Segunda parte: Ensayos

Los fines de la educacin; principios para la libertad

Guillermina Rodrguez Rosas
Pampedia, No. 2, enero-junio 2006
1. Introduccin
La educacin es un problema humano tan antiguo
como la historia de nuestra cultura. No ha sido fcil
determinar los fines que ha perseguido en los distintos
momentos. Es un hecho, y en esto coinciden
distintos filsofos, que se trata de un acto consciente
en consecucin del bienestar social.
En este trabajo se pretende definir, en lneas
generales, cules han sido los fines de la educacin
desde la Grecia clsica hasta nuestros das. Para ello
se retoman algunos textos clsicos en la historia de
la cultura con la finalidad de examinar las condiciones
de vida de los pueblos y esgrimir cmo se daba el
hecho educativo, qu condiciones lo determinaban.
Los textos contemplados en este anlisis
comparativo son Edipo rey, La divina comedia,
La vida es sueo, Emilio o de la educacin.
Adems, se consideran las ideas de pensadores
como Werner Jaeger, Noam Chomsky, Bertrand
Russell, entre otros.
El criterio de eleccin de estas obras se basa en
la temtica; en todos ellos incide constantemente el
problema de la accin humana y sus consecuencias.
La educacin, vista desde esta perspectiva, es un
instrumento que ayuda al hombre a saber vivir, a
conducirse de acuerdo con normas morales,
socialmente establecidas; es un apoyo a lo largo de
la vida; es el principio de toda felicidad.
La verdadera felicidad del hombre se inscribe en
su libertad. El hombre libre y sus grandes
posibilidades se conciben como los grandes
problemas de la educacin. Un sistema educativo
que cohbe las posibilidades creativas, que desalienta
el espritu, que oprime, es un sistema aliado a los
intereses dominantes de los grupos en el poder. La
educacin debe estar unida en sus principios a las
necesidades del ser humano, ignorarlas es faltar a
sus principios tico-morales.
A partir de estos aspectos, se pretende esbozar
una concepcin de la pedagoga cercana a la ciencia,
pero tambin a las grandes necesidades del espritu
del hombre.
2. Principios tericos sobre los fines de la
educacin
La pedagoga alcanza su estatuto de ciencia a partir
del momento en que concibe la educacin como un
proceso organizado y dirigido de manera consciente
(Castro-Kikuchi, 2005: 543). Particularmente,
examina las leyes que rigen el proceso educativo,
establece las leyes y teoras que determinan los
contenidos, define mtodos y procedimientos del
proceso educativo.
Sin embargo, la observacin del acto educativo
no es un hecho que exclusivamente pueda
considerarse como cientfico. La conciencia sobre la
educacin del hombre es histrica. Jaeger, al res-
pecto, dice: Todo pueblo que alcanza cierto grado
de desarrollo se halla naturalmente inclinado a prac-
ticar la educacin. La educacin es el principio me-
diante el cual la comunidad humana conserva y trans-
mite su peculiaridad fsica y espiritual (1995: 3).
Este afn de educar a los individuos desde la
antigedad no tiene los mismos principios ni los
mismos objetivos que actualmente tiene la educacin.
Lo que s se puede afirmar es que educar
histricamente ha sido un acto consciente entre los
distintos pueblos. A este hecho sobreviene una
interrogante: educar, para qu?
El acto educativo, a travs del tiempo, se ha
provisto de distintas significaciones. Desde el punto
de vista filosfico, educar en los tiempos de Platn
era brindar al cuerpo y al alma toda la belleza y
perfeccin de que es susceptible (Lpez Hurtado,
2000: 3). Actualmente, para el pensamiento ame-
ricano, educar es un compromiso social que tiene
como finalidad la prosperidad, la integracin, la inde-
pendencia, el desarrollo sostenible y la preservacin
de la identidad cultural de sus pueblos (Ibid: 2).
De acuerdo con las necesidades de los tiempos
modernos, la educacin supone no slo brindar
habilidades y destrezas; es un acto que debe contri-
buir al desarrollo global de cada persona: cuerpo y
mente, inteligencia, sensibilidad, sentido esttico,
responsabilidad individual, espiritualidad. Todos los
seres humanos deben estar en condiciones de dotarse

