos outros e sacrificando os primeiros pelos
segundos 1ue alcan.amos a li"erdade 1ue se caracteri4a pela pa4 e pela
satisfa.o genu7nas. Nossas diferentes rea./es 0s adversidades confirmam
isso. Xuando sa7mos de f6rias, nosso intuito "sico 6 o la4er. %e, ento, o
mau tempo, as nuvens e a cuva frustram o nosso dese;o de passar o dia
relaxando ao ar livre, nossa felicidade desmorona rapidamente. Entretanto,
1uando o 1ue "uscamos no 6 a mera satisfa.o temporria, 1uando nos
esfor.amos para atingir um o";etivo ] a fome, a fadiga ou o desconforto
nos incomodam muito menos. Ou se;a, o altru7smo 6 um componente
essencial das a./es 1ue levam 0 felicidade genu7na.
\ portanto uma importante distin.o a ser feita entre o 1ue
podemos camar de atos 6ticos e atos espirituais. *m ato 6tico 6 a1uele
em 1ue nos a"stemos de pre;udicar a experi,ncia ou expectativa de
felicidade dos outros. >odemos descrever os atos espirituais de acordo
com a1uelas 1ualidades mencionadas anteriormente2 amor, compaixo,
paci,ncia, capacidade de perdoar, umildade, toler9ncia, e assim por
diante, 1ue sup/em um grau de considera.o pelo "em<estar dos outros.
!AM
&esco"rimos 1ue as a./es espirituais 1ue reali4amos motivados no
pelo interesse pessoal egoc,ntrico mas pela preocupa.o com os outros na
realidade tam"6m tra4em "enef7cios para n8s. E mais do 1ue isso, essas
a./es do sentido 0 nossa vida. >elo menos, esta 6 a mina experi,ncia.
Olando para trs e relem"rando a mina vida, posso di4er com toda a
confian.a 1ue coisas como a fun.o de &alai Lama, o poder pol7tico 1ue
essa fun.o confere e at6 a relativa ri1ue4a 1ue ela p/e 0 mina disposi.o
no representam nem uma pe1uena parcela do meu sentimento de
felicidade em compara.o com a 1ue senti nas ocasi/es em 1ue pude
prestar algum servi.o aos outros.
%er 1ue essa proposi.o resiste a uma anlise5 %eria a conduta inspirada
no dese;o de a;udar os outros a maneira mais efica4 de o"ter felicidade
genu7na5 -onsiderem o seguinte. N8s, umanos, somos seres sociais.
Viemos ao mundo em conse1Z,ncia de a./es dos outros. %o"revivemos
a1ui dependendo dos outros. Dostemos ou no, talve4 no exista em nossa
vida um s8 momento em 1ue no nos "eneficiemos das atividades dos
outros. >or esses motivos, no cega a surpreender 1ue a maior parte de
nossa felicidade este;a associada ao nosso relacionamento com os outros.
Nem 6 to extraordinrio 1ue nossas maiores alegrias ocorram 1uando
estamos motivados pela considera.o pelos outros. )as isso no 6 tudo.
Verificamos 1ue no s8 os atos de altru7smo tra4em felicidade como
tam"6m diminuem nossa sensa.o de sofrimento. O 1ue ARno significa
1ue o indiv7duo cu;as a./es so motivadas pelo dese;o de proporcionar
felicidade aos outros passe por menos infortnios do 1ue a1uele 1ue no o
fa4. &oen.as, velice e adversidades de um tipo ou de outro acontecem
igualmente com todo mundo. No entanto, os sofrimentos 1ue corroem
nossa pa4 interior < a ansiedade, a frustra.o, a decep.o < so
seguramente menores. Xuando nos preocupamos menos conosco, a
experi,ncia de nosso pr8prio sofrimento 6 menos intensa.
O 1ue tudo isso nos di45 >rimeiro, pelo fato de cada uma de nossas
a./es ter uma dimenso universal, um impacto potencial so"re a felicidade
aleia, 1ue a 6tica 6 necessria como um meio de garantir 1ue no
pre;udi1uemos os outros. %egundo, 1ue a felicidade genu7na consiste
na1uelas 1ualidades espirituais de amor e compaixo, paci,ncia,
toler9ncia, capacidade de perdoar, umildade, e assim por diante. %o elas
1ue proporcionam felicidade tanto para n8s 1uanto para os outros.
!AO
-ap7tulo O
' %*>?E)' E)OKLO
Em recente viagem 1ue fi4 0 Europa, aproveitei a oportunidade para
visitar os campos de concentra.o na4istas em 'uscHit4. 'pesar de ter
ouvido falar e lido "astante so"re esse lugar, desco"ri 1ue estava
completamente despreparado para a experi,ncia. )ina rea.o inicial ao
ver os fornos onde centenas de milares de pessoas foram 1ueimadas foi
de repulsa total. Fi1uei estarrecido com a fria engenos idade e a aus,ncia
de sentimentos de 1ue a1ueles fornos eram um orripilante testemuno.
L, no museu 1ue fa4 parte do centro de visitantes, vi uma cole.o de
sapatos. )uitos deles eram remendados ou pe1uenos, tendo o"viamente
pertencido a pessoas po"res e a crian.as. (sso particulamente me
entristeceu. O 1ue poderiam elas ter feito de errado, 1ue mal poderiam ter
feito5 >arei e, profundamente comovido, re4ei tanto pelas v7timas 1uanto
pelos 1ue aviam perpetrado a1uela ini1uidade, e para 1ue algo como
a1uilo nunca voltasse a acontecer. E ainda, por sa"er 1ue todos n8s tanto
temos a capacidade de agir com generosidade em considera.o aos nossos
semelantes 1uanto o potencial para sermos assassinos e torturadores,
;urei nunca e de nenuma forma contri"uir para uma calamidade assim.
!AQ
Fatos como os 1ue ocorreram em 'uscHit4 so violentas
advert,ncias so"re o 1ue pode acontecer 1uando os indiv7duos < e, por
extenso, sociedades inteiras < perdem o contato com os sentimentos
umanos "sicos. %a"emos 1ue 6 necessrio ter leis e tratados
internacionais em vigor como garantia contra futuras desgra.as desse tipo,
mas tam"6m temos visto 1ue as atrocidades continuam, apesar deles.
)uito mais efica4 e importante do 1ue as leis 6 o nosso respeito pelos
sentimentos dos outros de um simples ponto de vista umano.
Xuando falo de sentimentos umanos "sicos, no estou pensando
somente em alguma coisa ef,mera e vaga. ?efiro<me 0 capacidade de
empatia rec7proca 1ue todos possu7mos e 1ue, em ti"etano, camamos de
shen dug ngal wa ia mi s pa. =radu4ida literalmente, a expresso
significa 3a incapacidade de suportar a viso do sofrimento do outro3.
'dmitindo<se 1ue 6 isso 1ue nos permite compreender e, at6 certo ponto,
participar da dor dos outros, pode<se afirmar 1ue essa 6 uma das nossas
caracter7sticas mais significativas. + o 1ue provoca o so"ressalto 1uando
ouvimos um grito de socorro, 6 o 1ue nos fa4 recuar instintivamente ao ver
algu6m ser maltratado, o 1ue nos fa4 sofrer ao presenciar o sofrimento dos
outros. E o 1ue nos fa4 fecar os olos 1uando 1ueremos ignorar a
desgra.a aleia.
(magine<se caminando por uma estrada deserta onde somente
mais uma pessoa, uma pessoa idosa, seguindo "em 0 sua frente. &e
repente, a1uela pessoa trope.a e cai. O 1ue voc, fa45 No duvido 1ue a
maioria dos leitores se aproximaria para tentar a;udar. Nem todos, talve4.
!AA
>or6m, ao admitir 1ue nem todos correriam para acudir algu6m em apuros,
no pretendo insinuar 1ue a capacidade de empatia, 1ue declarei ser
universal, este;a de todo ausente nessas poucas exce./es. %er 1ue no
existiria nessa minoria ao menos o sentimento de preocupa.o, por mais
fraco 1ue fosse, 1ue teria motivado a maioria a oferecer a;uda5 + poss7vel
1ue existam pessoas 1ue, depois de suportar anos de guerra, no se
comovam mais diante do sofrimento dos outros. No mesmo caso podem
estar a1uelas 1ue vivem em lugares onde predomina uma atmosfera de
viol,ncia e de indiferen.a pelos outros. + at6 poss7vel imaginar 1ue a;a
uns poucos 1ue exultam com a viso do sofrimento aleio. O 1ue no
prova 1ue a capacidade de empatia este;a ausente nessas pessoas. O fato
de todos n8s, com exce.o talve4 dos mais pertur"ados, gostarmos de ser
tratados com "ondade e gentile4a pelos outros revela 1ue a capacidade de
empatia permanece, por mais empedernidos 1ue nos tornemos.
Essa caracter7stica de compreenso dos pro"lemas aleios 6, creio eu, um
reflexo de nossa 3incapacidade de suportar a viso do sofrimento do
outro3. &igo isso por1ue, paralelamente 0 nossa capacidade natural de
empatia com os outros, tam"6m temos necessidade da "ondade deles, o
1ue se estende ao longo de toda a nossa vida. + mais aparente 1uando
somos muito ;ovens e 1uando ficamos velos. )as, mesmo em pleno
apogeu de nossa vida, "asta ficarmos doentes para lem"rarmos como 6
!AN
importante 1ue nos amem e cuidem de n8s. %a"er viver sem afeto pode 0s
ve4es parecer uma virtude, uma prova de coragem, mas uma vida sem esse
precioso componente deve ser muito triste. &ecerto no 6 mera
coincid,ncia 1ue as vidas da maioria dos criminosos tenam sido
marcadas pela solido e pela falta de amor.
-onstatamos esse apre.o pelas demonstra./es de "ondade em nossas
rea./es ao sorriso das pessoas. >ara mim, a capacidade de sorrir 6 uma das
mais "elas caracter7sticas do ser umano. + algo 1ue nenum animal 6
capa4 de fa4er. -es, "aleias ou golfinos, seres muito inteligentes e
dotados de not8ria afinidade com os omens, no conseguem sorrir como
n8s. >essoalmente, sempre fico um pouco curioso 1uando sorrio para
algu6m e a pessoa permanece s6ria e impass7vel. >or outro lado, meu
cora.o se alegra 1uando me retri"uem o sorriso. )esmo 1uando se trata
de algu6m com 1uem nada teno a ver, se a pessoa sorri para mim, a1uilo
me enternece. >or 1u,5 ' resposta 6 1ue um sorriso sincero toca algo de
fundamental em n8s2 o apre.o natural pela "ondade.
-ontrariando o grande nmero da1ueles 1ue sustentam 1ue a nature4a
umana 6 "asicamente agressiva e competitiva, meu ponto de vista 6 1ue
nosso apre.o pelo afeto e pelo amor 6 to profundo 1ue come.a antes
mesmo do nascimento. %egundo o 1ue ouvi de alguns cientistas amigos
meus, fortes evid,ncias de 1ue o estado mental e emocional da me
durante a gravide4 afeta grandemente o "em<estar da crian.a 1ue ainda
no nasceu, e 1ue seu "e", se "eneficia muito se ela mant6m um estado de
!AG
esp7rito sereno e afetuoso. ' me feli4 gera uma crian.a feli4. 'o
contrrio, frustra.o e raiva so pre;udiciais ao desenvolvimento saudvel
do "e",. &a mesma forma, nas primeiras semanas depois do nascimento,
ternura e afei.o continuam a desempenar um papel preponderante no
desenvolvimento f7sico do "e",. Nesse estgio, o c6re"ro cresce muito
rpido, uma atividade 1ue os m6dicos acreditam ser de certa maneira
favorecida pelo contato f7sico constante da me ou de 1uem a su"stitui. O
1ue comprova 1ue o "e", pode no sa"er 1uem 6 1uem ou no se importar
com isso, mas claramente tem necessidade f7sica de afeto. =alve4 expli1ue
tam"6m por 1ue at6 as pessoas mais irasc7veis, agitadas e paran8ides
rea;am positivamente ao afeto e aos cuidados dos outros. Xuando crian.as,
devem ter sido alimentadas e acalentadas por algu6m. *m "e",
negligenciado durante esse per7odo cr7tico com certe4a no so"reviveria.
>or sorte, isso raramente acontece. Xuase sem exce.o, o primeiro
ato da me 6 oferecer ao "e", seu pr8prio leite como alimento < um ato
1ue para mim sim"oli4a amor incondicional. O afeto dela nesse momento
6 totalmente genu7no e desinteressado2 no espera nada em troca. Xuanto
ao "e",, este 6 naturalmente atra7do para o seio da me. >or 1u,5 + claro
1ue se pode citar o instinto de so"reviv,ncia. )as, al6m disso, aco
admiss7vel supor um certo grau de afei.o da crian.a pela me. %e sentisse
averso, iria 1uerer mamar5 E talve4 o leite da me no flu7sse livremente
se ela pr8pria sentisse averso. O 1ue vemos, por6m, 6 um relacionamento
!N$
"aseado em amor e ternura mtuos 1ue 6 inteiramente espont9neo. No 6
aprendido com os outros, no 6 exigido por nenuma religio nem imposto
por nenuma lei, nenuma escola o ensina. %urge de maneira natural.
' solicitude instintiva da me pelo filo < 1ue tam"6m parece ser
comum a muitos animais < 6 decisiva por1ue d a entender 1ue,
paralelamente 0 necessidade do "e", de rece"er o amor 1ue 6 fundamental
0 sua so"reviv,ncia, existe uma capacidade inata de dar amor por parte da
me. + algo to poderoso 1ue 1uase permite afirmar a exist,ncia de um
componente "iol8gico em a.o. 'lgu6m o";etaria 1ue esse amor rec7proco
nada mais 6 do 1ue um mecanismo de so"reviv,ncia. >ode muito "em ser.
)as isso no nega a sua exist,ncia. Nem a"ala mina convic.o de 1ue
essa necessidade e essa capacidade de amar indicam 1ue somos, de fato,
amorosos por nature4a.
%e essa afirma.o parece improvvel, vale lem"rar como reagimos de
forma diferente 0 "ondade e 0 viol,ncia. >ara 1uase todos n8s, a viol,ncia
6 algo 1ue intimida. 'o contrrio, 1uando nos tratam com "ondade e
gentile4a, reagimos com maior confian.a. &e modo e1uivalente,
consideremos a rela.o entre a pa4 < 1ue, como ; vimos, 6 fruto do amor <
e a "oa sade. >elo 1ue posso constatar, a pa4 e a tran1Zilidade so mais
condi4entes com nosso < organismo do 1ue a viol,ncia e a agressividade.
=odos sa"emos 1ue o estresse e a ansiedade causam eleva.o da presso
sangZ7nea e outros sintomas negativos. Na medicina ti"etana, distr"ios
!NF
mentais e emocionais so vistos como causas de muitas doen.as f7sicas,
inclusive do c9ncer. 'l6m disso, pa4, tran1Zilidade e cuidados prestados
pelos outros so essenciais na recupera.o de doen.as. + poss7vel
identificar tam"6m em todos n8s um anseio pela pa4. >or 1u,5 >or1ue a
pa4 est associada 0 vida e ao crescimento, en1uanto a viol,ncia sugere
apenas morte e calamidades. Esta e a ra4o por 1ue a id6ia de uma =erra
>ura, ou >ara7so, nos atrai tanto. %e nos fosse descrito como um lugar
onde guerras e disc8rdia interminveis, ir7amos preferir permanecer
neste mundo.
?eparem, tam"6m, no modo como reagimos aos pr8prios fen:menos
naturais. Xuando termina o inverno e cega a primavera, os dias tornam<se
mais longos, mais lu4 do sol, a relva "rota de novo2 automaticamente
nosso 9nimo cresce. =odavia, 1uando o inverno se aproxima, as folas das
rvores come.am a cair e grande parte da vegeta.o em torno de n8s
parece morta. No 6 de admirar 1ue fi1uemos um pouco deprimidos nessa
6poca do ano. O 1ue prova 1ue nossa nature4a prefere a vida 0 morte, o
crescimento 0 decad,ncia, a constru.o 0 destrui.o.
>restem aten.o ainda no comportamento das crian.as. Vemos nelas o 1ue
6 natural ao comportamento umano antes 1ue se;a so"recarregado com
id6ias aprendidas. Je",s muito novos no sa"em realmente distinguir uma
pessoa da outra. &o muito mais import9ncia ao sorriso de 1uem est
diante deles do 1ue a 1ual1uer outra coisa. Xuando come.am a crescer,
no se interessam muito por diferen.as de ra.a, nacionalidade, religio ou
!N#
antecedentes familiares. Xuando encontram outras crian.as, no param
para discutir essas coisas2 come.am logo uma atividade muito mais
importante, 1ue 6 "rincar. (sso no 6 s8 sentimentalismo. Ve;o essa
realidade sempre 1ue visito um dos povoados de crian.as na Europa, onde
inmeras crian.as refugiadas ti"etanas t,m sido educadas desde a d6cada
de FGQ$. Esses povoados foram fundados com o o";etivo de cuidar de
crian.as 8rfs vindas de pa7ses em guerra. >ara grande surpresa geral,
desco"riu<se 1ue, apesar de suas diferentes origens, essas crian.as vivem
em completa armonia entre si.
)esmo admitindo 1ue todos temos esse potencial de "ondade e
"enevol,ncia, 6 poss7vel o";etar 1ue a tend,ncia da nature4a umana 6
inevitavelmente reservar esse potencial para os mais pr8ximos. &amos
prefer,ncia 0s nossas fam7lias e amigos. Nossos sentimentos de
considera.o pelos 1ue esto fora desse c7rculo dependem muito de
circunst9ncias individuais2 6 pouco provvel 1ue os 1ue se sentem
amea.ados demonstrem "oa vontade por a1ueles 1ue os amea.am. =udo
isso 6 verdadeiro. =am"6m no nego 1ue, 1uando nossa so"reviv,ncia est
em risco, nossa capacidade de considera.o pelos nossos semelantes
talve4 s8 raramente prevale.a so"re o instinto de so"reviv,ncia. 'inda
assim, isso no significa 1ue a capacidade tena desaparecido, 1ue o
potencial no su"sista. 't6 os soldados, depois das "atalas, muitas ve4es
a;udam seus inimigos a recoler mortos e feridos.
!NM
Em todas as minas o"serva./es so"re a ess,ncia de nossa nature4a,
no pretendi insinuar 1ue no existem aspectos negativos. Onde um
estado mental consciente, com certe4a o 8dio, a ignor9ncia e a viol,ncia
surgem naturalmente. Em"ora nossa nature4a se;a essencialmente
inclinada 0 "ondade e compaixo, todos somos capa4es de manifestar
crueldade e 8dio. + por isso 1ue temos de lutar para melorar nossa
conduta. E 6 por isso tam"6m 1ue compreendemos por 1ue indiv7duos
criados em am"ientes rigorosamente no<violentos transformaram<se nos
mais orr7veis carrascos. Lem"ro mina visita, alguns anos, ao
aasington )emorial, 1ue presta omenagem aos mrtires e er8is do
\olocausto Iudeu perpetrado pelos na4istas. O 1ue mais me impressionou
no monumento foi o registro simult9neo de diferentes formas de
comportamento umano. &e um lado est a lista das v7timas de atos de
indi47vel atrocidade. &e outro, o momento recorda os cora;osos atos de
"ondade de fam7lias crists e outras 1ue por vontade pr8pria correram
riscos terr7veis para a"rigar seus irmos e irms ;udeus. 'cei essa forma
de apresenta.o extremamente ade1uada e muito necessria2 mostra os
dois lados do potencial umano.
' exist,ncia desse potencial negativo, todavia, no ;ustifica supor
1ue a nature4a umana se;a inerentemente violenta ou mesmo tena uma
tend,ncia o"rigat8ria para a viol,ncia. =alve4 uma das ra4/es da
popularidade da cren.a de 1ue a nature4a umana 6 violenta este;a no fato
de estarmos todo o tempo expostos 0s ms not7cias 1ue nos v,m atrav6s
!NR
dos meios de comunica.o. -ontudo, a verdadeira causa disto 6 1ue sem
dvida as "oas not7cias no so not7cia.
&eclarar 1ue a nature4a umana 6 no<violenta e ainda firmar 1ue
tem uma tend,ncia para o amor e a compaixo, para a "ondade, a
gentile4a, a afei.o, a cria.o, etc., 6 algo 1ue evidentemente implica um
princ7pio geral 1ue deve, por defini.o, ser aplicvel a todo ser umano. O
1ue di4er, ento, da1ueles indiv7duos cu;as vidas aparentemente se
voltaram por completo para a viol,ncia e a agresso5 O ltimo s6culo
"asta para apresentar vrios exemplos 8"vios. O 1ue di4er de \itler e de
seu plano para exterminar toda a ra.a ;udia5 E de %talin e seus pogroms5 E
do presidente )ao, o omem 1ue ceguei a conecer e admirar, e a
"r"ara insanidade da ?evolu.o -ultural5 E de >ol >ot, 1ue ar1uitetou os
-ampos da )orte5 E o 1ue di4er da1ueles 1ue torturam e matam por
pra4er5
=eno de admitir 1ue no encontro uma nica explica.o 1ue
;ustifi1ue os atos monstruosos dessas pessoas. Entretanto, precisamos
levar em conta dois fatores. >rimeiro, essas pessoas no surgiram do nada,
mas de uma sociedade em especial, em uma ocasio e um lugar espec7fico.
%ua a./es precisam ser consideradas de acordo com essas circunst9ncias.
E, segundo, temos de reconecer em suas a./es o papel desempenado
pela capacidade imaginativa. %eus planos foram e so levados adiante com
"ase em uma viso, se "em 1ue deturpada. ' despeito do fato de 1ue nada
pode ;ustificar o sofrimento 1ue provocaram, a interpreta.o 1ue dariam a
!NO
seus atos ou as inten./es positivas 1ue \itler, %talin, )ao e >ol >ot
poderiam apresentar seriam de 1ue tinam o";etivos pelos 1uais estavam
tra"alando. %e examinarmos esses atos, 1ue so exclusivamente umanos
e 1ue os animais no podem reali4ar, conclu7mos 1ue neles essa
capacidade imaginativa tem um papel vital. ' pr8pria capacidade em si ;
6 um dom singu(ar. >or6m, a maneira como 6 utili4ada determina se os
atos conce"idos por ela so positivos ou negativos, 6ticos ou no. '
motiva.o do indiv7duo Skun longT 6 portanto o fator dominante ao mesmo
tempo 1ue uma viso ao corretamente motiva < a 1ue reconece nos outros
o direito 0 felicidade e o dese;o de viverem livres de sofrimentos < pode
fa4er maravilas, a1uela 1ue se desliga dos sentimentos umanos
fundamentais tem um potencial para a destrui.o 1ue no deve ;amais ser
su"estimado.
Xuanto aos 1ue matam por pra4er ou, o 1ue e pior, por nenum um
motivo em especial, s8 podemos con;eturar 1ue se trate de uma profunda
su"merso do impulso "sico 1ue "usca considera.o e afeto pelos outros.
-omo ; disse, este impulso pode no estar de todo extinto. ' no ser
talve4 em casos extremos, e poss7vel 1ue ate pessoas monstruosas
apreciem 1ue les demonstrem afeto. ' tend,ncia permanece. Na verdade,
O leitor no precisa concordar com mina teoria so"re a "oa predisposi.o
da nature4a umana para perce"er 1ue a capacidade para a empatia 1ue a
sustenta 6 de crucial import9ncia 1uando se trata de 6tica.
!NQ
Vimos anteriormente 1ue um ato 6tico 6 um ato no<pre;udicial. )as
como determinar se um ato 6 realmente no<pre;udicial5 Verificamos 1ue,
na prtica, se somos incapa4es de nos comunicar com os outros, se no
conseguimos ao menos imaginar o impacto potencial de nossas a./es
so"re os outros, no temos meios de distinguir entre certo e errado, entre o
1ue 6 correto e o 1ue no 6, entre o 1ue 6 pre;udicial e o 1ue no 6.
&edu4<<se se, portanto, 1ue, 1uanto mais acentuarmos essa capacidade de
empatia ou se;a, nossa sensi"ilidade para o sofrimento dos outros <, menor
ser a nossa toler9ncia para com a viso da dor aleia e maior o nosso
empeno em garantir 1ue nenuma de nossas a./es pre;udi1ue 1uem 1uer
1ue se;a.
O fato de realmente sermos capa4es de aumentar essa capacidade de
empatia torna<se 8"vio 1uando consideramos sua nature4a. N8s a
experimentamos principalmente so" a forma de sentimento. E, como todos
sa"emos, podemos no s8 refrear nossos sentimentos por meio da ra4o,
em maior ou menor escala, como podemos intensific<los da mesma
forma. Nosso dese;o por um o";eto < talve4 um novo carro < intensifica<se
1uando deixamos 1ue a id6ia d, voltas em nossa imagina.o. %e, de modo
semelante, direcionamos nossas faculdades mentais para nossos
sentimentos de empatia, no s8 os aumentamos como os transformamos
em amor e compaixo.
Nossa inata capacidade de empatia 6 a fonte da mais preciosa de
todas as 1ualidades umanas, 1ue em ti"etano, no camamos e nymg je.
!NA
Em geral, o termo nytng e tradu4ido simplesmente como 3compaixo3,
mas tem uma ri1ue4a de significado 1ue 6 dif7cil transmitir de maneira
sucinta, em"ora as id6ias 1ue cont6m se;am compreendidas em 1ual1uer
lugar. =em a conota.o de amor, afei.o, "ondade, gentile4a, generosidade
de esp7rito e cordialidade. + tam"6m em usado para expressar simpatia e
carino. *m outro aspecto 6 1ue nying je no sup/e 3pena3,
3comisera.o3, como pode ser o caso da palavra 3compaixo3. No
nenuma conota.o de condescend,ncia. >elo contrrio, nying je exprime
um sentimento de liga.o com os outros, refletindo suas origens na
empatia. %omos capa4es de di4er 3gosto de mina casa3, ou 3teno grande
afei.o por esse lugar3, mas no podemos di4er 3teno compaixo3 por
essas coisas. -omo os o";etos no t,m sentimentos, no podemos ter
empatia com eles, e, portanto, no podemos di4er 1ue temos compaixo
por eles.
Essa explica.o deixa claro 1ue nying je, ou amor e compaixo, 6
compreendido como uma emo.o. >or6m, pertence 0 categoria e emo./es
1ue possuem um elemento cognitivo mais desenvolvido. 'lgumas
emo./es, como a repulsa 1ue costumamos sentir ao ver sangue, so
"asicamente instintivas. Outras, como o medo da po"re4a, possuem esse
componente cognitivo mais desenvolvido. &eve<se portanto compreender
nying je como uma com"ina.o de empatia e ra4o. >odemos pensar em
empatia como a caracter7stica e uma pessoa multo onesta, e em ra4o
como a de algu6m 1ue 6 muito prtico. Xuando se ;untam as duas coisas, a
!NN
com"ina.o 6 das mais efica4es. %endo assim, nying je 6 "astante diferente
da1ueles sentimentos casuais, como a raiva e a luxria, 1ue, longe de nos
tra4erem felicidade, s8 nos pertur"am e destroem nossa pa4 de esp7rito.
>ara mim, tudo isso mostra 1ue, se refletirmos sempre e procurarmos
nos familiari4ar com a id6ia de compaixo, se a praticarmos e
exercitarmos, poderemos desenvolver nossa capacidade inata para
esta"elecer contato com os outros, o 1ue 6 de suprema import9ncia para a
a"ordagem 0 6tica 1ue apresentei. Xuanto mais desenvolvermos o
sentimento de compaixo, mais genuinamente 6tica ser a nossa conduta.
-omo ; foi visto, 1uando nossos atos so pautados pela considera.o
pelos outros, nosso comportamento para com eles 6 sempre positivo.
>or1ue no lugar para desconfian.as e reservas 1uando nossos cora./es
esto ceios de amor. + como se uma porta interior se a"risse e nos
permitisse alcan.<los. =er considera.o pelos outros e o 1ue fa4 cair a
"arreira 1ue impede a intera.o saudvel com o pr8ximo. E no apenas
isto. Xuando nossas inten./es para com os outros so "oas, verificamos
1ue diminui muito 1ual1uer timide4 ou inseguran.a de nossa parte. b
medida 1ue somos capa4es de a"rir essa porta interior, sentimos 1ue nos
li"ertamos de nossa preocupa.o a"itual com nosso pr8prio eu.
>aradoxalmente, constatamos 1ue isso d margem a uma forte sensa.o de
confian.a. >ortanto, se posso citar mina pr8pria experi,ncia, ve;o 1ue,
!NG
cada ve4 1ue encontro gente nova e teno essa disposi.o positiva, no
"arreiras entre n8s. No importa 1uem ou o 1ue se;am, se t,m ca"elos
louros ou pintados de verde, sinto 1ue estou apenas encontrando um
semelante com o mesmo dese;o de ser feli4 e no 1uerer sofrer 1ue eu
teno. E descu"ro 1ue posso falar com eles como se f:ssemos velos
amigos, mesmo sendo nosso primeiro encontro. =endo em mente 1ue, em
ltima anlise, somos todos irmos e irms, 1ue no nenuma diferen.a
su"stancial entre n8s, 1ue, como eu, todos os outros tam"6m 1uerem ser
feli4es e no sofrer, posso expressar meus sentimentos e opini/es com
tanta espontaneidade 1uanto faria com algu6m 1ue conecesse
intimamente anos. E no apenas com algumas poucas palavras ou
gestos simpticos, mas realmente de cora.o a"erto, sem fa4er caso da
"arreira da l7ngua.
&esco"rimos ainda algo mais 1uando agimos movidos pela
considera.o pelos outros2 a pa4 1ue isso cria em nossos cora./es 6
transmitida para todos a1ueles com 1uem nos relacionamos. =ra4emos pa4
0 fam7lia, pa4 aos nossos amigos, ao am"iente de tra"alo, 0 comunidade
e, assim, ao mundo. >or 1ue, ento, no nos empenarmos em desenvolver
essa 1ualidade5 >ode aver algo mais su"lime do 1ue a1uilo, 1ue tra4
felicidade e pa4 para todos5 &e mina parte, penso 1ue s8 a tend,ncia 1ue
todos n8s temos para o amor e a compaixo ; 6 em si um dos dons mais
preciosos a serem explorados.
(nversamente, nem mesmo o mais c6tico dos leitores imaginaria 1ue,
!G$
so" 1ual1uer pretexto, a pa4 possa resultar de um tipo de comportamento
agressivo e desrespeitoso, ou se;a, anti6tico. No possi"ilidade. Lem"ro
at6 o;e como aprendi esta li.o 1uando era "em pe1ueno, no =i"et. *m
de meus acompanantes, cenra" =en4in, tina um papagaio 1ue ele
costumava alimentar com no4es. 'pesar de ser um omem "astante
carrancudo, com olos protu"erantes e um aspecto meio amea.ador,
"astava 1ue o papagaio ouvisse o som de seus passos ou < o de sua tosse
para mostrar sinais de anima.o. En1uanto o pssaro "eliscava a comida
em seus dedos, cenra" =en4in co.ava<le a ca"e.a, o 1ue parecia levar a
pe1uena ave a um estado de ,xtase. Eu inve;ava muito a1uele
relacionamento entre os dois e 1ueria 1ue o papagaio me demonstrasse a
mesma ami4ade. )as, nas poucas ocasi/es em 1ue tentei dar<le comida, a
rea.o no foi das melores. Ento, comecei a cutuc<lo com uma vareta
para ver se conseguia o 1ue dese;ava. + desnecessrio di4er 1ue o
resultado foi totalmente negativo. Em ve4 de for.<lo a se comportar
melor comigo, assustei<o. &estru7 por completo 1ual1uer remota
possi"ilidade de esta"elecer uma rela.o amigvel com ele. 'prendi ainda
pe1ueno 1ue as ami4ades no surgem da intimida.o, mas da "ondade e da
delicade4a.
=odas as grandes tradi./es religiosas do mundo atri"uem papel
primordial ao desenvolvimento da compaixo. >or ser ao mesmo tempo a
fonte e o resultado da paci,ncia, da toler9ncia, da capacidade de perdoar e
de todas as "oas 1ualidades, considera<se 1ue a sua import9ncia a"range
!GF
todo o processo da prtica espiritual. -ontudo, mesmo sem uma
perspectiva espiritual, a compaixo e o amor so fundamentais para todos.
>artindo da premissa "sica de 1ue a conduta 6tica consiste em no fa4er
mal 0s pessoas, conclui<se 1ue 6 necessrio levar em considera.o os
sentimentos dos outros, e a "ase disso 6 a nossa capacidade inata para
empatia. b medida 1ue transformamos essa capacidade em amor e
compaixo, precavendo<nos contra os o"stculos e cultivando os
elementos favorveis ao processo, nossa prtica da 6tica se desenvolve. E
todos ganam em 1ualidade de vida e em felicidade, os outros e n8s.
!GM
((
+=(-' E O (N&(VV&*O
!GR
-ap7tulo Q
' +=(-' &' -ON=ENKLO
>ara desenvolver o sentimento de compaixo do 1ual depende a
felicidade 6 necessrio, por um lado, eliminar ou conter os fatores 1ue
ini"em a compaixo e, por outro, cultivar as 1ualidades 1ue a
desenvolvem. -omo vimos, essas 1ualidades so amor, paci,ncia,
toler9ncia, capacidade de perdoar, umildade e outras. O 1ue ini"e a
compaixo 6 a falta de conten.o interior 1ue ; identificamos como a
origem de toda conduta anti6tica. =ransformando nossos "itos e nossa
7ndole, come.amos a aperfei.oar o nosso estado geral de cora.o e mente
SYun longT do 1ual derivam todas as nossas a./es.
' primeira coisa, ento < por1ue as 1ualidades espirituais 1ue levam
0 compaixo acarretam necessariamente uma conduta 6tica positiva <, 6
cultivar o "ito de uma disciplina interior. No nego 1ue se;a uma tarefa
e tanto, mas pelo menos ; conecemos esse princ7pio. >or exemplo,
sa"endo de seu potencial destrutivo, procuramos nos afastar e manter
t2Fossas crian.as afastadas do uso das drogas. >or6m, 6 importante
reconecer 1ue no "asta suprimir nossas emo./es e pensamentos
negativos ara refrear a rea.o a eles2 6 indispensvel decifrar a sua
nature4a destrutiva. Ouvir di4er 1ue a inve;a, uma emo.o muito poderosa
!GO
e destrutiva, 6 negativa no "asta para desenvolvermos uma forte defesa
contra ela. %e organi4amos nossa vida externamente, mas ignoramos sua
dimenso interior, 6 inevitvel 1ue cres.am as dvidas, ansiedades e outras
afli./es, e a felicidade nos escape. >or1ue, ao contrrio da disciplina
f7sica, a verdadeira disciplina interior < ou disciplina espiritual <no se
consegue por imposi.o, mas somente atrav6s do esfor.o voluntrio e
deli"erado. Em outras palavras, agir eticamente no 6 uma mera
o"edi,ncia a leis e preceitos.
' mente indisciplinada 6 como um elefante. %e deixado sem
controle, andando 0s tontas, vai fa4er grandes estragos. >ois os danos e
sofrimentos 1ue nos acometem 1uando deixamos de controlar os impulsos
negativos da mente superam de longe os estragos 1ue um elefante pode
causar. Esses impulsos provocam no s8 a destrui.o das coisas materiais
como podem ser a origem de sofrimentos prolongados para os outros e
para n8s mesmos. O 1ue no 1uer di4er 1ue a mente SF$T se;a
inerentemente destrutiva. %o" a influ,ncia de uma emo.o ou pensamento
fortemente negativos, pode parecer 1ue a mente assume uma nica
1ualidade. )as se, por acaso, a ostilidade fosse uma caracter7stica
imutvel da consci,ncia, esta deveria ser sempre ostil, o 1ue no 6
verdade. + preciso fa4er a distin.o entre a consci,ncia como tal e os
pensamentos e emo./es 1ue ela experimenta.
&a mesma forma, ocasi/es em 1ue somos dominados por certas
experi,ncias muito intensas 1ue, mais tarde, 1uando as lem"ramos, no
!GQ
nos a"alam mais. Xuando eu era muito ;ovem, conforme o ano ia
terminando, costumava ficar altamente excitado diante da perspectiva do
Montam Chenmo, o Drande Festival de Ora./es 1ue assinalava o in7cio do
ano<novo ti"etano. Em mina posi.o como &alai Lama, tina um papel
importante a desempenar e precisava deslocar<me do >otala, o palcio de
inverno dos &alai Lamas, para um con;unto de aposentos no templo de
IoYang, um dos santurios mais venerveis do =i"et. b medida 1ue o dia
se aproximava, passava cada ve4 mais tempo em devaneios so"re a1uele
dia, ao mesmo tempo apavorado e exultante, e cada ve4 estudando menos.
)eu pavor era causado pela longa recita.o 1ue tina de fa4er de mem8ria
durante a cerim:nia principal e mina anima.o vina da id6ia de passar
pela imensa multido de peregrinos e comerciantes 1ue se aglomerava na
pra.a do mercado defronte ao con;unto de templos. Na 6poca, eu sentia
intensamente tanto a excita.o 1uanto o pavor, mas o;e cego at6 a acar
gra.a dessas lem"ran.as. I estou "astante a"ituado 0s multid/es e,
depois de muitos anos de prtica, a recita.o no me pertur"a mais.
