Sincrona 2010

LA ANTROPOLOGA FILOSFICA EN MAX SCHELER. SU NOCIN DEL

HOMBRE
Jess Heriberto Urea Pajarito

El fundamento del mundo "quita el freno"
al mpetu para que vaya hacindose el mundo y se
realice as el espritu en la historia de este mundo.
M. Buber "Qu es el hombre?"
INTRODUCCIN
El objetivo de este trabajo es demostrar que la
antropologa filosfica de Max Scheler tiene por
fundamento una concepcin metafsica, un pantesmo
dinmico. Se trata de un pantesmo porque afirma que todo
el universo est impregnado del Espritu Eterno (Dios); y
dinmico ya que supone a un Dios que se autorrealiza en
el cosmos y se reconoce a s mismo en y por medio del
hombre. Nosotros, en opinin de l, somos coautores en la
lucha por la divinidad. Es esta concepcin metafsica la
que condiciona e impregna en alto grado su concepcin
antropolgica sostenida en el ltimo periodo de su
pensamiento filosfico el cual queda claramente
cristalizado en su libro El puesto del hombre en el
cosmos.
Scheler (1968)
Aunque en este trabajo no desarrollaremos el Pantesmo
Dinmico, cre conveniente mencionarlo ya que es un
elemento imprescindible en su elaboracin conceptual
sobre el hombre.
Scheler cree que es necesario elaborar un saber
denominado "antropologa filosfica" que presente una
imagen unitaria del hombre. La cuestin principal para l
es: qu es el hombre y cul es su puesto en el ser?
Si bien jams se supieron tantas y tan variadas cosas
sobre el hombre como en la actualidad se trata, nos dice
Scheler, de un conocimiento abundante pero fragmentario
el cual ha sido abordado por bilogos, mdicos,
psiclogos y socilogos, aparte de los filsofos quienes
trabajan en bosquejar una nueva imagen del hombre, a
travs de los mltiples enfoques con que es abordado,
teniendo como consecuencia, que lejos de iluminar la
estructura esencial de su ser, terminan por ocultarla.
En su opinin la antropologa filosfica es:
Una ciencia fundamental en la esencia y de la estructura
esencial del hombre; de su relacin con los reinos de la
naturaleza (inorgnico, vegetal y animal) y con el
fundamento de todas las cosas; de su origen metafsico y
de su comienzo fsico, psquico y espiritual en el mundo
esta antropologa sera la nica ciencia que podra
establecer un fundamento nico de ndole filosfica y
sealar al mismo tiempo, objetivos ciertos de
investigacin a todas las ciencias que se ocupan del
objeto "hombre".
Scheler (1942). p. 53
Despus de sealar las nociones que del hombre han
impregnado la historia de la cultura occidental: la
tradicin judeocristiana, la antigedad clsica y la
ciencia moderna de la naturaleza, Scheler expondr su
propia concepcin.
En este sentido su investigacin se dedicar a destacar
que sea el hombre con respecto a dos puntos:
1) Cual sea su relacin respecto a la totalidad del ser o
el fundamento de todas las cosas y
2) Cul es la caracterstica esencial o peculiar del
hombre que lo distingue respecto de los otros seres.
Respecto al primer punto, el cual voy a sealar pero no a
detallar, tiene por objetivo de su antropologa
filosfica establecer la relacin metafsica del hombre
con el fundamento de todas las cosas, es decir, con Dios,
y cuya misin consistira en tomar conciencia de ser
parte por la lucha en la divinidad y coautor de sta para
as contribuir a engendra el Dios que se est haciendo.
CFR. Scheler (1942), p. 113-114.
El segundo punto es qu es el hombre para Scheler y cual
su caracterstica esencial?
Para Scheler el hombre es un ser espiritual y las notas
que caracterizan el espritu son:
1) La independencia, libertad y autonoma existencial
frente a los lazos y presin de lo orgnico:
() la propiedad fundamental de un ser "espiritual" es su
independencia, libertad o autonoma existencial ()
frente a los lazos y la presin de lo orgnico de la
"vida" y por ende tambin de la inteligencia impulsiva
propia de sta. Semejante ser "espiritual" ya no est
vinculado a sus impulsos, ni al mundo circundante. Sino
que es "libre frente al mundo circundante", est abierto
al mundo ()
Scheler (1942), p. 55.