de un pensamiento autnomo y crtico, y de elaborar

un juicio propio, para determinar por s mismos qu
deben hacer en las diferentes circunstancias de la vida.
Para Fernando de Azevedo, en su anlisis sobre
los fines de la educacin, toda doctrina pedaggica
incluye una filosofa y est dominada por una
concepcin de vida. La educacin corresponde
siempre al espritu de la poca y refleja las ideas
colectivas dominantes. Ningn sistema de educacin
puede escapar a la doble influencia de las ideas
predominantes en el momento histrico y las
circunstancias del medio que determinan el sentido,
las formas y la direccin de la tarea pedaggica.
Desde esta perspectiva, el objetivo del presente es
revisar cules son esos principios dominantes de la
poca que influyen en el pensamiento educativo.
Edipo y la accin educadora
La primera experiencia sobre la formacin consciente
del hombre se remonta a la Grecia de los tiempos de
Homero. En la Paideia, Werner Jaeger establece
cmo, para este pueblo del Mediterrneo, existi un
fin colectivo en que descansaba su vida y que a travs
de los siglos se fue perfeccionando: La formacin
de un alto tipo de hombre (1995: 6).
El ideal de la formacin humana para la cultura
helnica deriva del reconocimiento de la posicin del
individuo dentro de la sociedad. Una de sus grandes
aportaciones fue la conciencia de la vida en la polis
donde el Estado dirige los destinos del pueblo; ello
con el afn de formar verdaderos hombres. De esto
emana una concepcin antropocntrica: el hombre
ocupa un lugar en el espacio, de l irradian la energa
del universo y el conocimiento del mundo; sin
embargo, cual artesano, el Estado debe pulir estas
obras de la naturaleza.
En los tiempos de Pericles, floreci el teatro
ateniense, considerado por Jaeger como un sistema
de control social. Al arte potico se une el afn
educador, plenamente consciente. Para el filsofo
alemn este hecho encuentra su culminacin en
Sfocles, quien alcanz la perfeccin en la
elaboracin de la tragedia.
Su ms alta figura es Edipo, rey de Tebas. El
hombre que en un solo da ve destruida su felicidad
terrena. Sfocles retoma el antiguo mito y recrea las
ltimas horas antes de que caiga el velo, promo-
viendo un efecto escnico tal, elevado, que lleva a
todos los participantes, tanto actores como
espectadores, a la expiacin del pecado.
Jaeger establece cmo la intencin de este afn
educador de los griegos era la creacin de un tipo
ideal ntimamente coherente y claramente determi-
nado. La educacin no es posible, menciona, sin que
se ofrezca al espritu una imagen del hombre tal como
debe ser (Ibid: 19). Ms adelante agrega: El tema
esencial de la historia de la educacin griega es ms
bien el concepto de aret (Ibid: 20), atributo
propio de la nobleza (Ibid: 21), tambin vinculada
a las cualidades morales y espirituales y al sentido
del deber. El hombre debe ser capaz de unir a las
palabras la accin, hecho trascendental para Edipo.
Este principio moral se reduce en la siguiente
sentencia: Quien se estima a s mismo debe ser
infatigable en la defensa de sus amigos, sacrificarse
en honor de su patria, abandonar gustoso dinero,
bienes y honores para apropiarse de la belleza
(Ibid: 28). Edipo, gobernante por derecho civil y
derecho divino de Tebas, debe anteponer a su
bienestar personal el bien comn. En este punto
radica la fuerza normativa de la tragedia.
Ante nuestros ojos, espectadores del siglo XXI,
ninguna responsabilidad moral podra haber en quien
ha actuado bajo desconocimiento. Sin embargo,
para el pensamiento griego, la responsabilidad yace
en el hecho de haber nacido cuando moralmente era
evitable. La accin divina se vuelve contra el hombre
desobediente. Layo y Yocasta nunca debieron
engendrar a Edipo; una vez consumada la accin
incurren en un nuevo pecado, deshacerse del hijo
para evitar toda accin futura.
Este afn de querer correr contra el destino es
paradjico. Entre ms intenta el hombre huir, ms
se acerca al puerto donde nunca debi llegar. Edipo
es depositado en manos de Plibo, rey de Corinto,
quien lo educa como gobernante. Aos ms tarde,
un vaticinio anuncia a Edipo su tragedia: asesino de
su padre, esposo de su madre, padre-hermano de
sus hijos. Edipo huye para alejarse-acercarse de su
fatal destino: nuevamente nos encontramos frente al
hombre pecador.
Guillermina Rodrguez Rosas