>odemos conce"er a nature4a da mente comparando<a , com a gua
de um lago. Xuando uma tempestade agita a gua, o lodo do fundo fa4
com 1ue a gua fi1ue turva, parecendo opaca. )as, por nature4a, a gua
no 6 su;a. Xuando a tormenta passa, o lodo acomoda<se novamente no
fundo e a gua volta a ficar clara. >ortanto, ainda 1ue se possa ver a
!GA
mente, ou a consci,ncia, como uma entidade inerentemente imutvel, uma
reflexo mais profunda tra4 a constata.o de 1ue ela consiste em todo um
espectro de acontecimentos e experi,ncias. Estes incluem nossa percep.o
sensorial, relacionada diretamente a o";etos, e nossos pensamentos e
sentimentos, intermediados pela linguagem e pelos conceitos. ' mente 6
tam"6m din9mica2 podemos efetuar mudan.as em nossos estados mental e
emocional atrav6s de esfor.o deli"erado. %a"emos, por exemplo, como o
apoio e a solidariedade podem a;udar a dissipar o medo. E perce"emos
1ue certos tipos de aconselamento e terapia 1ue proporcionam maior
clare4a mental, com"inados 0 solicitude e ao afeto, podem cola"orar para
diminuir a depresso.
' constata.o de 1ue emo.o e consci,ncia no so a mesma coisa
mostra 1ue no temos de ser for.osamente controlados pela emo.o. 'ntes
de cada uma de nossas a./es 6 preciso 1ue a;a um espa.o para
avaliarmos as alternativas e escoler com li"erdade a melor maneira de
lar. + evidente 1ue, en1uanto no aprendermos a disciplinar nossas
mentes, teremos dificuldade para exercer essa li"erdade. E a maneira
como reagimos aos acontecimentos e experi,ncias 6 1ue determina o
contedo moral de nossos atos. Em poucas palavras isso significa 1ue
nossos atos sero 6ticos se reagirmos positivamente, visando ao "em da
coletividade e no aos nossos interesses pessoais e exclusivos. %e
reagimos negativamente, negligenciando os outros, nossos atos sero
anti6ticos.
&e acordo com essa viso do assunto, podemos pensar na mente ou
!GN
consci,ncia como um presidente ou monarca 1ue 6 muito onesto e puro e
em nossos pensamentos e emo./es como ministros de Estado. *ns do
"ons conselos, outros do maus. 'lguns t,m o "em<estar dos outros
como seu o";etivo principal, outros t,m apenas seus pr8prios interesses. '
responsa"ilidade da consci,ncia < do l7der < 6 determinar 1uais so os
su"ordinados 1ue do "ons conselos e 1uais os 1ue do os maus, 1uais
so confiveis e 1uais no so, e agir segundo a orienta.o de um dos
lados, re;eitando a do outro.
Os acontecimentos mentais e emocionais 1ue, nesse sentido, do
maus conselos podem ser descritos como uma forma de sofrimento. &e
fato, 1uando permitimos 1ue eles se desenvolvam a um grau significativo,
a mente fica so"recarregada de emo.o e experimentamos uma esp6cie de
tur"ul,ncia interna. (sso tam"6m tem uma dimenso f7sica. Num momento
de raiva, por exemplo, nosso e1uil7"rio a"itual sofre uma pertur"a.o to
intensa 1ue cega a ser perce"ida por 1uem est perto de n8s. =odos
sa"emos como a atmosfera de uma casa pode ficar pesada 1uando apenas
um mem"ro da fam7lia est de mau umor. Xuando ficamos dominados
pela raiva, at6 os animais tendem a nos evitar. bs ve4es essa tur"ul,ncia 6
to forte 1ue temos grande dificuldade para cont,<la. (sso pode levar<nos a
agredir os outros, exteriori4ando nosso conflito interior.
Nem todos os sentimentos ou emo./es 1ue nos causam desconforto,
por6m, so necessariamente negativos. O atri"uto primrio 1ue distingue
!GG
as emo./es comuns da1uelas 1ue minam a pa4 6 o componente negativo
1ue le acrescentamos. *m momento de triste4a no e converte em dor
paralisante a menos 1ue nos agarremos a ele e le acrescentemos
pensamentos e fantasias negativos. No caso da excita.o 1ue eu sentia
com rela.o ao encontro com a1uela multido de peregrinos e do medo
1ue tina da longa recita.o avia um componente acrescentado ao
sentimento "sico. Em meus repetidos devaneios dirios, mina
imagina.o acrescentava algo 1ue ia al6m da realidade da situa.o. E eram
as ist8rias 1ue eu contava para mim mesmo .a respeito do futuro
acontecimento 1ue pertur"avam mina serenidade fundamental.
Nem todos os medos so como o medo infantil 1ue aca"ei de
descrever. \ ocasi/es em 1ue sentimos um tipo de medo mais racional.
Longe de ser negativo, pode na verdade at6 ser til. >ode aumentar nossa
aten.o e fornecer a energia de 1ue precisamos para nos proteger. Na
primeira noite de mina fuga de Lasa, em FGOG, 1uanto sa7 de casa
vestido de soldado, foi esse o tipo de medo 1ue senti. Entretanto, talve4
por no ter tido tempo ou vontade de pensar a respeito, o medo no me
pertur"ou muito. %eu efeito principal foi deixar<me muito alerta e
cuidadoso. >oder7amos di4er 1ue, nesse caso, o medo no s8 era
;ustificado como foi muito til.
O medo 1ue sentimos com rela.o a uma situa.o delicada ou cr7tica
tam"6m pode ser ;ustificado. ?efiro<me a1ui ao 1ue sentimos 1uando
temos de tomar uma deciso 1ue ter um impacto significativo so"re a
!F$$
vida de outras pessoas. *m medo assim pode ser desnorteante. O mais
perigoso e negativo, por6m, 6 o medo totalmente irracional 1ue nos
domina e paralisa por completo.
Em ti"etano, camamos essas experi,ncias emocionais negativas de
nyong mong, significando literalmente 3o 1ue aflige vindo de dentro3, ou,
como a expresso costuma ser tradu4ida, 3emo.o aflitiva3. %egundo essa
concep.o, todos os pensamentos, emo./es e experi,ncias mentais 1ue
refletem um estado de esp7rito Skun longT negativo ou desprovido de
compaixo a"alam inevitavelmente nossa pa4 interior. =odas as emo./es e
pensamentos negativos < como o 8dio, a raiva, o orgulo, a luxria, a
gan9ncia, a inve;a < t,m esse sentido de afli.o, de in1uieta.o. Essas
emo./es aflitivas so to fortes 1ue, 1uando no se fa4 nada para det,<las,
so capa4es de levar a pessoa ao suic7dio ou 0 loucura. Entretanto, pelo
fato de tais extremos no serem comuns, costumamos encarar as emo./es
negativas como uma parte integrante de nossa mente a respeito da 1ual
no podemos fa4er muita coisa. )as, se no reconecermos seu potencial
destrutivo, no veremos a necessidade de enfrent<las. Na verdade, pelo
contrrio, cegaremos a aliment<las e estimul<las, o 1ue les dar espa.o
para crescer. E, no entanto, como veremos, sua nature4a 6 inteiramente
destrutiva. %o a verdadeira origem da conduta anti6tica. %o tam"6m a
"ase da ansiedade, da depresso, da confuso mental e do estresse, tra.os
to caracter7sticos da vida de o;e em dia.
!F$F
's emo./es e pensamentos negativos so o o"stculo 0 nossa
aspira.o mais elementar2 ser feli4 e evitar o sofrimento. Xuando agimos
so" sua influ,ncia, es1uecemos o impacto 1ue nossas a./es t,m so"re os
outros2 so portanto a causa de nosso comportamento destrutivo, no s8
com rela.o aos outros como a n8s mesmos. -rimes, esc9ndalos e fraudes,
todos t,m como origem uma emo.o aflitiva. + isso 1ue afirmo 1ue a
mente indisciplinada < ou se;a, a mente 1ue est so" a influ,ncia de
sentimentos como a raiva, o 8dio, a gan9ncia, o orgulo, o ego7smo < 6 a
fonte todos os pro"lemas 1ue no pertencem 0 categoria de a"rimentos
inevitveis, como a doen.a e a morte. Xuando controlamos nossa rea.o
0s emo./es aflitivas, a"rimos a porta para o sofrimento, nosso e dos
outros.
&i4er 1ue tam"6m sofremos 1uando causamos sofrimento aos outros
no deve nos fa4er concluir 1ue cada 1ue agredirmos algu6m seremos
agredidos de volta. O 1ue 1uero afirmar 6 muito mais profundo. Xuero
di4er o impacto de nossas a./es, tanto positivas 1uanto negativas, fica
registrado no fundo de n8s mesmos. %e 6 verdade 1ue, em um
determinado plano, todos temos capacidade para empatia, esse potencial
precisa ser de alguma forma so"repu;ado ou su"merso para 1ue uma
pessoa e mal a outra. -omo no caso de uma pessoa 1ue tortura cruelmente
algu6m. %ua mente SloT, em seu plano consciente, precisa estar fortemente
dominada por algum pernicioso de pensamento ou ideologia 1ue a fa.a
acreditar 1ue sua v7tima merece tal tratamento. Essa convic.o < 1ue at6
!F$#
certo ponto deve ter sido deli"eradamente escolida < 6 o 1ue fa4 a pessoa
cruel reprimir seus sentimentos. 'inda assim, no fundo, a1uela a.o
certamente causa algum efeito. ' longo pra4o, uma grande
pro"a"ilidade de o torturador sentir desconforto. Neste contexto
consideremos o exemplo 1ue examinamos ante o de ditadores impiedosos
como \itler e %talin. 'o 1ue tudo indica, no fim da vida, tornaram<se
solitrios, ansioso ceios de temores e suspeitas, como corvos assustados
pela pr8pria som"ra.
+ claro 1ue o nmero de pessoas 1ue cega a esses extremos de
crueldade 6 muito pe1ueno. )as a./es negativas menos importantes
cu;o impacto 6 muito mais sutil. >ara um exemplo menos extremo da
maneira como as a./es negativas afetam os outros e n8s mesmos, pensem
em uma crian.a 1ue sai para "rincar e "riga com outra crian.a. Num
primeiro momento, a crian.a vitoriosa pode experimentar uma sensa.o de
satisfa.o. 'o voltar para casa, a sensa.o diminui e manifesta<se outro
estado de esp7rito mais sutil2 uma sensa.o de desconforto. >oder7amos at6
definir essa esp6cie de sentimento como uma sensa.o de aliena.o do eu2
a pessoa se sente 3fora dos eixos3. E a crian.a 1ue sai para "rincar e passa
uma tarde agradvel com o companeiro de "rincadeiras sentir no s8
uma sensa.o imediata de satisfa.o como, ao voltar para casa e a
excita.o se dissipar, uma sensa.o de calma e "em<estar.
Outro exemplo revelador da influ,ncia das a./es negativas est
!F$M
relacionado 0 reputa.o. Em geral, todo ser umano < e, ao 1ue parece,
todo animal tam"6m < detesta maldades, agressividade, trapa.as, e assim
por diante. Xuem se envolve em atividades 1ue causam dano aos outros
talve4 o"tena uma satisfa.o temporria de seus atos, mas passa a ser
malvisto, encarado com apreenso, nervosismo e suspeita por causa de sua
m reputa.o. E aca"a sem amigos. *ma "oa reputa.o tam"6m 6 uma
fonte de felicidade.
-om poucas exce./es, os 1ue vivem uma vida de ego7smo, sem
considera.o pelo "em<estar dos outros, costumam ser muito solitrios e
infeli4es. >odem estar cercados de pessoas 1ue so amigas de sua ri1ue4a
ou posi.o, mas, assim 1ue a pessoa ego7sta e agressiva enfrenta 1ual1uer
trag6dia pessoal ou perde prest7gio, no s8 desaparecem como 0s ve4es at6
se rego4i;am secretamente. Essas pessoas no costumam ser lem"radas
depois 1ue morrem. Em certos casos, sua morte pode at6 alegrar os 1ue
ficam, como deve ter acontecido com os so"reviventes dos campos de
exterm7nio na4istas ao sa"er da su"se1Zente execu.o de seus captores. E
vale o contrrio. Os 1ue se ocupam ativamente do "em<estar aleio so
respeitados e at6 venerados. %ua morte 6 lamentada e sua vida 6 lem"rada.
-omo a do )aatma Dandi. ?ece"eu uma educa.o ocidental 1ue le
permitiria levar uma vida confortvel e tran1Zila, mas optou, por
considera.o aos seus semelantes, por viver na Vndia 1uase como um
mendigo para devotar<se ao tra"alo de sua vida. %eu nome o;e 6 uma
!F$R
lem"ran.a e mil/es de pessoas ainda tiram conforto e inspira.o da
no"re4a de seus atos.
No 1ue se refere 0s causas das emo./es aflitivas, podemos assinalar
vrios fatores diferentes. Entre eles, o "ito 1ue todos temos de pensar
primeiro em n8s mesmos. E tam"6m nossa tend,ncia para pro;etar
caracter7sticas em coisas e acontecimentos, distorcendo a realidade2
confundir, por exemplo, uma corda enrolada com uma co"ra. 'l6m disso,
como nossos pensamentos e emo./es negativos no existem
independentemente de outros fen:menos, os pr8prios o";etos e
acontecimentos com os 1uais entramos em contato podem provocar nossas
rea./es. Xual1uer coisa 6 capa4 de desencade<las. =udo pode ser uma
fonte de emo.o aflitiva < no s8 nossos adversrios como tam"6m nossos
amigos, nossos "ens mais valiosos e at6 n8s mesmos.
>or isso, o primeiro passo para com ater nossos pensamentos e
emo./es negativos e evitar as situa./es e atividades 1ue normalmente
dariam margem a eles. %e, por exemplo, algu6m verifica 1ue se 4anga
sempre 1ue encontra determinada pessoa, o melor 6 manter<se longe dela
at6 desenvolver mais seus recursos internos. O segundo passo 6 evitar as
condi./es 1ue levam a esses fortes pensamentos e emo./es negativos. (sso
pressup/e 1ue tenamos aprendido a reconecer as emo./es aflitivas
1uando elas surgem em n8s. O 1ue nem sempre 6 fcil. En1uanto 6 muito
fcil reconecer o 8dio 1uando atinge o auge, seus estgios iniciais, como
a averso relacionada a alguma coisa ou acontecimento, podem ser
"astante sutis. E, mesmo em seus estgios mais avan.ados de
!F$O
desenvolvimento, as emo./es aflitivas nem sempre se manifestam de
forma dramtica. O assassino pode estar relativamente calmo no momento
em 1ue puxa o gatilo.
>recisamos estar atentos ao nosso corpo e a suas a./es, 0 nossa fala e
ao 1ue di4emos, aos nossos cora./es e mentes, ao 1ue pensamos e
sentimos. =emos de ficar atentos para o mais leve sinal de negatividade e
perguntar<nos sempre2 3%ou mais feli4 1uando meus pensamentos e
emo./es so negativos e destrutivos ou 1uando so positivos53 3Xual 6 a
nature4a da consci,ncia5 Ela existe em si e por si ou sua exist,ncia
depende de outros fatores53 >recisamos pensar, pensar, pensar. &evemos
ser como o cientista 1ue, coleta dados, analisa<os para tirar a melor
concluso poss7vel. -onecer a fundo a pr8pria negatividade 6 tarefa para
uma vida inteira, e somos capa4es de um aprimoramento 1uase infinito. %e
no assumimos essa tarefa, por6m, seremos incapa4es de desco"rir onde
fa4er as mudan.as necessrias para a felicidade em nossas vidas.
%e cada um de n8s gastasse uma fra.o do tempo e do esfor.o 1ue
consome em atividades "anais < tagarelice 0 toa e coisas assim < para
refletir profundamente so"re essas emo./es aflitivas, creio 1ue o impacto
em nossa 1ualidade de vida seria imenso. =anto as pessoas pr8ximas de
n8s 1uanto a sociedade como um todo se "eneficiariam. *ma das
primeiras coisas 1ue constatar7amos seria o poder de destrui.o das
emo./es aflitivas. E cada ve4 menos nos deixar7amos levar por elas.
!F$Q
>ois as emo./es e pensamentos negativos no destroem apenas
nossa sensa.o de pa4, eles tam"6m pre;udicam a nossa sade. Na
medicina ti"etana, a raiva 6 considerada uma das causas principais de
muitas doen.as, como as associadas 0 presso alta, 0 ins:nia e aos
processos degenerativos < um conceito 1ue tem tido uma aceita.o
crescente na medicina aloptica.
Outra lem"ran.a de inf9ncia ilustra como as emo./es aflitivas nos
fa4em mal. Xuando eu era adolescente, um dos meus passatempos
favoritos era tentar consertar os carros velos 1ue meu antecessor, o
d6cimo terceiro &alai Lama, comprara pouco antes de morrer em FGMM.
\avia 1uatro deles2 dois 'ustin pe1uenos fa"ricados na (nglaterra, um
&odge e um ;ipe em pandarecos, am"os americanos. Eram praticamente os
nicos ve7culos motori4ados no =i"et. >ara o ;ovem &alai Lama, a1uelas
rel71uias empoeiradas eram uma atra.o irresist7vel e eu ansiava v,<las
andando outra ve4.
)eu sono secreto, na verdade, era aprender a dirigir. )as foi s8
depois de muito insistir com diversos funcionrios do governo 1ue
finalmente consegui encontrar algu6m 1ue sa"ia alguma coisa a respeito
de carros. %eu nome era LaYpa =sering, e vina de calimpong, uma
cidade logo depois da fronteira da Vndia. *m dia, ele estava tra"alando no
motor de um dos carros 1uando, tendo deixado cair sua cave inglesa,
gritou uma praga e levantou<se com 7mpeto. (nfeli4mente, tina deixado o
cap: a"erto e "ateu com a ca"e.a nele, fa4endo um "arulo terr7vel.
!F$A
Ento, para mina grande surpresa, em ve4 de sair com cuidado, ficou
mais enfurecido e, levantando o corpo de novo, "ateu com a ca"e.a com
mais for.a ainda da segunda ve4. >or alguns instantes, fi1uei espantado
com a1uele a"surdo. &epois, no conseguia parar de rir,
' exploso de LaYpa =sering resultou em nada mais s6rio do 1ue
dois grandes galos na ca"e.a. Foi apenas desagradvel para ele. )as, com
isso, vemos como uma emo.o negativa 6 capa4 de destruir uma das
nossas mais valiosas 1ualidades, a capacidade de discernimento. Xuanto
perdemos a capacidade de ;ulgar o 1ue 6 certo e o 1ue errado, de distinguir
entre um "enef7cio duradouro e uma vantagem apenas temporria para n8s
e para os outros ou de avaliar 1ual ser o provvel resultado de nossas
a./es nos igualamos aos animais. No 6 de espantar 1ue, so" tal
influ,ncia, fa.amos coisas 1ue em condi./es normais ;amais sonar7amos
fa4er.
' perda de nossas faculdades cr7ticas revela uma outra caracter7stica
negativa desse tipo de experi,ncia mental e emocional. 's emo./es
aflitivas nos decepcionam. >arecem oferecer satisfa.o, mas no o fa4em.
%urgem, como se fossem uma prote.o, para nos dar audcia e for.a, mas
constatamos mais tarde 1ue essa 6 uma energia essencialmente cega. 's
decis/es tomadas so" sua influ,ncia so em geral motivo de
arrependimento. Na maioria das ve4es essas explos/es so na verdade uma
demonstra.o de fra1ue4a, no de for.a. Jasta ver as discuss/es
acaloradas em 1ue a argumenta.o se deteriora a ponto de uma das
!F$N
pessoas tornar<se ver"almente agressiva, um sinal claro da fragilidade de
sua posi.o. No precisamos raiva para criar coragem e confian.a. -omo
veremos adiante, outros meios para isso.
' emo.o aflitiva tam"6m tem uma dimenso irracional. Fa4<nos
supor 1ue as apar,ncias so invariavelmente proporcionais 0 realidade.
Xuando estamos com raiva ou sentimos 8dio, nossa tend,ncia 6 olarmos
para os outros como se todas as suas caracter7sticas fossem imutveis.
*ma pessoa pode nos parecer censurvel do topo da ca"e.a at6 a ponta
dos p6s. Es1uecemos 1ue 6 igual a n8s, com dese;os e medos. E, no fundo,
o "om senso nos di4 1ue a1uela pessoa vai nos parecer melor assim 1ue
nossa raiva diminuir. O mesmo acontece 1uando a situa.o se inverte e
algu6m se encanta por outra pessoa, 1ue le parece totalmente dese;vel
at6 a emo.o aflitiva perder for.a e o outro no parecer mais to perfeito.
Xuando nossas paix/es irrompem dessa forma, grande perigo de se
deslocarem para o extremo oposto. '1uele 1ue o;e 6 idolatrado passa a
ser despre47vel e detestvel, em"ora continue sendo a mesma pessoa.
's emo./es aflitivas so tam"6m inteis. Xuanto mais cedemos a
elas, menos espa.o so"ra para nossas "oas 1ualidades < para "ondade e
compaixo < e menos capacidade para resolver nossos pro"lemas. Em
nenuma circunst9ncia, essas emo./es e pensamentos pertur"adores
servem para 1ual1uer coisa, tanto para n8s 1uanto para os outros. Xuanto
mais 4angados estamos, mais as pessoas nos evitam. Xuanto mais
!F$G
desconfiados ficamos, mais solitrios, por1ue todos nos a"andonam.
Xuanto mais lascivos, menor a possi"ilidade de esta"elecer
relacionamentos sadios e, outra Ee4, mais solido. Jasta o"servar as
pessoas cu;as atividades so guiadas principalmente por emo./es aflitivas,
ou, em outras palavras, por prefer,ncias e avers/es ign8"eis, como a
gan9ncia, a am"i.o inescrupulosa, a arrog9ncia. =ais pessoas podem se
tornar muito poderosas ou muito famosas. %eu nome pode at6 ficar na
\ist8ria. )as, depois 1ue morrem, seu poder se esvai e sua fama passa a
ser apenas uma palavra va4ia. O 1ue ento conseguiram de fato5
' inutilidade das emo./es aflitivas fica ainda mais evidente no caso
da raiva, da c8lera. Xuando estamos encoleri4ados, no sentimos
compaixo, amor, generosidade, vontade de perdoar, toler9ncia Ou
paci,ncia. E assim nos privamos de tudo em 1ue consiste a felicidade. '
raiva no s8 destr8i nossa capacidade de discernimento como a"re
camino para a fria, o rancor, o 8dio e a perversidade, todos eles
negativos por1ue so causa direta de dano aos outros. ' c8lera fa4 sofrer.
E, no m7nimo, causa o desconforto do constrangimento. >or exemplo,
sempre gostei de consertar rel8gios de pulso. )as lem"ro<me de diversas
ocasi/es em 1ue, 1uando menino, perdi completamente a paci,ncia com
a1uelas pe.as diminutas e complicadas e atirei o mecanismo do rel8gio na
mesa, despeda.ando<o. + claro 1ue, mais tarde, ficava muito arrependido e
envergonado com a mina atitude, so"retudo em certa ocasio em 1ue
!FF$
tive de devolver o rel8gio para o dono em condi./es piores do 1ue antes.
' ist8ria, por "anal 1ue se;a, tam"6m ilustra o fato de 1ue >odemos
ter confortos materiais em a"und9ncia ] "oa comida, uma casa confortvel
e "em<aparelada < e ainda assim perder a pa4 interior num acesso de
raiva. 'ca"amos no sa"oreando nem mesmo um caf6 da man. E
1uando essas crises passam a ser a"ituais, mesmo se formos cultos, ricos
ou poderosos, as pessoas simplesmente se afastam de n8s. &i4em2 3',
sim, ele 6 muito inteligente, mas 6 grosseiro demais. 3 Ou ento2 3Ela 6
extremamente talentosa, mas se irrita -om muita facilidade, tome cuidado
com ela. 3 -omo diante de um co 1ue est sempre rosnando e mostrando
os dentes, %omos cautelosos com a1ueles cu;os cora./es esto pertur"ados
pela raiva. >referimos desistir de sua compania do 1ue correr o risco de
enfrentar uma exploso.
No nego 1ue, tal como no caso do medo, exista uma esp6cie de
raiva produtiva, 1ue nos vem como uma onda de energia ante
determinadas situa./es. + admiss7vel 1ue esse tipo de raiva tena
conse1Z,ncias positivas. >ode<se conce"er a raiva e a indigna.o diante da
in;usti.a, 1ue algu6m agir de maneira altru7stica. ' raiva 1ue nos fa4 correr
em socorro de algu6m 1ue est sendo atacado na rua pode ser
caracteri4ada como >ositiva. >or6m, 1uando raiva se torna pessoal e se
transforma em vingan.a ou perversidade, ento surge o perigo. Xuando
n8s mesmos fa4emos algo negativo, somos capa4es de distinguir entre
!FFF
a nossa pessoa e o ato negativo. )as, 1uando se trata dos outros, em geral
no conseguimos fa4er essa distin.o. O 1ue mostra 1ue no se deve
confiar nem mesmo na raiva ;ustificada.
%e parece exagero afirmar 1ue a raiva 6 uma emo.o inteiramente
intil, ser 1ue algu6m ;amais ouviu falar 1ue ter raiva torna algu6m feli45
Ningu6m. Xue m6dico prescreve a raiva como tratamento para alguma
doen.a5 Nenum. ' raiva s8 nos fere. No nada 1ue a recomende.
>ergunte a si mesmo2 1uando est com raiva, fica mais feli45 %ua mente se
acalma e seu corpo relaxa5 Ou 6 o contrrio, seu corpo fica tenso e a
mente agitada5
%e a 1uesto 6 manter nossa pa4 de esp7rito e, conse1Zentemente,
nossa felicidade, conclu7mos 1ue, al6m de ser importante tomar
consci,ncia de nossas emo./es e pensamentos negativos, precisamos
cultivar o firme "ito de nos contermos ao reagir a eles. 's emo./es e os
pensamentos negativos so o 1ue nos fa4 agir de modo anti6tico. 'l6m
disso, tendo em vista 1ue a emo.o aflitiva 6 tam"6m a fonte de nosso
sofrimento interior < por gerar frustra.o, confuso, inseguran.a,
ansiedade e at6 a perda de respeito pr8prio 1ue corroem a autoconfian.a <,
deixar de control<la ser permanecer em estado de perp6tuo desconforto
mental e emocional. ' pa4 interior ser imposs7vel. Em ve4 de felicidade,
aver inseguran.a. ' ansiedade e a depresso estaro sempre rondando
por perto.
'lgumas pessoas acam 1ue, em"ora o ideal se;a reprimir esses
sentimentos de intenso rancor 1ue podem levar 0 viol,ncia e at6 ao crime,
!FF#
corre<se o risco de perder a independ,ncia 1uando se cont6m as emo./es e
se investe em disciplinar a mente. Na realidade, o oposto 6 1ue 6
verdadeiro. 'ssim como o amor e a compaixo, a raiva e a emo.o aflitiva
nunca se esgotam. 'o contrrio, tendem a aumentar, como a gua de um
rio no vero 1uando a neve se derrete, e de tal maneira 1ue, em ve4 de
independentes, nossas mentes ficam escravi4adas e indefesas so" seu
dom7nio. Xuem se entrega a emo./es e pensamentos negativos
inevitavelmente se acostuma com eles. E o resultado 6 ficar cada ve4 mais
propenso 0 sua irrup.o e ser cada ve4 mais controlado por eles. ' pessoa
se a"itua a explodir sempre 1ue enfrenta circunst9ncias desagradveis.
=orna<se escrava deles.
' pa4 interior < 1ue 6 a principal caracter7stica da felicidade < e a
raiva no podem coexistir sem 1ue uma arru7ne a outra. Na verdade, as
emo./es e pensamentos negativos arru7nam as pr8prias causas da pa4 e da
felicidade. No l8gica em "uscar felicidade se no se fa4 nada para
conter sentimentos de c8lera, rancor e agressividade. Xuando estamos
encoleri4ados, 1uase sempre usamos palavras speras 1ue p/em em risco
os relacionamentos pessoais. E como a felicidade surge dentro do contexto
de nosso relacionamento com os outros, pre;udicamos uma das condi./es
fundamentais para con1uist<la.
?eprimir a raiva e nossas emo./es e pensamentos negativos no
significa negar nossos sentimentos. \ uma importante distin.o a ser
feita entre nega.o e conten.o. ' conten.o consiste em adotar
!FFM
deli"eradamente uma disciplina 1ue se "aseie em uma avalia.o das
vantagens em agir desse modo. + muito diferente de algu6m reprimir
emo./es como a raiva por1ue aca necessrio demonstrar autocontrole ou
por receio do 1ue os outros possam acar. =al comportamento e1uivale a
co"rir uma ferida 1ue ainda est infectada. )ais uma ve4 no se trata a1ui
de seguir regras. Xuando a pessoa nega ou reprime indiscriminadamente,
corre o risco de acumular rancores e ressentimentos. E, no futuro, pode
cegar a um ponto em 1ue desco"re no ser mais poss7vel reprimir esses
sentimentos. E explode, sem controle nem li"erdade.
Em suma, existem pensamentos e emo./es 1ue 6 conveniente e at6
importante expressar a"ertamente < inclusive os negativos <, se "em 1ue
a;a maneiras mais ou menos ade1uadas de fa4,<lo. + muito melor
enfrentar uma situa.o ou uma pessoa do 1ue esconder a raiva, remo,<la e
alimentar ressentimentos no cora.o. Entretanto, se expressamos
indiscriminadamente pensamentos e emo./es negativos so" o pretexto de
1ue precisam ser formulados, uma forte possi"ilidade, por todas as
ra4/es citadas, de perda de controle e rea.o exagerada. %endo assim, 6
imprescind7vel ter crit6rio, no s8 1uanto aos sentimentos 1ue se
expressam como 0 maneira como so expressos.
No meu entender, a felicidade genu7na caracteri4a<se pela pa4
interior e surge dentro do contexto de nossos relacionamentos com os
outros. >ortanto, depende de uma conduta 6tica. O 1ue, por sua ve4,
!FFR
consiste em atos 1ue levem em conta o "em<estar dos outros. O nosso
grande o"stculo a esse tipo de conduta 6 a emo.o aflitiva. %e ento
1uisermos ser feli4es, precisamos controlar nossas rea./es aos
pensamentos e emo./es negativos. E o 1ue 1uero di4er 1uando me refiro 0
necessidade de domar o elefante "ravio 1ue 6 a mente indisciplinada.
Xuando deixamos de conter nossas rea./es 0s emo./es aflitivas, nossas
a./es tornam<se anti6ticas e o"struem os canais de nossa felicidade. No
estamos falando de "udismo, no estamos falando de alcan.ar a unio com
&eus. Estamos apenas reconecendo o fato de 1ue nossos interesses e
nossa felicidade futura esto intimamente ligados aos dos outros e
tentando aprender a agir de acordo com isso.
!FFO
-ap7tulo A
' +=(-' &' V(?=*&E
%ugeri anteriormente 1ue, se 1uisermos ter uma felicidade genu7na,
a conten.o interior 6 indispensvel. =odavia, no se pode parar por a7.
'pesar de nos impedir de cometer atos flagrantemente negativos, a
conten.o so4ina 6 insuficiente para se cegar 0 felicidade 1ue se
caracteri4a pela pa4 interior. >ara 1ue nos transformemos, modificando
nossos "itos e nossa 7ndole de modo 1ue nossas a./es expressem
compaixo, 6 necessrio desenvolver o 1ue se pode camar de uma 6tica
da virtude. 'l6m de evitar os pensamentos e emo./es negativos,
precisamos cultivar e refor.ar nossas 1ualidades positivas. Xuais so essas
1ualidades positivas5 Nossas 1ualidades umanas, ou espirituais, "sicas,
como o amor e compaixo, paci,ncia, toler9ncia, umildade.
&epois da compaixo Snying jeT, a principal delas 6 a 1ue camamos
em ti"etano de s pa. )ais uma ve4, temos a1ui uma expresso 1ue parece
no ter nenuma e1uivalente dispon7vel em outras l7nguas, em"ora as
id6ias 1ue transmite se;am universais. )uitas ve4es, s pa 6 tradu4ida
simplesmente como 3paci,ncia3, apesar de seu sentido literal ser 3capa4 de
suportar3 ou 3capa4 de resistir3. -ontudo, sd pa tam"6m encerra uma
no.o de resolu.o, de coragem. >ortanto, exprime uma rea.o deli"erada
!FFQ
Sao contrrio de uma rea.o impensadaT aos fortes pensamentos e emo./es
1ue costumam surgir 1uando algo de mal nos acontece. %endo assim, s
pa 6 o 1ue nos d for.as para resistir ao sofrimento e nos a;uda a no
perder a compaixo, mesmo por a1ueles 1ue nos fa4em mal.
=udo isso me fa4 lem"rar o exemplo de Lopon<la, um monge de
NamgEal, o mosteiro dos dalai lamas. &epois da mina fuga do =i"et,
Lopon<la foi um dos muitos milares de monges e funcionrios
aprisionados pelas for.as de ocupa.o. Xuando finalmente o li"ertaram,
permitiram<le 1ue viesse para a Vndia e ele voltou para seu antigo
mosteiro. )ais de vinte anos depois de v,<lo pela ltima ve4, encontrei
1uase o mesmo Lopon<la de 1ue me lem"rava. Estava mais velo, 6 claro,
mas no mudara fisicamente, e mentalmente as prova./es no o tinam de
modo algum afetado. %ua delicade4a e serenidade permaneciam intocadas.
Nossa conversa revelou, todavia, 1ue ele fora tratado com extrema
crueldade durante a1ueles longos anos na priso. Iunto com todos os
outros, fora su"metido a uma 3reeduca.o3, tendo sido for.ado a condenar
sua religio e, em muitas ocasi/es, fora tam"6m torturado. Xuando le
perguntei se sentira medo, ele admitiu 1ue avia uma coisa 1ue o
amedrontava2 a possi"ilidade de perder a compaixo e a considera.o por
seus carcereiros como seres umanos. '1uilo me emocionou muito e
tam"6m me animou. ' ist8ria de Lopon<la confirmava algo em 1ue eu
sempre tina acreditado. No 6 s8 a constitui.o f7sica de uma pessoa, ou
!FFA
sua intelig,ncia, sua educa.o ou at6 seu condicionamento social 1ue le
permitem resistir 0s prova./es. %eu estado espiritual 6 muito mais
significativo. E en1uanto alguns so capa4es de so"reviver apenas 0 custa
de for.a de vontade, os 1ue sofrem menos so os 1ue atingem um alto
grau e s pa.
'utocontrole e for.a moral Scoragem frente 0 adversidadeT so duas
defini./es 1ue cegam "em perto de s pa em seu grau inicial. >or6m,
1uando mais desenvolvida, essa 1ualidade confere serenidade diante da
adversidade, uma sensa.o de no se deixar pertur"ar, refletindo uma
aceita.o voluntria da prova.o para atingir um o";etivo espiritual mais
alto. O 1ue envolve aceitar a realidade de determinada situa.o
reconecendo 1ue, so" sua singularidade, existe uma vasta e complexa
rede de causas e condi./es relaciona as entre si.
S pa 6 portanto o meio pelo 1ual praticamos a verdadeira no<
<viol,ncia. + o 1ue nos permite no s8 controlar nossas rea./es f7sicas
1uando somos provocados como deixar de lado nossos pensamentos e
emo./es negativos. No se trata de s pa 1uando cedemos de m vontade
e guardando rancor. %e o cefe no tra"alo le causa um a"orrecimento e
voc, 6 o"rigado a su"meter<se 0 opinio dele apesar de seus sentimentos,
isso no 6 s pa. ' ess,ncia de s pa 6 um autocontrole paciente e resoluto
diante da adversidade. Ou se;a, a1uele 1ue pratica esse tipo de
autocontrole est determinado a no ceder a impulsos negativos S1ue so
experimentados como emo./es aflitivas so" a forma de raiva, 8dio, dese;o
!FFN
de vingan.a, e assim por dianteT, a no se entregar ao ressentimento e a
no revidar 0 altura. Nada disso significa 1ue no existam ocasi/es em 1ue
6 apropriado reagir 0s atitudes dos outros com medidas en6rgicas. Nem
esse tipo de prtica da paci,ncia significa 1ue devemos aceitar 1ual1uer
coisa 1ue os outros nos fa4em e simplesmente ceder. Nem 1ue no
devemos reagir 1uando enfrentamos o mal. S pa no deve ser confundido
com passividade. \ momentos na vida de 1ual1uer pessoa em 1ue as
palavras duras < e at6 a interven.o f7sica < podem ser necessrias. 'o
proteger nossa serenidade interior, por6m, s pa coloca<nos em uma
posi.o mais segura para avaliar se uma rea.o no<violenta 6 mais
apropriada do 1ue 1uando estamos dominados por pensamentos e emo./es
negativos. -om isso, vemos 1ue 6 exatamente o oposto da covardia. '
covardia 6 o 1ue acontece 1uando o medo nos fa4 perder toda a confian.a.
O autocontrole paciente significa 1ue permanecemos firmes mesmo
sentindo medo.
&a mesma forma, 1uando falo de aceita.o, no 1uero di4er 1ue no
devemos fa4er todo o poss7vel para resolver nossos pro"lemas sempre 1ue
puderem ser resolvidos. No caso de um sofrimento presente < a1uele pelo
1ual se est passando <, por6m, a aceita.o pode evitar 1ue se acrescente
ao fardo do momento o sofrimento mental e emocional. >or exemplo, no
nada 1ue se possa fa4er para evitar a velice. + muito melor aceitar a
situa.o do 1ue se in1uietar a respeito. &e fato, sempre me parece um
!FFG
pouco tolo o esfor.o de certas pessoas idosas para tentar manter uma
apar,ncia de ;uventude.