Para Scheler, el hombre es el ser capaz de (decir que no)
al impulso instintivo; en comparacin con el resto de los
animales en su asceta. Y segn l esta ruptura coincide
con el despertar de una dimensin nueva respecto a la de
la vida: (el espritu)
2) Una segunda nota caracterstica es la objetividad o
posibilidad de ser determinado por la manera de ser de
los objetos mismos.
Espritu es, por tanto, objetividad; es la posibilidad de
ser determinado por la manera de ser objetos mismos. Y
diremos que es "sujeto" o portador de espritu aquel ser,
cuyo trato con la realidad exterior se ha invertido en
sentido dinmicamente opuesto al del animal.
Scheler (1942). p.56.
Esto es, la conducta animal parte de su propio estado
fisiolgico- psquico, es decir, procede de un estado
fisiolgico de su sistema nervioso, al que se hayan
ligados los impulsos y la percepcin sensible, por lo
cual lo que es dado, lo es siempre en inters del propio
impulso, obligando con ello al animal a interactuar con
el medio y produciendo una modificacin en el mismo que a
su vez modifica el estado fisio-psicolgico del animal en
uno nuevo, sin que existan objetos, sino una mera actitud
exttica.
Por el contrario, la conducta espiritual del hombre es
exactamente opuesta, pues este es capaz de reprimir
libremente un impulso o de dar rienda suelta a otro
originariamente reprimido, adems de ser el ser capaz con
sus actos, de modificar la objetividad de una cosa,
modificacin que vive como valiosa en s y definitiva,
por lo cual se demuestra que el hombre no est
simplemente sujeto a las condiciones del medio, sino que
la naturaleza de su conducta es susceptible de una
expansin ilimitada hasta donde alcanza el "mundo" de las
cosas existentes- y por lo mismo abierta al mundo.
El hombre es, segn esto, la X cuya conducta puede
consistir en "abrirse al mundo" en medida ilimitada
Scheler (1942), p. 57.
Las diferencian entre animal y hombre quedan expresadas
en las siguientes citas:
Yo dira que el animal est esencialmente incrustado y
sumido en la realidad vital correspondiente a sus estados
orgnicos, sin aprehenderla nunca "objetivamente". La
objetividad es, por tanto, la categora ms formal del
lado lgico del espritu
Scheler (1942), p. 58.
() el hombre no solo puede elevar el "medio" a la
dimensin "del mundo" y hacer de las "resistencias"
"objetos", sino que puede tambin- y esto es lo ms
admirable- convertir en objetiva su propia constitucin
fisiolgica y psquica y cada una de sus vivencias
psquicas. Solo por esto puede tambin modelar libremente
su vida. El animal oye y ve, pero sin saber qu oye y qu
ve (). El animal no vive sus impulsos como suyos, sino
como movimientos y repulsiones que parten de las cosas
mismas del medio
Scheler (1942), p.59.
El hombre objetiva el medio y se objetiva a s mismo como
autoconciencia, con la cual hace del mundo su "mundo"
actuando con l, de manera libre, creativa y expansiva.
El animal a diferencia del hombre, carece de conciencia
de s.
3) Otra caracterstica del espritu de la "ideacin" o
capacidad para aprehender de manera intuitiva e inmediata
las esencias. El ser humano no solo es capaz de captar
intuitivamente las esencias abstractas, tales como las
matemticas, sino que tenemos una "intuicin emocional"
que nos revela los valores en sus distintas jerarquas,
as como la jerarqua misma, en las que se incluyen actos
emocionales y volitivos tales como el amor, la bondad, el
arrepentimiento, la veneracin, etc.
4) El espritu es actualidad pura.
El espritu es el nico ser incapaz de ser objeto; es
actualidad pura; su ser se agota en la libre realizacin
de sus actos
Scheler (1942), p.65.
5) El espritu es supraespacial y supratemporal.
