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La idea del alma y el Ms All en los cultos orientales durante el Imperio romano
Sabino Perea Ybenes es Profesor Titular de Historia Antigua en la Universidad de Murcia. Su investigacin se centra en aspectos militares y religiosos del mundo greco-romano. Ha publicado ms de una docena de libros de su especialidad.
La idea del alma y el Ms All en los cultos orientales durante el Imperio romano
Sabino Perea Ybenes
Madrid - Salamanca 2012 Signifer Libros
MIKR 1
Coleccin dirigida por Ral Gonzlez Salinero
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De la presente edicin: Signifer Libros 2012 Gran Va, 2 - 2A. SALAMANCA-37001 Apdo. 52005 MADRID-28080
ISBN: 978-84-938991-2-7 Dep. Legal: S.1703-2011
Imprime: Eucarprint S.L. Pearanda de Bracamonte, SALAMANCA
A Teresa, con amor. Nunca es suficiente.
Ninguno de nosotros sabe nada de nada; ni siquiera esto de si sabemos o no sabemos, ni si sabemos que sabemos o que no sabemos; ni si, en definitiva, hay algo o no lo hay.
Metrodoro de Quo, del libro Sobre la Naturaleza
La mente se nutre en mares de sangre, de sangre en ascendente y descendente marea; por eso el pensar de los hombres da tantas vueltas. . Por eso lo dulce sujeta lo dulce, lo amargo apetece lo amargo. lo agudo marcha hacia lo agudo, y cabalga lo clido en lo clido.
Empdocles, extractos del poema (II 9 y 8)
CONTENIDO
1. LA SALVACIN DEL ALMA EN LAS RELIGIO- NES MISTRICAS (REFLEXIONES GENERA- LES) ...................................................................................... 9
2. ISIS, GUARDIANA DEL ALMA EN EL HADES SUBTERRNEO Y CELESTE ...................................... 19
3. CIBELES Y ATTIS ............................................................ 25
4. MITHRAS, (ADEMS) SEOR DE LA BVEDA CELESTE ............................................................................ 35
LA SALVACIN DEL ALMA EN LAS RELIGIONES MISTRICAS (REFLEXIONES GENERALES)
Con razn se ha dicho hasta la saciedad que una de las ca- ractersticas ms profundas de los cultos mistricos es su finali- dad soteriolgica. La salvacin o trascendencia del alma que abandona este mundo estaba reservada a los iniciados (uotui) que confiaban ciegamente en la capacidad de sus dioses para engaar al Destino, a la clupcvq. As se expresan los grandes estudiosos de hace un siglo, como Fraz Cumont, quien afirma- ba: Estas religiones pretendieron en primer lugar hacer que las almas hallasen de nuevo su perdida pureza [...] Los ritos utiliza- dos en los misterios tenan, segn se crea, el efecto de regenerar al iniciado y hacerlo renacer a una vida inmaculada e incorrupti- ble 1 . Y aade poco despus: Esta creencia en una superviven- cia personal del alma, e incluso del cuerpo, responda a un pro- fundo instinto de la naturaleza humana, el de conservacin [...] En la pesada atmsfera de una poca de opresin y de impoten- cia, las almas oprimidas aspiraban con un indecible ardor a escaparse hacia los radiantes espacios del firmamento 2 . En el
1 Cumont, 1905 (1987), p. 44. 2 Cumont, 1905 (1987), p. 45. En la misma lnea se expresaron antes Jacob Buckhardt y Erwin Rodhe. El primero trata del asunto en 1853, en su obra Die Zeit Constantinus des Grossen, de la que disponemos de una edicin en espaol, Mxico 1945, especialmente el cap. 6, pp. 179-239, titulado La Sabino PEREA YBENES