O autocontrole paciente, portanto, 6 a 1ualidade 1ue no deixa os
pensamentos e emo./es negativos tomarem conta de n8s. >reserva a nossa
pa4 de esp7rito diante das adversidades. 'trav6s desse tipo de prtica da
paci,ncia, nossa conduta toma<se eticamente 7ntegra. -omo ; vimos, o
primeiro passo para a prtica da 6tica 6 conter nossa rea.o aos
pensamentos e emo./es negativos 0 medida 1ue surgem. O passo seguinte
< o 1ue fa4emos depois de pisar no freio <6 conter essa exaspera.o com
paci,ncia.
O leitor poder o";etar 1ue 0s ve4es isso 6 imposs7vel. O 1ue di4er
1uando algu6m pr8ximo de n8s, 1ue conece todas as nossas fra1ue4as,
usa esse conecimento para nos ferir5 ' raiva 1ue sentimos pode derru"ar
completamente todas as nossas defesas. Nessas circunst9ncias, talve4 se;a
mesmo dif7cil conseguir manter o sentimento de compaixo pelo outro,
mas 6 necessrio ao menos ter o cuidado de no reagir de modo violento
ou agressivo. O melor a fa4er 6 sair da sala para dar uma volta, de
prefer,ncia na nature4a, ou respirar vinte ve4es antes de responder2
precisamos encontrar uma maneira de nos acalmarmos um pouco. >or isso
devemos introdu4ir a prtica da paci,ncia em nosso dia<a<dia. + uma
1uesto de nos familiari4armos com ela, em seu grau mais profundo, de
modo 1ue, diante de uma situa.o dif7cil, mesmo tendo de fa4er um
esfor.o maior, sai"amos o 1ue est em causa. 'o contrrio, se ignorarmos
a prtica da paci,ncia at6 o momento em 1ue realmente passamos por
!F#$
dificuldades, 6 muito provvel 1ue no consigamos resistir 0 irrita.o.
*ma das melores maneiras para nos familiari4armos com a virtude
da paci,ncia, ou s pa, 6 nos dedicarmos a refletir sistematicamente so"re
seus "enef7cios. S pa 6 a fonte do perdo. E 6 o 1ue de melor para
preservar nossa considera.o pelos outros, no importa como se
comportem conosco. Xuando s pa se com"ina com nossa capacidade de
distinguir entre a.o e agente, o perdo pode vir de modo natural.
>ermite<<nos manter nossa capacidade de ;ulgar o ato e de ter compaixo
pelo indiv7duo 1ue o pratica. &a mesma forma, 1uando desenvolvemos a
capacidade de toler9ncia, verificamos 1ue desenvolvemos tam"6m uma
reserva correspondente de calma e de tran1Zilidade. =endemos a ser
menos antag:nicos e mais agradveis no conv7vio, o 1ue cria uma
atmosfera positiva 0 nossa volta, de modo 1ue se torna mais fcil para os
outros o relacionamento conosco. ' prtica da paci,ncia tra4 uma
esta"ilidade emocional 1ue no s8 nos fa4 mais fortes mental e
espiritualmente como mais saudveis fisicamente. %em dvida, atri"uo a
"oa sade de 1ue desfruto a uma mente em geral calma e serena.
Entretanto, o "enef7cio mais importante de s pa, ou paci,ncia,
consiste em sua a.o como um ant7doto poderoso ao mal da raiva, a maior
amea.a 0 nossa pa4 interior e, conse1uentemente, 0 nossa felicidade. '
paci,ncia 6 o melor recurso de 1ue dispomos para nos defendermos
internamente dos efeitos destrutivos da raiva. >ensem "em2 a ri1ue4a no
!F#F
protege ningu6m da raiva. Nem a educa.o, por mais talentosa ou
inteligente 1ue a pessoa se;a. ' lei, muito menos, pode ser de 1ual1uer
a;uda. E a fama 6 intil. %8 a prote.o interior do autocontrole paciente
evita 1ue experimentemos o tumulto das emo./es e pensamentos
negativos. ' mente, ou esp7rito SloT, no 6 f7sica. No pode ser tocada ou
ferida diretamente. %8 as emo./es e pensamentos negativos podem feri<la.
>ortanto, s8 a 1ualidade positiva correspondente pode proteg,<la.
O segundo passo para nos familiari4armos com a virtude da
paci,ncia 6 pensar na adversidade no tanto como uma amea.a 0 nossa pa4
de esp7rito, mas como o pr8prio meio pelo 1ual se ad1uire paci,ncia. %e
nos colocarmos nessa perspectiva, veremos a1ueles 1ue nos podem
pre;udicar como sendo, de certa forma, professores de paci,ncia. Essas
pessoas nos ensinam o 1ue ;amais aprender7amos simplesmente ouvindo
algu6m falar, por mais s"ios ou santos 1ue fossem. )uito menos o leitor
pode esperar aprender a ser virtuoso meramente lendo este livro < a no ser
1ue o ace to tedioso 1ue exi;a perseveran.ae -om a adversidade, por6m,
podemos aprender o valor da paci,ncia, da toler9ncia. E a1ueles 1ue nos
pre;udicam so, em especial, os 1ue nos oferecem oportunidades sem
paralelo para praticar a disciplina de nosso comportamento.
O 1ue no 1uer di4er 1ue as pessoas no se;am responsveis por seus
atos. + "om lem"rar 1ue elas podem estar agindo movidas so"retudo pela
ignor9ncia. *ma crian.a 1ue cresceu em um am"iente violento talve4 no
cone.a outra maneira de agir. O resultado 6 1ue a 1uesto da culpa
torna<<se muito redundante. ' rea.o apropriada a algu6m 1ue nos fa4
sofrer <!F##
no me refiro a1ui, 6 evidente, 0s situa./es em 1ue algu6m se op/e a n8s
legitimamente, como no caso de recusar<se a ceder 0s nossas exig,ncias
desca"idas < 6 reconecer 1ue, ao pre;udicar<nos, a pessoa est pondo em
risco sua pa4 de esp7rito, seu e1uil7"rio interior. E o melor 1ue temos a
fa4er 6 ter compaixo por a1uela pessoa, at6 por1ue o simples dese;o de
tam"6m feri<la no vai ser eficiente. )as vai nos ferir, sem a menor
dvida.
(maginem dois vi4inos 1ue esto "rigando por algum motivo. *m
deles consegue encarar a disputa com tran1Zilidade. O outro est o"cecado
por ela e fica o tempo todo procurando inventar maneiras de pre;udicar o
adversrio. E o 1ue acontece5 No demora muito e o 1ue rumina maldades
come.a a sofrer as conse1Z,ncias disso. >rimeiro perde o apetite, depois o
sono. ' sade come.a a mostrar<se a"alada. >assa os dias e as noites
atormentado por a1uela id6ia fixa e aca"a, ironicamente, reali4ando os
dese;os do adversrio.
E de fato, 1uando se pensa melor a respeito, um aspecto no
totalmente racional em escoler as pessoas como o";eto de nossa raiva.
Vamos fa4er um pe1ueno exerc7cio de imagina.o. %uponamos 1ue
algu6m nos ofende ver"almente. %e sentimos raiva por causa da mgoa
1ue isso nos causa, ser 1ue o foco de nosso sentimento no deveria estar
nas pr8prias palavras ofensivas, uma ve4 1ue so elas 1ue de fato
!F#M
causaram a mgoa5 No entanto, ficamos 4angados com a pessoa 1ue as
disse. ' ;ustificativa seria 1ue a pessoa 1ue di4 as ofensas 6 moralmente
responsvel por elas, o 1ue no deixa de ser verdade. 'o mesmo tempo, se
devemos ter raiva do 1ue de fato causou a mgoa, suas palavras 6 1ue so
a causa mais imediata de nossa rea.o. )elor ainda, ser 1ue no
dever7amos direcionar nossa raiva para a1uilo 1ue fe4 com 1ue a pessoa
nos ofendesse, ou se;a, suas emo./es aflitivas5 >or1ue, se a pessoa
estivesse calma e em pa4, talve4 no agisse da1uela maneira. -ontudo,
desses tr,s fatores ] as palavras 1ue magoam, a pessoa 1ue as di4 e os
impulsos negativos 1ue motivam a pessoa <, 6 para a pessoa 1ue dirigimos
nossa raiva. \ uma certa incoer,ncia nisso.
%e alegarmos 1ue a verdadeira causa de nossa mgoa 6 a nature4a da
pessoa 1ue nos ofende, ainda assim no seria ra4ovel ter raiva dela. >ois
se a sua nature4a fundamental 6 ser ostil a n8s, ela seria incapa4 de agir
de outra maneira. Nesse caso, ter raiva dela no faria sentido. %e nos
1ueimamos, no fa4 sentido ficar 4angado com o fogo. E da nature4a do
fogo a capacidade de 1ueimar. >ara nos lem"rarmos 1ue o conceito de
ostilidade inerente e de mal inerente 6 falso, ca"e o"servar 1ue, em outras
circunst9ncias, a mesma pessoa 1u2 nos est magoando poderia tornar<se
um "om amigo. E comum ouvir falar de soldados 1ue lutam em lados
opostos durante os conflitos e depois se tornam amigos em tempos de pa4.
E certamente ; tivemos a experi,ncia de encontrar algu6m 1ue no
!F#R
aprecivamos muito no passado e 1ue aca"amos desco"rindo ser na
verdade "em agradvel.
+ claro 1ue no podemos pensar dessa maneira com rela.o a todas
as situa./es. Xuando somos fisicamente amea.ados, 6 melor no perder
tempo com tais id6ias e concentrar as energias em sair correndoe )as 6 de
grande a;uda 1ue nos familiari4emos com os vrios aspectos e "enef7cios
da paci,ncia. >ermite<nos enfrentar os desafios apresentados pelas
adversidades de uma forma construtiva.
O"servei anteriormente 1ue s pa, ou paci,ncia, age como uma for.a
contrria 0 raiva. &e fato, para cada estado negativo, existe um outro 1ue
podemos identificar como oposto. ' umildade se op/e ao orgulo; a
satisfa.o, 0 gan9ncia; a perseveran.a, 0 indol,ncia. %e, ento, 1ueremos
superar o estado de esp7rito pernicioso 1ue se instala 1uando li"eramos
pensamentos e emo./es negativos, o prop8sito de refrear nossa rea.o 0s
emo./es aflitivas deve ser acompanado do prop8sito de cultivar as
virtudes. 'm"os caminam ;untos. E por isso 1ue a disciplina da 6tica no
pode ser confinada 0 mera conten.o dos aspectos negativos ou 0 mera
afirma.o de 1ualidades positivas.
>ara ver como funciona esse processo de conten.o com"inado 0
afirma.o das 1ualidades, vamos ver o 1ue acontece com a ansiedade, 1ue
6 uma forma de medo ampliada. =odos n8s for.osamente nos defrontamos
com experi,ncias e acontecimentos 1ue nos preocupam. ' preocupa.o se
transforma em ansiedade 1uando come.amos a ruminar so"re o assunto e
deixamos 1ue a imagina.o le acrescente id6ias negativas. ' partir da7
!F#O
sentimos ansiedade e in1uieta.o. E 1uanto mais nos entregamos 0
in1uieta.o, mais ra4/es encontramos para ;ustific<la. E cegamos afinal
a um estado de afli.o permanente. ' medida 1ue esse estado evolui,
diminui a nossa capacidade de reagir e com"at,<lo de alguma forma, e ele
se intensifica. *ma reflexo mais cuidadosa, por6m, mostranos 1ue o 1ue
por trs desse processo 6 uma viso limitada e uma falta de perspectiva
ade1uada. E isto nos fa4 ignorar o fato de 1ue as coisas e acontecimentos
s8 ocorrem como resultado de inumerveis causas e condi./es. Nossa
tend,ncia 6 nos concentrarmos exclusivamente em um ou dois aspectos do
1ue est acontecendo. 'o agir assim, inevitavelmente nos limitamos a
procurar meios para superar apenas a1ueles aspectos. O pro"lema 6 1ue,
1uando no os encontramos, corremos o risco de cair em total des9nimo e
desorienta.o. O primeiro passo para superar a ansiedade 6, ento,
desenvolver uma perspectiva ade1uada da situa.o.
>odemos fa4er isso de diversas maneiras diferentes. *ma das mais
efica4es 6 procurar desviar o foco da aten.o de n8s para os outros. %e
conseguimos, verificamos 1ue a intensidade de nossos pro"lemas diminui.
No se trata de ignorar as nossas necessidades, mas de lem"rar das dos
outros paralelamente, mesmo 1ue as nossas se;am prementes. Xuando
nossa preocupa.o pelos outros se tradu4 em a.o, nossa confian.a
pessoal aumenta de imediato e a preocupa.o e a ansiedade passam a um
segundo plano. E desco"rimos 1ue 1uase todo o sofrimento mental e
!F#Q
emocional caracter7stico da vida moderna, 1ue inclui as sensa./es de
desesperan.a e de solido, entre outras, diminui 1uando nos envolvemos
em atividades motivadas pela considera.o pelos outros. 'credito 1ue se;a
por isso 1ue no "asta reali4ar a./es 1ue s8 so positivas externamente
para redu4ir a ansiedade. Xuando verdadeira motiva.o 6 atingir nossos
o";etivos imediatos, isso apenas aumenta nossos pro"lemas.
O 1ue di4er, por6m, da1uelas ocasi/es em 1ue acamos toda a nossa
vida insatisfat8ria, 1uando nos sentimos a ponto de explodir de tanto
sofrimento, como acontece de ve4 em 1uando com todo mundo de maneira
mais ou menos intensa5 Xuando isso acontece, 6 vital empregar todos os
esfor.os para encontrar uma forma de melor; o 9nimo. *ma delas 6
pensar nos nossos tesouros2 ser amado por algu6m, ter certos talentos, ter
rece"ido uma "oa educa.o, ter as necessidades "sicas satisfeitas ]
alimento para comer, roupas para vestir, um lugar para morar <, ter agido
com altru7smo em alguma ocasio no passado. -omo o "an1ueiro 1ue
recole os ;uros at6 do menor empr6stimo 1ue fa4, temos de levar em
conta at6 o mais insignificante aspecto positivo de nossas vidas. No
podemos deixar 1ue a sensa.o de .impot,ncia tome conta de n8s,
levando<nos a crer 1ue somos incapa4es de reali4ar algo positivo, o 1ue s8
fa4 criar condi./es para o desespero, para um "eco sem sa7da, sem outra
alternativa a no ser a morte.
!F#A
Na maioria dos casos de desesperan.a, de extremo de samparo, o
pro"lema 6 a percep.o 1ue a pessoa tem de sua pr8pria situa.o e no a
realidade do 1ue est ocorrendo. O pro"lema talve4 no possa ser
resolvido sem a coopera.o de outras pessoas e, nesse caso, deve<se <
pedir a;uda. Entretanto, 0s ve4es circunst9ncias irremediveis. + a7 1ue
a cren.a religiosa pode ser reconfortante, uma fonte e al7vio. )as isso 6
outro assunto.
Em 1ue mais pode consistir a 6tica da virtude5 -omo princ7pio
"sico, 6 essencial evitar os extremos. &a mesma forma 1ue comer demais
e to perigoso 1uanto comer e de menos, e preciso ter com senso na "usca
e na pratica a virtude. 't6 as causas no"res, 1uando levadas ao extremo,
podem causar males. -omo a coragem 1ue, levada ao excesso e sem a
devida avalia.o das circunst9ncias, transforma<se em imprud,ncia e
temeridade. O excesso, de fato, pre;udica um dos principais o";etivos da
prtica da virtude, 1ue 6 e1uili"rar nossa tend,ncia para rea./es mentais e
emocionais drsticas em rela.o aos outros e aos acontecimentos 1ue nos
causam sofrimentos inevitveis.
+ importante tam"6m perce"er 1ue transformar o cora.o e a mente
para 1ue nossas a./es se tomem espontaneamente 6ticas exige 1ue
colo1uemos a "usca a virtude no centro e nossa vida diria. (sto por1ue o
amor, a compaixo, a paci,ncia, a generosidade, a umildade e as outras
1ualidades so todas complementares. E como 6 to dif7cil erradicar a
emo.o aflitiva, 6 necessrio 1ue nos a"ituemos a seus opostos antes
mesmo 1ue os pensamentos e emo./es negativos sur;am. >or exemplo,
!F#N
cultivar a generosidade 6 essencial para com"ater nossa tend,ncia de
proteger demais nossos "ens e at6 mesmo a nossa energia f7sica. ' prtica
da generosidade a;uda a com"ater o "ito da mes1uine4, 1ue
costumamos ;ustificar di4endo2 3O 1ue vai so"rar para mim se eu come.ar
a dar tudo 1ue teno53
' generosidade 6 considerada uma virtude em todas as grandes
religi/es e em todas as sociedades civili4adas e claramente tra4 "enef7cios
tanto para 1uem d 1uanto para 1uem rece"e. $ 1ue rece"e 6 aliviado das
dificuldades geradas pela necessidade. $ 1ue d 6 revigorado pela alegria
1ue sua ddiva proporciona aos outros. 'o mesmo tempo, temos de
reconecer 1ue existem diferentes tipos e graus de generosidade. Xuando
se 6 generoso com o intuito de melorar a imagem 1ue os outros fa4em de
n8s < para ganar fama ou lev<los a acar 1ue somos "ondosos <,
desvirtuamos o ato. No 6 generosidade 1ue se pratica, 6 auto<
<engrandecimento. &a mesma forma, a1uele 1ue d muito pode no estar
sendo to generoso 1uanto a1uele 1ue d pouco. =udo depende dos
recursos e da motiva.o de 1uem d.
Em"ora uma coisa no su"stitua a outra, doar nosso tempo e energia
pode representar uma ordem mais elevada de generosidade do 1ue dar
presentes. ?efiro<me em especial 0 dadiva de servi.os prestados aos
deficientes f7sicos e mentais, aos desa"rigados, aos solitrios, aos 1ue
esto e aos 1ue estiveram na priso. Esse tipo de ddiva inclui tam"6m a
!F#G
dos professores, 1ue transmitem seus conecimentos aos alunos. E, em
seguida, no meu entender, a mais compassiva forma de generosidade 6
a1uela praticada sem nenum pensamento ou expectativa de recompensa e
"aseada em genu7na preocupa.o pelos outros. >or1ue 1uanto mais
expandimos nossa inten.o e a.o para ;untar os interesses os outros aos
nossos, mais firmemente edificamos os fundamentos de nossa pr8pria
felicidade.
&i4er 1ue a umildade 6 um componente essencial de nossa "usca de
transforma.o pode parecer conflitante com o 1ue falei a respeito da
necessidade de auto<confian.a. Entretanto, assim como existe uma clara
diferen.a entre a autoconfian.a vlida, no sentido de auto<estima, e a
presun.o < 1ue podemos definir como uma exagerada no.o de
import9ncia "aseada em uma imagem falsa do pr8prio eu <, tam"6m 6
essencial distinguir entre a umildade genu7na, 1ue 6 uma esp6cie de
mod6stia, e a falta de autoconfian.a. No so a mesma coisa, apesar e
muitos confundirem uma com a outra. O 1ue talve4 expli1ue em parte por
1ue o;e em dia a umildade muitas ve4es se;a vista como uma fra1ue4a e
no como uma indica.o de for.a interior, particularmente na rea dos
neg8cios e da vida profissional. ' sociedade moderna certamente no
confere 0 umildade a posi.o de import9ncia 1ue ela ocupava no =i"et
1uando eu era ;ovem. Na1uela 6poca, nossa cultura e o natural respeito 0
umildade de nosso povo criaram uma atmosfera prop7cia em 1ue essa
!FM$
floresceu, en1uanto a am"i.o S1ue se deve distinguir da aspira.o
inteiramente leg7tima de o"ter ,xito em tarefas construtivas e "en6ficasT
era vista como uma caracter7stica 1ue leva com facilidade a um modo de
pensar egoc,ntrico. No entanto, na vida contempor9nea, a umildade 6
mais importante do 1ue nunca. Xuanto mais "em<sucedidos formos em
nosso desenvolvimento cient7fico e tecnol8gico, no s8 como indiv7duos
mas como uma fam7lia comum, tanto mais essencial 6 preservar a
umildade. >ois o crescimento de nossas reali4a./es temporais nos fa4
mais vulnerveis ao orgulo e 0 arrog9ncia.
*m m6todo efica4 para desenvolver a autoconfian.a e a umildade
verdadeiras 6 refletir so"re o exemplo da1ueles cu;a presun.o os torna
o";eto de rid7culo para os outros. >odem no ter consci,ncia de como
parecem tolos, mas isso 6 evidente para todo mundo. No se trata a1ui de
;ulgar os outros, mas de examinar de perto as conse1Z,ncias negativas
desse estado emocional e mental 1ue 6 a presun.o. O mau exemplo dos
outros nos estimula a 1uerer evitar esse tipo de fra1ue4a. &e certa forma,
estamos invertendo o princ7pio de no pre;udicar os outros se no
1uisermos ser pre;udicados, al6m de estarmos utili4ando o fato de ser
muito mais fcil identificar os erros dos outros do 1ue reconecer suas
virtudes. + tam"6m muito mais fcil acar defeitos nos outros do 1ue em
n8s mesmos.
=alve4 eu deva acrescentar 1ue umildade no pode ser confundida com
falta de autoconfian.a e tam"6m no tem nada a ver com o sentimento de
falta de valor pessoal. No reconecer os pr8prios m6ritos 6 sempre
!FMF
nocivo e pode levar a um estado de paralisia mental, emocional e
espiritual. %o" tais circunst9ncias, a pessoa pode cegar a se detestar.
Xuero a1ui me deter para admitir 1ue o conceito de 8dio de si mesmo
pareceu<me incoerente 1uando me foi primeiro explicado por psic8logos
ocidentais. 'parentemente, contradi4ia o princ7pio de 1ue nosso dese;o
fundamental 6 ser feli4 e evitar o sofrimento. \o;e consigo compreender
1ue, 1uando algu6m perde toda a no.o de perspectiva, corre o perigo de
ter 8dio por si mesmo. 'inda assim, todos temos capacidade de empatia.
=odos temos, portanto, potencial para adotar uma conduta saudvel
mesmo 1ue se;am apenas pensamentos positivos. (maginar 1ue no temos
nenum valor pessoal 6 simplesmente incorreto. Outra maneira de evitar
essa diminui.o de perspectiva 1ue pode levar a extremos como o 8dio por
si mesmo e o desespero 6 rego4i;ar<se com a sorte dos outros, 1ual1uer
1ue se;a. -omo parte dessa prtica, 6 "astante til aproveitarmos todas as
oportunidades para mostrar nosso respeito pelos outros, at6 mesmo
anim<<los com elogios 1uando for apropriado. %e ouver risco de tais
elogios serem rece"idos como "a;ula.o ou est7mulo 0 presun.o, ser
melor suspender sua expresso e apenas pensar positivamente so"re a
pessoa. E 1uando formos elogiados, no devemos nos incar de orgulo e
import9ncia e sim reconecer a generosidade do outro ao apreciar nossas
"oas 1ualidades.
!FM# Xuando ferirmos os outros ou preterirmos seus o";etivos em
favor de nossos pr8prios interesses e dese;os, provocando sentimentos
negativos contra n8s, a forma de superar esses sentimentos 6 expressar o
nosso arrependimento e pesar pelo acontecido. O leitor no deve supor 1ue
eu este;a defendendo o sentimento de culpa de 1ue falam muitos dos meus
amigos ocidentais. 'co 1ue no temos uma palavra em ti"etano 1ue
possa tradu4ir 3culpa 3 com exatido. E, por causa de suas fortes
associa./es culturais, no estou certo de ter compreendido o conceito em
toda a sua extenso. )as parece<me 1ue, mesmo sendo natural e esperado
1ue tenamos sentimentos de desconforto com rela.o aos nossos erros do
passado, no caso do sentimento de culpa existe 0s ve4es um elemento de
autocomplac,ncia. No sentido em remoer ansiosamente as ms a./es
1ue cometemos no passado a ponto de ficarmos paralisados. Esto
terminadas, aca"ou. %e a pessoa acredita em &eus, o melor a fa4er 6
procurar meios de se reconciliar com Ele. No "udismo vrios ritos e
prticas de purifica.o. Xuando a pessoa no tem cren.as religiosas,
por6m, o 1ue precisa 6 reconecer e aceitar 1uais1uer sentimentos
negativos com rela.o ao acontecido e, atrav6s da reflexo, arrepender se e
lamentar o 1ue ouve. )as, em ve4 de parar apenas no arrependimento, 6
importante utili4ar o fato como "ase para uma deciso, para o s8lido
compromisso de empenar<se para ;amais ferir os outros e manter o dese;o
determinado de direcionar suas a./es para o "enef7cio dos semelantes.
!FMM
Falar so"re nossos atos negativos a uma pessoa a 1uem respeitemos e em
1uem confiemos pode ser de grande a;uda nesses casos. 'cima de tudo,
no devemos es1uecer 1ue, en1uanto mantivermos a considera.o pelos
outros, nosso potencial de transforma.o permanecer. Estaremos errados
se reconecermos apenas interiormente a gravidade de nossas a./es e
depois, em ve4 de enfrentarmos nossos sentimentos, desistirmos e no
fi4ermos nada. (sso e1uivaleria a aco"ertar o erro.
=emos um ditado no =i"et 1ue di4 1ue praticar a virtude 6 to dif7cil
1uanto fa4er um "urro su"ir uma colina, en1uanto 1ue se envolver em
1ual1uer atividade destrutiva 6 to fcil 1uanto fa4er rolar grandes pedras
colina a"aixo. =am"6m se di4 1ue os impulsos negativos surgem to
naturalmente 1uanto a cuva e ganam 7mpeto como as gotas dfgua 1ue
caem atra7das pela gravidade. O 1ue piora as coisas 6 a nossa tend,ncia
para nos entregarmos aos pensamentos e emo./es negativos mesmo
acando 1ue no dever7amos. =emos, portanto, de com"ater de imediato
essa tend,ncia de deixar tudo para depois, de desperdi.ar o tempo em
atividades sem sentido, fugindo do desafio de mudar nossos "itos so" a
alega.o de 1ue a tarefa 6 grande demais. E, em especial, no podemos
desanimar diante da magnitude do sofrimento aleio. 's desgra.as de
mil/es de pessoas no so motivo de pena. %o a oportunidade para se
desenvolver compaixo, um sentimento 1ue implica solidariedade.
!FMR
>recisamos, al6m disso, reconecer 1ue deixar de agir 1uando uma
a.o 6 claramente indispensvel pode tam"6m ser um ato negativo.
Xuando a ina.o se deve 0 raiva, 0 perversidade ou 0 inve;a, a causa 6
indiscutivelmente uma emo.o aflitiva. (sso vale no s8 para as situa./es
mais simples como para as mais complexas. %e o marido no avisa 0
muler 1ue o prato 1ue ela vai pegar est 1uente, por1ue 1uer 1ue ela se
1ueime, 6 provvel 1ue uma emo.o aflitiva este;a presente. Xuando,
por6m, a ina.o 6 apenas resultado da indol,ncia, talve4 o estado mental e
emocional do indiv7duo no se;a to gravemente negativo. )as as
conse1Z,ncias ainda assim podem ser s6rias, em"ora a omisso se;a mais
causada pela falta de compaixo do 1ue por pensamentos negativos. >or
isso 6 to importante com"ater com determina.o a nossa tend,ncia
a"itual 0 pregui.a 1uanto conter nossas rea./es 0s emo./es aflitivas.
No 6 tarefa das mais fceis, e os 1ue so religiosos devem entender
1ue no existe ",n.o nem inicia.o < 1uem dera pud6ssemos rece"ere <
ou 1ual1uer f8rmula, mantra ou ritual mgico < 1uem dera pud6ssemos
desco"rire < capa4 de conseguir transformar<nos instantaneamente. '
transforma.o 6 algo 1ue vem pouco a pouco, < como um edif7cio 1ue 6
constru7do ti;olo por ti;olo, ou, como se di4 no =i"et, como um oceano 1ue
se forma gota a gota. E, ainda, como as emo./es aflitivas nunca perdem o
vigor, ao contrrio e nosso corpo 1ue adoece, envelece e se desgasta,
devemos levar em conta 1ue lidar com elas 6 tra"alo para uma vida
!FMO
inteira. No estamos falando a1ui de mera a1uisi.o de conecimento.
No se trata nem mesmo de desenvolver uma convic.o 1ue seria
decorrente desse conecimento. Estamos falando de ad1uirir uma
experi,ncia de virtude atrav6s de uma prtica e familiari4a.o constantes,
de modo 1ue essa virtude se incorpore a n8s e se torne espont9nea. Xuanto
mais desenvolvida for nossa considera.o pelo "em<estar dos outros, mais
fcil ser agir em seu interesse. -om o "ito, o esfor.o exigido diminui.
E aca"a se tornando uma segunda nature4a. )as no existem atalos, 6
preciso percorrer todo o camino.
-omprometer<se com atividades virtuosas 6 um pouco como criar
uma crian.a pe1uena. \ uma grande 1uantidade de fatores envolvidos. E,
principalmente no come.o, precisamos ser prudentes e a"ilidosos em
nossas tentativas para transformar nossos "itos e temperamentos.
=am"6m temos de ser realistas a respeito da1uilo 1ue esperamos
conseguir. Levou muito tempo para ficarmos do ;eito 1ue somos e no se
mudam "itos do dia para a noite. + "om olar para cima 0 medida 1ue
se progride, mas 6 um engano ;ulgar nosso comportamento utili4ando o
ideal como padro, assim como seria tolice avaliar o desempeno de um
filo no primeiro ano da universidade a partir dos crit6rios de um
formando. ' formatura 6 o ideal, mas no 6 o padro. >or isso, 6 muito
mais efica4, em ve4 de alternar "reves rompantes de esfor.o er8ico com
per7odos de relaxamento, tra"alar com const9ncia, como um rio fluindo
!FMQ
em dire.o a um o";etivo de transforma.o.
*m m6todo muito til para nos dar alento nessa tarefa de toda uma
vida de transforma.o 6 adotar uma rotina diria 1ue pode ser a;ustada de
acordo com o nosso progresso. + claro 1ue, tal como no exerc7cio da
virtude de modo geral, isso 6 algo 1ue a prtica religiosa incentiva. )as
no nenuma ra4o para 1ue os no<crentes deixem de utili4ar algumas
das id6ias e t6cnicas 1ue serviram to "em 0 umanidade no decorrer dos
mil,nios. Fa4er da considera.o pelo "em<estar dos outros um "ito, e
gastar alguns minutos ao acordar pela man refletindo so"re a
import9ncia de condu4ir a pr8pria vida de uma forma eticamente
disciplinada, 6, sem dvida, uma "oa maneira de come.ar o dia, se;a 1ual
for a nossa cren.a ou a aus,ncia dela. 'ssim como reservar algum tempo
ao final de cada dia para avaliar como nos sa7mos 6 uma disciplina 1ue
contri"ui "astante para estimular a nossa determina.o e evitar um
comportamento indulgente.
%e essas sugest/es parecem um tanto exageradas para o leitor 1ue
no est 0 procura do nirvana ou da salva.o, mas da simples felicidade
umana, vale lem"rar 1ue o 1ue nos tra4 as maiores alegrias e a mais
intensa satisfa.o na vida so as coisas 1ue fa4emos por considera.o aos
outros. E podemos ir ainda mais longe. >ois as indaga./es fundamentais
da exist,ncia umana < tais como2 por 1ue estamos a1ui5, para onde
vamos5 e ser 1ue o universo teve um come.o5 < produ4iram respostas
diversas em diferentes tradi./es filos8ficas. )as 6 indiscut7vel 1ue um
!FMA
cora.o generoso e a./es 7ntegras levam a uma pa4 maior. + igualmente
claro 1ue seus opostos t,m conse1Z,ncias indese;veis. ' felicidade
prov6m de causas virtuosas. %e a dese;amos de fato, no outra maneira
de proceder a no ser atrav6s da virtude2 ela 6 o m6todo pelo 1ual se
alcan.a a felicidade. E podemos acrescentar 1ue a "ase da virtude, o solo
onde esto suas ra74es, 6 a disciplina 6tica.
!FMN
-ap7tulo N
' +=(-' &' -O)>'([LO
I mencionamos anteriormente 1ue todas as grandes religi/es do
mundo salientam a import9ncia de se cultivar o amor e a compaixo. Na
tradi.o filos8fica ] "udista isto se efetua em diferentes n7veis. No plano
"sico, a compaixo Snyng jeT 6 compreendida principalmente como
empatia < nossa capacidade de participar e, de certa forma, partilar do
sofrimento aleio. )as os "udistas < e talve4 outros ] acreditam 1ue isso
pode ser desenvolvido a um ponto em 1ue no apenas nossa compaixo
desperta sem esfor.o nenum, como passa a ser incondicional,
indiscriminada e de alcance universal. Forma<se um sentimento de
intimidade com todos os seres sens7veis, inclusive com os 1ue podem nos
ferir, comparado na literatura ao 1ue a me experimenta por um filo
nico.
Entretanto, essa no.o de e1uanimidade para com todos no 6 vista
como um fim em si mesma, mas como um trampolim para um amor ainda
maior. >elo fato de nossa capacidade de empatia ser inata e por1ue a
capacidade de raciocinar tam"6m 6 uma aptido inata, a compaixo tem as
mesmas caracter7sticas da pr8pria consci,ncia. O potencial 1ue temos para
desenvolv,<la 6 portanto estvel e cont7nuo. No 6 um recurso 1ue se
esgota, como a gua, 1ue se consome 1uando a fervemos. E, em"ora possa
!FMG
ser definida em termos de atividade, no 6 igual a uma atividade f7sica
pass7vel de treinamento < como pular < 1ue, 1uando atingimos um certo
estgio, no podemos mais ultrapass<lo. 'o contrrio, 1uando
estimulamos nossa sensi"ilidade para o sofrimento dos outros atrav6s de
uma a"ertura pessoal deli"erada, acredita<se 1ue se;amos capa4es de
ampliar gradualmente essa compaixo. Ela atinge um ponto em 1ue somos
to tocados pelo sofrimento aleio, mesmo em sua forma mais sutil, 1ue se
desenvolve em n8s uma irresist7vel no.o de responsa"ilidade por todos os
semelantes. (sto fa4 com 1ue a pessoa compassiva se dedi1ue
inteiramente a a;udar os outros a superarem tanto o sofrimento 1uanto as
causas do sofrimento. Em ti"etano, esse plano mais elevado 6 camado de
nying je chenmo, ou se;a, literalmente, 3grande compaixo3.
No 6 mina inten.o insinuar 1ue todas as pessoas tenam de atingir
esses estgios avan.ados de desenvolvimento espiritual para levar uma
vida eticamente 7ntegra. &escrevi o 1ue 6 nying je chenmo no por1ue se;a
um pr6<re1uisito para a conduta 6tica, mas por1ue acredito 1ue apresentar
a l8gica da compaixo em seu mais alto grau pode servir como uma
poderosa inspira.o. %e conseguirmos apenas manter como ideal
desenvolver nying je chenmo, ou a grande compaixo, isso naturalmente
ter um impacto significativo em nosso movimento interior. %er um
lem"rete constante contra o ego7smo e a parcialidade e nos far tomar
consci,ncia de 1ue pouco a ganar 1uando se 6 "om e generoso apenas
!FR$
para algo em troca. Xue as a./es motivadas pelo dese;o de ad1uirir um
"om nome, de formar uma imagem favorvel so tam"6m a./es ego7stas,
por mais 1ue pare.a atos de "ondade. Xue no nada de excepcional
praticar a caridade para com os 1ue nos so pr8 a;udando<nos a reconecer
1ue nossa tend,ncia para concentrar a aten.o em nossa fam7lia e em
amigos 6, na verdade, um fator muito pouco confivel 1ual "asear a
conduta 6tica. %e reservamos a prtica uma conduta 6tica para a1ueles de
1uem nos sentimos pr8ximos, existe o risco de negligenciarmos nossa
responsa"ilidades para com os 1ue esto fora desse c7rculo. >or 1ue isso
acontece5 >or1ue, en1uanto as pessoas de acordo com as nossas
expectativas, tudo vai "em. Xuando deixam de fa4,<lo, algu6m 1ue um dia
sideramos um amigo 1uerido pode transformar<se no inimigo. -omo ;
vimos, temos a tend,ncia de reagia todos os 1ue amea.am a reali4a.o de
nossos mais caros dese;os, mesmo 1ue a amea.a vena de algu6m
pr8ximo. >or esse motivo, a compaixo e o respeito mtuo so uma "ase
muito mais s8lida para nossos relacionamentos com os outros. (sso vale
para os relaciomentos amorosos. %e nosso amor por algu6m est
grandemente "aseado na atra.o, se;a por causa da apar,ncia da pessoa ou
por alguma outra caracter7stica superficial, nossos sentimentos por ela
tendem a desaparecer com o tempo. Xuando a pessoa perde a 1ualidade
1ue acamos atraente, ou 1uando verificamos 1ue a1uela 1ualidade no
!FRF
mais nos satisfa4, a situa.o pode mudar inteiramente, ainda 1ue a pessoa
continue sendo a mesma. + por isso 1ue os relacionamentos "aseados
exclusivamente na atra.o so 1uase sempre instveis. >or outro lado,
1uando come.amos a aperfei.oar nosso sentimento de compaixo, a
apar,ncia da pessoa ou o seu comportamento no afetam nosso sentimento
interior.