Ms lo que llamamos espritu es no slo supraespacial,
sino tambin supratemporal. Las intenciones del espritu
cortan, por decirlo as, el curso temporal de la vida. El
acto espiritual solo indirectamente, o en cuanto solicita
una actividad, depende de u n proceso vital y se haya
como inserto en l. Pero aunque la "vida" y el "espritu"
son esencialmente distintos, ambos principios estn en el
hombre, segn nuestra concepcin ya expuesta, en relacin
mutua. El espritu idea vida; y la vida es la nica que
puede poner en actividad y realizar el espritu, desde el
ms simple de sus actos hasta la ejecucin de una de esas
obras a que atribuimos valor y sentido espiritual
Scheler (1942), p. 99.
El espritu, que es la nota esencial y caracterstica del
ser humano, es la culminacin de una serie de grados
nticos que se inician con el mundo inorgnico, al cual
le sigue el ser vivo, el animal y finalmente el hombre.
Los seres vivientes a diferencia de la realidad
inorgnica, se caracterizan por tener un centro ntico
con unidad e individualidad. La diferencia existente
entre los seres vivientes, desde las plantas hasta el
hombre, es una diferencia gradual, a excepcin de la
espiritualidad que es una nota exclusiva y caracterstica
del hombre. A esa diferencia gradual la llama l los
grados del ser psicofsico y son cuatro:
1) El impulso afectivo, que est presente en las plantas
y es el grado nfimo de lo psquico. En este grado no hay
conciencia, ni sensacin, ni representacin, falta
tambin la orientacin o finalidad especfica hacia algo
como el alimento o la satisfaccin sexual.
2) El instinto, que se caracteriza por: a) tener sentido;
b) por transcurrir con cierto ritmo; c) ser importante
para la vida de la especie; d) ser innato y hereditario;
e) ser independiente del nmero de ensayos realizados.
3) La memoria asociativa, cuya base es el reflejo
condicionado de Pavlov y que con respecto al instinto es
un poderoso instrumento de liberacin.
4) La inteligencia prctica, la cual consiste en tener la
capacidad de elegir y preferir entre los bienes, tiene
sentido, responde a situaciones nuevas, no programadas en
la gentica de la especie y acontece de sbito (insight)
con independencia de los ensayos realizados.
Esta ltima nota, no es un atributo exclusivo del ser
humano, ya que seala tambin que esta facultad se
encuentra presente en animales considerados superiores en
la escala de la evolucin biolgica. La diferencia
esencial entre el hombre y el animal es el espritu, el
cual, como ya seal se caracteriza por:
1) La independencia, libertad y autonoma existencial
frente a los lazos y presin de lo orgnico.
2) La objetividad o posibilidad de ser determinado por la
manera de ser de los objetos mismos y la conciencia de
s.
3) La ideacin o captacin intuitiva de las esencias.
4) La actualidad pura.
5) La nota supraespacial y supratemporal.
Por lo tanto, a la pregunta antropolgica qu es el
hombre?, Scheler responde de doble manera:
1) Es ser en que el fundamento de todas las cosas (la
Divinidad) se autorrealiza y se reconoce a s misma. El
hombre es, en este sentido, coautor en la lucha por la
divinidad.
2) Es un ser espiritual, lo cual entre otras cosas, le
permite tener una captacin inmediata e intuitiva de la
esencia de las cosas.

CRTICA A MX SCHELER
En mi opinin las discrepancias en la antropologa
filosfica contempornea no se reducen al plano de las
soluciones, sino que llegan al de los planteamientos.
Esto no ocurre por una mera casualidad o fenmeno
azaroso, ya que el modo de interrogarse anticipa hasta
cierto punto la solucin. Nuestra mente no es una tbula
rasa, sino una tbula plena, llena de expectativas y
prejuicios, de puntos de vista y enfoques valorativos. De
esta manera solo podemos entender la nocin que del
hombre tiene Max Scheler a partir de la metafsica que la
condiciona. Podra decirse que la filosofa de Scheler es
espiritualista, en la medida en que supone que la
realidad ltima del universo es espritu, es el
superespritu de la divinidad, afn al espritu humano,
el que penetra a todo cosmos como su fundamento y
explicacin racional. Se trata de un espritu imperfecto
y en proceso de autorrealizacin, necesitado del hombre
como medio para reconocerse y realizar sus deitas. Esta
es una interpretacin monista del pensamiento de Scheler,
pues supone un espritu que todo lo abarca, que se hace
presente en todo y que se manifiesta por distintos grados
nticos en las criaturas, siendo as que la diferencia
entre los seres es una diferencia gradual. Sin embargo,
cabe una interpretacin dualista, en la que se afirma que
el espritu est presente de manera exclusiva en el
hombre y es el que marca la diferencia esencial con
respecto a los dems seres.