10 polo opuesto se sitan los investigadores recientes, o al menos los ms escpticos, como Walter Burkert, quien despacha suma- riamente la idea de la trasmigracin en las religiones mistricas del Imperio romano as: Resulta notable que, ms all de estas pruebas sobre la trasmigracin 3 de las almas, que se concentran en los siglos IV y V a. C., no haya nada que sugiera que la creencia en la trasmigracin fuera un principio bsico o esencial en los misterios tal como se practicaban [...] La idea de la tras- migracin viva principalmente de la autoridad de Platn, como incentivo para la especulacin de platnicos, gnsticos y cristia- nos. De esta manera, incluso la potencialidad del dogma se mantuvo como algo experimental en la esfera de los misterios 4 . La verdad es que, si existan por parte de los iniciados en los misterios un convencimiento en la perdurabilidad del alma tras la muerte del cuerpo, o de su inmortalidad (en ningn caso puede hablarse de reencarnacin), estas ideas o creencias no estn expresadas en los textos que nos han llegado -textos, por lo dems, escasos y poco explcitos sobre aspectos trascendenta- les de la religin, pues el secreto, el guardar silencio sobre los rituales propios es una denominador comn a todos los cultos ____ inmortalidad y sus misterios, donde leemos, p. 182: El ansia de inmortali- dad, lejos de entregarse confiadamente en brazos de la eternidad en virtud de un acto tico-religioso directo, tuvo que dar un largo rodeo. Natural- mente, este rodeo son las religiones orientales que prometan la salvacin del alma. Rodeo porque eso -una inmortalidad beatica- lo oreca ple- namente el cristianismo. Segn Rodhe, 1891 (1948), p. 293, el premio a la devocin (de los iniciados) era una vida bienaventurada y eterna lejos de este mundo de impurezas... Estos misterios brindaban el ansiado elemento a la fe en una venturosa inmortalidad, y ms adelante, en una larga nota, se preguntaba: Habr que creer que estos misterios prometan a sus puros`, en efecto, una resurreccin de la carne y una vida eterna? Esta fe en la resurreccin de los muertos, que siempre repugn a las convicciones de los griegos, procede, en realidad de los antiguos persas, de quienes la tomaron los judos. Y tal vez fuera esta fe el verdadero nervio de los misterios de Mithras. 3 Se refiere a las doctrinas de Pitgoras, de Platn, y al orfismo y sus laminillas de oro referidas a los misterios bquicos. 4 Burkert, 2005, pp. 107-108. La idea del alma y el Ms All en los cultos orientales durante el Imperio romano
11 mistricos antiguos, tanto en el mundo griego, como en el Im- perio romano-. Otra dificultad aadida es que los cultos mist- ricos, o, como tambin se les ha denominado genricamente, las religiones orientales en el Imperio romano, tienen muchas caractersticas comunes, pero tambin muchas diferencias sus- tanciales. Y an ms, por qu no incluir al cristianismo entre las religiones salvficas nacidas en Oriente, que, ms que ninguna otra proclama la trascendencia del alma y, literalmente, la resu- rreccin de los cuerpos? La abrumadora cantidad de citas evan- glicas 5 en este sentido no tienen correspondencia, en absoluto, en las religiones paganas de salvacin contemporneas. Naturalmente, la concepcin cristiana del alma y la resurrec- cin queda fuera de nuestro actual tema de estudio pero la he trado a colacin porque muchas veces, al estudiar los cultos mistricos paganos, se establece inevitablemente un puente cultural y funcional entre estos y el cristianismo, religin antigua soteriolgica por excelencia y la ms cercana a nuestra cultura