-onsideremos, tam"6m, 1ue a"itualmente nossos sentimentos pelos
outros dependem muito de sua situa.o. ' maioria das pessoas
experimenta sentimentos de "ondade ou de solidariedade 1uando se v,
diante de algu6m 1ue sofre de alguma defici,ncia f7sica ou mental ou est
em situa.o desvanta;osa. )as 1uando encontra algu6m em melor
situa.o financeira, ou 1ue rece"eu uma educa.o mais aprimorada, ou
1ue ocupa uma situa.o social melor, os sentimentos de inve;a ou
competitividade so imediatamente despertados. Os sentimentos negativos
no nos deixam enxergar 1ue somos todos iguais2 afortunados ou no,
pr8ximos ou distantes, todos 1ueremos ser feli4es e no sofrer.
' dificuldade est ento em superar esses sentimentos de
parcialidade. + certo 1ue desenvolver compaixo genu7na por a1ueles 1ue
amamos 6 o ponto de partida mais 8"vio e apropriado. O impacto de
nossas a./es so"re os 1ue nos esto pr8ximos 6 em geral muito maior do
1ue so"re os outros e, portanto, nossas responsa"ilidades para com eles
so maiores. =odavia, devemos reconecer 1ue, em ltima anlise, no se
!FR#
;ustifica dar prefer,ncia a eles, por1ue ficamos na mesma posi.o de um
m6dico diante de de4 pacientes com a mesma doen.a grave. =odos
merecem igualmente ser tratados. >or6m, o leitor no deve, supor 1ue se
defende a1ui um estado de imparcialidade indiferente. O desafio seguinte,
1uando come.amos a estender nossa compaixo a todos os outros, 6
manter por estes o mesmo grau de proximidade 1ue sentimos pelo 1ue
esto mais ligados a n8s. Ou se;a, o 1ue est sendo sugerido 6 uma
a"ordagem e1uitativa, imparcial, um terreno uniforme onde possamos
plantar a semente de nyin je chenmo, do grande amor e compaixo.
Xuando o nosso relacionamento com os outros est "aseado nessa
e1uanimidade, nossa compaixo .no depender mais do fato de a1uela
pessoa ser o marido ou a muler, o parente ou .o amigo. &esenvolvemos
um sentimento de proximidade com rela.o a todas as outras pessoas ao
reconecermos 1ue, como n8s, todas t,m o mesmo anseio "sico de
felicidade e pa4. Em outras palavras, come.amos a nos relacionar com os
outros levando em conta sua nature4a sens7vel fundamental. )ais uma
ve4, isso pode ser encarado como um ideal, um ideal imensamente dif7cil
de atingir. )as, a meu ver, profundamente inspirador e de grande aux7lio.
O pr8prio movimento em sua dire.o, com todos os avan.os e recuos, 6
importante.
-onsideremos agora o papel do amor compassivo e da "ondade em
nossa vida diria. %er 1ue o ideal de desenvolv,<los para 1ue se;am
incondicionais significa 1ue devemos a"andonar inteiramente nossos
!FRM
pr8prios interesses5 &e modo algum. Na verdade, esta 6 a melor maneira
de servir aos nossos interesses, a maneira mais sensata. >ois se 6 verdade
1ue 1ualidades como o amor, a paci,ncia, a toler9ncia e a capacidade de
perdo so o 1ue constitui a felicidade, e se tam"6m 6 verdade 1ue nying
je, ou compaixo, de acordo com a defini.o 1ue apresentei, 6 ao mesmo
tempo a fonte e o fruto dessas 1ualidades, dedu4<se 1ue 1uanto mais
compaixo tivermos mais estaremos promovendo a nossa pr8pria
felicidade. >or isso mesmo, a id6ia de 1ue a considera.o pelos outros,
apesar de ser uma 1ualidade no"re, deve se restringir apenas 0 nossa vida
privada 6 uma viso estreita da 1uesto. ' compaixo 6 aplicvel a toda
esfera de atividade, inclusive ao am"iente de tra"alo.
Xuanto a esse ponto, entretanto, devo assinalar a exist,ncia da opinio,
aparentemente partilada por muitos, de 1ue a compaixo 6 irrelevante na
vida profissional 1uando no constitui de fato um o"stculo.
>essoalmente, 1uero afirmar 1ue no s8 a considero relevante como
acredito 1ue as nossas atividades correm o perigo de se tornarem
destrutivas 1uando no existe compaixo. Xuando ignoramos o impacto de
nossas a./es so"re o "em<estar dos outros, inevitavelmente os ferimos. '
6tica da compaixo proporciona os fundamentos e a motiva.o necessrios
tanto para o controle dos impulsos negativos 1uanto para o cultivo da
virtude. ' valori4a.o genu7na da compaixo acarreta automaticamente
uma nova maneira de ver o outro e de agir. (sto 6 fundamental na
!FRR
condu.o de nossa vida profissional, tanto para afastarmos as tenta./es
veladas 1uef se apresentam a cada dia, capa4es de enganar e pre;udicar
outras pessoas, 1uanto para evitar 1ue o fruto do nosso tra"alo tena
aplica./es eticamente impr8prias. -omo um cientista 1ue, ao constatar
1ue o resultado de suas pes1uisas pode vir a ser uma fonte de sofrimento,
a"andona o pro;eto, a"rindo mo do lucro 1ue poderia auferir.
+ inegvel 1ue surgem pro"lemas 1uando nos dedicamos ao ideal da
compaixo. ' atitude do cientista 1ue a"andona sua pes1uisa
provavelmente teria graves conse1Z,ncias para a sua vida profissional e
dom6stica. &a mesma forma, a1ueles cu;a profisso 6 tratar dos outros
<como os m6dicos, terapeutas, assistentes sociais < e os 1ue em casa
dedicam toda a vida a cuidar de algu6m ficam 0s ve4es to exauridos por
seus deveres, 1ue se sentem prostrados. ' exposi.o constante ao
sofrimento, com"inada ocasionalmente com a sensa.o de no ter seu
esfor.o ou valor reconecido, pode provocar sentimentos de impot,ncia e
at6 de desespero. Ou levar as pessoas a desempenarem tarefas
indiscutivelmente generosas de maneira indiferente, sem pensar, apenas
como rotina. O 1ue, sem dvida, 6 melor do 1ue nada. )as pode levar 0
insensi"ilidade diante do sofrimento dos outros. Xuando isso tudo come.a
a acontecer, o melor 6 afastar<se por algum tempo e fa4er um esfor.o
deli"erado para reavivar essa sensi"ilidade. Nesses momentos 6 sempre
"om lem"rar 1ue o desespero nunca 6 a solu.o. >elo contrrio, 6 o
!FRO
fracasso final. >ortanto, como di4 o ditado ti"etano, mesmo 1ue a corda se
rompa nove ve4es, precisamos emend<la uma d6cima ve4. 'ssim, se
fracassarmos, sa"eremos 1ue esgotamos todos os recursos e no teremos
do 1ue nos arrepender. E 1uando, al6m dessa percep.o, tomarmos
consci,ncia do nosso potencial para "eneficiar os outros veremos 1ue 6
poss7vel recuperar a esperan.a e a confian.a.
'lgumas pessoas podem o";etar alegando 1ue participar da dor dos
outros 6 tra4er sofrimento para si pr8prio. &e certa forma, isso 6 verdade.
)as uma importante distin.o 1ualitativa a ser feita entre experimentar
seu pr8prio sofrimento e sofrer ao partilar o sofrimento aleio. No caso
do pr8prio sofrimento, por este ser involuntrio, uma sensa.o de
opresso2 ele parece vir de fora de n8s. Em contraposi.o, partilar o
sofrimento de outros envolve um movimento voluntrio 1ue demonstra
uma for.a interior. >or essa ra4o, a pertur"a.o 1ue pode causar tem
muito menos pro"a"ilidade de paralisar<nos do 1ue nosso pr8prio
sofrimento.
Eu no teno dvida de 1ue, apesar de se tratar de um ideal, a id6ia
de desenvolver um sentimento incondicional de compaixo 6 algo
assustador. ' maioria das pessoas, eu inclusive, precisa lutar at6 mesmo
para cegar a colocar os interesses dos outros lado a lado com os seus.
)as no devemos deixar 1ue isso nos desanime. >or1ue, se por um lado
sa"emos das dificuldades e o"stculos para desenvolver um sentimento de
compaixo genu7no, tam"6m o intenso consolo de estarmos criando
!FRQ
condi./es para a nossa pr8pria felicidade. -omo mencione anteriormente,
1uanto mais dese;amos verdadeiramente fa4er "em aos outros, maior a
for.a e a confian.a 1ue ad1uirimos e maior a pa4 e a serenidade 1ue
experimentamos. %e isto ainda parece improvvel, vale a pena perguntar
se existiria Outra maneira de agir. 'trav6s da viol,ncia da agresso5 -laro
1ue no. -om dineiro5 =alve4, mas talve4 s8 at6 certo ponto. -ertamente
-om amor, partilando o sofrimento dos outros, identificando<nos
claramente com todos, especialmente com os 1ue esto em condi./es
desfavorveis e com a1ueles cu;os direitos no so respeitados, a;udando<
<os a ser feli4es. 'trav6s do amor, da "ondade e da compaixo
esta"elecemos a compreenso so entre os outros e n8s. + assim 1ue se
constr8i a unidade e a armonia.
' compaixo e o amor no so artigos de luxo. -omo origem da pa4
interior e exterior, so fundamentais para a so"reviv,ncia de nossa esp6cie.
>or um lado, so a no<viol,ncia em a.o. >or outro, so a fonte de todas
as 1ualidades espirituais2 a capacidade de perdo, a toler9ncia e todas as
demais virtudes. 'l6m disso, so o 1ue de fato d sentido 0s nossas
atividades e as torna construtivas. No nada de extraordinrio em ter
rece"ido uma educa.o primorosa e no nada de extraordinrio em ser
rico. + s8 1uando a pessoa tem um cora.o "ondoso e compassivo 1ue
esses atri"utos passam a ter valor.
Ento, para a1ueles 1ue disserem 1ue o &alai Lama no est sendo
!FRA
realista ao defender esse ideal de amor incondicional, insisto para 1ue
mesmo assim o experimentem. Vo desco"rir 1ue o cora.o se ence de
for.a 1uando se consegue ultrapassar os limites do interesse pessoal
ego7sta. ' pa4 e a alegria tornam<se companeiras constante ?ompem<se
"arreiras de todos os tipos e, no final, desaparece a no.o do interesse
pr8prio independente do interesse aleio. No 1ue se refere 0 6tica,
contudo, o mais importante 6 1ue, onde o amor pelo pr8ximo, a afei.o,
"ondade e a compaixo esto vivos, verificamos 1ue conduta 6tica 6
espont9nea. ' prtica de a./es eticamente 7ntegras 6 natural onde
compaixo.
!FRN
+=(-' E %OF?()EN=O
I falei a1ui 1ue todos dese;amos a felicidade. Xue a felicidade
genu7na 6 caracteri4ada pela pa4, e 1ue esta 6 mais seguramente
con1uistada 1uando nossas a./es so motivadas pela considera.o pelos
semelantes. Xue esta considera.o, por sua ve4, implica disciplina 6tica e
lidar de maneira positiva com as emo./es aflitivas. =am"6m disse 1ue, em
nossa "usca de felicidade, 6 ;usto e natural 1ue procuremos evitar o
sofrimento. Vamos agora examinar essa 1ualidade, ou estado, de 1ue
dese;amos to intensamente nos li"ertar, mas 1ue est situada no pr8prio
9mago de nossa exist,ncia.
&or e sofrimento so fatos inalienveis da vida. O ser sens7vel, como
costumo definir, 6 o 1ue tem capacidade para experimentar dor e
sofrimento. >oder7amos tam"6m di4er 1ue 6 nossa experi,ncia de
sofrimento 1ue nos une a nossos semelantes. + a "ase de nossa
capacidade para a empatia. Entretanto, al6m disso, podemos o"servar 1ue
o sofrimento est dividido em duas categorias 1ue se relacionam. Existem
as formas evitveis, 1ue surgem em conse1Z,ncia de fen:menos como
guerras, po"re4a, viol,ncia, crime e at6 coisas como o analfa"etismo e
certas doen.as. E existem as formas inevitveis 1ue incluem os pro"lemas
!FRG
relacionados a doen.as em< geral, velice < 1uando 6 vivida de forma
penosa < e morte. 't6 a1ui, temos falado principalmente de lidar com as
formas de sofrimento evitveis, criadas pelo omem. 'gora, gostaria de
olar mais de perto a1uelas 1ue so inevitveis.
Os pro"lemas e dificuldades 1ue enfrentamos na vida no so todos
como os desastres naturais. No podemos proteger<nos deles por meio
apenas das precau./es ade1uadas, como estocar comida. No caso das
doen.as, por exemplo, mesmo mantendo "oa forma e uma dieta
cuidadosa, nosso corpo de ve4 em 1uando passa por pro"lemas f7sicos.
Xuando isso acontece, o impacto so"re nossas vidas pode ser muito s6rio,
su"vertendo e pertur"ando a nossa rotina. E, em situa./es mais graves,
ainda se tem de suportar dias e noites seguidos de dor e desconforto, 1ue
0s ve4es fa4em a possi"ilidade da morte parecer um al7vio.
No 1ue se refere ao envelecimento, desde o dia em 1ue nascemos
temos diante de n8s a >erspectiva de envelecer e perder o vi.o da
;uventude. -om o passar do tempo, nosso < ca"elo cai, os dentes se
enfra1uecem, a viso e a audi.o se deterioram. No digerimos mais to
"em nossos alimentos preferidos. 'ca"amos desco"rindo 1ue no nos
lem"ramos direito de acontecimentos 1ue antes eram to v7vidos em nossa
mem8ria, e 0s ve4es at6 dos nomes da1ueles 1ue esto mais pr8ximos de
n8s. %e nossa vida se prolonga muito, podemos atingir um estado de
decrepitude capa4 de causar averso em 1uem ola para n8s, em"ora se;a
esse precisamente o tempo em 1ue mais precisamos de outras pessoas.
!FO$
Ento vem a morte < um assunto 1ue parece ser 1uase um ta"u na
sociedade moderna. )esmo 1ue a encaremos como um al7vio e no nos
importemos com o 1ue vem depois, a morte significa a separa.o da1ueles
1ue amamos, o a"andono de nossos "ens materiais mais preciosos, em
suma, de tudo a1uilo 1ue nos 6 mais caro.
' essa "reve enumera.o dos sofrimentos inevitveis precisamos,
todavia, acrescentar uma outra categoria2 a do sofrimento decorrente do
encontro com o indese;vel ] as adversidades e os acidentes. \ o
sofrimento de nos tirarem o 1ue amamos < como n8s, os refugiados, 1ue
perdemos nossos pa7ses, muitos sendo separados 0 for.a de seus entes
1ueridos. \ o sofrimento causado por no o"termos o 1ue dese;amos,
mesmo tendo investido grande esfor.o para isso2 perder a coleita depois
de esgotar<se tra"alando no campo; ver um pro;eto fracassar, apesar de
ter tra"alado nele dia e noite. 'inda o sofrimento da incerte4a, de
nunca sa"ermos 1uando e onde vamos encontrar a adversidade. >or
experi,ncia pr8pria, todos sa"emos como isso pode gerar inseguran.a e
ansiedade. E, solapando tudo o 1ue fa4emos, o sofrimento da
insatisfa.o, 1ue surge at6 1uando conseguimos a1uilo por 1ue lutamos.
=odas essas coisas so parte da nossa experi,ncia diria como seres
umanos 1ue dese;am ser feli4es e no sofrer.
E, como se no "astasse, existem experi,ncias 1ue costumamos
acar 1ue so agradveis e aca"am se revelando uma fonte de sofrimento.
>arecem ser gratificantes, mas de fato no o so, um fen:meno 1ue ;
examinamos 1uando falamos so"re a felicidade. Essas experi,ncias nos
!FOF
do uma sensa.o de pra4er 1uando contra"alan.am um sofrimento mais
expl7cito, como, por exemplo, 1uando comemos para saciar a fome.
Engolimos uma por.o, duas, tr,s, 1uatro, cinco ve4es, e gostamos da
experi,ncia. )as logo, apesar de ser a mesma pessoa e a mesma comida,
come.amos a no acar tanta gra.a em comer. %e no pararmos, a1uilo
nos far mal, assim como praticamente todo pra4er mundano nos fa4 mal
1uando levado ao extremo.
=odas essas manifesta./es de sofrimento so essencialmente
inevitveis e constituem fatos naturais da exist,ncia. O 1ue no 1uer di4er
1ue nada se possa fa4er a respeito. Ou 1ue esses fatos no este;am
envolvidos na 1uesto da disciplina 6tica. + verdade 1ue, de acordo com o
"udismo e outras filosofias religiosas indianas, o sofrimento 6 visto como
uma conse1Z,ncia do karma. + totalmente errado supor, por6m, como
fa4em muitos, tanto ocidentais 1uanto orientais, 1ue isso significa 1ue
tudo o 1ue vivemos 6 predeterminado. )uito menos pode servir de
desculpa para algu6m se eximir de suas responsa"ilidades, se;a 1ual for a
situa.o em 1ue se encontrar.
I 1ue o termo karma parece ter entrado no voca"ulrio cotidiano,
talve4 vala a pena esclarecer um pouco o conceito. Karma 6 uma palavra
s9nscrita 1ue significa 3a.o3. &esigna uma for.a ativa, significando 1ue o
resultado dos acontecimentos futuros pode ser influenciado por nossas
a./es. %upor 1ue karma 6 uma esp6cie de energia independente 1ue
predestina o curso de toda a nossa vida 6 incorreto. Xuem cria o karma5
N8s mesmo 1ue pensamos, di4emos, fa4emos, dese;amos e omitimos cria
!FO#
o karma. b medida 1ue escrevo, por exemplo, a pr8pria a.o cria novas
circunst9ncias e causa algum outro acontecimento. )inas palavras
causam uma rea.o na mente do leitor. Em tudo o 1ue fa4emos existe
causa e efeito, sempre causa e efeito. Em nossa vida diria, a comida 1ue
ingerimos, o tra"alo 1ue reali4amos e o nosso descanso, tudo 6 a fun.o
da a.o2 nossa a.o. (sso 6 o karma. No podemos, portanto, sacudir os
om"ros sempre 1ue nos defrontarmos com o sofrimento inevitvel. &i4er
1ue todo infortnio 6 mero resultado do karma e1uivale a di4er 1ue somos
totalmente impotentes diante da vida. %e isso fosse verdade, no averia
motivo para se ter 1ual1uer esperan.a. O melor seria re4ar pelo fim do
mundo.
*ma avalia.o apropriada de causa e efeito indica 1ue longe de
sermos impotentes, muito o 1ue fa4er para alterar nossa experi,ncia de
sofrimento. ' velice, as doen.as e a morte so inevitveis. No entanto,
como no caso do sofrimento causado por emo./es e pensamentos
negativos, podemos escoler a forma de reagir. Jasta o"servar em torno
de n8s2 podemos tratar da situa.o de maneira mais desapaixonada e
racional e assim disciplinar nossa rea.o ao sofrimento. Ou podemos
apenas coramingar so"re nossos infortnios. E ficar frustrados. E deixar
1ue as emo./es aflitivas destruam nossa pa4 de esp7rito. %e no refrearmos
nossa tend,ncia a reagir negativamente ao sofrimento, este se transforma
numa fonte de emo./es e pensamentos negativos. (sto nos fa4 concluir 1ue
!FOM
uma rela.o evidente entre o impacto 1ue o sofrimento exerce so"re
nosso cora.o e nossa mente e a nossa disciplina interior.
Nossa atitude fundamental diante do sofrimento fa4 uma grande
diferen.a na maneira como o experimentamos. (maginem, por exemplo,
duas pessoas sofrendo de uma forma id,ntica de c9ncer terminal. ' nica
diferen.a entre esses dois pacientes 6 a maneira como cada um deles
encara a situa.o. *m aca 1ue deve aceit<la e, se poss7vel, transform<la
numa oportunidade para desenvolver a for.a interior. O outro reage 0s
circunst9ncias com medo, amargura e ansiedade a respeito do futuro.
Em"ora o sofrimento f7sico se;a o mesmo, uma diferen.a profunda na
experi,ncia dessas duas pessoas2 no caso da ltima, em acr6scimo ao
sofrimento f7sico, existe a dor do sofrimento interior.
(sso mostra 1ue o grau em 1ue somos afetados pelo sofrimento
depende em grande parte de n8s mesmos e 1ue 6 essencial manter uma
perspectiva correta de nossa experi,ncia de sofrimento. Xuando olamos
um pro"lema muito de perto, ele ence todo o nosso campo de viso e
parece enorme. b dist9ncia, o mesmo pro"lema 6 comparado a outras
coisas e fica relativi4ado. Esse recurso simples fa4 uma tremenda
diferen.a. >ermite<nos verificar 1ue, em"ora uma determinada situa.o
possa ser verdadeiramente trgica, at6 o mais infeli4 dos acontecimentos
tem inumerveis aspectos e pode ser a"ordado de muitos 9ngulos
diferentes. Na realidade, 6 muito raro, se no imposs7vel, encontrar uma
situa.o 1ue se;a totalmente negativa em todos os seus aspectos.
!FOR
Xuando a trag6dia ou o infortnio cru4am o nosso camino, pode
a;udar "astante fa4er uma compara.o com outro acontecimento, ou
relem"rar uma situa.o semelante ou pior 1ue tena ocorrido conosco ou
com outros antes de n8s. %e conseguirmos realmente desviar o foco de
aten.o de n8s mesmos para os outros, o efeito 6 uma sensa.o
li"ertadora. Existe alguma coisa na din9mica da preocupa.o excessiva
consigo mesmo 1ue tende a ampliar nosso sofrimento. (nversamente,
1uando o relacionamos com o sofrimento aleio, ele passa a ser mais
suportvel. E, na medida do poss7vel, torna<se mais fcil manter a pa4 de
esp7rito do 1ue se nos concentrarmos em nossos pro"lemas excluindo tudo
o mais.
No 1ue di4 respeito 0 mina pr8pria experi,ncia, verifico 1ue, por
exemplo, 1uando rece"o ms not7cias do =i"et < e, lamento di4er, isso
acontece com "astante fre1Z,ncia <, naturalmente mina rea.o imediata 6
de grande triste4a. Entretanto, 1uando situo o assunto em um contexto e
digo a mim mesmo 1ue a tend,ncia umana fundamental para a afei.o,
li"erdade, verdade e ;usti.a dever aca"ar prevalecendo, ve;o 1ue me
torno mais capa4 de tolerar tudo ra4oavelmente "em. )esmo depois de
ouvir as piores not7cias, 6 raro surgirem sentimentos de raiva impotente,
1ue s8 servem para envenenar a mente, amargurar o cora.o e enfra1uecer
a vontade.
Vale a pena tam"6m lem"rar 1ue 6 1uando enfrentamos as maiores
dificuldades 1ue temos mais oportunidade de crescer em termos de
sa"edoria e for.a interior. -om a a"ordagem certa < e a1ui vemos mais
!FOO
uma ve4 a import9ncia de desenvolver uma atitude positiva <, a
experi,ncia do sofrimento pode a"rir nossos olos para a realidade. )ina
pr8pria experi,ncia de vida como refugiado a;udou<me a perce"er o
1uanto o infindvel protocolo uma parte to importante de mina vida no
=i"et, era desnecessrio. -onstatamos tam"6m 1ue nossa autoconfian.a e
seguran.a podem desenvolver<se e nossa coragem ser fortalecida como
conse1Z,ncia do sofrimento. Jasta olar o mundo 0 nossa volta. Em nossa
comunidade de refugiados existem alguns so"reviventes de nossos
primeiros anos de ex7lio 1ue, apesar de terem sofrido de forma terr7vel,
esto entre as pessoas mais fortes espiritualmente, mais alegres e
despreocupadas 1ue ; tive o privil6gio de conecer. (nversamente,
existem pessoas 1ue t,m tudo e, diante de contratempos relativamente
insignificantes, perdem as esperan.as e o 9nimo. + uma tend,ncia natural
da ri1ue4a estragar<nos. O resultado 6 1ue fica progressivamente mais
dif7cil suportar os pro"lemas 1ue todo ser umano enfrenta de tempos em
tempos.
Vamos agora examinar 1uais so as op./es 1ue se oferecem 1uando
de fato nos defrontamos com um determinado pro"lema. >odemos deixar
1ue ele nos domine. >odemos sair para um passeio ou tirar f6rias e
ignor<<lo. ' erceira possi"ilidade 6 enfrentar a situa.o imediatamente, o
1ue envolve examin<la, analis<la, determinar suas causas e desco"rir
como lidar com ela.
Essa terceira op.o pode aumentar nosso sofrimento a curto pra4o,
!FOQ
mas 6 claramente prefer7vel 0s outras duas. %e tentarmos evitar ou negar
um determinado pro"lema simplesmente ignorando<o, "e"endo, usando
drogas, at6 mesmo utili4ando algumas formas de medita.o ou ora.o
como "usca de um al7vio imediato, o pro"lema permanecer. Xual1uer
dessas a"ordagens 6 uma forma de se es1uivar, no de resolver. E, uma
ve4 mais, al6m do pro"lema, aver o desassossego mental e emocional.
's afli./es da ansiedade, do medo e da dvida se acumularo. E podem
levar 0 raiva e ao desespero, -om todo o potencial para causar sofrimento
0 pr8pria pessoa e aos outros.
(maginem a desgra.a de levar um tiro no est:mago. ' dor 6
lancinante. O 1ue se deve fa4er5 E claro 1ue 6 preciso remover a "ala
su"metendo<se a uma cirurgia, o 1ue 6 mais um trauma. >or6m, o
aceitamos para superar o pro"lema inicial. &a mesma forma, situa./es
em 1ue se toma necessrio perder um 8rgo ou um mem"ro para ter a vida
salva. &e novo, aceitamos essa forma menor de sofrimento 1ue nos
poupar do grande sofrimento da morte. + apenas 1uesto de "om senso
su"meter<se voluntariamente a uma prova.o para evitar um mal pior,
apesar de nem sempre ser uma deciso fcil. Xuando eu tina seis ou sete
anos, vacinaram<me -ontra a var7ola. %e eu sou"esse antes como seria
doloroso, duvido 1ue algu6m pudesse convencer<me de 1ue a vacina era
um sofrimento menor do 1ue a doen.a. %enti dor durante de4 dias e ainda
teno 1uatro grandes cicatri4es como resultadoe 3
%e a perspectiva de olar de frente o sofrimento parece 0s ve4es
!FOA
atemori4ante, 6 "om lem"rar 1ue nenuma das coisas 1ue costumamos
experimentar 6 permanente. =odos os fen:menos esto su;eitos a mudan.a
e a decl7nio. 'l6m disso, como ; disse antes 1uando falei da realidade,
n8s nos enganaremos sempre 1ue acarmos 1ue nossa experi,ncia de
sofrimento < ou de felicidade < pode ser atri"u7 da a uma nica fonte. &e
acordo com a teoria da origem dependente, todas as coisas acontecem
dentro de um contexto de inumerveis causas e condi./es. %e isso no
fosse verdadeiro, ficar7amos feli4es sempre 1ue entrssemos em contato
com algo 1ue consideramos "om e automaticamente tristes 1uando nos
deparssemos com algo 1ue consideramos mau. 's causas da alegria e da
dor seriam fceis de identificar e a vida seria muito simples. =er7amos sem
pre "ons motivos para nos apegar a um tipo de pessoa ou coisa e
a"orrecer<nos com outras ou 1uerer evit<las. )as isso no 6 a realidade.
>essoalmente, considero extremamente valioso o conselo a respeito
de sofrimento 1ue o grande estudioso e santo indiano %antideva nos deu.
+ essencial, disse ele, 1uando se enfrentam dificuldades de 1ual1uer
esp6cie, no se deixar paralisar. Xuando isso acontece, corremos o risco de
se totalmente esmagados por elas. Em ve4 disso, utili4ando nossas
faculdades cr7ticas, devemos examinar a nature4a do pro"lema em si. %e
desco"rimos 1ue existe a possi"ilidade de resolv,<la por algum meio, a
ansiedade 6 desnecessria. ' atitude racional deve ser ento dedicar toda a
energia para "uscar esse meio e em seguida agir. %e, ao contrrio,
verificamos 1ue a nature4a do pro"lema no admite solu.o, no por
1ue se preocupar a respeito. %e nada pode mudar a situa.o, preocupar<se
s8 piora as coisas. ' a"ordagem de %antideva pode parecer um tanto
simplista fora do contexto da 1uesto filos8fica em 1ue aparece como
ponto alto de uma complexa s6rie de reflex/es. )as sua verdadeira "ele4a
est nessa mesma simplicidade. E ningu6m contestaria seu a"soluto "om
senso.
Xuanto 0 possi"ilidade de o sofrimento ter realmente algum
prop8sito, no vamos falar disso a1ui. )as "asta pensar 1ue, se a nossa
experi,ncia de sofrimento nos a;uda a compreender a experi,ncia de
sofrimento aleio, ele serve como um poderoso est7mulo para se praticar a
compaixo e evitar causar dor aos outros. E, 0 medida 1ue o sofrimento
desperta nossa empatia e nos une aos outros, ele pode servir como "ase
para a compaixo e o amor. (sso me fa4 lem"rar o exemplo de um grande
estudioso e religioso ti"etano 1ue passou mais de vinte anos na priso
suportando um tratamento dos mais terr7veis, sendo at6 torturado, depois
da invaso de nosso pa7s. Na1uela 6poca, alguns dos seus alunos 1ue
tinam escapado para o ex7lio -ostumavam contar<me 1ue as cartas
escritas por ele e levadas clandestinamente para fora da priso continam
os mais profundos ensinamentos so"re amor e compaixo 1ue ; tinam
visto. Os acontecimentos infeli4es, apesar de serem potencialmente uma
fonte de raiva e desespero, podem da mesma forma transformar<se em
fonte de crescimento espiritual. O resultado vai depender de nossa forma
de reagir.
!FON
-ap7tulo F$
' NE-E%%('&E &E
&(%-E?N()EN=O
Em nosso estudo a respeito de 6tica e desenvolvimento espiritual,
falamos muito so"re a necessidade de disciplina. (sso pode parecer um
tanto anti1uado, at6 implaus7vel, em uma 6poca e uma cultura 1ue
enfati4am tanto a gratifica.o pessoal. -reio, por6m, 1ue a imagem
negativa 1ue se tem de disciplina deve<se so"retudo 0 forma como a
palavra 6 em geral compreendida. 's pessoas tendem a associar a
disciplina a alguma coisa 1ue les 6 imposta contra a vontade. >or isso
1uero repetir 1ue a disciplina 6tica de 1ue falamos a1ui 6 algo 1ue se adota
voluntariamente, levando em conta o pleno reconecimento de seus
"enef7cios. Este conceito no 6 nada fora do comum. Ningu6m esita em
aceitar a disciplina 1uando se trata da sade f7sica. Xuando os m6dicos
recomendam uma adieta, evitamos alimentos 1ue nos fa4em mal ] mesmo
1uando so os nossos favoritos < e comemos os 1ue nos fa4em "em. E
apesar de ser verdade 1ue a autodisciplina em seu estgio inicial, mesmo
1uando adotada voluntariamente, pode envolver priva./es e at6 um
esfor.o expressivo, com o tempo isso diminui atrav6s da aplica.o
diligente e dos "enef7cios 1ue come.am a ser perce"idos. + mais ou
!FQ$
menos como desviar o curso de um rio. >rimeiro, 6 preciso cavar para
a"rir o canal e construir as ri"anceiras. &epois, 1uando a gua 6 li"erada,
fa4er a;ustes a1ui e ali. Xuando o curso do rio est inteiramente
esta"elecido, por6m, a gua flui na dire.o dese;ada.
' disciplina 6tica 6 indispensvel por1ue 6 o recurso mediador na
disputa entre as exig,ncias do nosso direito 0 felicidade e o direito dos
outros. Naturalmente, sempre os 1ue do tanta import9ncia 0 pr8pria
felicidade 1ue no fa4em caso da dor aleia. )as isso 6 ter uma viso
estreita. %e o leitor aceita mina defini.o de felicidade, concorda 1ue
ningu6m se "eneficia verdadeiramente ao pre;udicar os outros. Xual1uer
vantagem imediata 1ue se o"tena 0s custas de algu6m 6 for.osamente
temporria. ' longo pra4o, pre;udicar os outros e pertur"ar sua pa4 e
felicidade geram ansiedade. >elo fato de nossas a./es exercerem um
determinado impacto tanto em n8s mesmos 1uanto nos outros, a falta de
disciplina aca"a produ4indo sensa./es de ansiedade e in1uieta.o 1ue se
insinuam aos poucos no fundo de nossa mente. Em contraposi.o,
1ual1uer 1ue se;a o esfor.o exigido, disciplinar nossa rea.o aos
pensamentos e emo./es negativos nos causa menos pro"lemas a longo
pra4o do 1ue dar va4o ao ego7smo.
Vale a pena reafirmar 1ue a disciplina 6tica envolve mais do 1ue apenas
conten.o. Envolve tam"6m cultivar a virtude, as 1ualidades essenciais a
um carter 7ntegro. Xuando essas 1ualidades esto presentes em nossa
!FQF
vida, tudo o 1ue fa4emos se transforma em um instrumento 1ue "eneficia
toda a fam7lia umana. )esmo em termos de nossas ocupa./es dirias
<se;a cuidando dos filos em casa, tra"alando em uma f"rica ou
servindo 0 comunidade como m6dico, advogado, omem ou muler de
neg8cios, professor <, nossas a./es contri"uem para o "em<estar de todos.
E como 6 a disciplina 6tica 1ue torna dispon7veis as 1ualidades 1ue do
sentido e valor 0 nossa exist,ncia, no dvida de 1ue 6 algo 1ue se deve
adotar com entusiasmo e esfor.o consciente.
'ntes de falar so"re como devemos aplicar essa disciplina interior 0
nossa intera.o com os outros, talve4 se;a interessante rever as premissas
para definir a conduta 6tica no 1ue se refere a no pre;udicar. -omo ;
vimos, em fun.o da nature4a complexa da realidade, 6 muito dif7cil di4er
1ue um determinado ato ou tipo de a.o 6 certo ou errado. ' conduta 6tica
no 6, portanto, algo 1ue adotamos por1ue 6 correta, mas por1ue
reconecemos 1ue os outros, tal como n8s, dese;am ser feli4es e no
sofrer. >or essa ra4o, 6 dif7cil conce"er um sistema 6tico significativo 1ue
no este;a ligado 0 nossa experi,ncia de sofrimento e de felicidade.
+ claro 1ue se 1uisermos entrar no campo da metaf7sica e come.ar a
fa4er perguntas complexas, o discurso 6tico pode tornar<se extremamente
complicado. )as como a prtica da 6tica no pode ser redu4ida a um mero
exerc7cio de l8gica ou 0 simples o"edi,ncia 0s regras, aca"amos voltando
0s 1uest/es fundamentais da felicidade e do sofrimento.
!FQ#
>or 1ue a felicidade 6 "oa e o sofrimento 6 mau para n8s5 =alve4 no
a;a uma resposta conclusiva. )as sa"emos 1ue 6 da nossa nature4a
preferir a felicidade ao sofrimento, assim como 6 natural preferir o melor
ao 1ue 6 apenas "om. 'spiramos 0 felicidade, no 1ueremos o sofrimento,
6 s8. %e 1uis6ssemos ir mais longe e perguntar por 1ue, certamente a
resposta teria de ser algo como 36 assim 1ue so as coisas3 ou, para os
de7stas, 3&eus nos fe4 assim3.
No 1ue se refere ao carter 6tico de uma determinada a.o, ; vimos
como depende de inmeros fatores. O tempo e as circunst9ncias t,m um
peso importante na 1uesto. ' li"erdade individual ou a falta dela tam"6m.
Evidentemente, um ato negativo 6 mais s6rio 1uando 1uem o comete go4a
de plena li"erdade, ao contrrio do 1ue 6 cometido por algu6m for.ado a
agir contra a vontade. ' falta de remorso flagrante num ato negativo 1ue
se repete torna<o mais grave do 1ue um ato isolado. + preciso considerar
tam"6m a inten.o por trs da a.o, assim como o seu contedo. O ponto
principal, por6m, refere<se ao estado espiritual da pessoa, o estado de seu
cora.o e de sua mente Skun longT no momento da a.o. >or ser, de modo
geral, a rea so"re a 1ual temos maior controle, 6 o elemento mais
significativo para se determinar o carter 6tico de nossos atos. Xuando
nossas inten./es esto impregnadas de ego7smo, de 8dio, de vontade de
enganar, por mais 1ue nossos atos pare.am ser construtivos,
inevitavelmente seu impacto ser negativo, para n8s e para os outros.