En un cruce de tres caminos, el autodesterrado

de Corinto elige aquel que lo conduce a Layo.
Disputan por quien ha de cruzar primero. Iracundo,
Edipo asesina al rey. Llega ante la esfinge que asola
la ciudad; descifra aquel enigma reservado
exclusivamente para l. Libera al pueblo, quien a
falta de gobernante lo erige como tal y lo casa con la
reina viuda. La profeca se ha cumplido. El hombre
es un ser indefenso que nada puede hacer por
cambiar su sino. Aqu reside el autoconocimiento del
propio ser.
Aos despus, una epidemia cubre Tebas. Edipo
es un buen gobernante. Ha sido educado para velar
por los destinos de su pueblo. Recibe la orden del
orculo: slo salvar la ciudad si se descubre al
verdadero asesino de Layo. La soberbia se apodera
de su alma. l, quien descifr el enigma de la esfinge,
est a punto de descubrir quin es verdaderamente.
Cuando la verdad se asoma, el dolor es tan intenso
que lo lleva a la flagelacin y la expulsin de la ciudad
a donde nunca debi regresar.
Tal como estn representados los hechos, este
arte educador nos lleva a la conciencia de la vacuidad
del ser. El hombre en la tierra cumple una funcin
para la que moralmente debe estar preparado. La
vida es muy corta y la felicidad, tal como lo indica el
coro final, es un hecho fugaz. El dolor, inmanente al
ser, se convierte as en una nueva forma de nobleza
y eleva a aquel que lo acepta entre los dems
miembros de la comunidad. El hombre, desde el
punto de vista religioso, carece de libertad y est
obligado a aceptar este hecho.
Dante: del infierno al cielo
Al inicio de la Comedia, despus bautizada como
Divina, se lee: A la mitad del camino de nuestra
vida me encontr en una selva obscura, por haberme
apartado del camino recto (1991: 3). El hombre,
extraviado por sus pecados, es un ser doliente quien,
a travs del viaje por el mundo de ultratumba y la
ascensin por estadios mejores, el Purgatorio y el
Paraso, que le permiten la observacin de las buenas
y malas obras de los otros, enmendar el camino en
la bsqueda de una felicidad terrenal.
Profundo conocedor de la Potica de Aristteles,
Dante, el ciudadano expulsado por pugnas polticas
de su natal Florencia, crea una obra artstica titulada
laComedia que sigue el camino inverso de la tragedia
griega, donde somos testigos del trmino felicidad
terrenal. La finalidad, pedaggicamente hablando, es
la misma: conmover a partir de la experiencia ajena
a una conducta moral dentro de los lmites del bien
comn sealados por la religin.
El inicio del viaje es desalentador. En la entrada
de esa cueva profunda se lee: Por m se va a la
ciudad del llanto; por m se va al eterno dolor; por m
se va hacia la raza condenada: la justicia anim a mi
sublime arquitecto; me hizo la divina potestad, la
suprema sabidura y el primer amor. Antes que yo no
hubo nada creado, a excepcin de lo eterno, y yo
duro eternamente. Oh vosotros los que entris,
abandonad toda esperanza! (Ibid: 8).
A diferencia del mundo griego, donde los
problemas del ser van en consonancia con el Cosmos,
los del mundo medieval reflejan al hombre mundano,
dbil, sin virtud, reflejo de una sociedad degradada.
Los grandes pecados de la humanidad son los vicios
que aquejan al hombre: soberbia, avaricia, lujuria,
codicia, clera, arrogancia, pereza, glotonera, hereja,
violencia, traicin. El mundo medieval se refleja en
plena decadencia. Dante, hombre de dos pocas, es
un puente en la reconsideracin del por qu de la
existencia de la humanidad.
Cuando Dante escribe su Comedia, Europa est
a un paso del Humanismo y a dos del Renacimiento.
Por ello, el mundo medieval que nos transmite ya no
es el de los grandes castillos y caballeros que
caracteriz una parte de esta etapa. Las villas, poco
a poco, han crecido hasta convertirse en ciudades.
Las relaciones sociales ya no son de seor feudal a
esclavo o villano. Una nueva clase ha emergido entre
la poblacin, independiente y duea de su destino, la
burguesa.
Este advenimiento cambi radicalmente el sistema
de relaciones en la sociedad. Los antiguos seores
feudales ya no eran los dueos exclusivos del poder;
poco a poco el poder del dinero fue ganando terreno
en el nuevo contexto social. Ante esta realidad debe
suponerse un cambio en el concepto de hombre y
una transformacin del hecho educativo.
Los fines de la educacin; principios para la libertad