5 En el Nuevo Testamento, sobre Jess: verdaderamente muerto: Mc 15, 42-45; Jn 19, 31-35, 39; Mt 27, 62-66; resucita: Mt 28, 1-10; Lc 24, 1-10; Jn 20, 1-18; con su cuerpo: Mt, 28, 7, 9; Mc, 16, 6, 11, 12, 14; Lc, 24, 34, 39- 43; Jn, 20, 17, 26-29; 21, 12, 13; 1Cor, 15, 13, 14. Resurreccin atestiguada: indirectamente por los guardias: Mt 27, 66; 28, 4, 11-14; por las mujeres: Mt 28, 5-10; Jn 20, 11-18; por los discpulos: Lc 24, 13-35; 1Cor 15, 6; sobre todo por los Apstoles: Lc 24, 48; Act 1, 21, 22; 2, 32; 3, 15; 4, 10; 10, 40, 41; 13, 30-37; 1Cor 15, 4, 5, 7, 8, 15; Gl 1, 1; Fil 2, 9; 2Tim., 2, 8. predicha por Jess: Jn 2, 18-22; cfr. Mc 14, 58; 15, 29-32; Mt 16, 21; 17, 9, 22, 23; 20, 17-19; Mc 14, 28; Lc 24, 44-47; el cual se remite a ella como a prueba su- prema: Mt 12, 38-40; 16, 1-4; Rom 1, 4: ligada al Juicio Final: Lc 11, 32; Act 17, 31; 1Cor 15, 22-26; Ef 1, 14; 4, 30; 1Tes 1, 10; 4, 16, 17. Resurreccin universal afirmada por Jess: Mc 12, 23-27; Mt 24, 31; 25, 31-46; Jn 6, 39, 40, 44. Las resurrecciones obradas por l son seal de la resurreccin universal: Mc 5, 41; Lc 7, 11-17; Jn 11; cfr. Jn 5, 21-30; seal eficaz en la de Cristo: 1Cor 15; Rom 4, 24-25; 7, 4; 8, 11, 23, 29-30, 34; 10, 9; 1Cor 6, 14; 2Cor 1, 9; 4, 14; Fil 3, 10-11, 20,-21; 1Tes 4, 14; 5, 8-10; 1Pe 1, 21; el cual, aniquilando la muerte: 1Cor 15, 26, 54-57; nos da la vida, aunque ahora escondida: Rom 6, 4-11; Gl 2, 20; 2Cor 4, 10-18; 5, 15; Ef 2, 1-8; Col 2, 12- 15; 3, 1-4, 10; 1Pe 1, 3-7; Ap 20, 5, 6. Resurreccin de los impos para penar: Jn 5, 29; Act 24, 15; Ap 20, 12-15. Sabino PEREA YBENES
12 religiosa. Un punto de partida interesante podra ser este: las religiones mistricas, igual que el cristianismo, fundamentan su promesa de trascendencia post mortem en la imitacin del dios titular, que tras el ritual del sacrificio divino, asciende a un espa- cio csmico superior e inaprensible para habitar, ya salvado de las penurias o pruebas de este mundo? Creo que podemos con- testar afirmativamente, aunque con matices, a esta pregunta. La persona consagrada en los ritos de un dios secreto -como Mithras o Isis- estaban convencidos de que por el sistema de la imitatio dei / deae l tambin poda, traspasado el umbral de la muerte, dominar el Destino, romper la Fatalidad del Destino, y sobrevivir, o de algn modo pervivir. En esas regiones, celestes o subterrneas -en todo caso alejadas de la realidad del mundo, ms all de la vida- estn tambin en cuerpo y alma los dioses que crearon esos misterios y en cuya vida ejemplar se sustentan los rituales mientras se tiene vida. Era esta una aspiracin de muchos que les serva para libe- rarse emocionalmente de las tragedias personales de esta vida. As lo explicaba Franz Cumont magistralmente: Esta creencia en una supervivencia personal del alma, e incluso del cuerpo, responda a un profundo instinto de la naturaleza humana, el de conservacin, pero la situacin social y moral del Imperio en su decadencia le concedi un poder que no haba conseguido ante- riormente. En el siglo III las desgracias de los tiempos causaron tantos sufrimientos, durante este perodo atormentado y violen- to se dieron tantas ruinas inmerecidas, tantos crmenes queda- ron sin castigo, que se busc refugio en la esperanza de una existencia mejor, en la que seran reparadas todas las iniquidades de este mundo. Ninguna esperanza terrestre iluminaba entonces la vida. La tirana de una burocracia corrompida ahogaba toda veleidad de progreso poltico. Las ciencias estancadas no revela- ban ms que verdades ya conocidas. Un progresivo empobreci- miento desanimaba todo proyecto de empresa alguna. Se difun- da la idea de que la humanidad estaba alcanzada por una irre- mediable decadencia y que la naturaleza se encaminaba hacia la muerte y el fin del mundo estaba prximo. Es preciso conside- rar todas estas causas de desnimo y de abandono para com- La idea del alma y el Ms All en los cultos orientales durante el Imperio romano