-omo, ento, aplicar o princ7pio de no pre;udicar 1uando se est
!FQM
diante de um dilema 6tico5 + a7 1ue entram o nosso ;u74o cr7tico, ou
discernimento, e a nossa capacidade imaginativa, a 1ue ; me referi como
sendo dois de nossos mais preciosos recursos e os 1ue nos distinguem dos
animais. I vimos como as emo./es aflitivas os destroem e como eles so
importantes para se aprender a lidar com o sofrimento. No 1ue di4 respeito
0 prtica da 6tica, so essas 1ualidades 1ue nos permitem fa4er distin.o
entre os "enef7cios temporrios e os duradouros, determinar o grau de
conveni,ncia 6tica das diferentes linas de a.o a"ertas diante de n8s e
avaliar o provvel resultado de nossas a./es, deixando de lado o";etivos
menores para alcan.ar os mais elevados. No caso de um dilema,
precisamos em primeiro lugar considerar a peculiaridade da situa.o 0 lu4
da1uilo 1ue na tradi.o "udista 6 camado de 3unio de recursos "eis e
discernimento3. 3?ecursos "eis3 6 algo 1ue pode ser compreendido
como os esfor.os 1ue fa4emos para garantir 1ue nossos atos se;am
movidos pela compaixo. 3&iscernimento3 refere<se 0s nossas faculdades
cr7ticas e 0 maneira como somos capa4es de considerar os diferentes
fatores envolvidos para ade1uar o ideal de no pre;udicar o outro ao
contexto da situa.o. >oder7amos camar isso de faculdade de
discernimento s"io. Empregar essa faculdade < especialmente importante
1uando no se recorre 0 cren.a religiosa < implica examinar sempre a
nossa perspectiva e 1uestionar se nossa viso 6 larga ou estreita. %er 1ue
levamos em conta a situa.o geral ou estamos considerando apenas seus
!FQR
aspectos espec7ficos5 &o ponto de vista de curto ou longo pra4o5 No
distinguimos "em ou enxergamos a situa.o com clare4a5 Nossa
motiva.o 6 genuinamente compassiva e estendida 0 totalidade dos seres5
Ou limita<se 0s nossas fam7lias, nossos amigos e a1ueles com 1uem nos
identificamos mais5 No e simples, mas conseguiremos discernir se
dispusermos a pensar, pensar e pensar.
+ claro 1ue nem sempre ser poss7vel ter tempo para um
discernimento cuidadoso, bs ve4es temos de agir de imediato. E por isso
1ue nosso desenvolvimento espiritual tem papel crucial para garantir 1ue
nossos atos se;am eticamente s8lidos. Os atos espont9neos refletem nos
"itos e disposi.o na1uele momento. %e estes no forem sadios, nossos
atos sero for.osamente destrutivos. 'o mesmo tempo, acredito 1ue 6 de
grande aux7lio ter um con;unto de preceitos 6ticos "sicos para orienta.o
vida diria. Esses preceitos a;udam<nos a formar "ons "itos, em"ora
deva acrescentar 1ue, na mina opinio 6 melor encar<los menos como
uma legisla.o moral e mais como uma forma de lem"retes para 1ue os
interesses dos outros este;am sempre presentes em nossa mente em nosso
cora.o.
No 1ue se refere ao contedo de tais preceitos, talve4 no exista melor
op.o do 1ue recorrer 0s diretri4es 6ticas formuladas no s8 por cada uma
das grandes religi/es do mundo, como pela maior parte da tradi.o
filos8fica umanista. O consenso 1ue existe entre elas, apesar das
diferen.as de opinio 1uanto aos fundamentos metaf7sicos, 6 a meu ver
!FQO
admirvel. =odas esto de acordo 1ue no se deve matar, rou"ar, mentir ou
adotar m conduta sexual. 'l6m disso, do ponto de vista dos fatores
motivacionais, todas concordam 1ue 6 necessrio evitar o 8dio, o orgulo,
a inten.o maldosa, a co"i.a, a inve;a, a gan9ncia, a luxria, as ideologias
nocivas Scomo o racismoT, e assim por diante.
=alve4 algumas pessoas acem 1ue as diretri4es relativas 0 conduta
sexual no se;am realmente necessrias nestes tempos de m6todos
contraceptivos simples e efica4es. Entretanto, todos n8s, seres umanos,
somos naturalmente atra7dos para o";etos externos, se;a por meio dos
olos, 1uando somos atra7dos pelas formas, dos ouvidos, 1uando a atra.o
se relaciona aos sons, ou por meio de 1ual1uer dos outros sentidos. -ada
um deles tem potencial para ser uma fonte de dificuldades para n8s. E a
atra.o sexual envolve todos os cinco sentidos. -omo resultado, 1uando o
dese;o extremo acompana a atra.o sexual, pode causar<nos enormes
pro"lemas. -reio 1ue 6 este o fato reconecido pelas diretri4es 6ticas
contra os desvios de conduta sexual formulados pelas grandes religi/es. E,
pelo menos na tradi.o "udista, lem"ram<nos a tend,ncia 1ue tem o dese;o
sexual de tornar<se o"sessivo, podendo cegar a um ponto em 1ue no
deixa de aver lugar na vida da pessoa para 1ual1uer atividade construtiva.
Neste contexto, examinemos, por exemplo, um caso de infidelidade.
-onsiderando<se 1ue a conduta 6tica 7ntegra implica em levar em conta
!FQQ
impacto de nossas a./es no apenas em n8s mesmos, mas tam"6m nos
outros, 6 preciso pensar nos sentimentos de terceiros. 'l6m da viol,ncia
com 1ue a infidelidade afeta o parceiro, dada a confian.a 1ue est
su"entendida no relacionamento, existem os efeitos 1ue essa reviravolta
familiar pode ter nos filos. \o;e 6 1uase universalmente aceita a tese de
1ue so eles as principais v7timas da desintegra.o das fam7lias e das
rela./es pouco saudveis em casa. &a perspectiva da pessoa 1ue comete o
ato, deve<se ainda considerar a possi"ilidade da desintegra.o gradual do
respeito pr8prio. ' infidelidade pode ainda acarretar diretamente outras
atitudes negativas graves, sendo a mentira e o engano talve4 as menores
delas. *ma gravide4 inesperada, por exemplo, pode levar uma pessoa em
desespero a tentar um a"orto.
Vistos assim, 6 8"vio 1ue os pra4eres moment9neos proporcionados
pelo adult6rio t,m peso muito inferior aos riscos de seu poss7vel impacto
negativo na pr8pria pessoa e nos outros. >ortanto, em ve4 de encarar a
represso 0 m conduta sexual como limite 0 li"erdade, devemos v,<la
como uma forma sensata de lem"rar 1ue tais a./es afetam o "em<estar de
todos os envolvidos.
%er 1ue isto significa 1ue apenas seguir preceitos 6 mais importante
do 1ue ter um s"io discernimento5 No. ' conduta eticamente 7ntegra
depende de aplicarmos o princ7pio de no pre;udicar. -ontudo, fatalmente
existem situa./es em 1ue 1ual1uer lina de a.o parece o"rigar 0 1ue"ra
de um preceito. %o" tais circunst9ncias, temos de usar a intelig,ncia para
;ulgar 1ual dessas linas de a.o ser menos pre;udicial a longo pra4o.
!FQA
(maginem uma situa.o em 1ue vemos algu6m fugindo de um grupo de
pessoas armadas com facas 1ue pretendem claramente atacar o fugitivo.
Vemos este ltimo entrar por uma porta e desaparecer. )omentos depois,
um dos perseguidores aproxima<se e pergunta se sa"emos para 1ue lado
ele foi. No 1ueremos mentir para no faltar com a verdade ou trair a
confian.a de 1uem nos pergunta. )as, por outro lado, se dissermos a
verdade, podemos contri"uir para a morte ou dor f7sica de um semelante.
Xual1uer 1ue se;a a nossa deciso, a atitude correta parece sempre ter um
aspecto negativo. Em uma situa.o dessas, evitar 1ue se fa.a mal a
algu6m 6 o prop8sito mais elevado, e talve4 ;ustifi1ue di4er 3No o vi3 ou,
mais vagamente, 3'co 1ue foi pelo outro lado3. =emos de levar em conta
a situa.o como um todo e pesar as vantagens de di4er uma mentira e
fa4er o 1ue consideramos menos danoso. Em outras palavras, o valor
moral de um determinado ato deve ser ;ulgado no s8 em rela.o ao
tempo, ao lugar e 0s circunst9ncias, como aos interesses de todos os
envolvidos no exato momento e no futuro. =odavia, 6 conce"7vel 1ue um
determinado ato se;a eticamente 7ntegro so" certo con;unto especial de
circunst9ncias e no o se;a em outro tempo e lugar e em circunst9ncias
diferentes. O 1ue devemos fa4er, ento, 1uando se trata dos outros5 O 1ue
fa4er 1uando algu6m parece estar claramente envolvido em a./es 1ue
consideramos erradas5 ' primeira coisa a lem"rar 6 1ue, a menos 1ue
!FQN
cone.amos cada detale de todas as circunst9ncias, tanto externas 1uanto
internas, ;amais poderemos distinguir com clare4a suficiente uma situa.o
individual a ponto de ;ulgar com certe4a a"soluta o contedo moral das
a./es aleias. + evidente 1ue existem situa./es extremas em 1ue o carter
negativo do atos dos outros ser flagrante. )as no 6 o 1ue acontece na
maioria das ve4es. + por isso 1ue vale muito mais a pena ficarmos atentos
a uma nica defici,ncia nossa do 1ue 0s mil defici,ncias de uma outra
pessoa. >or1ue, 1uando o defeito 6 nosso, temos condi./es de corrigi<lo.
'inda assim, lem"rando 1ue uma distin.o a ser feita entre uma
pessoa e seus atos, podemos nos deparar com circunst9ncias em 1ue 6
conveniente tomar uma atitude. Na vida cotidiana, 6 normal e apropriado
adaptar<se at6 certo ponto aos amigos e conecidos e respeitar seus
dese;os. ' a"ilidade para fa4,<lo 6 considerada uma "oa 1ualidade. )as
1uando nos relacionamos com gente 1ue indiscutivelmente tem um
comportamento negativo, 1ue "usca apenas vantagens pessoais e ignora os
outros, corremos o risco de perder nosso senso de dire.o. E nossa
capacidade de a;udar os outros fica amea.ada. \ um prov6r"io ti"etano
1ue di4 1ue, 1uando nos deitamos numa montana de ouro, um pouco do
ouro fica agarrado em n8s, e 1ue o mesmo acontece 1uando nos deitamos
numa montana de imund7cies. 'gimos certo evitando o conv7vio com tais
pessoas, apesar de ser preciso ter o cuidado de no afast<las
completamente de nossas vidas. \aver certamente alguma ocasio em
!FQG
1ue pode ser necessrio tentar impedi<las de continuar agindo mal < desde
1ue, 6 , claro, nossos motivos se;am puros e nossos m6todos no causem
mal. )ais uma ve4, os princ7pios norteadores devem ser a compaixo e o
discernimento.
O mesmo se aplica aos dilemas 6ticos 1ue esto relacionados 0 sociedade,
em especial 0s 1uest/es levantadas pela ci,ncia e pela tecnologia
modernas, 1ue oferecem grandes dificuldades e desafios. No campo da
medicina, por exemplo, ; 6 poss7vel prolongar vidas em casos 1ue
poucos anos seriam considerados sem esperan.a. O 1ue 6, sem dvida,
motivo de grande alegria. )as 6 "astante fre1Zente, por6m, surgirem da7
1uest/es complicadas e muito delicadas acerca dos limites dos cuidados
prestados aos pacientes. >enso 1ue no deve aver nenuma regra geral a
respeito e sim uma multiplicidade de considera./es ca"7veis 1ue possam
ser avaliadas 0 lu4 da ra4o e da compaixo. Xuando 6 necessrio tomar
uma deciso dif7cil em nome de um paciente, deve<se levar em conta todos
os diversos elementos, diferentes em cada caso. 'o prolongar a vida de um
paciente em estado cr7tico, mas ru;a mente permanece lcida, por
exemplo, d<se 01uela pessoa a oportunidade de pensar e sentir de uma
forma 1ue apenas os seres umanos so capa4es. >or outro lado, 6 preciso
avaliar se as medidas extremas para mant,<la viva resultaro em grande
sofrimento f7sico e mental. >or6m, esse no 6 um fator prioritrio. -omo
algu6m 1ue acredita na continua.o da consci,ncia depois da morte do
!FA$
corpo, eu argumentaria 1ue 6 prefer7vel sentir dor com este corpo umano.
>elo menos desfrutamos das vantagens dos cuidados dos outros en1uanto
1ue, optarmos por morrer, podemos desco"rir 1ue 6 preciso suportar
sofrimentos so" outra forma.
%e o paciente no est consciente e portanto no participa do
processo de tomada de deciso, a 1uesto 6 outra. E, ainda por cima, deve<
se levar em conta os dese;os dos mem"ros da fam7lia, pois os cuidados
prolongados podem causar imensos pro"lemas para eles. >or exemplo 1ual
do a despesa para manter uma vida afeta outros pro;etos 1ue "eneficiariam
muitas outras. %e 6 1ue existe um princ7pio geral a seguir, penso 1ue se;a
simplesmente reconecer a suprema preciosidade da vida e procurar fa4er
com 1ue, 1uando cegar a ora, a pessoa se v to serena e pacificamente
1uanto poss7vel.
No caso do tra"alo em reas como a gen6tica e a "iotecnologia, o
princ7pio de no pre;udicar toma especiais propor./es pelo fato de aver
vidas em ;ogo. Xuando motiva.o por trs dessas pes1uisas 6 apenas lucro
e fama, ou 1uando so levadas adiante sem nenuma ra4o significativa,
esto muito a"ertas a 1ue se 1uestione at6 onde vo cegar. Estou
pensando particularmente no desenvolvimento de t6cnicas para
manipula.o de atri"utos f7sicos em reprodu.o umana, tais como sexo e
at6 cor dos ca"elos e dos olos, t6cnicas 1ue podem ser usada
comercialmente para explorar os preconceitos dos pais. Neste ponto,
permitam<me di4er 1ue, em"ora se;a dif7cil colocar<se categoricamente
!FAF
contrrio a todas as formas de experi,ncias gen6ticas, esta 6 uma rea to
delicada, 1ue 6 essencial 1ue todos os envolvidos prossigam com cautela e
profunda umildade. Essas pessoas devem ter plena consci,ncia do
potencial 1ue existe para o mau uso de suas experi,ncias. + vital 1ue
tenam em mente as implica./es mais amplas de suas atividades e, mais
importante, 1ue seus motivos se;am genuinamente compassivos. >or1ue,
se o princ7pio geral por trs desse tra"alo 6 apenas a utilidade, e se o 1ue
6 considerado intil pode ser legitimamente utili4ado para "eneficiar o 1ue
se considera til, ento nada nos impede de su"ordinar os direitos dos 1ue
pertencem 0 primeira categoria aos dos 1ue fa4em parte da ltima. O
atri"uto de utilidade ;amais poder ;ustificar a priva.o dos direitos
individuais. Este 6 um terreno altamente perigoso e escorregadio.
'ssisti recentemente na televiso a um documentrio da JJ- so"re
clonagem. *tili4ando imagens geradas por computador, o filme mostrava
uma criatura na 1ual cientistas tra"alavam, uma esp6cie de ser
semi<umano, com olos grandes e vrios outros tra.os umanos
reconec7veis, deitado em uma ;aula. + claro 1ue isso o;e no passa de
fantasia, mas, explicaram eles, pode<se prever um tempo em 1ue ser
poss7vel criar seres assim. 'o se desenvolverem, seus 8rgos e outras
partes de sua anatomia seriam usados como 3pe.as de reposi.o3 em
cirurgias para "enef7cio dos seres umanos. Fi1uei a"solutamente
estarrecido com a1uilo. ', 1ue coisa terr7vele No seria levar ao extremo
!FA#
o empeno cient7fico5 ' id6ia de 1ue algum dia possamos de fato criar
seres sens7veis com essa finalidade espec7fica 6 algo 1ue me orrori4a.
&iante dessa possi"ilidade, tive a mesma sensa.o 1ue experimento
1uando me defronto com experi,ncias com fetos umanos.
Fica dif7cil sa"er como 6 poss7vel impedir tais coisas se as pessoas
no disciplinam suas pr8prias a./es. %im, podemos promulgar leis. %im,
podemos ter c8digos internacionais de conduta < e dever7amos ter am"as
as coisas. No entanto, se os cientistas, individualmente, no tiverem a
menor no.o de 1ue a1uilo 1ue esto fa4endo 6 grotesco, destrutivo e
extremamente negativo, ento no nenuma expectativa real de se
colocar um fim nessas atividades in1uietantes.
E o 1ue di4er de assuntos como a vivissec.o, em 1ue a rotina 6
su"meter animais vivos a terr7veis sofrimentos antes de mat<los a
pretexto de promover os conecimentos cient7ficos5 Xuanto a isso, s8
teno a di4er 1ue, para um "udista, essas prticas so igualmente
cocantes. %8 me resta esperar 1ue os rpidos progressos 1ue se t,m
verificado na tecnologia de computa.o contri"uam para 1ue a;a cada
ve4 menos necessidade de experi,ncias com animais nas pes1uisas
cient7ficas. *m ponto positivo na evolu.o da sociedade moderna, ;unto
com o crescente reconecimento da import9ncia dos direitos umanos, e a
maneira como as pessoas se preocupam mais com os animais. \, por
exemplo, uma consci,ncia cada ve4 maior da crueldade 1ue se pratica nas
!FAM
fa4endas dedicadas 0 cria.o industrial. >arece, tam"6m, 1ue mais e mais
pessoas interessam<se pelo vegetarianismo e esto diminuindo seu
consumo de carne. %ado isso com alegria. )ina esperan.a 6 1ue, no
futuro, esse cuidado se estenda at6 as menores criaturas do mar.
Neste ponto, por6m, talve4 cai"a uma palavra de advert,ncia. 's
campanas para proteger a vida umana e animal so causas no"res. )as
6 essencial 1ue, ao nos envolvermos nas grandes causas, no percamos de
vista os direitos cotidianos dos 1ue esto mais pr8ximos de n8s.
>recisamos ter certe4a de 1ue estamos usando nosso discernimento de
maneira sensata na "usca de nossos ideais.
Exercer nossa faculdade de ;ulgamento no dom7nio da 6tica implica
assumir responsa"ilidades tanto por nossos atos 1uanto por suas
motiva./es. %e no nos responsa"ili4amos pelas ra4/es 1ue motivam
nossos atos, se;am elas positivas ou negativas, o potencial para o dano 6
muito maior. -omo sa"emos, as emo./es negativas so a origem do
comportamento anti6tico. -ada um de nossos atos afeta no s8 as pessoas
mais pr8ximas de n8s como se reflete em nossos colegas de tra"alo, nos
amigos, na comunidade e, em ltima anlise, no mundo em 1ue todos
vivemos.
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-ap7tulo FF
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'credito 1ue cada um de nossos atos tem uma menso universal. >or
causa disso, a disciplina 6tica, a conduta 7ntegra e um discernimento
cuidadoso so elementos decisivos para uma vida feli4 e significativa.
Vamos agora examinar essa proposi.o no 1ue refere 0 comunidade em
geral.
No passado, as fam7lias e as pe1uenas comunidades podiam existir
de forma mais ou menos independente umas das outras. %e levassem em
conta o "em<estar dos vi4inos, tanto melor, mas eram capa4es de
so"reviver "astante "em isoladas. No 6 mais assim. ' realidade atual to
complexa e, ao menos no plano material, to claramente interligada, 1ue 6
preciso ver as coisas so" novo 9ngulo. ' economia moderna ilustra isso de
modo significativo. *ma 1ue"ra na "olsa de valores de um dos lado do
glo"o pode ter conse1Z,ncias diretas so"re as economias de pa7ses
situados do lado oposto. &e maneira semelante, nossas con1uistas
tecnol8gicas so agora de tal ordem, 1ue nossas atividades t,m um efeito
indiscut7vel no meio am"iente. E o pr8prio tamano da popula.o mundial
remete para o fato de no podermos mais nos permitir ignorar os interesses
dos outros. Esses interesses esto na realidade to entrela.ados, 1ue, ao
!FAA
atender aos nossos interesses, estamos "eneficiando os dos outros, mesmo
1ue no tena sido essa a nossa inten.o. Xuando duas fam7lias utili4am a
mesma fonte de gua, cuidar para no fi1ue polu7da 6 uma atitude 1ue
"eneficia am"as.
Em vista disso, estou convencido de 1ue 6 imprescind7vel
cultivarmos o 1ue camo de responsa"ilidade universal. =alve4 no se;a
esta a tradu.o exata do termo ti"etano 1ue teno em mente, chi sem, 1ue
significa, literalmente, 3consci,ncia3 SsemT universal SchiT. Em"ora em
ti"etano a id6ia de responsa"ilidade este;a mais impl7cita do 1ue expressa
formalmente, no dvida de 1ue est presente. Xuando digo 1ue,
atrav6s da considera.o pelo "em<estar dos outros, podemos < e devemos
<desenvolver uma no.o de responsa"ilidade universal, no estou
firmando 1ue cada um se;a diretamente responsvel pela ocorr,ncia de <
para citar um exemplo < guerras e fome em diferentes partes do mundo. +
verdade 1ue fa4 parte da prtica do "udismo lem"rarmos constantemente
nosso dever de servir a todos os seres sens7veis de todos os universos. &e
modo semelante, os de7stas reconecem 1ue a devo.o a &eus implica
devotar<<se tam"6m ao "em<estar de todas as %uas criaturas. )as 6
evidente 1ue certas coisas, como a po"re4a de uma nica aldeia a de4 mil
1uil:metros de dist9ncia, esto completamente fora do alcance de um s8
indiv7duo. ' 1uesto no 6, portanto, admitir culpa, mas, outra ve4,
reorientar nossos cora./es e mentes para os outros. &esenvolver uma
no.o de responsa"ilidade universal < da dimenso universal de cada um
de nossos atos e do igual direito de todos os outros 0 felicidade < 6
desenvolver uma disposi.o de esp7rito na 1ual preferimos aproveitar
1ual1uer oportunidade de "eneficiar os outros do 1ue apenas cuidar de
nossos restritos interesses pessoais. E apesar de sermos apenas capa4es de
nos preocuparmos com o 1ue est fora de nosso alcance, aceitamos isso
como parte das limita./es da vida e nos concentramos em fa4er o 1ue
podemos.
*ma das grandes vantagens de desenvolver essa no.o de
responsa"ilidade universal 6 nos tornarmos sens7veis a todos os seres < e
no s8 aos 1ue esto mais perto de n8s. >assamos a ver melor a
necessidade de cuidar antes de tudo da1ueles mem"ros da fam7lia umana
1ue sofrem mais. ?econecemos a necessidade de procurar no causar
diverg,ncias entre nossos semelantes. E nos tornamos mais conscientes
da import9ncia imensa de promover um estado de satisfa.o.
Xuando negligenciamos o "em<estar dos outros e ignoramos a
dimenso universal de nossos atos, fa4emos uma distin.o entre nossos
interesses e os interesses dos outros. No nos damos conta da
uniformidade da fam7lia umana. %em dvida, 6 fcil apontar numerosos
fatores 1ue se op/em a essa no.o de unidade2 diferen.as de cren.a
religiosa, de l7ngua, de costumes, de culturas, etc. %e, por6m, damos
demasiada ,nfase a diferen.as superficiais e por causa delas fa4emos
r7gidas discrimina./es, no como evitar um acr6scimo de sofrimento e
desgaste para n8s e para os outros. O 1ue no fa4 sentido. I temos
!FAG
pro"lemas demais neste mundo. =odos, sem exce.o, temos de enfrentar a
morte, a velice e as doen.as, sem falar nas perdas e decep./es. Estas no
temos mesmo como evitar. No 6 o "astante5 >ara 1ue criar pro"lemas
desnecessrios por causa de maneiras diferentes de pensar ou peles de
cores diferentes5
'valiando essas realidades, vemos 1ue a 6tica e a necessidade pedem
uma mesma rea.o. >ara superar nossa tend,ncia de ignorar as
necessidades e direitos dos outros, precisamos continuamente lem"rar a
n8s mesmos o 1ue 6 8"vio2 1ue "asicamente todos somos iguais. Eu veno
do =i"et, e a maioria dos leitores deste livro no ser de ti"etanos. %e eu
encontrasse cada leitor em pessoa e olasse para ele com cuidado,
verificaria 1ue 1uase todos t,m de fato caracter7sticas superficialmente
diferentes das minas. %e me concentrasse nessas diferen.as, iria com
certe4a ampli<las e transform<las em algo importante. )as o resultado
seria ficarmos mais distantes do 1ue pr8ximos. %e, ao contrrio, eu olasse
para cada um como algu6m de mina pr8pria esp6cie < um ser umano
como eu, com um nari4, dois olos, etc. <, ignorando diferen.as de for<ma
e cor, a no.o de dist9ncia automaticamente se dissiparia. Eu veria 1ue
somos feitos da mesma carne umana e 1ue, al6m disso, assim como eu
1uero ser feli4 e no sofrer, todos eles tam"6m 1uerem. 'o reconecer
isso, eu me sentiria naturalmente inclinado para eles. E a considera.o por
seu "em<estar viria 1uase 1ue espontaneamente.
!FN$
Entretanto, em"ora a maioria das pessoas este;a disposta a aceitar a
necessidade de unidade dentro de seu pr8prio grupo e, ;unto com isso, a
necessidade de levar em considera.o o "em<estar dos outros, a tend,ncia
6 descuidar<se do resto da umanidade. 'o fa4,<lo, deixamos de lado no
s8 a nature4a interdependente da realidade mas a pr8pria realidade de
nossa situa.o. %e fosse poss7vel um grupo, ou uma ra.a, ou uma na.o,
ad1uirir satisfa.o e reali4a.o completas mantendo<se totalmente
independente dentro dos limites de sua pr8pria sociedade, ento talve4 se
pudesse argumentar 1ue a discrimina.o dos forasteiros 6 ;ustificvel. )as
no 6 o caso. Na realidade, neste nosso mundo moderno, no se considera
mais 1ue os interesses de uma comunidade em particular este;am
confinados a suas pr8prias fronteiras.
-ultivar a no.o de satisfa.o 6, portanto, crucial para 1ue se
mantena uma coexist,ncia pac7fica. ' insatisfa.o tra4 a co"i.a, 1ue
nunca pode ser saciada. %e o 1ue o indiv7duo procura 6 por nature4a
infinito, como a 1ualidade da toler9ncia, a satisfa.o passa a ser
irrelevante2 1uanto mais estimulamos nossa capacidade para a toler9ncia,
mais tolerantes nos tornamos. No 1ue se refere a 1ualidades espirituais, a
satisfa.o no 6 necessria, pois 6 dese;vel 1ue este;amos sempre em
"usca de crescimento. )as se o 1ue "uscamos 6 finito, o perigo 6 1ue, ao
con1uistlo<, no fi1uemos satisfeitos. No caso do dese;o da ri1ue4a, ainda
1ue a pessoa conseguisse tomar conta da economia de todo um pa7s, 6
muito provvel 1ue em seguida come.asse a pensar em con1uistar a de
!FNF
outros pa7ses. O dese;o pelo 1ue 6 finito nunca 6 de fato satisfeito. >or
outro lado, 1uando desenvolvemos a satisfa.o, nunca nos decepcionamos
nem nos desiludimos.
' falta de satisfa.o < 1ue vem a ser a gan9ncia < planta a semente da
inve;a e da competitividade agressiva e leva a uma cultura de excessivo
materialismo. ' atmosfera negativa 1ue esta"elece cria um contexto
prop7cio a todos os tipos de doen.as sociais 1ue tra4em sofrimento aos
mem"ros da comunidade. %e a gan9ncia e a inve;a no tivessem efeitos
colaterais, talve4 fossem um pro"lema a ser resolvido por apenas a1uela
comunidade. >or6m, mais uma ve4, este no 6 o caso. Em particular, a
falta de satisfa.o 6 uma das origens da destrui.o de nosso meio
am"iente e, conse1Zentemente, dos males causados a outros. Xue outros5
>rincipalmente os po"res e os fracos. Em uma mesma comunidade, os
ricos podem mudar de endere.o, digamos, para evitar os efeitos dos altos
n7veis de polui.o, mas os po"res no t,m escola.
=am"6m os povos de na./es mais po"res, 1ue no t,m recursos para
lidar com este tipo de pro"lema, sofrem por causa dos excessos das na./es
ricas, al6m de terem de enfrentar os pro"lemas resultantes da polui.o
gerada por sua tecnologia atrasada. 's pr8ximas gera./es certamente vo
sofrer. E n8s tam"6m. -omo5 =emos de viver em um mundo 1ue estamos
a;udando a criar. %e a nossa op.o 6 no modificar nosso comportamento
com rela.o 0 igualdade de direitos dos outros, muito em "reve
come.aremos a sofrer as conse1Z,ncias negativas dessa atitude. (maginem
a polui.o produ4ida por mais dois "il/es de carros, por exemplo.
!FN#
'fetaria todos. %endo assim, a satisfa.o no 6 meramente uma
1uesto 6tica. %e dese;amos evitar o aumento do sofrimento, isto 6 uma
1uesto de necessidade. Esta 6 uma das ra4/es por 1ue acredito 1ue a
cultura de incessante crescimento econ:mico precisa ser 1uestionada. &o
meu ponto de vista, ela promove insatisfa.o e acarreta um grande nmero
de pro"lemas, tanto sociais 1uanto am"ientais. ' devo.o irrestrita ao
desenvolvimento material costuma vir acompanada pelo descaso por suas
implica./es para a comunidade mais ampla. )ais uma ve4, a 1uesto no
6 aver uma defasagem entre o >rimeiro e o =erceiro )undos, Norte e %ul,
desenvolvidos e su"desenvolvidos, ricos e po"res, se 6 imoral e errada.
%o as duas coisas. &e certa forma, o mais significativo 6 o fato de essa
desigualdade ser uma fonte de dificuldades para todos. %e a Europa, por
exemplo, constitu7sse o mundo inteiro e no um lugar onde vivem de4 por
cento da popula.o mundial, a ideologia predominante de crescimento
sem fim talve4 fosse ;ustificvel. >or6m, o mundo no 6 s8 a Europa, e em
outros lugares gente passando fome. E onde existem dese1uil7"rios to
profundos as conse1Z,ncias so negativas para todos, mesmo 1ue no
se;am diretas, ; 1ue os ricos tam"6m sentem os sintomas da po"re4a em
suas vidas dirias2 as c9meras de vigil9ncia e as grades protetoras nas
;anelas denunciam a perda de tran1Zilidade.
!FNM
' responsa"ilidade universal tam"6m nos leva a um compromisso
com o princ7pio da onestidade. O 1ue 1uero di4er com isso5 >odemos
pensar em onestidade e desonestidade nos, mesmos termos da rela.o
entre apar,ncia e realidade. 's ve4es eles so concomitantes, mas muitas
ve4es no. >or6m, 1uando so, isso 6 onestidade como a entendo. %omos
onestos 1uando nossas a./es so o 1ue parecem ser. Xuando
aparentamos ser o 1ue na realidade no somos, despertamos suspeitas 1ue
se transformam em medo. E o medo 6 algo 1ue todos 1ueremos evitar.
(nversamente, 1uando nossa intera.o com os 1ue nos esto pr8ximos 6
a"erta e sincera em tudo o 1ue di4emos, pensamos e fa4emos, ningu6m
precisa ter medo de n8s. (sso vale tanto para as pessoas 1uanto para as
comunidades. Xuando compreendemos a import9ncia da onestidade em
tudo o 1ue fa4emos, constatamos 1ue, em ltima anlise, no diferen.a
entre as necessidades individuais e as necessidades de toda a comunidade.
Os nmeros diferem, mas o dese;o e o direito de ningu6m ser enganado
so os mesmos. >ortanto, 1uando assumimos o nosso compromisso
pessoal com a verdade, a;udamos a diminuir o n7vel de desentendimentos,
dvidas e temores da sociedade. &e uma forma modesta mas significativa,
criamos condi./es para um mundo mais feli4.
' 1uesto da ;usti.a est intimamente ligada tanto 0
responsa"ilidade universal 1uanto 0 1uesto da onestidade. ' ;usti.a
implica a o"riga.o de agir 1uando se tem consci,ncia da in;usti.a. No o
fa4er 6 um erro, se "em 1ue no se;a um erro 1ue nos torne
!FNR
intrinsecamente maus. %e a esita.o prov6m do egocentrismo, por6m,
temos a7 um pro"lema. %e nossa rea.o 0 in;usti.a 6 perguntar2 3O 1ue vai
acontecer comigo se eu me manifestar5 =alve4 isso indispona as pessoas
contra mim3, nossa atitude 6 anti6tica por1ue no estamos levando em
conta as implica./es mais amplas de nosso sil,ncio. + tam"6m
inade1uado e pouco salutar no 1ue se refere ao direito dos outros de evitar
o sofrimento e serem feli4es. $ mesmo se aplica < talve4 com mais
propriedade < 1uando governos ou institui./es afirmam 1ue 3isso ca"e a
n8s3 ou 3essa 6 uma 1uesto interna3. Nessas circunst9ncias, manifestar<se
6 no s8 um dever pessoal como so"retudo um servi.o 1ue se presta aos
outros.
>ode<se alegar 1ue nem sempre 6 poss7vel agir assim, 1ue
precisamos ser 3realistas3. Nossa situa.o talve4 no nos permita agir em
todas as ocasi/es de acordo com nossas responsa"ilidades. Nossas fam7lias
podem ser pre;udicadas se, por exemplo, protestarmos contra alguma
in;usti.a. -ontudo, mesmo tendo de considerar a realidade diria de nossas
vidas, 6 imprescind7vel manter uma perspectiva mais a"rangente. =emos
de avaliar nossas necessidades individuais com rela.o 0s necessidades
dos outros e examinar como nossas a./es e omiss/es vo afet<las a longo
pra4o. + dif7cil criticar a1ueles 1ue temem por seus entes 1ueridos. )as de
ve4 em 1uando ser necessrio correr riscos para "eneficiar a comunidade
em geral.
' no.o de responsa"ilidade pelos outros tam"6m significa 1ue,
!FNO
como indiv7duos e como uma sociedade de indiv7duos, temos o dever de
4elar por cada mem"ro de nossa sociedade. (ndistintamente, se;a 1ual for a
sua capacidade f7sica ou mental. -omo n8s, eles t,m direito 0 felicidade e
a no sofrer. + preciso evitar a todo custo 1ue a1ueles 1ue padecem
cruelmente se;am isolados como se fossem um estorvo. O mesmo se aplica
aos doentes e marginali4ados. 'fast<los seria acrescentar<les mais
sofrimento. %e estiv6ssemos na mesma situa.o, gostar7amos de contar
com a a;uda dos outros. >recisamos, portanto, criar garantias para 1ue os
enfermos e incapacitados ;amais se sintam desamparados, re;eitados ou
desprotegidos. -reio, na verdade, 1ue a afei.o 1ue demonstramos a tais
pessoas 6 a medida de nossa sade espiritual no s8 no plano individual
como no da sociedade como um todo.
>osso parecer irremediavelmente idealista com toda essa conversa
so"re responsa"ilidade universal. %e;a como for, 6 uma id6ia 1ue veno
expondo pu"licamente desde mina primeira visita ao Ocidente, em FGAM.
Na1uela 6poca avia muito ceticismo a respeito. Nem sempre era fcil
despertar o interesse das pessoas para o conceito de pa4 mundial. Fico
satisfeito ao o"servar 1ue, o;e em dia, uma 1uantidade cada ve4 maior de
pessoas come.a a reagir de modo favorvel a essas id6ias.
%into 1ue os muitos acontecimentos extraordinrios 1ue a
umanidade vivenciou no decorrer do s6culo [[ deram<le mais
maturidade. Nas d6cadas de O$ e Q$, e em alguns lugares mais
recentemente, muita gente acava 1ue os conflitos deveriam ser resolvidos
!FNQ
com guerras. \o;e, apenas uma minoria ainda pensa assim. En1uanto no
in7cio do s6culo muitos acreditavam 1ue o progresso e o desenvolvimento
dentro da sociedade deveriam ser o"tidos 0 custa de estrita e opressiva
arregimenta.o pol7tica, o colapso do fascismo, seguido mais tarde pelo
desaparecimento da camada -ortina de Ferro, revelou 1ue o pro;eto era
invivel. Foi mais uma li.o da \ist8ria provando 1ue a ordem imposta
pela for.a tem vida curta. 'l6m disso, o consenso Stam"6m entre alguns
"udistasT de 1ue ci,ncia e espiritualidade so incompat7veis ; no se
mant6m com tanta firme4a. 'tualmente, 0 medida 1ue se aprofundam os
conecimentos cient7ficos so"re a nature4a da realidade, essa percep.o
vai mudando. >or causa disso, as pessoas esto come.ando a demonstrar
mais interesse por a1uilo 1ue camei de nosso mundo interior, ou se;a, a
din9mica e as fun./es da consci,ncia, ou esp7rito2 nossos cora./es e
mentes. \ouve tam"6m em todo o mundo um aumento da conscienti4a.o
am"iental e um reconecimento cada ve4 maior de 1ue nem os indiv7duos
nem as na./es podem resolver seus pro"lemas so4inos, de 1ue
precisamos uns dos outros. >ara mim, tudo isso so avan.os encora;adores
1ue decerto tero conse1Z,ncias de grande pro;e.o. *m outro fato 1ue
muito me estimula 6 1ue, se;a 1ual for o m6todo de implementa.o, ao
menos ; se admite claramente a necessidade de "uscar solu./es no<
<violentas para os conflitos dentro de umesp7rito reconciliador. \
!FNA
tam"6m, como ; o"servamos, uma aceita.o crescente da universalidade
dos direitos umanos e da necessidade de admitir a diversidade em reas
de import9ncia comum, como a das 1uest/es religiosas, por exemplo.
'credito 1ue isso reflete a percep.o de 1ue 6 imprescind7vel ampliar a
perspectiva devido 0 diversidade da pr8pria fam7lia umana. -omo
resultado de todas essas coisas, e apesar do sofrimento 1ue continua sendo
imposto a pessoas e povos em nome de ideologias, de religi/es, do
progresso, do desenvolvimento ou da economia, uma nova esperan.a est
surgindo para os oprimidos. No dvida de 1ue ser dif7cil produ4ir pa4
e armonia genu7nas, mas perce"e<se nitidamente 1ue isso pode ser feito.
O potencial est a7. E seu fundamento 6 a no.o da responsa"ilidade de
cada indiv7duo por todos os outros.