Otro pensador que tambin sostiene esta interpretacin
dualista en el pensamiento de Scheler es Arnold Gehlen,
quien en su antropologa filosfica nos dice que este
pensador, lo nico que ha hecho es trasladar el dualismo
antiguo, consistente en pensar al cuerpo y al alma, o la
razn y la materia como dos realidades distintas, por la
dualidad entre impulso vital y espritu.
En mi opinin, caben estas dos concepciones sobre la obra
del autor considerado El puesto del hombre en el cosmos,
y pienso adems que val autor le falto mayor claridad en
este aspecto, sien embargo, es ms ajustada a una mejor
interpretacin, la concepcin monista y pantesta de su
pensamiento.
A partir de mi breve incursin por la historia del
pensamiento filosfico, me he formado la opinin de que
el ser humano necesita, anhela, busca, una diferencia
radical con respecto a otras especies y no solo una
diferencia de grado con contornos borrosos. Muchos
grandes filsofos -entre otros, a pesar de sus enormes
diferencias, Aristteles y Descartes- han sostenido a lo
largo de la historia que los seres humanos somos
fundamentalmente diferentes de los dems animales, han
credo que nuestra distincin esencial es la razn, el
intelecto, pensamiento o comprensin. En este punto,
Scheler cree que slo existe una diferencia de grado
entre el ser humane y les animales, pues piensa (apoyado
en las investigaciones de Kohler) que estos son capaces
de inteligencia practica. Sin embargo, no han cesado de
buscar una diferencia radical, y la ha credo en
encentrar en le que llama espritu, el cual entre otras
cosas nos faculta para captar de manera inmediata y
directa las esencias.
En este sentido, Scheler junto con una larga tradicin de
filsofos (a la que escapara entre otros Hume) no han
credo en una diferencia de grado entre el ser humano y
los animales, sino en una diferencia radical, una
diferencia de naturaleza. Por estas razones, Scheler fue
llamado per Ortega y Gasset; el filsofo sediento de
esencias. Segn Scheler, la caracterstica principal del
espritu es la ideacin o capacidad para aprehender de
manera inmediata y directa las esencias, las cuales se
presentan bajo des formas de captacin; una la captacin
intelectual, como en las matemticas, y la otra, la
intuicin emocional, que nos revela los valores en sus
distintas jerarquas, as come la jerarqua misma.
Lo interesante es ver que Scheler considera como notas
esenciales del hombre las caractersticas peculiares y
exclusivas de su propia doctrina metafsica y
gnoseolgica, como le son el concepto de libertad y de
intuicin eidtica. La idea de libertad la presupone sin
que se detenga a demostrarla, lo cual a juicio de una
concepcin determinista no sera ms que una suposicin
gratuita. En cuanto a la captacin eidtica de las
esencias, como caracterstica fundamental del hombre,
plantea el siguiente problema; Para que una esencia pueda
ser aprehendida tiene que existir, y es muy sabido que
muchos filsofos niegan la existencia de las esencias,
significara esto que los filsofos empiristas,
nominalistas y racionalistas escpticos, que afirman
carecer le que justamente Scheler les asigna come
caracterstica definitoria, no seran hombres por no
tener la capacidad de intuir las esencias?, incluso
niegan que esta supuesta capacidad est generalmente
extendida en todos los seres humanos y tienden a
considerar tales atribuciones como el producto de una
mera ilusin o especulacin sin fundamento alguno.