El sistema doctrinal basado en la idea de Dios

como centro del universo, ante los descubrimientos
de una ciencia incipiente, cede el paso a una
concepcin ms humana del hombre y su misin en
el mundo. La oscuridad del Infierno y sus nueve
crculos es sustituida por una concepcin del hombre
ms en armona con el universo, en contacto con el
mundo natural.
Emilio y la educacin de la naturaleza
Emilio o de la educacin, obra publicada en
1762, se considera como el primer estudio consciente
que un filsofo hace sobre el problema y los fines de
la educacin. La obra de Rousseau es un tratado
filosfico donde a travs de un alumno imaginario,
Emilio, propone un estilo de educacin que abarque
desde su nacimiento hasta la edad adulta, los
veinticinco aos, donde ya no necesite ms gua que
a s mismo. Rousseau, a travs de los cinco captulos,
considera al hecho educativo como inmerso en lo
social donde se asocian determinadas circunstancias
a continuacin descritas:
La educacin es un hecho que se realiza en el
individuo y lo arma, desde la infancia hasta la vida
adulta, para enfrentar sus necesidades y poder
superarlas.
Distingue tres tipos de educacin: la de la
naturaleza, que permite el desarrollo interno de
nuestras facultades y nuestros rganos; la educacin
de los hombres, el uso que nos ensean stos a hacer
de este desarrollo; la educacin de las cosas, lo que
nuestra experiencia propia nos da a conocer acerca
de los objetos cuya impresin recibimos (Rousseau,
2004: 2).
Critica al Estado por promover una educacin
donde no se educa para el individuo mismo sino para
los dems; es decir, en lugar de formar al hombre se
forma al ciudadano. Sobre esto manifiesta: Las
instituciones sociales buenas son las que mejor saben
borrar la naturaleza del hombre, privarle de su
existencia absoluta, dndole una relativa, y trasla-
dando el yo, la personalidad, a la comn unidad, y
solamente en el todo sea sensible (Ibid: 4). Este
hecho se refleja en la accin de los colegios donde
se educa a los nios con mtodos tiles para su
comunidad, pero no para ellos como seres humanos.
Propone una educacin domstica, o de la
naturaleza, que permite al individuo ser til a s mismo
y a los dems. Destaca: el verdadero estudio
nuestro es el de la humana condicin. Aquel de
nosotros que ms bien sabe sobrellevar los bienes y
males de esta vida En esto consiste la verdadera
educacin (Ibid: 6).
Desde la perspectiva del filsofo francs, la
sociedad civil ha construido una crcel donde habita
el ciudadano comn; ha formado un estilo de vida
sujeto, incmodo y apremiante donde nace y muere
el hombre civil. Su pretensin al aceptar el reto de
educar a Emilio es orientarlo hacia la vida domstica,
donde la familia juega un papel importante. Una
educacin de este tipo permitira al individuo
conocerse, sacar frutos de s propio, saber vivir y
labrar su felicidad (Ibid: 14).
Con la vida empiezan las necesidades (Ibid:
23). Esta mxima acompaar todo el proceso for-
mativo de Emilio; las necesidades no son slo biol-
gicas, tambin son afectivas, morales, sociales, de
conocimiento. Dentro de la historia del desarrollo
humano de su alumno, ir marcando cmo cada una
de las etapas tiene sus propias necesidades y es
funcin de su gua ensearle el camino para que pueda
saciarlas.
Por primera vez, en la historia del pensamiento,
as como reconoce la personalidad del nio, tambin
establece que tiene sus derechos. Lamenta que pocos
educadores los tomen en cuenta y desarrollen su
labor, exclusivamente, a partir de sus obligaciones.
Visto en toda su amplitud, Emilio no slo puede
considerarse como un texto pedaggico; la accin
educadora es un hecho ms trascendental que irradia
en el individuo un saber natural, tico-moral, social
que, si de verdad cumple con su funcin, lo debe
conducir a la felicidad.
La propuesta de Rousseau trasciende la idea del
hombre nacido para vivir en el camino del dolor.
Establece cmo, desde que nace, el hombre se
encuentra en medio de la flaqueza y la miseria; su
misin ser sacar a Emilio de las garras de la
preocupacin (Ibid: 19).
Guillermina Rodrguez Rosas