!FNN
-ap7tulo F#
NVVE(% &E -O)>?O)(%%O
+ desenvolvendo uma atitude de responsa"ilidade pelos outros 1ue
come.amos a criar o mundo mais "ondoso e compassivo com 1ue todos
sonamos. O leitor pode ou no concordar com mina defesa da
responsa"ilidade universal. Entretanto, se 6 correto 1ue, por causa da
nature4a interdependente da realidade, a distin.o 1ue costumamos fa4er
entre o eu e o outro 6 de certa forma exagerada, e por isso nossa meta deve
ser estender a nossa compaixo a todos, a concluso inevitvel 6 1ue a
compaixo < 1ue leva 0 conduta 6tica < est no centro de todas as nossas
a./es, pessoais e sociais. 'l6m do mais, apesar de evidentemente
podermos discutir os detales, estou convencido de 1ue responsa"ilidade
universal significa ainda 1ue a compaixo pertence tam"6m 0 arena
pol7tica. ' responsa"ilidade universal 6 uma inspira.o para a nossa
maneira de condu4ir a vida diria se 1uisermos ser feli4es, no sentido 1ue
defini felicidade. Espero 1ue tena ficado claro 1ue no estou pedindo a
ningu6m para a"andonar sua maneira de viver atual e adotar alguma nova
regra ou modo de pensar. )ina inten.o 6 dar a entender 1ue as pessoas,
mantendo sua vida costumeira de todos os dias, podem mudar, tornando<se
!FNG
melores, mais compassivas e mais feli4es. E assim come.armos a
implementar nossa revolu.o espiritual.
O tra"alo de uma pessoa em 1ual1uer ocupa.o modesta 6 to
relevante para o "em<estar da sociedade 1uanto ode um m6dico, um
professor, um monge ou uma freira. =oda atividade umana 6
potencialmente valiosa e no"re. Xual1uer tra"alo motivado pelo dese;o
de contri"uir para o "em<estar dos outros ser sempre um "enef7cio para
toda a comunidade. Xuando falta considera.o pelos sentimentos e "em<
estar dos outros, nossas atividades aca"am se corrompendo. Xuando
faltam sentimentos umanos "sicos, a religio, a pol7tica, a economia e
tudo o mais podem se transformar em algo s8rdido. Em ve4 de servirem 0
umanidade, tornam<se agentes de sua destrui.o.
>or isso, no "asta desenvolver uma no.o de responsa"ilidade
universal, precisamos na verdade ser pessoas responsveis. En1uanto no
pusermos nossos princ7pios em. prtica, eles continuaro sendo apenas
princ7pios. 'ssim, por exemplo, o pol7tico 1ue 6 de fato uma pessoa
responsvel age com onestidade e integridade. O omem ou muler de
neg8cios 1ue 6 uma pessoa responsvel leva em conta as necessidades dos
outros em cada neg8cio 1ue reali4a. O advogado responsvel usa seus
conecimentos e talento para lutar pela ;usti.a.
+ claro 1ue 6 dif7cil esta"elecer com preciso como o nosso
comportamento deve moldar<se para corresponder ao compromisso com o
princ7pio da responsa"ilidade universal. No teno nenum padro em
especial a sugerir.
!FG$
)ina esperan.a 6 1ue, se voc, leitor se sensi"ili4ar com o 1ue est
escrito a1ui, vai procurar ser compassivo em seu dia<a<dia e, movido pela
no.o de responsa"ilidade pelos outros, far o poss7vel para a;ud<los.
)esmo com pe1uenos gestos. Xuando passar por uma torneira a"erta,
voc, a fecar. %e vir uma lu4 acesa inutilmente, voc, a apagar. %e
encontrar algu6m 1ue pratica uma f6 diferente da sua, vai demonstrar<le o
mesmo respeito 1ue espera 1ue le demonstrem. Ou se for um cientista e
desco"rir 1ue a pes1uisa em 1ue est tra"alando pode de alguma forma
causar mal aos outros, vai a"andon<la levado por sua no.o de
responsa"ilidade. &e acordo com seus pr8prios recursos e reconecendo
as limita./es de suas circunst9ncias, voc, far o 1ue puder. 'fora isso, no
estou pedindo 1ue ningu6m assuma 1ual1uer outro compromisso. E se em
alguns dias suas a./es forem mais compassivas do 1ue em outros, aceite
este fato como normal. 'l6m disso, se o 1ue eu digo no le parece til,
no importa. O importante 6 1ue 1ual1uer coisa 1ue fa.amos pelos outros,
1ual1uer sacrif7cio, se;a voluntrio e motivado pela compreenso do
"enef7cio 1ue sua a.o vai proporcionar.
Em uma recente visita a Nova gorY, um amigo contou<me 1ue o
nmero de "ilionrios na 'm6rica do Norte aumentou em poucos anos de
de4essete pessoas para vrias centenas delas. %imultaneamente, os po"res
continuam po"res e em alguns casos esto ficando ainda mais po"res.
-onsidero tal coisa completamente imoral. E tam"6m uma fonte de
pro"lemas. En1uanto mil/es de pessoas no disp/em do m7nimo
!FGF
necessrio para viver < alimenta.o ade1uada, moradia, educa.o e
tratamento m6dico <, a desigualdade da distri"ui.o de ri1ue4a 6 um
esc9ndalo. %e todos tivessem o suficiente para suprir as suas necessidades
e um pouco mais, ento talve4 um estilo de vida luxuoso fosse admiss7vel.
%e a pessoa realmente dese;asse viver assim, seria dif7cil alegar 1ue
deveria conter<se, pois ela teria o direito de viver como aca melor. )as
no 6 assim 1ue as coisas se passam. Neste mundo em 1ue vivemos
lugares em 1ue se ;oga comida fora e gente por perto < nossos
semelantes, com crian.as inocentes em seu meio < 1ue 6 o"rigada a
revolver o lixo em "usca de alimento, e muitos passam fome. >ortanto,
em"ora no possa di4er 1ue a vida de luxo dos ricos este;a errada, desde
1ue eles gastem seu pr8prio dineiro e o ganem onestamente, insisto em
afirmar 1ue ela no tem valor, 1ue 6 um tipo de vida 1ue estraga as
pessoas.
Outra coisa 1ue me cama a aten.o 6 o estilo de vida dos ricos ser
muitas ve4es a"surdamente complicado. *m amigo meu 1ue ficou
ospedado na casa de uma fam7lia muito rica contou<me 1ue, sempre 1ue
iam tomar "ano de piscina, rece"iam um roupo 1ue era trocado por um
limpo cada ve4 1ue usavam a piscina, mesmo 1ue o fi4essem diversas
ve4es por dia. Extraordinrioe ?id7culo, at6. No ve;o em 1ue isso torna a
vida de algu6m mais confortvel. N8s umanos temos apenas um
est:mago. \ um limite para a 1uantidade do 1ue podemos ingerir. =emos
tam"6m apenas de4 dedos, de modo 1ue no podemos usar cem !FG#
an6is. Xual1uer 1ue se;a o argumento a favor da escola, os 1ue temos em
excesso no t,m nenum prop8sito no momento em 1ue estamos de fato
usando um nico anel. O resto fica guardado nas caixas sem utilidade
nenuma. -omo expli1uei certa ve4 para o mem"ros de uma fam7lia
indiana imensamente rica, o uso correto da ri1ue4a est nas contri"ui./es
para atividades filantr8picas. Na1uele caso em particular, sugeri < ; 1ue
eles perguntaram < 1ue talve4 gastar seu dineiro em educa.o fosse o
melor 1ue poderiam fa4er. O futuro do mundo est nas mos de nossas
crian.as. %e 1uisermos =er uma sociedade mais compassiva < e portanto
mais ;usta <, 6 essencial educarmos nossas crian.as para serem adultos
responsveis e 4elosos. Xuando algu6m nasce rico ou ad1uire ri1ue4a por
1ual1uer outro meio, tem uma formidvel oportunidade para "eneficiar os
outros. Xue desperd7cio 1uando tal oportunidade 6 es"an;ada com
extravag9ncias para satisfa4er os pr8prios dese;ose
Estou fortemente inclinado a acar 1ue a vida luxuosa 6
despropositada, tanto 1ue me sinto muito pertur"ado sempre 1ue estou
ospedado em um otel confortvel e ve;o as pessoas comendo e "e"endo
coisas caras en1uanto, do lado de fora, sei 1ue outras 1ue no t,m nem
mesmo onde passar a noite. ?efor.a meu sentimento de 1ue no sou
diferente nem dos ricos nem dos po"res. %omos iguais, 1uerendo ser
feli4es e no sofrer. E temos todos o mesmo direito a essa felicidade.
-omo resultado dessa convic.o, teno a impresso de 1ue se visse passar
!FGM
uma passeata de tra"aladores reivindicando seus direitos, eu certamente
os acompanaria. E, no entanto, a pessoa 1ue les di4 essas coisas est
desfrutando do conforto de um otel. Na verdade, preciso ir ainda mais
longe nessa 1uesto. + verdade 1ue possuo muitos rel8gios de pulso
valiosos. E mesmo sa"endo 1ue se os vendesse talve4 pudesse construir
algumas casas simples para os po"res, at6 agora no o fi4. &a mesma
maneira, estou certo de 1ue, se seguisse uma dieta rigorosamente
vegetariana, no s8 estaria dando um "om exemplo como a;udaria a salvar
a vida de animais inocentes. 't6 agora no o fi4 e, portanto, teno de
admitir 1ue existe uma discrep9ncia entre meus princ7pios e a mina
prtica em ;algumas reas. 'o mesmo tempo, no acredito 1ue todos
possam ou devam ser como o )aatma Dandi e passem a viver como
camponeses po"res. *ma dedica.o assim 6 maravilosa e deve ser
grandemente admirada. )as o lema 62 3=anto 1uanto pudermos3 < sem
cegar a extremos.
!FGR
-ap7tulo FM
+=(-' N' %O-(E&'&E
E&*-'KLO E )E(O% &E -O)*N(-'KLO
Viver uma vida verdadeiramente 6tica, em 1ue colocamos em
primeiro lugar as necessidades dos outros e cuidamos de sua felicidade, 6
algo 1ue tem extraordinrias implica./es para a nossa sociedade. %e
mudarmos internamente, desarmando<nos ao lidar de maneira construtiva
com nossos pensamentos e emo./es negativos, poderemos literalmente
transformar o mundo inteiro. I temos prontas muitas ferramentas
poderosas para criar nossa sociedade 6tica e pac7fica. Entretanto, o
potencial de algumas delas no est sendo totalmente aproveitado. ' partir
deste ponto, gostaria de partilar algumas de minas opini/es so"re a
maneira como podemos fa4er e os setores onde podemos come.ar a
revolu.o espiritual de "ondade, compaixo, paci,ncia, toler9ncia,
capacidade de perdo e umildade.
Xuando estamos comprometidos com o ideal da considera.o pelos
outros, este fato deve permear nossas medidas sociais e pol7ticas. No digo
isso por acar 1ue deste modo seremos capa4es de solucionar todos os
pro"lemas da sociedade de um dia para outro. )as estou convencido de
!FGO
1ue, a menos 1ue essa no.o mais ampla de compaixo na 1ual veno
insistindo inspire nossa pol7tica de a.o, elas provavelmente causaro
danos em ve4 de servir 0 umanidade como um todo. 'credito 1ue
precisamos tomar medidas prticas para assumir nossa responsa"ilidade
para com todos os nossos semelantes, no s8 agora como no futuro. (sso
6 inegvel mesmo 1ue a;a pe1uenas diferen.as de ordem prtica entre os
planos de a.o motivados por esse tipo de compaixo e os 1ue so
motivados pelo, digamos, interesse nacional.
%e todas essas sugest/es referentes 0 compaixo, disciplina interior,
s"io discernimento e cultivo da virtude fossem largamente
implementadas, com certe4a o mundo passaria a ser um lugar mais
"enigno e pac7fico. 'inda assim, acredito 1ue a realidade nos o"riga a
atacar nossos pro"lemas tanto no plano individual 1uanto no da
sociedade. O mundo mudar sempre 1ue um indiv7duo tentar refrear seus
pensamentos e emo./es negativos e 1uando praticar a compaixo por seus
semelantes, mesmo 1ue no tena um relacionamento direto com eles.
Em vista disso, penso 1ue existem diversas reas a 1ue devemos dar
uma aten.o especial 0 lu4 da responsa"ilidade universal. (ncluem a
educa.o, os meios de comunica.o, nosso meio am"iente, pol7tica e
economia, pa4 e desarmamento e armonia inter<religiosa. -ada uma delas
tem um papel vital a desempenar no processo de moldar o mundo em 1ue
vivemos, e dispono<me a examinar cada uma sucintamente.
!FGQ
'ntes de fa4,<lo, devo acentuar 1ue os pontos de vista 1ue expresso
a1ui so pessoais. %o os pontos de vista de algu6m 1ue fa4 1uesto de
afirmar 1ue no 6 perito em nenum dos aspectos t6cnicos dessas
1uest/es. )esmo 1ue o 1ue eu disser se;a pass7vel de o";e./es, espero 1ue
ao menos d, ao leitor a oportunidade de fa4er uma pausa para reflexo.
>ois 6 "em poss7vel 1ue sur;am diverg,ncias de opinio 1uanto ao modo
como podem ser tradu4idas em pol7ticas reais a necessidade de
compaixo, de valores espirituais "sicos, de disciplina interior e a
import9ncia de uma conduta 6tica. )as, na mina opinio, so valores
incontestveis.
' mente umana SloT 6 simultaneamente a fonte e, se orientada de
forma apropriada, a solu.o de todos os nossos pro"lemas. Os 1ue
ad1uirem grande erudi.o mas no t,m "om cora.o correm o risco de
serem atormentados por ansiedades e in1uieta./es 1ue resultam de dese;os
1ue no podem ser reali4ados. (nversamente, a compreenso genu7na dos
valores espirituais tem o efeito oposto. Xuando educamos nossas crian.as
para ad1uirirem conecimentos sem compaixo, 6 muito provvel 1ue sua
atitude para com os outros vena a ser uma com"ina.o de inve;a da1ueles
1ue ocupam posi./es superiores 0s suas, competitividade agressiva para
com seus pares e desd6m pelos menos afortunados, o 1ue leva a uma
propenso para a gan9ncia, para a presun.o, para os excessos e, muito
rapidamente, 0 perda da felicidade. -onecimento 6 importante. )uito
mais, por6m, 6 o uso 1ue le damos.
!FGA
(sso depende do cora.o e da mente de 1uem o usa.
Educa.o 6 muito mais do 1ue transmitir conecimentos e
a"ilidades por meio dos 1uais se atingem o";etivos limitados. E tam"6m
a"rir os olos das crian.as para as necessidades e direitos dos outros.
>recisamos mostrar 0s crian.as 1ue suas a./es t,m uma dimenso
universal. E precisamos encontrar uma forma de estimular seus
sentimentos naturais de empatia para 1ue venam a ter uma no.o de
responsa"ilidade em rela.o aos outros. >ois 6 isso o 1ue nos motiva a
agir. %e tiv6ssemos de escoler entre conecimento e virtude, a ltima
seria sem dvida a melor escola, pois 6 mais valiosa. O "om cora.o
1ue 6 fruto da virtude 6 por si s8 um grande "enef7cio para a umanidade.
O mero conecimento, no.
-omo, por6m, ensinar princ7pios morais 0s nossas crian.as5 =eno a
impresso de 1ue, em geral, os sistemas educacionais modernos
negligenciam a discusso de 1uest/es 6ticas. (sso provavelmente no 6
intencional, mas um su"produto da realidade ist8rica. Os sistemas
educacionais seculares foram desenvolvidos numa 6poca em 1ue as
institui./es religiosas ainda exerciam grande influencia em toda a
sociedade. -omo os valores 6ticos e umanos eram ento e ainda so
vistos como pertencentes 0 esfera da religio, presumiu<se 1ue esse
aspecto da educa.o infantil seria atendido durante a sua forma.o
religiosa. E isso funcionou "astante "em at6 a influ,ncia da religio
come.ar a declinar. Em"ora ainda exista, a necessidade no est sendo
atendida. >ortanto, temos de encontrar outra forma de mostrar 0s crian.as
!FGN
1ue os vares umanos fundamentais so importantes. E tam"6m a;ud<las
a desenvolver esses valores.
+ claro 1ue, em ltima anlise, no se aprende a import9ncia da
considera.o pelos outros atrav6s de palavra mas atrav6s de a./es2 do
exemplo 1ue se d. >or essa ra4o, o am"iente familiar 6 um componente
fundamental na educa.o de uma crian.a. Xuando no uma atmosfera
afetuosa em casa, 1uando os filos sofrem com descaso dos pais, 6 fcil
reconecer os pre;u74os. 's crian.as sentem<se indefesas e inseguras e
apresentam sintomas de mente agitada. 'o contrrio, 1uando rece"em
afei.o e prote.o constantes, mostram<se muito mais feli4es e confiantes
em suas aptid/es. %ua sade f7sica tam"6m costuma ser melor. E nota<se
1ue se preocupam no apenas consigo mesmas mas tam"6m com os
outros. O am"iente familiar 6 tam"6m importante por1ue as crian.as
aprendem com os pais a incorporar um comportamento negativo. %e, por
exemplo, o pai est sempre "rigando com as pessoas com 1uem tra"ala,
se pai e me esto sempre discutindo de maneira agressiva, a princ7pio a
crian.a pode at6 no gostar, mas aca"a considerando a1uilo normal. Este
aprendi4ado 6 em seguida levado de casa para o mundo externo.
=am"6m no 6 preciso di4er 1ue a1uilo 1ue as crian.as aprendem so"re
conduta 6tica na escola deve antes de tudo ser praticado. Xuanto a isso, os
professores t,m um responsa"ilidade especial. %eu pr8prio comportamento
pode fa4er as crian.as lem"rarem<se deles pelo resto da vida. %e esse
!FGG
comportamento 6 7ntegro, disciplinado e "ondoso, seus valores ficaro
gravados na mente das crian.as, com repercuss/es em seu
comportamento. >or1ue as li./es ensinadas por um professor com uma
motiva.o positiva Skun longT, cu;as palavras correspondem ao seu modo
de agir, penetram mais fundo na mente do aluno. %ei disso por experi,ncia
pr8pria. Xuando menino, era muito pregui.oso. )as se perce"ia afei.o e
dedica.o em meus mestres, suas li./es geralmente calavam mais fundo e
com muito mais sucesso do 1ue nos dias em 1ue algum deles demonstrava
aspere4a ou insensi"ilidade.
No 1ue se refere aos aspectos espec7ficos da educa.o, deixo a
1uesto para os especialistas. Vou limitar<me, portanto, a algumas poucas
sugest/es. ' primeira 6 1ue, se 1uisermos despertar a consci,ncia dos
;ovens para a import9ncia dos valores umanos fundamentais, 6 melor
no apresentar os pro"lemas da sociedade atual como uma 1uesto
meramente 6tica ou religiosa. + importante destacar 1ue o 1ue est em
;ogo 6 a manuten.o de nossa so"reviv,ncia. &essa forma, passaro a
sentir 1ue o futuro est em suas mos. Em segundo lugar, acredito 1ue o
dilogo pode e deve ser ensinado em sala de aula. 'presentar aos alunos
um assunto controvertido e estimular o de"ate entre eles 6 uma excelente
maneira de introdu4i<los ao conceito de resolu.o no<violenta de
conflitos. Na realidade, seria muito "om se as escolas fi4essem desse tipo
de dilogo uma prioridade, pois isso traria "enef7cios para a pr8pria vida
!#$$
familiar. 'o ver os pais "rigando, uma crian.a 1ue compreendesse o valor
do dilogo diria instintivamente2 3No, no 6 assim 1ue se fa4, voc,s t,m
1ue conversar, discutir as coisas da maneira certa,3
Finalmente, 6 imprescind7vel eliminar dos nossos curr7culos
escolares 1ual1uer tend,ncia para apresentar os outros so" uma 8tica
negativa, Existem alguns lugares do mundo em 1ue o ensino de \ist8ria,
por exemplo, promove o fanatismo e o racismo contra outras
comunidades. O 1ue est errado, No contri"ui em nada para o "em da
umanidade, \o;e, mais do 1ue nunca, precisamos mostrar 0s nossas
crian.as 1ue as distin./es entre 3meu pa7s3 e 3seu pa7s3, 3mina religio3 e
3sua religio3 so secundrias. 'ntes de tudo, precisamos afFr(nar com
insist,ncia 1ue meu direito 0 felicidade no tem mais peso do 1ue o direito
do outro. O 1ue no significa 1ue as crian.as devam a"andonar ou ignorar
a cultura e a tradi.o ist8rica do lugar em 1ue nasceram. >elo contrrio, 6
muito importante 1ue se;am instru7das nesses fundamentos para 1ue
aprendam a amar seu pa7s, sua religio e sua cultura. O perigo 6 1uando
isso evolui para um nacionalismo estreito, para o etnocentrismo e para a
intoler9ncia religiosa. O exemplo do )aatma Dandi 6 pertinente a1ui.
)esmo tendo rece"ido uma educa.o ocidental de alto n7vel, nunca
es1ueceu ou se afastou da rica eran.a de sua cultura indiana.
%e a educa.o 6 uma de nossas armas mais poderosas na campana
para um mundo melor e mais pac7fico, os meios de comunica.o de
massa < a m7dia < so outra.
!#$F
=odos os personagens pol7ticos sa"em 1ue o;e no so mais os nicos
com autoridade na sociedade. 'l6m da influ,ncia dos ;ornais e livros, o
rdio, o cinema e a televiso ;untos exercem so"re as pessoas uma
influ,ncia 1ue seria inimaginvel cem anos. Este enorme poder confere
grande responsa"ilidade a todos os 1ue tra"alam no setor. )as tam"6m
confere grande responsa"ilidade a cada um de n8s 1ue, como indiv7duos,
escutamos, lemos e assistimos. N8s tam"6m temos um papel a
desempenar. No somos impotentes diante da m7dia. 'final de contas, os
"ot/es de controle ficam em nossas mos.
No estou defendendo a1ui noticirios contidos ou distra./es
ins7pidas. 'o contrrio, no 1ue se refere ao ;ornalismo investigativo,
respeito e aprecio a interven.o da m7dia. Nem todos os funcionrios dos
governos so onestos ao cumprir os seus deveres. + muito conveniente,
portanto, 1ue existam ;ornalistas com nari4es to compridos 1uanto
trom"as de elefante "is"ilotando tudo e revelando as transgress/es 1ue
encontrarem. >recisamos sa"er 1uando e como essa ou a1uela pessoa
famosa esconde um aspecto desconecido por trs de uma apar,ncia
agradvel. No deve aver discrep9ncia entre a apar,ncia externa e a vida
interior de uma pessoa. + a mesma pessoa, afinal. 's discrep9ncias
insinuam 1ue no so confiveis. 'o mesmo tempo, 6 crucial 1ue os
motivos de 1uem investiga se;am dignos. O mximo poss7vel de
imparcialidade e o respeito pelos direitos do outro so indispensveis para
no desvirtuar a investiga.o.
!#$#
-om rela.o ao desta1ue dado pelos meios de comunica.o ao sexo
e 0 viol,ncia, muitos fatores a considerar. Em primeiro lugar, 6 evidente
1ue grande parte do p"lico gosta das sensa./es provocadas por esse tipo
de tema. Em segundo, duvido muito 1ue os 1ue produ4em todo
esse material contendo muito sexo expl7cito e viol,ncia tenam a inten.o
de pre;udicar. %eus motivos so com certe4a apenas comerciais. %e isso 6
positivo ou negativo importa menos na mina opinio do 1ue se tem ou
no conse1Z,ncias 6ticas saudveis. %e assistir a um filme violento
desperta o sentimento de compaixo em 1uem o assiste, talve4 a1uela
representa.o da viol,ncia se ;ustifi1ue. %e o acmulo de imagens
violentas aca"a levando 0 indiferen.a ante o sofrimento, por6m, aco 1ue
no 6 recomendvel. Endurecer o cora.o assim 6 potencialmente
perigoso. Leva facilmente 0 falta de empatia.
Xuando os meios de comunica.o se concentram demasiado nos
aspectos negativos da nature4a umana, o perigo de nos persuadirem
1ue a viol,ncia e a agressividade so as principais caracter7sticas do
omem. -reio 1ue essa concluso 6 um e1u7voco. O fato de a viol,ncia ter
tanto valor como not7cia sugere exatamente o oposto. 's not7cias positivas
no camam tanto a aten.o por1ue um excesso de not7cias positivas.
Num determinado momento deve aver seguramente mil/es de atos de
"ondade acontecendo no mundo inteiro. \ sem dvida muitos atos de
viol,ncia sendo cometidos ao mesmo tempo, mas em nmero muito
menor. Em conse1Z,ncia, se a m7dia 1uiser ser eticamente responsvel,
!#$M
deve refletir so"re este simples fato + claramente necessrio 1ue os meios
de comunica.o se;am regulamentados. O fato de impedirmos nossas
crian.as de assistirem a certas coisas indica 1ue ; fa4emos distin.o entre
o 1ue 6 e o 1ue no 6 apropriado de acordo com diferentes circunst9ncias.
Entretanto, 6 dif7cil sa"er se a legisla.o 6 o melor camino para resolver
este pro"lema. Em todas as 1uest/es de 6tica, a disciplina s8 realmente
efica4 1uando vem de dentro. =alve4 a melor maneira de nos
assegurarmos de 1ue a1uilo 1ue os meio de comunica.o produ4em 6
saudvel este;a na maneira como educamos nossas crian.as. %e forem
educadas para serem conscientes de suas responsa"ilidades, sero mais
disciplinadas em seu contato com a m7dia.
=alve4 se;a esperar demais 1ue os meios de comunica.o promovam
os ideais e princ7pios da compaixo, mas ao menos podemos dese;ar 1ue
os profissionais desta rea tenam cuidado 1uando ouver potencial para
impacto negativos. Xue no a;a lugar para o est7mulo a atos negativos
como os de viol,ncia racial. 'l6m disso no sei di4er. =alve4 pud6ssemos
encontrar uma forma de ligar mais diretamente os 1ue criam ist8rias para
o setor de entretenimento e not7cias com o espectador, o leitor ou o
ouvinte.
!#$R
O )*N&O N'=*?'L
%e existe uma rea em 1ue tanto a educa.o 1uanto a m7dia t,m
especial responsa"ilidade, esta 6, secreio, nosso meio am"iente. Outra ve4
essa responsa"ilidade tem menos a ver com certo e errado do 1ue 1uesto
da so"reviv,ncia. O mundo natural 6 nosso lar. No 6 necessariamente
sagrado ou santo, 6 simplesmente o lugar onde vivemos. %endo assim, 6
do nosso interesse cuidar dele. =rata<se apenas de "om senso. %8 muito
recentemente o tamano da popula.o mundial e o poder da ci,ncia e da
tecnologia cresceram de tal modo, 1ue passaram a ter um impacto direto
so"re a nature4a . Em outras palavras, at6 agora, a )e Nature4a
conseguiu tolerar nosso desma4elo dom6stico, mas cegou a um ponto em
1ue no pode mais aceitar nosso comportamento em sil,ncio. Os
pro"lemas causados pela degrada.o am"iental podem ser vistos como a
rea.o da nature4a 0 nossa irresponsa"ilidade. Est avisando 1ue at6 a sua
toler9ncia tem limites.
Em nenum outro lugar as conse1Z,ncias de nossa falta de disciplina
na maneira como nos relacionamos com a nature4a so mais aparentes do
1ue no =i"et atual. No 6 exagero afirmar 1ue o =i"et em 1ue cresci era
um para7so de vida selvagem. =odos os via;antes 1ue o visitavam antes de
meados do s6culo [[ o"servavam isso. ?aramente se ca.avam animais,
exceto nas reas mais remotas onde no era poss7vel plantar, por1ue nada
crescia ali. Os funcionrios do governo costumavam lan.ar proclama./es
anuais protegendo os animais selvagens cu;o texto era2 3Ningu6m, se;a
no"re ou ple"eu, far mal ou praticar viol,ncia contra as criaturas das
!#$O
guas ou das matas.3 %8 se fa4ia exce.o aos ratos e aos lo"os.
Xuando rapa4, lem"ro<me de ter visto grandes 1uantidades de
animais de diferentes esp6cies sempre 1ue via;ava para fora de Lasa. '
lem"ran.a mais v7vida 1ue teno da viagem de tr,s meses atrav6s do
=i"et, de =aYster, a leste, onde nasci, para Lasa, onde fui formalmente
proclamado &alai Lama aos 1uatro anos de idade, 6 a dos animais
selvagens 1ue encontrvamos no camino. (mensos re"anos de kiang
S"urros selvagensT e drong Sia1uesT vagavam livremente pelas grandes
plan7cies. &e ve4 em 1uando avistvamos as lustrosas gowa, as t7midas
ga4elas ti"etanas, ou os wa, os veados de "ei.os "rancos, ou os tso, nossos
imponentes ant7lopes. Lem"ro ainda mina fascina.o pelos pe1uenos
chibi, ou lag:mios, 1ue se reuniam nos relvados e 1ue eram to amigveis.
'dorava o"servar as aves, a ma;estosa gho Sguia "ar"udaT pairando nas
alturas acima dos mosteiros encarapitados nas montanas, os "andos de
gansos SnagbarT e 0s ve4es, 0 noite, ouvir o camado da wookpa, a coru;a
de orelas compridas.
)esmo em Lasa, no nos sent7amos de modo algum isolados do
mundo natural. Em meus aposentos no alto do >otala, o palcio de inverno
dos dalai lamas, passei oras 1uando crian.a estudando o comportamento
dos khyungkar de "ico vermelo, 1ue fa4iam ninos nas fendas das
muralas. E atrs do Nor"ulingYa, o palcio de vero, via sempre casais de
trung trung Sgar.as ;aponesas de pesco.o negroT, aves 1ue para mim so
um modelo de eleg9ncia e de graciosidade, 1ue viviam nos p9ntanos dali.
!#$Q
tudo isso sem mencionar a gl8ria mxima da fauna ti"etana2 os ursos e
raposas das montanas, os chanku Slo"osT, os sazik S"el7ssimos leopardos
"rancosT, os sik SlincesT, 1ue aterrori4avam os fa4endeiros n:mades, e os
pardas gigantes com seu meigo sem"lante, 1ue so nativos da regio da
fronteira entre o =i"et e a -ina.
Lamentavelmente, essa profuso de animais selvagem no pode mais
ser encontrada. Em parte devido 0 ca.a, em parte devido 0 perda do
habitat, o 1ue resta meio s6culo depois da ocupa.o do =i"et 6 apenas uma
parcela do 1ue existia antes. %em exce.o, todos os ti"etanos com 1uem
falei e 1ue voltaram para visitar o =i"et depois de trinta ou 1uarenta anos
de aus,ncia mencionaram a surpreendente aus,ncia de animais selvagens.
'ntes esse animais costumavam aproximar<se das casas e o;e em dia
1uase no so vistos em lugar algum.
(gualmente in1uietante 6 a devasta.o das florestas ti"etanas. 's
colinas, 1ue eram co"ertas de "os1ues densos esto lisas como ca"e.as
raspadas de monges. O governo de Jei;ing admitiu 1ue as terr7veis
encentes no oeste da -ina e arredores devem<se em parte a isso. E, no
entanto, ou.o constantemente relatos so"re com"oios de camin/es 1ue
seguem na dire.o leste transportando madeira dia e noite para fora do
=i"et. O 1ue 6 trgico, por causa do terreno montanoso e do clima spero
do pa7s. %ignifica 1ue o reflorestamento exigiria cuidados e aten./es
sistemticos. (nfeli4mente poucos ind7cios disso.
!#$A
Nada disso significa 1ue n8s, ti"etanos, tenamos sido ist8rica e
deli"eradamente conservacionistas. No fomos. ' id6ia de algo camado
3polui.o3 simplesmente nunca nos ocorreu. No se pode negar 1ue fomos
"astante mimados a esse respeito. (maginem uma popula.o redu4ida
a"itando uma grande regio com ar puro e seco e a"und9ncia de gua
cristalina das montanas. Essa atitude inocente com rela.o 0 limpe4a
revelou<se 1uando fomos exilados e desco"rimos, com surpresa, para citar
um exemplo, a exist,ncia de rios cu;a gua no era potvele -omo no caso
de um filo nico, a )e Nature4a tolerava nosso comportamento, no
importa o 1ue fi46ssemos. O resultado 6 1ue no t7namos uma
compreenso ade1uada das no./es de igiene e limpe4a. 's pessoas
cuspiam ou assoavam o nari4 na rua sem pensar. O 1ue me fa4 lem"rar um
idoso camp2i, um antigo mem"ro da escolta 1ue costumava ir todos os
dias andar em torno de mina resid,ncia em &aramsala Suma devo.o
popularT. Lamentavelmente, ele sofria de uma forte "ron1uite, 1ue era
agravada pelo incenso 1ue carregava. ' cada es1uina, parava para tossir e
expectorar to furiosamente, 1ue eu 0s ve4es me perguntava se ele teria
vindo mesmo para re4ar ou s8 para cuspire
No decorrer dos anos 1ue seguiram 0 nossa vinda para o ex7lio,
interessei<me "astante por 1uest/es am"ientais. O governo ti"etano no
ex7lio dedicou aten.o especial a ensinar 0s nossas crian.as as suas
responsa"ilidades como residentes deste frgil planeta. E nunca esito em
manifestar<me so"re o assunto todas as ve4es 1ue teno oportunidade de
!#$N
fa4,<lo. %empre assinalo particularmente a necessidade de pensar como
nossas a./es podem afetar os outros 1uando afetam o meio am"iente.
'dmito 1ue isso -ostuma ser dif7cil de avaliar. %e no podemos prever
com certe4a a"soluta, por exemplo, 1uais os efeitos finais 1ue o
desmatamento ter so"re o solo e as cuvas de um determinado local, 1ue
dir so"re %uas implica./es para os sistemas climticos do planeta. '
nica certe4a 6 1ue n8s umanos somos a nica esp6cie conecida com
poder para destruir a terra. 's aves no t,m esse poder, nem os insetos,
nem 1ual1uer mam7fero. -ontudo, se temos capacidade para destruir a
terra, temos tam"6m para proteg,<la.
+ fundamental encontrar m6todos de fa"rica.o 1ue no destruam a
nature4a. =emos de desco"rir formas de redu4ir o uso da nossa madeira e
de outros recursos naturais limitados. No sou especialista nesse campo e
no posso sugerir como isso deve ser feito. %ei apenas 1ue 6 poss7vel se
ouver determina.o. Lem"ro<me de ter ouvido, em uma visita a
Estocolmo alguns anos, 1ue pela primeira ve4 em muito tempo os
peixes estavam voltando ao rio 1ue passa pela cidade. 't6 pouco antes no
avia nenum peixe por causa da polui.o industrial. E esse
meloramento no ocorreu por1ue todas as f"ricas locais tivessem
fecado. &e modo semelante, numa visita 0 'lemana, mostraram<me
um novo pro;eto industrial para evitar polui.o. >ortanto, decerto existem
solu./es para limitar os pre;u74os 0 nature4a sem interromper as atividades
industriais.
No digo isso por acreditar 1ue >odemos confiar na tecnologia para
superar todos Os nossos pro"lemas. )as tam"6m no creio 1ue possamos
permitir 1ue as prticas destrutivas -ontinuem en1uanto esperamos 1ue
algu6m invente algum ;eito de evit<las. 'lis, no 6 o meio am"iente 1ue
precisa de ;eito. O nosso comportamento com rela.o a ele 6 1ue precisa
mudar. =eno minas dvidas se, diante da amea.a iminente de um
desastre am"iental de grandes propor./es, como o causado pelo efeito
estufa, seria poss7vel 3dar um ;eito3, mesmo em teoria. E, supondo<se 1ue
sim, ter7amos de perguntar se seria vivel aplic<lo na escala exigida. E as
despesas5 E o custo, no 1ue refere aos recursos naturais5 (magino 1ue
seriam proi"itivos. \ tam"6m o fato de ; no existirem fundos
suficientes para o tra"alo 1ue >oderia ser reali4ado em muitos outros
setores como os de a;uda umanitria 0s v7timas da fome. 'inda 1ue se
argumentasse 1ue os fundos necessrios para a prote.o am"iental
poderiam ser levantados, seria 1uase imposs7vel ;ustificar tal coisa,
moralmente falando. %eria errado dispor de enormes 1uantias para
simplesmente deixar as na./es industriali4adas continuarem com suas
prticas nocivas en1uanto tantas pessoas em outros lugares no t,m nem
mesmo com 1ue se alimentar.
=udo isso nos fa4 voltar 0 necessidade de reconecer a dimenso
universal de nossas a./es e, -om "ase nisso, praticar a conten.o. Essa
!#F$
necessidade 6 for.osamente comprovada 1uando consideramos a
propaga.o de nossa esp6cie. Em"ora o ponto de vista de todas as
principais religi/es se o de 1ue 1uanto mais seres umanos tivermos,
melor, e apesar de algunas pes1uisas indicarem uma provvel imploso
populacional da1ui a cem anos, ainda assim aco 1ue no podemos deixar
a 1uesto de lado. %endo um monge, talve4 no se;a ade1uado comentar
esses assuntos. )as acredito 1ue o plane;amento familiar 6 importante. +
claro 1ue no estou insinuando 1ue no se deva ter filos. ' vida umana
6 um recurso precioso e os casais devem te filos, a no ser 1ue existam
fortes ra4/es 1ue os impe.am. ' id6ia de no ter filos s8 por1ue se 1uer
desfrutar uma vida plena sem responsa"ilidades 6, a meu ver, "astante
e1uivocada. 'o mesmo tempo, no entanto, os casais t,m o dever de
considerar o impacto de uma popula.o numerosa so"re o meio am"iente
em nosso mundo moderno.