13 prender el poder de esta idea, tan frecuentemente expresada, de que una amarga necesidad constrie al espritu que da vida al hombre a quedar encerrado en la materia, y que la muerte supo- ne una liberacin de esta prisin carnal. En la pesada atmsfera de una poca de opresin y de impotencia las almas oprimidas aspiraban con un indecible ardor a escaparse hacia los radiantes espacios del firmamento. As pues, para concluir, las religiones orientales, que actuaron a la vez sobre los sentidos, la razn y la conciencia, captaron plenamente al hombre 6 . La idea que los iniciados en los misterios podan tener o adquirir no es ms espiritual que las ideas sobre el alma que aparecen en otros sistemas de creencias contemporneas, por ejemplo la que ve- mos en los papiros mgicos griegos 7 o la obstinada idea de trascendencia en el ms all que leemos en un epitafio de Roma, posiblemente de ambiente gnstico 8 , en el que se dice literal- mente: Esta difunta no tuvo la suerte comn de los humanos. Est muerta y vive realmente la luz incorruptible. A los ojos de los vivos, est viva. Quienes la crean muerta son los verdaderos muertos 9 . Este texto se fecha el 13 de agosto de 376 d. C., por tanto, rigurosamente contemporneo de las inscripciones tauro- blicas de Roma en las que los nobles iniciados en los misterios se autoproclaman renacidos para la eternidad. La inmortalidad del alma haba sido proclamada por el filsofo-taumaturgo Apolonio de Tiana 10 en estos trminos:
6 Cumont 1905/1987, p. 47. 7 PGM I 172-180, del siglo III o IV, donde leemos que se confa a un ngel la misin de elevar el espritu, el alma, a regiones elevadas, al aire, los dominios de los ngeles, por oposicin al Hades subterrneo: Si te pregunta alguien: Qu tengo en mi alma?, o Qu me ocurri o me va a suceder?, pregntale al ngel y te lo dir silenciosamente... Cuando mueras, amortajar tu cuerpo como conviene a un dios, y, tomando tu espritu, (el ngel) lo llevar al aire consigo... (TEXTO 1). 8 CIL VI, 510. (TEXTO 23). 9 CIG VI, 9595, de Roma. (TEXTO 2). 10 Filstrato, Vida de Apolonio de Tiana VIII, 31. (TEXTO 3). Sabino PEREA YBENES
14 Inmortal es el alma, y no te pertenece, sino que su duea es la Providencia, y cuando el cuerpo se desintegra, como corcel veloz libre de ataduras, salta ligera y se mezcla con el aire fluido, sin es- fuerzo, de un salto se mezcla con el aire liviano, pues aborrece su terrible y trabajosa servidumbre [...]. Estas ideas circularon ampliamente en la poesa funeraria epigrfica latina. Sirva como ejemplo la siguiente inscripcin mtrica de Capena, con paralelo en otra de Niebla (Huelva): Cuerpo mortal, alma celestial en m; tras volver esta a su mora- da, ahora sigo vivo all, y Fabato goza de los dioses en la vida eterna 11 . No es muy distinto el sentido de un epitafio con la imagen de Attis triste: corpus habent cineres, animan sacer abstulit aer (CIL III 6384). En la mayora de los cultos y religiones orientales en el Imperio romano no disponemos de los textos que expliciten, ni siquiera someramente, su armazn ideolgico o teolgico, por ejemplo, los cultos del egipcio Serapis, del anatolio Dolicheno, del frigio Sabacio, cuyas religiones -en sentido lato- se expli- can a partir de los votos que se hacen a los dioses, el estudio de la simbologa de sus monumentos, a partir de los cuales se estu- dia al propio dios y su aparato divino, sus funciones, su signi- ficado, su entorno cultural, o el rango social de los devotos. Pero carecemos de leyes sagradas, textos litrgicos o himnos que nos hablen claramente de una soteriologa, es decir, que