Miryam Carreo, en el libro Teoras e

instituciones contemporneas de educacin,
seala que cuando Rousseau formul su teora, los
hijos de la aristocracia y de la burguesa concurran,
casi sin excepcin, a los colegios dirigidos por los
jesuitas, cuyo sistema de enseanza encarna, para
algunos historiadores, el modelo por excelencia de
la enseanza tradicional (2002: 17). Lneas adelante
agrega, con relacin al ideal pedaggico presente
en la obra: toda persona deba recibir la educacin
necesaria para formar parte de un Estado poltico
basado en la igualdad (Ibid: 18).
Tal como el mismo autor de Emilio nos lo hace
ver, en el siglo XVIII donde se desarrolla la accin,
que convenientemente se ha puntualizado es
imaginaria, el hombre tiene una conciencia distinta
de su relacin con el universo. Las observaciones,
que hacen el joven alumno y su maestro sobre los
movimientos de la Tierra y el Sol, ofrecen la visin
de una transicin del pensamiento humano. El
hombre es un integrante de la naturaleza quien a
travs de los siglos ha encontrado la manera de
asociarse con sus semejantes y ha aprendido a
convivir con ellos; as como ocurre con la naturaleza
y sus fenmenos, no es esttico: su vida est en
continua transformacin. Con la finalidad de que
Emilio se reconozca en esta circunstancia, Juan
Jacobo lo coloca en contacto directo con la
naturaleza, a diferencia de los maestros tradicionales
(podra pensarse en los jesuitas, quienes encierran a
sus alumnos y los obligan a conocer el mundo a travs
de la lectura y el dominio de temas que todava no
son capaces de comprender). En la literatura
espaola encontramos un modelo de pensamiento
jesuita donde se ofrece a los ojos del lector el
reconocimiento de la experiencia como parte
esencial del desarrollo del ser humano.
Segismundo y el sueo de la felicidad
Un siglo antes de la publicacin de Emilio o de la
educacin, el padre jesuita Pedro Caldern de la
Barca escribe el drama La vida es sueo. En medio
de un juego de paralelos, civilizacin-barbarie, bien-
mal, libertad-prisin, felicidad-dolor, se desenvuelve
la vida del prncipe Segismundo quien ha vivido
privado de su libertad en una torre.
Nadie, en Polonia, conoce la existencia del
prncipe. Su padre, el rey Basilio, bajo los designios
de que Segismundo usurpara el poder y se
convertira en un tirano, lo ha despojado desde su
nacimiento de la libertad. Cuando inicia el drama,
Basilio desea brindar una oportunidad a Segismundo
para que demuestre si puede ser un buen gobernante.
En caso contrario, otorgar el reino a su sobrino
Astolfo, prncipe moscovita.
El examen, dadas las caractersticas humanas a
que se redujo al prncipe, es reprobado. Segismundo
nada sabe de la vida en el palacio, ni de los hbitos y
costumbres sentados entre los miembros de la corte.
Es una bestia liberada que a la menor provocacin
reacciona segn sus instintos. Sobre este hecho
conviene detenerse y revisar las caractersticas del
proceso formativo del joven prncipe.
A diferencia de Emilio, quien desde su nacimiento
ha sido liberado de la atadura de las sbanas y
cobijas y se ha permitido a sus miembros extenderse
y sentir la libertad, Segismundo fue condenado a las
cadenas por el poder poltico: su padre. La libertad,
que desde su primera infancia siente Emilio, lo llevan
a la felicidad; las cadenas son para el prncipe de
Polonia sinnimo de dolor.
Si Emilio ha contado con un gua que lo ha condu-
cido a travs de la experiencia, de las sensaciones,
de la experimentacin, de la reflexin, Segismundo
slo conoce el mundo a travs de los ojos de su
maestro Clotaldo, viejo consejero del rey, compa-
ero y maestro del joven desdichado.
El gua del alumno francs lo provee de la ropa
adecuada, segn las estaciones del ao. Se preocupa
porque sea adecuada de acuerdo con su condicin
de nio en pleno desarrollo, cuyo cuerpo tiene sus
necesidades para crecer adecuadamente. Segis-
mundo slo es arropado con pieles. Este hecho lo
reduce a la condicin de salvaje.
Todas estas circunstancias haran pensar al
espectador-lector que no existe una esperanza de
salvacin. Sin embargo, el alma cristiana de Pedro
Caldern de la Barca ha dotado a su personaje de la
conciencia de humanidad, que lo distingue de entre
los dems seres de la naturaleza con los que ha tenido
Los fines de la educacin; principios para la libertad