Feli4mente, mais e mais pessoas reconecem a import9ncia da
disciplina 6tica para assegurar a exist,ncia de um lugar saudvel onde
viver. >or essa ra4o, estou otimista 1uanto 0 possi"ilidade de se poder
evitar um desastre. 't6 relativamente pouco tempo no avia muita gente
dando aten.o aos efeitos da atividade umana em nosso planeta.
'tualmente existem at6 partidos pol7ticos cu;a maior preocupa.o 6 essa.
O fato de o ar 1ue respiramos, a gua 1ue "e"emos, as florestas e os
oceanos 1ue a"rigam mil/es de diferentes formas de vida e os padr/es
climticos 1ue governam nossos sistemas de tempo transcenderem
!#FF
fronteiras nacionais ; 6 motivo para se ter esperan.a. %ignifica 1ue
nenum pa7s, no importa 1uo rico e poderoso ou 1uo po"re e fraco
se;a, pode dar<se o luxo de no assumir uma posi.o 1uanto ao assunto.
No 1ue se refere 0 responsa"ilidade individual, os pro"lemas 1ue
resultam de nosso descuido do meio am"iente so uma severa advert,ncia
para lem"rarmos 1ue todos temos uma contri"ui.o a fa4er. Os atos de
uma nica pessoa podem no ter um impacto significativo na nature4a,
mas o efeito com"inado dos atos de mil/es de pessoas certamente exerce.
O 1ue significa 1ue est na ora de todos a1ueles 1ue vivem em pa7ses
desenvolvidos industrialmente pensarem seriamente em modificar seu
estilo de vida. No 6 apenas uma 1uesto de 6tica. O fato de a popula.o
do resto do mundo tam"6m ter direito de melorar seu padro de vida 6 de
certa forma mais importante do 1ue os ricos poderem continuar mantendo
seu estilo de vida. >ara 1ue isso se;a feito sem causar danos irreparveis 0
nature4a < com todas as conse1Z,ncias negativas para a felicidade de todos
<, os pa7ses ricos precisam dar o exemplo. O custo para o planeta, e
portanto para a umanidade, do aumento constante dos padr/es de vida 6
simplesmente excessivo.
!#F#
>OLV=(-' E E-ONO)('
=odos sonamos com um mundo mais agradvel e feli4. %e
1uisermos 1ue o sono se tome realidade, 6 preciso 1ue a compaixo
inspire todos os nossos atos. (sso aplica de modo especial 0s nossas
medidas pol7ticas econ:micas. -onsiderando<se 1ue provavelmente
metade da popula.o do mundo carece de recursos para suprir suas
necessidades "sicas de alimento, a"rigo, cuidados m6dicos e educa.o,
aco 1ue precisamos 1uestionar se realmente estamos seguindo o rumo
mais acertado a esse respeito. No creio. %e ouvesse 1ual1uer ind7cio de
1ue nos pr8ximos cin1Zenta anos, continuando com os memmos m6todos,
consegu7ssemos erradicar definitivamente a po"re4a, talve4 a atual
desigualdade da distri"ui.o da ri1ue4a se ;ustificasse. %e, ao contrrio,
persistirem as tend,ncias de o;e, 6 certo 1ue os po"res ficaro ainda mais
po"res. Jasta um pouco do nosso senso fundamental de e1uidade e ;usti.a
para sa"er 1ue no ficar7amos satisfeitos se deixssemos isso acontecer.
+ claro 1ue no cone.o muita coisa de economia. )as aco dif7cil
evitar concluir 1ue a fartura dos ricos mant6m<se com o descaso pelos
po"res, especialmente atrav6s das d7vidas internacionais. O 1ue no 1uer
di4er 1ue os pa7ses su"desenvolvidos no tenam uma parcela de
responsa"ilidade por seus pro"lemas. Nem 1ue se deva atri"uir aos
pol7ticos e funcionrios dos governos a culpa por todos os males sociais e
pol7ticos. No nego 1ue at6 mesmo nas democracias mais estveis do
mundo se;a comum ouvir promessas pouco realistas de pol7ticos 1ue
alardeiam o 1ue vo fa4er 1uando forem eleitos. )as essas pessoas no
caem do c6u por acaso. >ortanto, se 6 verdade 1ue os pol7ticos de
!#FM
determinado pa7s so corruptos, costumamos acar 1ue tam"6m a
sociedade da1uele pa7s 6 imoral e os indiv7duos 1ue formam a popula.o
no levam a vida de maneira 6tica. Neste caso, no 6 ;usto 1ue o eleitorado
criti1ue seus pol7ticos. >orf outro lado, 1uando as pessoas t,m valores
sadios e praticam a disciplina 6tica em sua vida pessoal por1ue t,m
considera.o pelos outros, os funcionrios do governo 1ue essa sociedade
produ4 respeitaro naturalmente os mesmos valores. -ada um de n8s,
portanto, tem um papel a desempenar na cria.o de uma sociedade em
1ue o respeito e o cuidado pelos outros, "aseados na empatia, so a
prioridade maior.
No 1ue se refere 0 aplica.o de pol7ticas econ:micas, as
considera./es so as mesmas 1ue valem para 1ual1uer atividade umana.
*ma no.o de responsa"ilidade universal 6 imprescind7vel. &evo admitir,
todavia, 1ue aco um tanto dif7cil fa4er sugest/es prticas so"re a
aplica.o de valores espirituais em uma rea como a do com6rcio. O
motivo 6 a concorr,ncia ter a7 uma fun.o to relevante, o 1ue torna a
rela.o entre empatia e lucro necessariamente frgil. 'inda assim, no
ve;o por 1ue no se;a poss7vel existir concorr,ncia construtiva. O principal
fator 6 a motiva.o dos envolvidos. Xuando a inten.o 6 explorar ou
destruir os outros, evidentemente o resultado no pode ser positivo.
>or6m, se a concorr,ncia for efetuada dentro de um esp7rito de
generosidade e "oas inten./es, mesmo sendo desagradvel para a1ueles
1ue perdem, ao menos no causar danos desnecessrios.
!#FR
Outra ve4 pode<se o";etar 1ue no mundo dos neg8cio no seria
realista as pessoas terem prioridade so"re os lucros. )as precisamos
lem"rar 1ue a1ueles 1ue dirigem as indstrias e neg8cios do mundo
tam"6m so pessoas. 't6 o mais empedernido empresrio no poderia
deixar de admitir 1ue no est certo correr atrs dos lucros sem se
importar com as conse1Z,ncias. %e fosse, no averia pro"lema em
negociar com drogas. >ortanto, o 1ue se 1uer 6 1ue cada um de n8s
desenvolva o lado compassivo de seu carter. Xuanto mais o fi4ermos,
mais as empresas refletiro os valores umanos fundamentais.
%e, ao contrrio, esses valores forem negligenciados, inevitavelmente
o mundo dos neg8cios ir negligenci<los tam"6m. No se trata apenas de
idealismo. ' \ist8ria mostra 1ue muitos dos avan.os positivos da
sociedade umana ocorreram, pelo menos em parte, como resultado da
compaixo. -omo a a"oli.o do com6rcio de escravos. %e examinarmos a
evolu.o da sociedade umana, constataremos a necessidade de se ser
visionrio para produ4ir mudan.as positivas. Os nossos ideais so o mais
poderoso motor do progresso. (gnorar este fato e meramente di4er 1ue
precisamos ter pol7ticas 3realistas3 6 um erro grave.
Nossos pro"lemas de disparidade econ:mica so um s6rio desafio
para toda a fam7lia umana. 'inda assim, ao entrarmos em um novo
mil,nio, acredito 1ue temos "oas ra4/es para ser otimistas. &urante o
in7cio e em meados do s6culo 2xx avia um sentimento generali4ado de
1ue o poder econ:mico estava acima da verdade. )as creio 1ue isso est
!#FO
mudando. )esmo as na./es mais ricas e poderosas compreendem 1ue no
vale a pena deixar de lado os valores umanos "sicos. ' no.o de 6tica
nas rela./es internacionais tam"6m est ganando terreno. %e;am ou no
tradu4idas em a./es significativas, ao menos palavras como
3reconcilia.o3, 3no<viol,ncia3 e 3compaixo3 esto se incorporando ao
voca"ulrio dos pol7ticos, o 1ue ; 6 um "om avan.o. >erce"o 1ue, 1uando
via;o para o exterior, pedem<me fre1Zentemente 1ue fale so"re pa4 e
compaixo para grandes plat6ias < muitas ve4es, mais de mil pessoas.
&uvido 1ue esses t8picos atra7ssem tanta gente 1uarenta ou cin1Zenta
anos. =ransforma./es assim indicam 1ue, coletivamente, estamos
atri"uindo mais peso a valores fundamentais como ;usti.a e verdade.
?econforta<me tam"6m ver 1ue a economia mundial torna<se
visivelmente mais interdependente 0 medida 1ue evolui. =oda na.o
depende at6 certo ponto de todas as outras. ' economia moderna, como o
meio am"iente, no tem fronteiras. 't6 os pa7ses declaradamente ostis
entre si precisam praticar a coopera.o para utili4ar recursos. )uitas
ve4es, por exemplo, dependero dos mesmos rios. E 1uanto mais
interdependentes forem nossas rela./es econ:micas, mais interdependente
se torna nosso relacionamento pol7tico. >resenciamos, por exemplo, o
crescimento da *nio Europ6ia iniciada com um pe1ueno grupo de
parceiros comerciais e 1ue se torna algo pr8ximo de uma confedera.o de
!#FQ
Estados com um nmero mem"ros 1ue ; atinge dois d7gitos. -onstatamos
a ma.o de grupos semelantes, se "em 1ue at6 o momento no to
desenvolvidos, por todo o mundo2 a 'ssocia.o das Na./es do %udeste da
Wsia S'%E'NT, a Organi4a.o da *nidade 'fricana SO'*T, a
Organi4a.o dos >a7ses Exportadores de >etr8leo SO>E>T, para citar
apenas tr,s. -ada uma delas 6 um testemuno do impulso umano para
unir<se em prol do "em comum e reflete a cont7nua evolu.o da sociedade
umana. O 1ue come.ou com relativamente pe1uenas unidades tri"ais
progrediu atrav6s da funda.o das cidades<estados para as na./es,
evoluindo agora para alian.as, entre elas, a"rangendo centenas de milares
de pessoas, transcendendo cada ve4 mais divis/es geogrficas, culturais e
6tnicas. 'credito 1ue essa 6 uma tend,ncia 1ue vai e deve persistir.
No entanto, no podemos es1uecer 1ue, paralelamente 0 prolifera.o
dessas alian.as pol7ticas e econ:micas, perce"e uma 9nsia de maior
fortalecimento no 1ue se fere a etnias, l7nguas, religi/es e cultura ]
fre1Zentemente em um contexto de viol,ncia posterior ao afrouxamento
dos v7nculos 1ue caracteri4am a condi.o de na.o. -omo compreender
esse paradoxo2 de um lado, a tend,ncia para a forma.o de grupos de
coopera.o transnacional e, de outro, o impulso para a descentrali4a.o5
Na verdade no 6 preciso aver necessariamente uma contradi.o entre as
duas coisas. 'inda assim 6 poss7vel imaginar comunidades regionais
unidas pelo com6rcio, pelas pol7ticas sociais e de seguran.a e formadas de
!#FA
uma multiplicidade de grupos 6tnicos, culturais e religiosos aut:nomos.
>oderia existir um sistema legal para proteger os direitos umanos "sicos
comuns a todos e 1ue desse li"erdade a cada grupo para manter o modo de
vida dese;ado. 'o mesmo tempo, 6 importante 1ue o esta"elecimento das
uni/es entre pa7ses se;a voluntrio e "aseado no reconecimento de 1ue os
interesses dos envolvidos sero mais "em atendidos atrav6s da
cola"ora.o mtua. Essas uni/es no podem ser impostas. %eguramente, o
desafio do novo mil,nio 6 encontrar meios de o"ter uma coopera.o
internacional < ou melor, intercomunitria < na 1ual a diversidade umana
se;a reconecida e os direitos de todos se;am respeitados.
!#FN
-ap7tulo FR
>'^ E &E%'?)')EN=O
O presidente )ao disse certa ve4 1ue o poder pol7tico prov6m do
cano de uma arma. + verdade 1ue a viol,ncia pode ser um meio para se
atingir alguns o";etivos de curto pra4o, mas no para alcan.ar metas
duradouras. %e examinamos a \ist8ria, vemos 1ue, com o tempo, o amor
da umanidade pela pa4, pela ;usti.a e pela li"erdade sempre aca"a
triunfando so"re a crueldade e a opresso. + por isso 1ue acredito
fervorosamente na no<viol,ncia. Viol,ncia gera viol,ncia. E significa
apenas uma coisa2 sofrimento. Em teoria, 6 poss7vel conce"er uma
situa.o em 1ue a nica maneira de evitar um conflito em larga escala se;a
atrav6s da interven.o armada no estgio inicial. O pro"lema 6 1ue 6
muito dif7cil, se no imposs7vel, prever os efeitos da viol,ncia. E tam"6m
nunca podemos estar seguros de 1ue sua causa 6 ;usta. (sso apenas fica
claro 1uando se pode avaliar mais tarde a situa.o. ' nica certe4a 6 1ue,
1uando viol,ncia, sempre e inevitavelmente sofrimento.
'lgumas pessoas diro 1ue a devo.o do &alai Lama 0 no<viol,ncia
6 louvvel mas no 6 prtica. )as, na realidade, 6 muito mais ing,nuo
supor 1ue os pro"lemas criados pelo omem e 1ue levam 0 viol,ncia
!#FG
possam ;amais ser resolvidos atrav6s do conflito. O"servem, por exemplo,
1ue a no<viol,ncia foi a principal caracter7stica das revolu./es pol7ticas
1ue se alastraram por tantas partes do mundo durante a d6cada de N$.
Estou convencido de 1ue a principal ra4o para as pessoas acarem
1ue o camino da no<viol,ncia 6 pouco prtico deve<se ao fato de 1ue
parece no adiantar nada enveredar por ele, pois a sensa.o 6 de des9nimo.
'pesar disso, vale a pena pensar 1ue antigamente "astava dese;ar a pa4
para sua pr8pria terra, ou para a de seu vi4ino, e o;e se fala de pa4
mundial. + compreens7vel. ' interdepend,ncia umana 6 o;e to
flagrante 1ue s8 fa4 mesmo sentido falar de pa4 mundial.
*m dos aspectos mais promissores da era moderna 6 o surgimento de
um movimento internacional pela pa4. %e temos a impresso de 1ue se fala
menos deste assunto do 1ue se falou a respeito do fim da Duerra Fria
talve4 se;a por1ue seus ideais foram incorporados como tend,ncias
predominantes da consci,ncia coletiva. >or6m, a 1ue me refiro 1uando
falo de pa45 No seria a guerra uma atividade umana natural, se "em 1ue
deplorvel5 'ntes de responder, precisamos fa4er distin.o entre duas
formas de compreender a pa4. Ela pode ser vista como uma simples
aus,ncia de guerra ou como um estado de tran1Zilidade "aseado em uma
profunda sensa.o de seguran.a, oriunda da compreenso mtua, da
toler9ncia pelos pontos de vista dos outros e do respeito por seus direitos.
No foi este o tipo de pa4 1ue vimos na Europa durante as 1uatro d6cadas
!##$
e meia da Duerra Fria, por exemplo. ' premissa em 1ue se "aseava era o
medo, a desconfiar e a estrana psicologia da destrui.o mutuamente
assegurada Sem ingl,s, a expresso mutually assured destructi foi
convenientemente a"reviada para )'&, 1ue 1uer di4er 3louco3,
3insensato3T. Na realidade, a pa4 1ue caracteri4ava a Duerra Fria era to
precria, to frgil, 1ue 1ue 1ual1uer mal<entendido mais s6rio em um dos
lados pode ter tido conse1Z,ncias desastrosas. Olando para trs,
principalmente com o conecimento 1ue temos o;e como pode ser
ca8tica a administra.o dos setores de armamentos, aco 1ue 6 1uase um
milagre termos escapado da destrui.oe
' pa4 no 6 algo 1ue existe de modo independente de n8s, a guerra
tam"6m no. + certo 1ue alguns indiv7duos em especial < l7deres pol7ticos,
responsveis por pol7ticas, generais < t,m s6rias responsa"ilidades no 1ue
se refere 0 pa4. -ontudo, essas pessoas no sa7ram do nada. No nasceram
nem foram criadas no espa.o sideral. -omo n8s, foram alimentadas com o
leite e o afeto de suas mes. %o mem"ros de nossa fam7lia umana e
cresceram dentro da sociedade 1ue n8s a;udamos a criar. ' pa4 do mundo
depende portanto da pa4 do cora.o das pessoas. O 1ue, por sua ve4,
depende de todos n8s praticarmos a 6tica, disciplinando nossas rea./es aos
pensamentos e emo./es negativos e desenvolvendo 1ualidades espirituais
fundamentais.
%e a verdadeira pa4 6 algo mais profundo do 1ue frgil e1uil7"rio
"aseado em mtua ostilidade, se em ltima anlise depende da resolu.o
de conflitos internos; o 1ue di4er da guerra5 'pesar de, paradoxalmente, o
o";etivo da maioria das campanas militares ser a pa4, na verdade a guerra
6 como um inc,ndio na comunidade umana, um inc,ndio cu;o
com"ust7vel so pessoas vivas. >arece<se tam"6m com um inc,ndio na
maneira como se propaga. %e o"servarmos a evolu.o do recente conflito
na antiga (ugoslvia, veremos 1ue o 1ue come.ou como uma disputa
locali4ada cresceu rapidamente e engolfou toda a regio. &e modo
semelante, se examinarmos uma "atala isoladamente, veremos 1ue os
comandantes enviam refor.os 1uando perce"em 1ue pontos
enfra1uecidos na defesa ou no ata1ue. O 1ue 6 exatamente igual a ;ogar
gente viva em uma fogueira. O "ito nos fa4 ignorar isso. &eixamos de
reconecer 1ue a verdadeira nature4a da guerra 6 a fria crueldade e o
sofrimento.
' triste verdade 6 1ue fomos condicionados a encarar os
procedimentos de guerra como algo excitante e at6 glamouroso2 os
soldados marcando com uniformes vistosos Sto atraentes para as
crian.asT, com suas "andas militares tocando ao lado. 'pesar de vermos o
assassinato como algo terr7vel, no associamos a guerra com a
criminalidade. >elo contrrio, a guerra 6 vista como uma oportunidade
para as pessoas provarem a sua compet,ncia e a sua coragem. Falamos
so"re os er8is 1ue a guerra produ4 1uase como se o ero7smo do
indiv7duo fosse medido pelo nmero de inimigos mortos. E falamos so"re
essa ou a1uela arma como uma inven.o tecnol8gica maravilosa,
es1uecendo 1ue ser usada para mutilar e matar pessoas vivas. %eu amigo,
!###
meu amigo, nossas mes, nossos pais, nossas irms e nossos irmos, voc,
e eu.
O 1ue 6 ainda pior 6 o fato de, nas opera./es militares modernas, o
papel da1ueles 1ue as promovem ser desempenado "em longe do local
do conflito. 'o mesmo tempo, o impacto dessas opera./es militares nos
no<com"atentes cresce sempre. Os 1ue mais sofrem nos conflitos
armados de o;e em dia so os inocentes2 no s8 as fam7lias dos 1ue esto
lutando, como, em nmeros cada ve4 maiores, civis 1ue fre1Zentemente
nem mesmo t,m um papel ativo. )esmo depois do final da guerra, o sofri<
mento continua com os estragos causados pelas minas terrestres e o
envenenamento causado pelas armas 1u7micas, sem falar nas adversidades
econ:micas 1ue tra4. O 1ue significa 1ue, mais e mais, muleres, crian.as
e idosos esto entre as principais v7timas das guerras.
' realidade das guerras modernas 6 1ue o empreendimento inteiro
tornou<se 1uase como um ;ogo de computador. ' sofistica.o crescente do
armamento ultrapassou a capacidade imaginativa da m6dia das pessoas
leigas. %eu poder de destrui.o 6 to espantoso, 1ue os argumentos a
favor das guerras, 1uais1uer 1ue se;am eles, t,m de ser consideravelmente
inferiores aos argumentos contra. -ega a ser perdovel sentir nostalgia
pela maneira como as "atalas eram reali4adas antigamente. 'o menos as<
pessoas lutavam cara a cara com as outras. No avia como esconder o
sofrimento 1ue as guerras causavam. E, na1uele tempo, os dirigentes
##M
costumavam liderar suas tropas nas "atalas. %e o comandante fosse
morto, geralmente a 1uesto estava decidida. Entretanto, 0 medida 1ue a
tecnologia progrediu, os generais come.aram a ficar mais distantes, l
atrs. \o;e, eles podem ficar a 1uil:metros de dist9ncia em suas casamatas
su"terr9neas. Em vista disso, cego a imaginar a inven.o de uma "ala
3inteligente3 1ue pudesse ir atrs da1ueles 1ue tomam as decis/es de
fa4er guerras. >arece<me 1ue seria mais ;usto assim e talve4 fosse "em<
vinda uma arma 1ue os eliminasse e deixasse ilesos os inocentes.
>or causa das caracter7sticas desses instrumentos de destrui.o, 1uer
tenam sido pro;etados com prop8sitos ofensivos ou defensivos,
precisamos admitir 1ue as armas existem unicamente para ani1uilar seres
umanos. )as para 1ue no se imagine 1ue a pa4 depende apenas de
desarmamento, ca"e ainda lem"rar 1ue as armas no agem so4inas.
'pesar de serem inventadas para matar, no causam nenum dano f7sico
en1uanto esto guardadas nos dep8sitos. 'lgu6m tem 1ue apertar um
"oto para lan.ar um m7ssil, ou puxar um gatilo para dar um tiro. No 6
nenum 3poder maligno3 1ue fa4 isso. %o os omens. >ortanto, a
con1uista de uma genu7na pa4 mundial tam"6m re1uer 1ue comecemos a
desativar as for.as militares 1ue formamos. No podemos ter esperan.as
de desfrutar a pa4 em seu sentido pleno en1uanto existir a possi"ilidade de
alguns poucos indiv7duos ainda exercerem poder militar e imporem sua
vontade aos outros. Ou en1uanto ouver regimes autoritrios sustentados
!##R
por for.as armadas 1ue no esitem em praticar a in;usti.a so" suas
ordens. ' in;usti.a solapa a verdade, e sem verdade no pode aver pa4
duradoura. >or 1ue no5 >or1ue 1uando temos a verdade ao nosso lado
temos tam"6m fran1ue4a, a onestidade e a confian.a 1ue v,m ;unto com
ela. (nversamente, 1uando falta a verdade, a nica maneira de atingir
nossas metas limitadas 6 atrav6s da for.a. E 1uando as decis/es so
tomadas dessa maneira, ser levar em conta a verdade, as pessoas no se
sentem "em < tanto os vencedores 1uanto os vencidos. Esse sentimento
negativo mina a pa4 1ue 6 imposta pela for.a.
+ evidente 1ue no se pode esperar 1ue essa desativa.o do aparato
militar se fa.a da noite para o dia. >or mais 1ue se;a dese;vel, seria
extremamente dif7cil conseguir um desarmamento unilateral. %e dese;amos
uma sociedade em 1ue o conflito armado se torne uma coisa do passado,
nosso o";etivo final deve ser a"olir todo o aparato militar. )as 6 1uerer
demais 1ue todas as armas se;am eliminadas, pois, afinal, at6 nossos
punos podem ser usados como armas. E aver sempre grupos de
desordeiros e fanticos para pertur"ar os outros. =emos de admitir 1ue,
en1uanto existirem seres umanos, ser necessrio encontrar maneiras de
lidar com os canalas.
-ada um de n8s tem uma fun.o a cumprir nessa 1uesto. Xuando
nos desarmamos internamente ] refreando pensamentos e emo./es
negativos e cultivando 1ualidades positivas <, criamos condi./es para o
desarmamento externo. ' pa4 mundial genu7na e duradoura s8 ser
poss7vel como resultado do esfor.o interno de cada um de n8s. ' emo.o
!##O
aflitiva 6 o oxig,nio do conflito. + essencial nos mantermos sens7veis aos
outros e, reconecendo seu direito 0 felicidade, no fa4ermos nada 1ue
contri"ua para seu sofrimento. >ara a;udar<nos nessa tarefa, vale a pena
refletir na maneira como a guerra 6 realmente vivida por suas v7timas.
>ara mim, "asta lem"rar mina visita a \iroxima para reavivar todo o seu
orror. Em um dos seus museus, vi um rel8gio 1ue parou no exato
momento 1ue a "om"a explodiu. =am"6m vi um pe1ueno pacote de
agulas de costura 1ue se aviam fundido com o seu calor.
O 1ue se exige, portanto, 6 o esta"elecimento de o";etivos definidos
para o desarmamento gradual. E promover < a vontade pol7tica para
execut<lo. Xuanto 0s medidas prticas para desativar o aparato militar,
temos 1ue admitir 1ue isto s8 pode ocorrer dentro do contexto de um
amplo compromisso com o desarmamento. No "asta pensar somente em
eliminar as armas de destrui.o maci.a. + preciso criar condi./es
favorveis a nosso o";etivo. ' forma mais simples de fa4,<lo 6 aproveitar
e desenvolver as iniciativas ; existentes, o 1ue me fa4 pensar no esfor.o
de muitos anos para controlar a prolifera.o de algumas classes de armas
e, em alguns casos, para elimin<las. &urante as d6cadas de A$ e N$
presenciamos os de"ates dos =ratados para Limita.o de 'rmas
Estrat6gicas S%'L=T entre os "locos ocidental e oriental. =emos muitos
anos um vanta;oso tratado para a no<prolifera.o de armas nucleares 1ue
!##Q
conta com a adeso de muitos pa7ses. E, a despeito da dissemina.o das
armas nucleares, a id6ia de uma interdi.o mundial ainda est presente.
\ouve tam"6m progressos animadores no 1ue se refere 0 condena.o
formal das minas terrestres. Na ocasio em 1ue este livro est sendo
escrito, a maioria dos governos ; assinou declara./es renunciando 0 sua
utili4a.o. 'ssim, mesmo sendo verdade 1ue nenuma dessas iniciativas
alcan.ou todas as suas metas com sucesso, sua pr8pria exist,ncia indica
1ue tais m6todos de destrui.o so indese;veis. =odas elas comprovam o
dese;o fundamental do ser umano de viver em pa4, al6m de
proporcionarem um come.o muito til com possi"ilidades de
desenvolvimento.
Outra forma de nos aproximarmos do o";etivo de desativar o aparato
militar glo"al 6 aca"ar gradualmente com a indstria de armas. >ara
muitos, essa sugesto vai parecer a"surda e invivel. &iro 1ue, a menos
1ue todos concordassem em fa4,<lo ao mesmo tempo, isso seria uma
loucura. E tam"6m 1ue nunca vai acontecer. E 1ue, ainda por cima, a
1uesto econ:mica a ser considerada. Entretanto, se olarmos o assunto do
ponto de vista da1ueles 1ue sofrem as conse1Z,ncias da viol,ncia armada,
6 imposs7vel 1uerer se es1uivar da responsa"ilidade de procurar superar
essas o";e./es de uma ou outra maneira. %empre 1ue penso na indstria de
armas e nos sofrimentos 1ue gera, lem"ro mina visita ao campo de
exterm7nio na4ista de 'uscHit4. En1uanto olava os fornos onde foram
1ueimados milares de seres umanos como eu < muitos deles ainda vivos,
!##A
gente 1ue sofreria at6 com a 1ueimadura de um mero palito de f8sforo
aceso <, o 1ue mais me impressionou foi o fato de esses fornos terem sido
constru7dos com o cuidado e a aten.o de art7fices talentosos. Xuase podia
ver os engeneiros Stodos pessoas inteligentesT em suas prancetas,
plane;ando meticulosamente o formato das c9maras de com"usto e
calculando o tamano das camin6s, sua altura e capacidade de exausto.
>ensei nos operrios 1ue reali4aram a o"ra de acordo com o pro;eto. %em
dvida orgularam<se de seu tra"alo, como fa4em os "ons profissionais.
E ocorreu<me 1ue 6 precisamente isso o 1ue os pro;etistas e fa"ricantes de
armas modernos esto fa4endo. Eles, tam"6m, esto criando os meios de
destruir milares, mil/es de semelantes. No 6 uma id6ia pertur"adora5
=endo isso em mente, todas as pessoas 1ue reali4am esse tipo de tra"alo
fariam "em em refletir so"re seu envolvimento. %em dvida, elas
sofreriam se sua renncia fosse unilateral. %em dvida, tam"6m, as
economias dos pa7ses fa"ricantes de armas sofreriam se essas indstrias
fossem fecadas. )as ser 1ue no valeria a pena pagar o pre.o5 'l6m
disso, aparentemente existem muitos casos no mundo de companias 1ue
deixaram de fa"ricar armas para produ4ir outros tipos de produtos. =emos
tam"6m o exemplo de um pa7s desmilitari4ado, 1ue 6 interessante analisar
comparando<o com seus vi4inos2 a -osta ?ica, 1ue se desarmou em
FGRG, com enormes "enef7cios em termos de padro de vida, sade e
educa.o.
!##N
Xuanto ao argumento de 1ue talve4 fosse mais realista restringir a
exporta.o de armas a pa7ses considerados confiveis e seguros, devo
di4er 1ue isso reflete uma viso pouco perspica4 do assunto. I ficou
repetidamente provado 1ue isso no d certo. =odos conecemos a ist8ria
recente do Dolfo >6rsico. &urante a d6cada de A$, os aliados ocidentais
armaram o [ do (r para neutrali4ar a amea.a russa. Xuando o clima
pol7tico mudou, o pr8prio (r foi considerado uma amea.a aos interesses
ocidentais. Ento, os aliados come.aram a armar o (ra1ue contra o (r. E
1uando os tempos mudaram outra ve4, essas armas foram usadas contra os
outros aliados do Ocidente no Dolfo ScuHaitT. -omo resultado, os pa7ses
fa"ricantes de armas viram<se em guerra contra seus pr8prios clientes. Em
outras palavras, no existe cliente 3seguro3 para o com6rcio de armas.
No posso negar 1ue mina aspira.o pelo desarmamento mundial e
pela desativa.o do aparato militar 6 uma aspira.o idealista. )as
constato 1ue existem claras ra4/es para o otimismo. *ma delas,
ironicamente, 6 ser muito dif7cil imaginar uma situa.o em 1ue as armas
nucleares e outras de destrui.o em massa se;am teis. Ningu6m 1uer cor<
rer o risco de uma guerra nuclear total. Essas armas so o"viamente um
desperd7cio de dineiro. ' produ.o 6 cara, 6 imposs7vel us<las e s8 o 1ue
se pode fa4er 6 estoc<las, o 1ue tam"6m custa muito dineiro. %o
portanto inteiramente inteis e servem apenas para consumir recursos.
Outro motivo de otimismo 6 o firme entrela.amento das economias
nacionais, criando um clima em 1ue as no./es de vantagens e interesses
!##G
puramente nacionais tornam<se cada ve4 menos significativas.
-onse1Zentemente, a id6ia da guerra como meio de resolver conflitos est
come.ando a parecer decididamente anti1uada. + verdade 1ue onde
pessoas sempre aver conflitos. + inevitvel 1ue sur;am desacordos de
tempos em tempos. )as, devido 0 progressiva dissemina.o das armas
nucleares nos dias de o;e, temos de encontrar uma alternativa 0 viol,ncia
para resolver os conflitos < o 1ue significa a "usca de dilogo dentro de um
esp7rito de reconcilia.o e compromisso. (sso no 6 um dese;o fantasioso
de mina parte. ' tend,ncia glo"al para a unio pol7tica internacional, de
1ue a *nio Europ6ia talve4 se;a o exemplo mais 8"vio, 6 sintoma de 1ue
6 poss7vel visuali4ar um tempo em 1ue manter um ex6rcito permanente
apenas nacional parecer desnecessrio e antiecon:mico. Em ve4 de
pensar somente em proteger as pr8prias fronteiras, ser mais l8gico
raciocinar em termos de seguran.a regional. E isso ; est come.ando a
acontecer. I existem planos, se "em 1ue experimentais, de integrar mais
as defesas europ6ias, e uma "rigada de ex6rcito franco<alem ; existe
mais de de4 anos. >arece ento poss7vel, pelo menos no 1ue se refere 0
-omunidade Europ6ia, 1ue a1uilo 1ue come.ou sendo apenas uma alian.a
comercial aca"e assumindo a responsa"ilidade pela seguran.a regional. E,
se isso 6 poss7vel dentro da Europa, ra4/es para se esperar 1ue outros
grupos internacionais de com6rcio < 1ue so muitos < possam um dia fa4er
o mesmo. >or1ue no5
!#M$
O surgimento de tais agrupamentos para seguran.a regional
contri"uiria muito para 1ue a atual preocupa.o com as na./es<estados
evolu7sse para a aceita.o gradual de comunidades menos rigorosamente
definidas. Eles poderiam tam"6m preparar o camino para um mundo em
1ue no averia ex6rcitos permanentes. Esse cenrio teria naturalmente de
evoluir em estgios. 's for.as armadas nacionais dariam lugar a grupos
regionais de seguran.a. Estes, em seguida, poderiam ser pouco a pouco
dispersados, deixando apenas uma for.a policial administrada
glo"almente. O principal encargo dessa for.a seria proteger a ;usti.a, a
seguran.a comum e os direitos umanos em todo o mundo. %eus deveres
espec7ficos seriam por6m variados. *m deles seria a defesa contra a
apropria.o do poder por meios violentos no 1ue di4 respeito ao aspecto
operacional, admitindo<se 1ue ouvesse 1uest/es legais a serem resolvidas
antes. )as imagino 1ue essa for.a policial seria convocada
preferencialmente por comunidades 1ue estivessem so" algum tipo de
amea.a < de vi4inos ou de alguns de seus pr8prios mem"ros, como os
pertencentes a fac./es pol7ticas extremamente violentas < ou pela pr8pria
comunidade internacional 1uando ouvesse grande pro"a"ilidade de
viol,ncia decorrente de conflitos de origem religiosa ou ideol8gica, por
exemplo.
Estamos longe dessa situa.o ideal, por6m ela no 6 to fantasiosa
1uanto parece 0 primeira vista. =alve4 esta gera.o no viva para assisti<la.
)as ; nos acostumamos a ver as tropas das Na./es *nidas tra"alando
para manter a pa4. =am"6m ; estamos come.ando a !#MF
presenciar um consenso de 1ue, so" certas circunst9ncias, pode ser
;ustificvel utili4<las de uma forma mais intervencionista.
-omo um recurso para promover essa marca dos acontecimentos
poder7amos considerar a forma.o da1uilo a 1ue camo de ^onas de >a4.
Estas seriam uma ou mais partes desmilitari4adas de um ou mais pa7ses
para criar osis de esta"ilidade, de prefer,ncia em reas de import9ncia
estrat6gica. %erviriam como far8is de esperan.a para o resto do mundo.
-onfesso 1ue a id6ia 6 muito am"iciosa, mas tem precedentes. I existe na
'ntrtida uma 4ona desmilitari4ada internacionalmente reconecida. No
sou o nico a sugerir 1ue deveria aver outras. O antigo presidente russo
)iYail Dor"acev prop:s 1ue a regio situada na fronteira sino<russa
fosse elevada a essa categoria. E eu pr8prio levantei a id6ia de 1ue se
fi4esse o mesmo com o =i"et.
Existem muitas outras regi/es no mundo al6m do =i"et onde as
comunidades vi4inas se "eneficiariam enormemente do esta"elecimento
de uma 4ona desmilitari4ada. 'ssim como a Vndia e a -ina ] dois pa7ses
ainda relativamente po"res < poupariam uma parcela considervel de sua
renda anual se o =i"et se tornasse uma ^ona de >a4 internacionalmente
reconecida, muitos outros pa7ses em todos os continentes 1ue seriam
aliviados da tremenda e intil carga de despesas com a manuten.o de
tropas em suas fronteiras. %empre acei 1ue a 'lemana seria um lugar
"astante ade1uado para se esta"elecer uma ^ona de >a4, por estar situada
no centro da Europa e levando<se em conta a experi,ncia das duas guerras
!#M#
mundiais do s6culo [[.
Em tudo isso, creio 1ue a Organi4a.o das Na./es *nidas tem um
papel crucial a desempenar. E no 6 o nico organismo dedicado a
1uest/es glo"ais. \ tam"6m muito a admirar nas id6ias 1ue inspiram a
-orte (nternacional de \aia, o Fundo )onetrio (nternacional, o Janco
)undial e outros, como os 1ue se dedicam a apoiar a conven.o de
Dene"ra. )as, no momento e para o futuro imaginado, a Organi4a.o das
Na./es *nidas 6 a nica institui.o glo"al capa4 de ao mesmo tempo
formular e influenciar pol7ticas em nome da comunidade internacional. E
claro 1ue muitos a criticam alegando 1ue 6 ineficiente, e 6 verdade 1ue
muitas ve4es suas resolu./es foram ignoradas, a"andonadas e es1uecidas.