11 CIL XI 3963 (Carande Herrero / Fernndez Martnez, 2006). Hay muchos paralelos, tanto a nivel gramtical como conceptual sobre la idea del Ms All y la supervivencia del alma: CLE 98,3: fugit anima corpore; 1206, 5: corpushabet cineres, animam sacer abstulit ar; 1207, 1: terra tenet corpus, nomen lapis atque animam ar; 611, 3-5: sed mea diuina non est itura sub umbras / caelestis anima. mundus me sumpsit et astra, / corpus habet tellus et saxum nomen inanae, y tambin con espritus: 1108,3: diffusus in aer spiritus, hic mater corpus operta tenet; 1834, 4: transiuit spi[ritus astra] Manes. Un buen paralelo literario para este mismo tema, lo encontramos en el presunto autoepitafio de Sneca, que recrea la misma idea: el difunto devuelve su alma al cielo y su cuerpo a la tierra; as dice su ltimo dstico: corpus, auara, tamen sollemnibus accipe saxis: namque animam caelo reddimus, ossa tibi (Textos citados por Carande Herrero / Fernndez Martnez, 2006, p. 3). Naturalmente estos testimonios funerarios poticos, tan interesantes, quedan fuera del foco del presente trabajo. La idea del alma y el Ms All en los cultos orientales durante el Imperio romano
15 hablen sobre la salvacin o, al menos, de la trascendencia del alma 12 , que tericamente concierne a todas ellas. La trasmigra- cin, la metempsicosis, es un fruto filosfico, impregnado de espiritualidad, que en algunos sistemas religiosos, como el or- fismo, se funde hasta formar parte sustancial de su sistema de creencias, su razn de ser. Algo parecido sucede con el armazn filosfico de la tergia basada en los Orculos Caldeos, apoyada e impulsada despus por algunos filsofos neoplatnicos, un sistema en el que la figura de Hcate es meditada filosfica- mente 13 , trascendentemente, como paradigma de diosa gua del alma que habita las regiones subterrneas como Seora del Hades (cual Isis), custodia del cuerpo corruptible, pero tambin Seora el Cielo, donde habita el alma. All Hcate toma el nom- bre de Soteira (Salvadora) 14 . Y en torno a esta imagen, a esta idea, se cre un misterio, unos misterios, una religin mezcla del acervo antiguo de la Hcate antigua e infernal y una Hca- te nueva epifana celeste 15 de esta diosa, ahora fosfrica, que brilla con luz propia y potente en el firmamento. Todas las religiones contemporneas al cristianismo sufrie- ron feroces ataques de esta nueva e intransigente religin. Jus- tino, Hiplito de Roma, Ireneo de Lyon, Orgenes, Tertuliano,
12 Un ejemplo de la carencia de estas ideas sobre la trasmigracin de las almas en las religiones mistricas es la llamada aretaloga de Sarapis en- contrada en Delos. Sobre este documento: Engelmann, 1975. 13 Los dioses sublunares del universo caldeo-hecatiano estn explica- dos en por Proclo, In Tim. III, 162.1-20 (existe traduccin en Ramos Jura- do, 1981, p. 33). En tal esquema se distinguen cuatro clases de divinidades: el supremo Dios, Padre y Rey de todos los seres; los dioses (planetarios) que dominan hasta la luna; los dmones en la zona en torno a la luna y al aire; y las almas de los hroes en la zona terrestre. Estos cuatro rdenes participan de la idea del Bien y se llaman en conjunto luz (e). Estn separados por los dmones malos que odian el Bien, a los que se les llama oscuridad (okoto), y que denominan mundo subterrneo. 14 Johnston, 1990, passim; Johnston, 1999, cap. 6; Rudloff, 1999, pp. 102-106. Remito tambin a mi extenso estudio, Perea Ybenes, 2005, pp. 189-240. 15 Sobre la epifana espiritual de Hcate: Johnston, 1990, pp. 111-133. Sabino PEREA YBENES