contacto. Segismundo se sabe a s mismo como un

ser con vida, que lleva intrnsecos en l alma, instinto
y albedro, condiciones que no estn presentes en
los dems miembros del reino animal. Ello le permite,
en el transcurso de la historia, enmendar sus
acciones.
Si el padre-gobierno lo ha condenado a la
desdicha, l con sus dotes morales, producto de la
buena condicin de su naturaleza, como hijo del rey,
es capaz de discernir que la torre-prisin es el
principio de su desdicha; l no quiere seguir ese
camino, por tanto al elegir el camino del bien, al
perdonar a su padre por los infortunios a los que lo
conden, se otorga a s mismo la libertad-felicidad
que tanto ha deseado.
Rousseau establece: Todo hombre quiere ser
feliz; mas para conseguirlo debemos saber qu es la
felicidad. Tan sencilla es la del hombre natural como
su vida; se funda en no padecer; y la constituyen la
salud, la libertad y lo necesario. Otra es la felicidad
del hombre moral (2004: 159) A Segismundo la
falta de libertad lo ha convertido en un ser falto de
felicidad. Sin embargo, al lado de los dems miembros
de la corte, sus necesidades son menores. Los per-
sonajes que lo rodean, aun cuando han gozado de
una existencia en plenitud, no son felices por distintas
circunstancias; al final, todos sern recompensados,
de acuerdo con sus caractersticas morales.
Es importante destacar, segn la filosofa
inmanente en el texto, que para Caldern de la Barca
no existe la predestinacin. En este sentido se aleja
del hombre doliente de la tragedia griega quien
inevitablemente deba renunciar a la dicha terrenal
para acceder a un nuevo estadio de vida. Los
hombres y mujeres presentes en La vida es sueo,
mientras gozan de vida, tienen la oportunidad de
enmendar su camino y elegir aquel que los conduzca
a la felicidad; gozan de la libertad de eleccin,
principio fundamental en la formacin del ser humano.
3. Hacia una educacin para la libertad
Por lo expuesto en los cuatro modelos, se deduce
que la vida en sociedad para el hombre no es fcil.
Las relaciones sociales tergiversan el verdadero valor
de la existencia. Vivir, desde el punto de vista
rousseauniano, es un acto simple si se acomoda a la
satisfaccin de las necesidades ms elementales del
hombre. Sin embargo, conforme avanza el conoci-
miento, se vuelve ms compleja la economa, se
industrializan las ciudades, el ser humano va adqui-
riendo necesidades que difcilmente puede saciar;
esto, irremediablemente, lo conduce a la infelicidad.
Despus de la segunda mitad del siglo XIX, el
discurso pedaggico empieza a fijarse en el colectivo
social indefenso ante los gobiernos opresivos. A
medida que las relaciones sociales se fundan en la
relacin explotado-explotador, los fines de la
educacin toman dos vas: el discurso de los que
ostentan el poder y el de los crticos del sistema.
De esta manera, se ingresan en el campo de la
pedagoga una serie de conceptos que refieren las
grandes necesidades del ser humano. Educacin y
trabajo productivo, democratizacin de la
enseanza, escuela nica, pedagoga popular,
educacin para el trabajo, anarquismo y educacin,
pedagoga libertaria, enseanza comprensiva,
educacin como inversin, la educacin como
instrumento igualador, la educacin como proceso
emancipador, son ideas que han permeado en el
pensamiento educativo y que demandan a los
Estados una mejor vida para todos los ciudadanos.
El filsofo Noam Chomsky, en La (des)educa-
cin, hace una crtica a las democracias contem-
porneas sobre el control social de una poblacin
inmersa en el silencio. Las escuelas, lejos de apoyar
a los ciudadanos para convertirlos en seres compren-
sivos del medio en que les corresponde vivir, han
maniatado su pensamiento, en tanto que imponen
la obediencia, bloquean todo posible pensamiento
independiente e interpretan un papel institucional de
un sistema de control y coercin (2002: 8).
La crtica de Chomsky se dirige principalmente
a la actitud inmoral y antitica de la escuela
contempornea que ha tergiversado su funcin
primordial y, lejos de educar al individuo en un
principio de libertad y amor para s y los dems
miembros de la sociedad, ha generado un sistema
domesticador. Desde esta perspectiva, la escuela
cumplir con su deber cuando produzca un
aprendizaje autntico que invite a los estudiantes a
descubrir por s mismos la naturaleza de la
democracia y su funcionamiento (Ibid: 36).
Guillermina Rodrguez Rosas