Probablemente Schelex dira que son seres humanos que
niegan las ms altas atribuciones que los caracterizan
como tales, pero en todo caso no desarrolla ninguna
discusin en la que fundamenta que tal facultad existe,
simplemente la da por supuesta sin demostracin previa.
Lo que si podemos afirmar de acuerdo con la investigacin
cientfica llevada a cabo en biologa y etologa (en el
estudio de los primates en particular), es que nos vemos
obligados a insistir en que las diferencias entre los
animales y nosotros no son absolutas sino relativas, no
son de ndole sino de grado, en este sentido debemos
admitir que lo que lo que nos distingue de los dems
animales es tener mas de una propensin y menos de otra.
La perspectiva biolgica actual supone al ser humano como
una especie en evolucin, una especie que al provenir de
otras especies, puede a su vez dar lugar a otra especie.
Segn esto, no hay ninguna esencia invariante e inmutable
de lo humano, sino un conjunto de instrucciones plasmadas
en el cdigo gentico. En esta concepcin todos los seres
vivientes desde los microbios hasta las plantas, los
animales y los seres humanos del planeta Tierra estn
hermanados entre si, porque toda la informacin gentica
de cada especie as como de cada organismo de la Tierra
esta contenida en el A.D.N. La diferencia entre una
especie y otra, seria una diferencia de organizacin
entre sus bases nucletidos (A.adenina, G.guanina, C.
citocina y T. tiamina) . Es la secuencia de organizacin
entre los nucletidos lo que marca la diferencia entre
una especie y otra. Por ejemplo:
Polilla: CTC GGG CGC CGT CAG TAC TTG GAT GGG TGA
CCA CCT GGG AAC ACC GLG TGC TGC CGT TGG
Mosca de de las frutas GTC GGG CGC GGT TAG TAC TTA GAT
GGG GGA
CCG CTT GGG AAC ACC GLG TGT TGT TGG...
Crustceo: GTC GGG CCC GGT CAG TAC TTG GAT GGG TGA
CCG CCT GGG AAC ACC GGG TGC TGT TGG
Carl Sagan (1993), p.84.
Para el caso del hombre, si se compara la secuencia de
organizacin de sus nucletidos con los de otras especies
emparentadas, los estudios arrojan los siguientes
resultados:
Si se comparan las secuencias de hombres y chimpancs
nucletido por nucletido, difieren slo en 1.7%.Los
hombres y los gorilas difieren en 1.8%, casi lo mismo;
hombres y orangutanes en un 3.3%, hombres y gibones en
4.3%; hombres y macacos de la India en 7%; hombres y
lemures en un 22.6%. Cuanto ms difieren las secuencias
de dos animales, mas alejado est (tanto en parentesco
como, generalmente, en el tiempo) su ltimo antepasado
comn.
Carl Sagan (1993), p.266.
Otras dos pruebas biolgicas que hablan a favor de la
concepcin evolutiva del hombre como especie, son la
teora de la recapitulacin embriolgica de Haeckel y la
evolucin del cerebro trino de Mac Lean, que se presentan
muy bien resumidas en el siguiente prrafo de Carl Sagan.
Deca Haeckel que durante su desarrollo embriolgico un
animal tiende a repetir o (recapitular) la secuencia
evolutiva de sus antecesores. Asimismo, el feto humano,
durante su vida intrauterina, pasa por distintas fases
evolutivas muy semejantes a las de los peces, reptiles y
mamferos no primates antes de desarrollar aquellos
rasgos fisiolgicos que acreditan su condicin de hombre.
Durante la etapa pisciforme inclusive posee unas
hendiduras branquiales, que no reportan utilidad alguna
al embrin, ya que ste se alimenta a travs del cordn
umbilical, pero que son vitales dentro del proceso
embriolgico humano. En efecto, dado que las branquias
eran un rgano fundamental para nuestros antepasados, el
embrin humane pasa per una fase de desarrollo branquial.
El cerebro de un feto humano tambin se desarrolla de
dentro hacia afuera y, en trminos aproximados, pasa por
la secuencia armazn neural, complejo R, sistema lmbico
y neocrtex.
Carl Sagan (2004), pp. 77-78.