'inda assim, apesar dessas falas, sou um dos 1ue continuam a ter o
maior respeito no s8 pelos princ7pios segundo os 1uais foi fundada, como
por tudo 1ue essa institui.o reali4ou desde o seu in7cio em FGRO. Jasta
nos perguntarmos se 6 ou no verdade 1ue a ON* salvou muitas vidas ao
desativar situa./es potencialmente perigosas para termos certe4a de 1ue
ela 6 muito mais do 1ue a "urocracia desdentada 1ue algumas pessoas a
acusam de ser. &evemos tam"6m levar em considera.o o grande tra"alo
de suas organi4a./es su"sidirias, tais como *N(-EF, o 'lto
-omissariado das Na./es *nidas para os ?efugiados S*N\-?T, a
*NE%-O e a Organi4a.o )undial de %ade. No podemos negar o seu
valor, ainda 1ue alguns de seus programas e pol7ticas e os de outras
!#MM
organi4a./es mundiais similares tenam falado ou sido mal orientados.
-onsidero 1ue a Organi4a.o das Na./es *nidas, se desenvolvida ao
mximo de seu potencial, deva ser o ve7culo mais apropriado para
promover os dese;os da umanidade em geral. No momento, esta
institui.o no est preparada para fa4,<lo com muita eficcia. >or6m,
estamos apenas come.ando a ver o surgimento de uma consci,ncia glo"al
S1ue a revolu.o nas comunica./es tornou poss7velT. E, apesar de
tremendas dificuldades, vimos a sua a.o em diversas partes do mundo,
mesmo se no momento talve4 existam apenas uma ou duas na./es
servindo como ponta de lan.a dessas iniciativas. O fato de estarem
"uscando a legitimidade conferida por uma in;un.o das Na./es *nidas
indica uma percept7vel necessidade de se ;ustificarem atrav6s da
aprova.o coletiva. O 1ue, por sua ve4, acredito ser revelador do
sentimento crescente de 1ue somos uma nica e mutuamente dependente
comunidade umana.
*ma das fra1ue4as das Na./es *nidas, na forma como est
atualmente constitu7da, 6 o fato de as pessoas no poderem ser ouvidas
individualmente ali, apesar de proporcionar um foro para governos
individuais. ' ON* no possui 1ual1uer mecanismo por meio do 1ual
a1ueles 1ue 1ueiram se manifestar contra seu pr8prio governo possam
falar. >ara piorar as coisas, o funcionamento do sistema de veto
atualmente em vigor 6 vulnervel 0 manipula.o pelas na./es mais
poderosas. %o imperfei./es muito s6rias.
!#MR
Xuanto ao pro"lema de indiv7duos no terem direito palavra, talve4
tenamos 1ue pensar em algo mais radical. 'ssim como a democracia 6
assegurada por tr,s pilares independentes, o poder ;udicirio, o executivo e
o legislativo, tam"6m precisamos ter um organismo genuinamente
independente no plano internacional. =alve4 a ON* no se;a totalmente
ade1uada para esse papel. Em reuni/es internacionais, como na
-onfer,ncia de -pula so"re )eio 'm"iente SE-O G#T no Jrasil,
o"servei 1ue os indiv7duos 1ue representam seus pa7ses inevitavelmente
p/em os interesses de %ua na.o em primeiro lugar, apesar de o assunto
em 1uesto transcender fronteiras nacionais. 'o contrrio, 1uando as
pessoas comparecem individualmente a reuni/es internacionais < e estou
pensando neste momento em grupos -omo o dos )6dicos (nternacionais
para a >reven.o das Duerras Nucleares, ou o do movimento conntra o
com6rcio de armas promovido pelos agraciados com o >r,mio No"el da
>a4, do 1ual fa.o parte < uma preocupa.o muito maior com a
umanidade em si. O esp7rito fica muito mais a"erto e assume dimens/es
verdadeiramente internacionais. O 1ue me leva a refletir 1ue valeria a pena
fundar um organismo cu;a >rincipal tarefa seria monitorar as 1uest/es do
mundo de acordo com a perspectiva da 6tica, uma organi4a.o 1ue poderia
ser camada de -onselo )undial do >ovo Sem"ora, sem dvida, talve4
se pudesse encontrar um nome melorT. %eria formada por um grupo de
pessoas de proced,ncias das mais variadas. \averia artistas, "an1ueiros,
!#MO
am"ientalistas, advogados, poetas, acad,micos, pensadores religiosos e
escritores, "em como omens e muleres comuns com not8ria reputa.o
de integridade e dedica.o a valores 6ticos e umanos fundamentais. >or
no ser uma organi4a.o investida de poder pol7tico, seus
pronunciamentos no teriam validade legal. )as, em virtude de sua
independ,ncia e por no estar ligada a nenum pa7s ou grupo de pa7ses e a
nenuma ideologia, essas deli"era./es representariam a consci,ncia do
mundo. E conse1uentemente teriam autoridade moral.
%ei 1ue muita gente vai criticar esta proposta, como tam"6m o 1ue eu
disse antes so"re desativa.o militar, desarmamento e reforma das Na./es
*nidas, alegando 1ue nada disso 6 realista ou 1ue 6 simplista demais. Ou
1ue no 6 vivel no 3mundo real3. -ontudo, em"ora muitas ve4es as
pessoas se contentem apenas em criticar e culpar os outros pelo 1ue no d
certo, devemos ao menos tentar apresentar id6ias construtivas. *ma coisa
6 garantida. Dra.as ao amor do ser umano pela verdade, pela ;usti.a,
pela pa4 e pela li"erdade, criar um mundo melor e mais compassivo 6
uma possi"ilidade leg7tima. O potencial est a7. %e com a a;uda da
educa.o e o uso correto dos meios de comunica.o pudermos com"inar
algumas das iniciativas sugeridas a1ui com a implementa.o de princ7pios
6ticos, esta"eleceremos um clima em 1ue o desarmamento e a desativa.o
militar sero aceitos sem controv6rsias. E teremos criado condi./es para
uma pa4 mundial duradoura.
!#MQ
-ap7tulo FO
O >'>EL &' ?EL(D(LO
N' %O-(E&'&E )O&E?N'
+ um triste fato da \ist8ria a religio ter sido uma grande fonte de
conflitos. 't6 o;e gente sendo morta, comunidades sendo destru7das e
sociedades inteiras desesta"ili4adas em conse1Z,ncia do 8dio e do
fanatismo religioso. No 6 0 toa 1ue muitos 1uestionam a posi.o da
religio na sociedade umana. -ontudo, se examinarmos "em a 1uesto,
verificaremos 1ue os conflitos em nome da religio t,m duas origens
principais. \ os 1ue so simplesmente o resultado da diversidade
religiosa < as diferen.as doutrinais, culturais e prticas entre uma e outra
religio. Em seguida, os conflitos 1ue surgem dentro de contextos
pol7ticos, econ:micos e outros, mas so"retudo no plano institucional. '
armonia inter<religiosa 6 a cave para superar os conflitos da primeira
categoria. No caso da segunda, 6 preciso encontrar outras solu./es. '
seculari4a.o e, em especial, a separa.o da ierar1uia religiosa das
institui./es do Estado podem a;udar a redu4ir os pro"lemas. Neste
cap7tulo, por6m, vamos tratar da armonia inter<religiosa.
Este 6 um aspecto importante da1uilo 1ue camei de
responsa"ilidade universal. Entretanto, antes de examinar o assunto em
!#MA
detales, talve4 vala a pena analisar se a religio 6 de fato relevante para
o mundo moderno. )uitas pessoas afirmam 1ue no 6. =eno o"servado
1ue a cren.a religiosa no 6 um pr6<re1uisito nem para a conduta 6tica
nem para a pr8pria felicidade. I disse tam"6m 1ue, 1uer a pessoa prati1ue
ou no uma religio, as 1ualidades espirituais de amor, compaixo,
paci,ncia, toler9ncia, generosidade, umildade e outras mais so
indispensveis. 'o mesmo tempo, 1uero deixar claro 1ue, na mina
opinio, essas 1ualidades so desenvolvidas de modo muito mais fcil e
eficiente atrav6s da prtica religiosa. =am"6m acredito 1ue um enorme
"enef7cio pessoal 1uando se pratica sinceramente uma religio. >essoas
1ue desenvolveram uma f6 s8lida, "aseada na compreenso e aprofundada
na prtica diria, em geral lidam muito melor com as adversidades do
1ue as 1ue no t,m essa f6. 'ssim, estou convencido de 1ue a religio tem
um potencial inFenso para a;udar a umanidade a ser melor. Xuando "em
empregada, 6 um instrumento extremamente efica4 para esta"elecer
condi./es 1ue favore.am a felicidade umana. &e modo espec7fico, pode
representar um papel primordial ao estinFular nas pessoas a no.o de
responsa"ilidade pelos outros e a necessidade de disciplina 6tica.
Nesses termos, portanto, aco 1ue a religio ainda 6 relevante o;e.
)as pensem nisto tam"6m2 alguns anos, o corpo de um omem da
(dade da >edra foi resgatado do gelo dos 'lpes europeus. 'pesar de ter
mais de cinco mil anos, estava perfeitamente conservado. 't6 suas roupas
!#MN
se encontravam 1uase intactas. Lem"ro<me de pensar na 6poca 1ue, se
fosse >oss7vel tra4,<lo de volta 0 vida por *m dia, desco"rir7amos o
1uanto temos em comum -om ele. &ecerto sa"er7amos 1ue ele tam"6m se
preocupava com sua fam7lia e entes 1ueridos, -om sua sade, e assim por
diante. ' despeito das diferen.as de cultura e de forma de expresso, ainda
assim ser7amos capa4es de nos identificar com seus sentimentos. E no
averia ra4o para supor 1ue < ele estivesse menos interessado do 1ue n8s
em 1uerer ser feli4 e no sofrer. %e a religio, com sua ,nfase em superar o
sofrimento -om a prtica da disciplina 6tica e o cultivo do amor e da
compaixo, foi -onsiderada relevante no passado, no ve;o por 1ue no o
seria tam"6m o;e. + admiss7vel 1ue no passado o valor da religio tena
sido mais evidente >or1ue o sofrimento umano estava mais vis7vel, ;
1ue no existiam as comodidades e recursos modernos. )as, como o
sofrimento ainda existe < so"retudo o sofrimento mental e emocional < e
>or1ue a religio, al6m de sua verdade salvadora, alega ser capa4 de
a;udar<nos a superar o %ofrimento, certamente ela ainda 6 relevante.
-omo ento conseguir a armonia necessria para solucionar Os
conflitos religiosos5 ' resposta 6 a mesma 1ue se d para as >essoas 1ue
1uerem aprender a -ontrolar suas rea./es aos pensamentos e emo./es
negativos e cultivar 1ualidades espirituais2 desenvolver a capacidade de
-ompreenso. >rimeiro, temos de identificar os fatores 1ue a o"struem.
&epois, encontrar os meios de super<los.
!#MG
=alve4 um dos fatores 1ue mais o"struem a armonia inter<religiosa
se;a a incapacidade de perce"er o valor das tradi./es de f6 dos outros. 't6
"em recentemente a comunica.o entre as diferentes culturas, e mesmo
entre as diferentes comunidades, era lenta ou inexistente. >or isso, a
complac,ncia para com outras tradi./es de f6 no era necessariamente
muito importante, exceto, 6 claro, 1uando mem"ros de diferentes religi/es
viviam lado a lado. )as essa atitude no 6 mais vivel. No mundo de o;e,
cada ve4 mais complexo e interdependente, somos o"rigados a admitir a
exist,ncia de outras culturas, grupos 6tnicos e decerto outros tipos de f6.
Dostemos ou no, a maioria de n8s convive diariamente com essa
diversidade.
-reio 1ue a melor maneira de cegar 0 compreenso mtua 6 atrav6s do
dilogo com mem"ros de outras tradi./es de f6. Ve;o diversos caminos
para isso. %o muito valiosas as reuni/es com estudiosos nas 1uais os
pontos em comum e, o 1ue 6 mais importante, as diverg,ncias entre as
diferentes religi/es se;am explorados e examinados. Em outro plano, so
muito teis os contatos entre pessoas comuns 1ue prati1uem religi/es
diferentes para trocar experi,ncias e informa./es. =alve4 se;a essa a forma
mais eficiente de conecer as doutrinas dos outros. No meu caso, os
encontros com o falecido =omas )erton, um monge cat8lico da Ordem
-isterciense, foram extraordinariamente inspiradores. ';udaram<me a
desenvolver uma profunda admira.o pelos preceitos cristos. =am"6m
aco 1ue os encontros de l7deres religiosos para re4arem ;untos por causas
!#R$
comuns so muito proveitosos. ' reunio em 'ssis, na (tlia, em FGNQ,
1uando representantes das maiores religi/es do mundo se uniram para
re4ar pela pa4, foi, creio eu, extremamente "en6fica para os fi6is de muitas
religi/es, pois sim"oli4ava a solidariedade e um compromisso com a pa4
demonstrado por todos os 1ue participaram.
Finalmente, aco 1ue as peregrina./es em con;unto de mem"ros de
diferentes tradi./es de f6 podem tam"6m ser de grande utilidade. Foi
dentro desse esp7rito 1ue, em FGGM, fui a Lourdes e depois a Ierusal6m, um
local sagrado para tr,s das maiores religi/es do mundo. Visitei tam"6m
diversos santurios indu7stas, isl9micos, jain e si1ue, tanto na Vndia
1uanto no exterior. )ais recentemente, em seguida a um seminrio para
discutir e praticar a medita.o das tradi./es crist e "udista, participei de
uma peregrina.o ist8rica com praticantes das duas religi/es 1ue incluiu
um programa de ora./es, medita./es e dilogo so" a rvore Jodi, em
Jod Daia, na Vndia, um dos mais importantes santurios do "udismo.
Xuando ocorrem trocas como essas, os seguidores de uma religio
desco"rem 1ue os preceitos de outras cren.as oferecem a mesma
inspira.o espiritual e orienta.o 6tica a seus seguidores. Fica evidente
tam"6m 1ue, se;am 1uais forem as diferen.as de doutrina, todas as
principais religi/es esto preocupadas em a;udar as pessoas a se tornarem
melores seres umanos. =odas do relevo ao amor, 0 compaixo, 0
paci,ncia, 0 toler9ncia, ao perdo, 0 umildade, e todas so capa4es de
!#RF
a;udar os indiv7duos a desenvolverem essas 1ualidades. 'l6m do mais, o
exemplo oferecido pelos fundadores de cada uma das grandes religi/es
demonstra claramente a inten.o de a;udar os semelantes a encontrar a
felicidade atrav6s do desenvolvimento dessas 1ualidades. =odos viveram
suas vidas pessoais com grande simplicidade, tendo como tra.o distintivo
de seu comportamento a disciplina 6tica e o amor por todos os
semelantes. No viveram faustosamente como reis ou imperadores. >elo
contrrio, aceitaram voluntariamente o sofrimento sem considerar as
priva./es com a finalidade de "eneficiar a umanidade inteira. Em seus
ensinamentos, todos ressaltaram de modo especial a import9ncia do amor,
da compaixo e da renncia aos dese;os ego7stas. E cada um deles
exortou<nos a transformar nossos cora./es e mentes. %em dvida, 1uer
tenamos f6 ou no, todos merecem a nossa admira.o mais profunda.
'l6m do dilogo com os seguidores de outras religi/es, devemos
o"viamente introdu4ir em nossa vida diria a prtica dos ensinamentos de
nossa pr8pria religio. =endo experimentado os "enef7cios do amor, da
compaixo e da disciplina 6tica, reconeceremos com facilidade o valor
dos ensinamentos aleios. >ara isso, contudo, 6 indispenvel estarmos
conscientes de 1ue a prtica religiosa implica muito mais do 1ue apenas
di4er 3eu creio3, ou, como no "udismo, 3eu me a"rigo3. (mplica tam"6m
muito mais do 1ue apenas visitar templos, santurios ou igre;as. E estudar
religio no tra4 grandes proveitos se o 1ue se aprende no cega a
!#R#
penetrar no cora.o e se mant6m somente no plano intelectual. -ontar
somente com a f6 sem compreenso nem prtica dos ensinamentos no 6
suficiente. -ostumo di4er aos ti"etanos 1ue tra4er consigo a mala So";eto
parecido com um rosrioT no transforma ningu6m em um praticante
religioso. O esfor.o 1ue fa4emos com sinceridade para nos transformamos
espiritualmente 6 o 1ue nos toma verdadeiros praticantes de uma cren.a.
*ma das coisas 1ue -omprovam o valor da genu7na prtica religiosa
6 a constata.o de 1ue, al6m da ignor9ncia, outro fator preponderante 1ue
contri"ui para a desarmonia religiosa 6 o relacionamento pouco saudvel
das pessoas com suas cren.as. Ema ve4 de aplicar os preceitos religiosos
na vida pessoal, muitos t,m a tend,ncia de utili4<los como apoio para
atitudes autocentradas. ' religio funciona como algo 1ue se possui ou um
r8tulo 1ue distingue a pessoa dos outros. (sto 6 seguramente uma distor.o
e um perigo. Neste caso, em ve4 de usar o n6ctar da religio para purificar
os elementos 1ue envenenam nossos cora./es e mentes, usamos estes e
elementos negativos para envenenar o n6ctar da religio.
)as 6 preciso reconecer 1ue isso reflete outro pro"lema, impl7cito
em todas as religi/es. ?efiro<me ao fato de cada uma delas alegar ser a
nica religio 3verdadeira3. -omo resolver essa dificuldade5 'dmite<se
1ue, do ponto de vista do praticante, se;a imprescind7vel ter um
compromisso espec7fico com sua pr8pria f6. =am"6m 6 admiss7vel 1ue
!#RM
isso este;a ligado 0 profunda convic.o de 1ue seu camino 6 o nico 1ue
leva 0 verdade. )as 6 preciso encontrar meios de conciliar esta convic.o
com a das outras religi/es. Em termos prticos, os praticantes devem
procurar ao menos aceitar a legitimidade dos ensinamentos de outras
religi/es, mantendo ao mesmo tempo um compromisso irrestrito com a
sua pr8pria. No 1ue toca 0 legitimidade das alega./es de verdade meta
f7sica de uma determinada religio, isso 6 sem dvida uma 1uesto interna
da1uela religio.
No meu caso, estou convencido de 1ue o "udismo me oferece a
estrutura mais eficiente para apoiar meus esfor.os de desenvolvimento
espiritual atrav6s do cultivo do amor e da compaixo. 'o mesmo tempo,
teno de admitir 1ue en1uanto o "udismo representa o melor camino
para mim < ou se;a, condi4 com meu carter, meu temperamento, minas
inclina./es e meus antecedentes culturais <, assim tam"6m deve ser o
cristianismo para os cristos. >ara eles, o cristianismo 6 o melor camino.
No posso, portanto, "asear<me em mina experi,ncia pessoal para
afirmar 1ue o "udismo 6 melor para todos.
's ve4es penso na religio como um rem6dio para o esp7rito umano. >ara
;ulgarmos realmente a eficcia de um rem6dio, 6 necessrio verificar se
seu uso 6 conveniente para uma determinada pessoa em determinadas
circunst9ncias. No adianta di4er 1ue tal rem6dio 6 muito "om por1ue
cont6m tais e tais ingredientes. %e eliminarmos da e1ua.o o paciente e o
efeito do rem6dio na1uela pessoa, este argumento no tem sentido. O 1ue
!#RM
importa di4er 1ue no caso da1uele paciente em especial, com a1uela
doen.a em especial, a1uele rem6dio 6 o mais efica4. 'contece o mesmo
com as diferentes tradi./es religiosas2 podemos di4er 1ue essa 6 a mais
conveniente para a1uela determinada pessoa. No adianta lan.ar mo da
filosofia ou da metaf7sica para argumentar 1ue uma religio 6 melor do
1ue outra. O importante 6, seguramente, a sua efici,ncia para cada pessoa.
)ina maneira de resolver a aparente contradi.o entre a certe4a de
ser 3a nica religio e a nica verdade3 1ue cada religio manifesta e a
inegvel multiplicidade de cren.as 6 compreender 1ue para um nico
indiv7duo isoladamente s8 pode aver de fato uma verdade e uma religio.
Entretanto, do ponto de vista da sociedade em geral, precisamos aceitar o
conceito de 3muitas verdades, muitas religi/es3. -ontinuando com a nossa
analogia m6dica, para a1uele paciente determinado o rem6dio ade1uado 6
de fato o nico rem6dio. )as isso no significa 1ue no existam outros
rem6dios ade1uados a outros pacientes.
Em meu modo de pensar, a diversidade 1ue existe entre as vrias
tradi./es religiosas 6 extremamente enri1uecedora. >or isso, no 6 dif7cil
afirmar 1ue, em princ7pio, todas as religi/es so iguais. =odas so iguais
1uando salientam 1ue o amor e a compaixo so indispensveis dentro do
contexto da disciplina 6tica. )as afirmar isto no 1uer di4er 1ue todas so
essencialmente uma coisa s8. 's compreens/es contradit8rias dos
conceitos de cria.o e aus,ncia de in7cio formuladas pelo "udismo, pelo
!#RO
cristianismo e pelo indu7smo, por exemplo, revelam 1ue teremos de nos
separar 1uando entrarmos no terreno da metaf7sica, apesar das muitas
similaridades reais 1ue sem dvida existem. Essas contradi./es podem
no ser muito importantes nos estgios iniciais da prtica religiosa, mas, 0
medida 1ue avan.amos no camino de uma tradi.o religiosa, somos
o"rigados a reconecer as diferen.as fundamentais 1uando cegamos a
determinados pontos. >or exemplo, o conceito de renascimento no
"udismo e em diversas outras antigas cren.as indianas pode ser
incompat7vel com a id6ia crist de salva.o. (sso no precisa ser motivo de
des9nimo, por6m. &entro do pr8prio "udismo existem pontos de vista
diametralmente opostos no 1ue se refere 0 metaf7sica. No m7nimo, toda
essa diversidade nos mostra 1ue temos 0 escola diferentes estruturas onde
situar a disciplina 6tica e o desenvolvimento de valores espirituais. Esta 6
a ra4o por 1ue no defendo uma super<religio ou uma nova religio
mundial. %eriam perdidas as caracter7sticas nicas das diferentes tradi./es
de f6.
'lgumas pessoas, 6 verdade, sustentam 1ue o conceito "udista do
shunyata, ou va4io, 6 "asicamente igual a certas a"ordagens para se
compreender o conceito de &eus. 'inda assim, ressalvas a fa4er. '
primeira 6 1ue podemos de fato interpretar esse concerto, mas ate 1ue
ponto ser poss7vel manter fidelidade aos ensinamentos originais se o
fi4ermos5 Existem semelan.as irrefutveis entre o conceito "udista
maaiana de harmakaya, e !irmanakaya e o da trindade crist de &eus
!#RQ
como >ai, Filo e Esp7rito %anto. )as da7 a afirmar 1ue o "udismo e o
cristianismo so a mesma coisa 6 ir um pouco longe demais, penso eue
-omo di4 um velo ditado ti"etano, 36 preciso ter cuidado para no p:r a
ca"e.a de um ia1ue no corpo de um carneiro3 < ou vice<versa.
O 1ue se exige, em ve4 disso, 6 o desenvolvimento de uma aut,ntica
no.o de pluralismo religioso. (sto 6 especialmente verdadeiro se levarmos
mesmo a s6rio nosso respeito pelos direitos umanos como um princ7pio
universal. -om rela.o a esse pluralismo religioso, aco muito atraente a
id6ia de um parlamento mundial de religi/es. >ara come.ar, a palavra
3parlamento3 transmite uma sensa.o de democracia. e o plural 3religi/es3
su"lina a import9ncia do princ7pio de uma multiplicidade de tradi./es
religiosas. ' viso verdadeiramente pluralista da religio 1ue um
parlamento como este proporcionaria seria, a meu ver, de grande a;uda.
(mpediria os extremos do fanatismo religioso e, simultaneamente, a
insist,ncia em sincretismos desnecessrios.
Ligada 0 1uesto da armonia inter<religiosa, creio 1ue devo di4er alguma
coisa so"re converso religiosa. Este 6 um assunto 1ue precisa ser tratado
com extrema seriedade. + fundamental ter consci,ncia de 1ue o fato de se
converter a alguma religio por si s8 no torna uma pessoa melor, ou
se;a, mais disciplinada, mais compassiva ou de cora.o mais a"erto. +
muito mais proveitoso a pessoa concentrar<se em sua transforma.o
espiritual atrav6s da prtica da conten.o, da virtude e da compaixo.
!#RA
b medida 1ue as reflex/es e prticas de outras religi/es so relevantes ou
teis 0 nossa f6, vale a pena aprender com os outros. Em alguns casos,
pode at6 ser interessante adotar algumas delas. Xuando isso 6 feito com
sa"edoria, 6 poss7vel manter a firme4a do compromisso com nossa
pr8pria f6. Este 6 um "om camino por1ue no oferece o risco da
confuso, especialmente a respeito das diferentes maneiras de viver 1ue
costumam acompanar diferentes tradi./es de f6.
=endo em vista a grande diversidade de seres umanos, 6 for.oso 1ue, em
meio a milares de praticantes de uma determinada religio, alguns deles
considerem mais satisfat8ria a a"ordagem de outra religio 0 6tica e ao
desenvolvimento espiritual. >ara alguns, os conceitos de renascimento e
karma parecero mais eficientes para estimular a aspira.o de desenvolver
o amor e a compaixo com maior responsa"ilidade. >ara outros, o
conceito de um criador transcendente e amoroso parecer ainda melor.
Nessas circunst9ncias, 6 imprescind7vel 1ue essas pessoas se 1uestionem
repetidamente2 3Estou atra7do por essa outra religio pelas ra4/es certas5
No seriam apenas os aspectos culturais e rituais 1ue me sedu4em5 Ou
seriam os ensinamentos fundamentais5 %er 1ue estou acando 1ue, se me
converter, a nova religio ser menos exigente do 1ue mina religio
atual53 &igo isso por1ue sempre me camou a aten.o o fato de algumas
pessoas, ao se converterem para uma religio 1ue no fa4 parte de sua
!#RN
eran.a cultural, adotarem com fre1Z,ncia certos aspectos superficiais da
cultura 0 1ual sua nova cren.a pertence. )as sua prtica da nova f6 no
vai muito al6m disso.
Xuando a pessoa decide adotar uma nova f6 depois de um processo
de longa e madura reflexo, 6 muito importante nunca es1uecer a
contri"ui.o positiva de cada tradi.o religiosa i umanidade. >ois o
risco de, ao procurar ;ustificar sua deciso perante os outros, a pessoa
criticar sua antiga f6. + preciso evitar isso. O fato de uma religio no ser
mais eficiente para um indiv7duo no significa 1ue tena deixado de
"eneficiar a umanidade. >elo contrrio, podemos estar certos de 1ue
1ual1uer uma das religi/es serviu de inspira.o para mil/es de pessoas
no passado, inspira mil/es o;e em dia e ainda vai inspirar mil/es a
seguirem um camino de amor e compaixo no futuro.
O ponto 1ue se deve ter sempre em mente 6 1ue, em princ7pio, o
o";etivo da religio como um todo 6 tomar mais fcil o exerc7cio do amor,
da compaixo, da paci,ncia, da toler9ncia, da umildade, da capacidade de
perdo e de todas as outras 1ualidades espirituais. %e no les dermos
import9ncia, se deixarmos de pratic<las em nossa vida diria, mudar de
religio ou permanecer na nossa < ainda 1ue se;amos crentes fervorosos <
no valer de nada. %eria fa4er o mesmo 1ue o doente grave 1ue apenas l,
tratados so"re sua doen.a, mas deixa de seguir o tratamento prescrito.
'l6m do mais, se n8s, 1ue praticamos uma religio, no somos
compassivos e disciplinados, como esperar 1ue os outros o se;am5 %e
1uisermos esta"elecer uma verdadeira armonia nascida do respeito e da
compreenso mtuos, a religio tem um enorme potencial para falar com
autoridade so"re 1uest/es morais de vital import9ncia como pa4 e
desarmamento, ;usti.a social e pol7tica, meio am"iente e muitas outras 1ue
afetam toda a umanidade. En1uanto no pusermos em pratFca nossos
pr8prios ensinamentos espirituais, nunca seremos levados a s6rio. E isso
significa, entre outras coisas, dar um "om exemplo desenvolvendo
rela./es armoniosas com outras tradi./es de f6.
!#O$
-ap7tulo FQ
*) '>ELO
=er cegado 0s ltimas pginas deste livro fa4 lem"rar a
transitoriedade de nossa vida. -omo passa rpido e como logo cegamosf
ao nosso ltimo dia. &entro de menos de cin1Zenta anos, eu, =en4in DEat<
so, o monge "udista, serei apenas uma lem"ran.a. Na verdade, 6 pouco
provvel 1ue 1ual1uer uma das pessoas 1ue este;am agora lendo estas
palavras possa estar viva da1ui a cem anos. O tempo passa
inexoravelmente. Xuando cometemos erros no podemos voltar os
ponteiros do rel8gio para tentar outra ve4. ' nica coisa 1ue podemos
fa4er 6 usar "em o presente. Ento, 1uando nosso ltimo dia cegar,
poderemos olar para trs e ver 1ue vivemos vidas plenas, produtivas e
significativas, o 1ue nos trar algum conforto. &o contrrio, a triste4a pode
ser muito grande. ' escola entre as duas alternativas ca"e somente a n8s.
' melor maneira de ter certe4a de 1ue um dia nos aproximaremos da
morte sem remorsos 6 agindo de maneira responsvel e manifestando
compaixo pelos outros no presente. Na verdade, isso 6 de nosso pr8prio
interesse e no apenas por1ue v nos "eneficiar no futuro. -omo vimos, a
compaixo 6 uma das coisas 1ue mais do sentido 0s nossas vidas. + a
!#OF
fonte de toda felicidade e alegria duradouras. + o alicerce de um "om
cora.o, o cora.o da1uele 1ue age motivado pela vontade de a;udar os
outros. >or meio da "ondade, da afei.o, da onestidade, por meio da
verdade e da ;usti.a para com todos os outros 6 1ue asseguramos nossos
pr8prios "enef7cios. Esta no 6 uma 1uesto para ser de"atida com
teori4a./es complicadas. + uma 1uesto simples, de "om senso. No
como negar 1ue a considera.o pelos outros 6 algo valioso. No como
negar 1ue a nossa felicidade est inextricavelmente entrela.ada 0
felicidade dos outros. No como negar 1ue, se a sociedade sofre, n8s
tam"6m sofremos. Nem como negar 1ue 1uanto mais animosidade
em nossos cora./es, mais infeli4es nos tomamos. >or isso, podemos
re;eitar tudo o mais2 religio, ideologia, toda a sa"edoria rece"ida. )as
no podemos escapar 0 necessidade de amor e compaixo.
Esta, ento, 6 a mina religio verdadeira, mina f6 simples. Neste
sentido, no 6 preciso existir templo ou igre;a, mes1uita ou sinagoga, no
necessidade de filosofia, doutrina ou dogma complicados. Nosso
pr8prio cora.o e nossa pr8pria mente so o templo. ' doutrina 6 a
compaixo. 'mor pelos outros e respeito por seus direitos e sua dignidade,
se;am eles 1uem forem ou o 1ue forem2 6 s8 o 1ue afinal precisamos ter.
%e praticarmos isso em nossas vidas dirias, no importa se somos
instru7dos ou ignorantes, se acreditamos em Juda ou em &eus, se
seguimos outra religio ou no seguimos nenuma. &esde 1ue tenamos
!#O#
compaixo pelos outros e se;amos capa4es de nos conter, motivados pela
no.o de responsa"ilidade, no dvida de 1ue seremos feli4es. >or 1ue,
ento, se 6 to simples ser feli4, acamos 1ue 6 to dif7cil5
Lamentavelmente, apesar de 1uase todos n8s nos considerarmos
compassivos, costumamos ignorar essas verdades "aseadas no puro "om
senso. &eixamos de enfrentar nossos pensamentos e emo./es negativos.
'o contrrio do fa4endeiro 1ue acompana as esta./es do ano e no esita
em come.ar a cultivar a terra 1uando cega a ora, desperdi.amos tempo
demais em atividades sem sentido. %entimos profundo pesar com rela.o a
assuntos "anais como perder dineiro e, ao mesmo tempo, somos
negligentes com o 1ue 6 de fato importante sem 1ue o menor sentimento
de remorso nos pertur"e. Em ve4 de nos alegrarmos com as oportunidades
1ue temos de contri"uir para o "em<estar aleio, s8 pensamos em pra4eres
fceis. ?ecusamo<nos a pensar nos outros alegando 1ue estamos muito
ocupados. -orremos para l e para c fa4endo clculos e dando
telefonemas e acando 1ue 6 melor assim. Fa4emos uma coisa ;
preocupados com ter de fa4er outra diferente caso algo no saia como
esperamos. E em tudo isso utili4amos apenas os n7veis mais superficiais,
elementares e menos refinados do esp7rito umano. 'l6m do mais, por
estarmos desatentos 0s necessidades dos outros, aca"amos inevitavelmente
les causando mal. 'camos 1ue somos muito inteligentes, mas como 6
1ue usamos nossos talentos5 -om demasiada fre1Z,ncia n8s os usamos
!#OM
para enganar nosso pr8ximo, aproveitar<nos dele e su"ir 0 sua custa. E
1uando as coisas no do certo, ceios de ipocrisia, n8s o culpamos por
nossos pro"lemas.
No entanto, a a1uisi.o de o";etos materiais no proporciona
satisfa.o duradoura. No importa 1uantos amigos con1uistemos, no
sero eles 1ue de fato vo fa4er a nossa felicidade. E entregar<se aos
pra4eres dos sentidos 6 apenas um convite a vrias formas de sofrimento.
+ como o mel lam"u4ado na l9mina de uma espada. Nem por isso
devemos despre4ar nosso corpo. >elo contrrio, pois no podemos fa4er
nada por ningu6m nem por n8s mesmos sem 1ue ele este;a "em. )as
precisamos evitar os extremos 1ue podem nos pre;udicar.
Xuando nos concentramos no 1ue 6 mundano, o essencial permanece
escondido de n8s. + claro 1ue se pud6ssemos ser verdadeiramente feli4es
dessa maneira, este tipo de vida seria inteiramente ra4ovel. )as no
podemos. Na melor das ip8teses, a vida vai transcorrendo sem grandes
a"orrecimentos. )as os pro"lemas cegam, mais cedo ou mais tarde, e
nos encontram despreparados. No sa"emos como lidar com eles. E nos
desesperamos, e nos lamentamos.
>ortanto, uno minas duas mos e apelo a voc,, leitor, para 1ue tome o
resto de sua vida to significativo 1uanto poss7vel. Fa.a isso atrav6s da
prtica espiritual, se puder. -omo espero ter deixado claro, no nada de
misterioso nisso. -onsiste apenas em agir levando os outros em
!#OR
considera.o. E se voc, o fi4er com sinceridade e persist,ncia, pouco a
pouco, passo a passo, ser capa4 de reordenar seus "itos e atitudes e
pensar menos em seu pe1ueno mundo de interesses e mais nos interesses
de todas as outras pessoas. E encontrar pa4 e felicidade para si mesmo.
'"andone a inve;a, desapegue<se do dese;o de so"repu;ar os outros.
Em ve4 disso, tente fa4er "em a eles. -om "ondade e gentile4a, com
coragem e confiando 1ue 6 assim 1ue ter sucesso de fato, rece"a<os com
um sorriso. %e;a se fossem amigos muito pr8ximos. No digo isso como
&alai Lama ou como algu6m 1ue tena poderes ou talentos especiais. No
os teno. Falo como um ser umano, algu6m 1ue, como voc,, 1uer ser
feli4 e no sofrer.
)as se voc, por algum motivo no puder a;udar as outras pessoas,
procure ao menos no les fa4er nenum mal. -onsidere<se um turista.
>ense no mundo como 6 visto do espa.o, to pe1ueno e insignificante, e
ainda assim to "elo. \averia realmente alguma coisa a ganar fa4endo
mal a algu6m durante a nossa estada a1ui5 No seria prefer7vel e mais
ra4ovel divertir<se e aproveitar a ocasio tran1Zilamente como se
estivesse visitando um lugar diferente5 >ortanto, se em seu passeio pelo
mundo voc, dispuser de um momento, tente a;udar, mesmo 1ue de forma
modesta, a1ueles 1ue so oprimidos ou 1ue por alguma ra4o no podem
ou no 1uerem a;udar a si mesmos. =ente no dar as costas 01ueles cu;a
apar,ncia 6 pertur"adora, aos maltrapilos e enfermos. >rocure nunca
!#OO
pensar neles como se fossem inferiores. %e puder, no se considere melor
do 1ue nem mesmo o mendigo mais umilde. Voc,s dois tero a mesma
apar,ncia depois da morte.
>ara encerrar, gostaria de compartilar com voc, uma "reve ora.o
1ue serve e grande inspira.o para meu prop8sito de fa4er "em aos
outros.
Xue eu me torne em todos os momentos, agora e sempre, um
protetor para os desprotegidos, um guia para os 1ue perderam o rumo,
um navio para os 1ue tem oceanos a cru4ar, uma ponte para os 1ue tem
rios a atravessar; um santurio para os 1ue esto em perigo, uma l9mpada
para os 1ue no t,m lu4, um refgio para os 1ue no t,m a"rigo e um
servidor para todos os necessitados.
!#OQ
(NFO?)'KhE% %OJ?E O% >?i[()O% L'NK')EN=O%
>ara rece"er infonna./es so"re os pr8ximos lan.amentos da Editora
%extante, 1ueira entrar em contato com nossa -entral de 'tendimento,
dando seu nome, endere.o e telefone para
E&(=O?' %E[='N=E
'v. Nilo >e.ana, FOO < Dr. M$F ] -entro
#$$#$<F$$ < ?io de Ianeiro ] ?I
=el.2 S#FT #O#R<QAQ$ < Fax2 S#FT #O#R<QAOO
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