Estas ideas se emparentan con el pensamiento

del filsofo John Dewey, quien adverta que el
objetivo ltimo de la produccin no sea la produccin
de bienes, sino la produccin de seres humanos
asociados entre s en trminos de igualdad (Ibid:
45). Este principio de volver a humanizar la
educacin implica volver la mirada hacia el individuo
y sus necesidades.
El pensamiento pedaggico actual constante-
mente pone el ndice en que no todos los alumnos
son iguales en las diferentes formas de aprender. Sin
embargo, ni planes y programas de estudio ni la labor
docente corresponden a esta circunstancia.
Bajo esta consideracin de una educacin ms
humana, Chomsky vuelve la mirada al filsofo ingls
Bertrand Russell, para quien el objetivo de la educa-
cin es lograr que se perciba el valor de la realidad
ajena a la dominacin. Con miras a crear ciuda-
danos sabios de una comunidad libre y estimular
una combinacin de ciudadana, libertad y creatividad
individual (Ibid: 46). Cmo alcanzar este fin?
No puede haber cambios determinantes en la
educacin si el maestro no alcanza una revaloracin,
una resignificacin de la funcin social que cumple.
Russell establece alrededor de esta idea una
analoga: El nuevo maestro deber aprender a
contemplar a un nio del mismo modo que un
jardinero contempla un rbol de pocos aos, esto
es, como algo que posee una determinada naturaleza
intrnseca, que lo har desarrollarse hasta adquirir
una forma admirable, siempre que se le d el suelo,
el aire y la luz adecuados (Ibid: 46).
Dada la amplitud de esta tarea, se puede
establecer que una nueva pedagoga debe orientarse
hacia la consecucin de un nuevo perfil docente, ms
cercano al ideal moral de ser un gua, un orientador,
un modelo social que inspire la formacin de
ciudadanos ms libres y conscientes de la funcin
social que les corresponde desempear.
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Los fines de la educacin; principios para la libertad