Esta semejanza entre especies en el desarrollo
embriolgico-fetal, de las cuales el humano slo comienza
a distinguirse mucho ms tarde, cuando esta ms
desarrollado, es una prueba que indica que las especies
animales estamos emparentadas, y de que la nuestra no
tiene nada de especial, salvo una diferencia gradual que
la hace mas compleja al llegar a tener un grado de
evolucin que la hace consiente de s.
Segn esta concepcin, la vida no se desarrolla de
acuerdo con un plan prefigurado, la vida no sabe hacia
dnde se dirige, no hay un superbilogo molecular que
magistralmente acte sobre los genes, lo nico que hay es
un proceso continuo de mutacin y reproduccin que est
en interaccin permanente con un entorno siempre
cambiante, todo es el producto de una serie de secuencias
casuales de los nucletidos.
Podemos ver que el proceso tiende a ser accidental y
oportunista, sin previsiones, sin un objetivo futuro en
perspectiva. Las molculas en evolucin no planifican el
futuro; se limitan a producir una corriente constante de
variedades, y a veces una de las variedades resulta ser
un modelo ligeramente mejorado. Nadie -ni el organismo,
ni el medie ambiente, ni el planeta, ni la (naturaleza)-
est meditando el problema.
Carl Sagan (1993), p.99.
Inclusive nosotros muy bien pudimos no haber aparecido
nunca sobre el planeta, de no ser porque hace cerca de 65
millones de aos se extinguieron los grandes depredadores
(los dinosaurios) a causa de la colisin de un cometa que
se supone se estrell a gran velocidad en el Golfo de
Mxico, cerca de la pennsula de Yucatn, esparciendo
finas partculas de holln por todo el planeta, generando
con ello un efecto invernadero que llevara a la muerte a
estos grandes carnvoros. Pero qu hubiera ocurrido si
la rbita del cometa hubiera sido ligeramente mas
excntrica, al grade de que no hubiera chocado con la
tierra? no lo sabemos, pero es muy probable que se
hubiera fundido en sus mltiples recorridos alrededor del
sol y que tal vez nuestros antepasados que dieron lugar a
los primates y con ello al ser humano, jams hubieran
aparecido en la escena para presentarse como la especie
omnipresente en el planeta tierra. Esta serie de
catstrofes, entre otras, nos sugiere qua existen
imperfecciones en las que no se puede evocar un plan
divino en la arquitectura de la evolucin. Hay orden,
organizacin, regularidad, a travs de leyes conocidas,
pero tambin hay azar e incertidumbre. Ambos principios -
de organizacin y azar- explican y dan forma al mundo. No
hay ningn plan ni diseo teleolgico, y el ser humano no
es tan indispensable para que el universo y Dios se
desarrollen.
La conclusin es: El hombre no tiene esencia alguna, es
slo una especie en evolucin que slo se distingue del
resto por su complejidad en el grade de desarrollo
evolutivo. Tampoco tenemos una facultad sui generis que
nos permita captar de manera inmediata y directa la
esencia de las cosas, porque tampoco las cosas tienen
esencias. Galileo en el s. XVI, ya haba hecho notar la
inoperancia e ineficacia del mtodo esencialista; en el
proceso de indagacin de la naturaleza; cuando nos deca
que
Determinar la esencia lo considere una empresa tan
imposible y un esfuerzo tan vano en las substancias
prximas y elementales come en las muy remotas y
celestiales: y me creo tan ignorante de la substancia de
la Tierra come de la substancia de la Luna, de las nubes
elementales y de loas manchas del Sol.
G. Reale y D. Antiseri (2001), p.249.
En este sentido, el querer buscar la esencia definitoria
de lo humano es, muy probablemente, una empresa destinada
al fracaso.


Bibliografa:
G. Reale y D. Antiseri (2001). Historia del pensamiento
filosfico y cientfico, Vol. I, Herder, Barcelona.
Sagan, Carl (2004). Los dragones del Edn, Crtica,
Barcelona.
Carl Sagan (1993). Sombras de antepasados lejanos,
Planeta, Mxico.
Scheler, Max (1942). La idea del hombre y la historia,
Espasa-Calpe, Buenos Aires.