16 Frmico Materno, Arnobio de Sicca o Agustn de Hipona 16 son buenos ejemplos de ello. Pero sus invectivas contra paganos iban acompaadas, como bien se sabe, de referencias preciosas a los cultos paganos, atacados por ellos. Tambin hablan, con cierta desorientacin, sobre las religiones mistricas. Es famoso el pasaje en el que el poeta Prudencio describe en su Peristepha- non 17 el ritual sangriento de la iniciacin a los cultos ciblicos 18 ; y Tertuliano habla con cierto detenimiento, para refutarlo, el bautismo o iniciacin mithraica 19 . Para nuestra desgracia, tampoco los cristianos se refieren con claridad a las ideas que pudieran tener los isacos, ciblicos o mitrastas sobre la trasmi- gracin de las almas, o sobre el alma misma. Sirva de ejemplo un fragmento del libro II del Adversus nationes del cristiano Arnobio de Sicca, que escribe a finales del siglo III y comienzos del IV, es todo un tratado sobre el alma, o mejor, un tratado sobre los errores del concepto de alma entre los paganos, partiendo, prin- cipalmente, del Timeo platnico. Ah, entre los muchos repro- ches que se hacen a las religiones no cristianas, parece que hay una descripcin crtica de los rituales o procesiones de Cibeles, de Isis o Dionisos, pues alude a sacerdotes u oficiantes, seres de nombre santo y augustsimo que mancillan su alma median- te el desenfreno, cantando, tocando la flauta, gritando y agitn- dose al son de los cascabeles, saltando, danzando en crculo 20 . Podemos poner otro ejemplo: las disputas sobre la divisin del alma. La unidad o divisin de la teora del Alma del Mun- do platnica fue desarrollada en el Fedn, y tuvo un largo reco-
16 Vid., por ejemplo, la crtica de Agustn a las ideas que tenan las reli- giones mistricas sobre la vida despus de la muerte: Civ. Dei, VII, 26. (TEXTO 4). 17 Prud., Perist., X, 1006-1050. 18 Sobre las fases del taurobolio: Rutter, 1968, pp. 226-249. 19 Beskow, 1994, pp. 51-60. 20 Arnob., Adv. Nat., II, 42. (TEXTO 5). Cf. Juv., Sat., VI, 511-513: Aqu llega la cofrada de Belona frentica y de la Madre de los dioses, con un eunuco gigantesco, rostro respetable para sus obscenos subordinados [...] Avanza con esta ensordecedora comparsa y con los panderos [...]. La idea del alma y el Ms All en los cultos orientales durante el Imperio romano
17 rrido en la historia del pensamiento antiguo. Un platnico tar- do, como Macrobio, utiliza esta teora del alma para asignarle distintas casas y zonas zodiacales 21 , y Frmico Materno arremete contra las ideas acerca del alma tripartita de los mitrastas 22 . Esta crtica de la triparticin del alma es muy simple y delata su igno- rancia en la materia. Los filsofos neoplatnicos 23 , distinguen, en efecto, distintas partes del alma, pero parecidas una a la otra y cada una parecida al Todo. Plotino indica que el alma es a la vez divisible e indivisible 24 . Por tanto, ni en los testimonios mistricos directos (votivos o rituales), ni en testimonios de paganos afines (o, al menos, no enemigos acrrimos) al orbe pagano, ni en testimonios cristia- nos, vamos a encontrar respuestas claras a nuestras demandas acerca de las ideas sobre el alma que exista en las religiones orientales en el Imperio romano. Nuestro estudio es necesariamente restrictivo por el hecho de que las religiones orientales no especifican o no desarrollan la idea de la supervivencia del alma, ms all de procurar su salva- cin, y, a veces, su renacimiento, siempre expresado con poca precisin. Haremos una aproximacin a la (hipottica) idea de la trasmigracin de las almas en estas religiones tomando como ejemplos mejores los cultos de Isis, de Cibeles y Attis, y de Mithras, por este orden.
21 Macrobio, Ad somn. Scipionis, I, 12 4 y 7. 8 (TEXTO 6). 22 Frmico Materno, De errore, V, 4. (TEXTO 7). 23 Jamblico, De anima, I, 49, 32, conservado por Estobeo. 24 Plotino, Enn., IV, 1, 1.