[T]

do|: O.723/re|stap|st|spra\|s.6O5
5HOLJLmR FXOWR FULVWmR H PtGLDV FRPR XPD
IRUPD GH UHOLJLRVLGDGH YLYHQFLDGD XPD
DQiOLVH FRPR WDUHID GD WHRORJLD SUiWLFD
1
[I]
Religion, Christian worship and media as a form of religiosity
experienced: an analysis of the task of practical theology
[A]
-~OLR &p]DU $GDP
0outor er Ieo|og|a, professor ra lacu|dade lSI, lacu|dade lrst|tu|o larg||ca de |oo
harburgo (ll|h), |oo harburgo, RS - bras||, e-ra||: ju||oadar0est.edu.br, ju||o0|er|.cor.br
[R]
Resumo
O artigo busca entender a relao entre religio, culto cristo e mdia. Parte-se da ideia
de que na contemporaneidade vivemos um fenmeno amplo e complexo de transfe-
rncia da religio e do religioso para o campo das mdias, tanto no que se refere s
suas formas quanto aos seus contedos. A religio na e por meio das mdias constitui-
-se uma religiosidade vivenciada, diferente da religio institucional, mas, em vrios
aspectos, assume para as pessoas uma funo cltica e litrgica. Entende-se que o
estudo desta relao entre religio, culto e mdia tarefa da teologia prtica como um
1
lsse art|go fo| or|g|ra|rerte apresertado sob o t|tu|o '0euses e ||turg|as ras r|d|as: a teo|og|a prat|ca coro
rastrearerto da re||g|o |erc|ada. II Congreso Internacional Ciencias, Tecnologas y Culturas, em Santiago
do 0|||e, 0|||e, ro aro de 2OO.
Re. l|st|s lra\., Ieo|. lastor., 0ur|t|ba, . 4, r. , p. 297-37, jar./jur. 2O2
lSS| 984-3755
l|cerc|ado sob ura l|cera 0reat|e 0orrors
rastreamento e uma hermenutica desta religio vivenciada, buscando, assim, ele-
mentos para se pensar o culto cristo hoje, no contexto latino americano. [#]
[P]
Palavras-chave: Religio vivenciada. Culto cristo. Mdia.[#]
[B]
Abstract
This article aims to understand the relation between religion, Christian worship and
media. We start from the idea that we live a wide and complex phenomenon of religion
DQG UHOLJLRXV WUDQVIHUHQFH LQWR WKH HOG RI PHGLD LQ FRQWHPSRUDQHLW\ ERWK FRQFHUQLQJ
media frames and contents. Religion, in and through media, consists of a religion ex-
perienced, different from the institutional religion, but which, in many aspects assumes
a cultic and liturgical function for people. We understand that practical theology is in
charge of studying this relation between religion, worship and media as tracing and her-
meneutics of this religion experienced, this way searching for elements which can take
XV WR UHHFW DERXW WKH &KULVWLDQ ZRUVKLS ZLWKLQ WKH /DWLQ $PHULFDQ FRQWH[W QRZDGD\V[#]
[K]
Keywords: Religion experienced. Christian worhip. Media. [#]
Introduo
No limiar do sculo XXI, vivemos um fenomenal incremento do re-
ligioso (ALVES, 1988, p. 59-82). Ao contrrio da secularizao e o ocaso
da religiosidade, vivemos um verdadeiro avivamento da religio, tanto da
institucional, como da religiosidade que perpassa a cultura, por ser a re-
ligio parte integral da maneira humana de estar no mundo (BAUMAN,
2009, p. 75-108).
Uma das caractersticas desse fenmeno a independncia da reli-
gio de suas respectivas instituies. Vive-se uma transmigrao e trans-
gresso de fronteiras confessionais BOBSIN, 2002, p. 13, 30). Outra ca-
racterstica a manifestao do religioso na esfera dita profana, ou seja,
fora da instituio religiosa, fora do culto, fora da prpria esfera religiosa.
Mais do que sincretismo, mais que transgresso de fronteiras, se dilui as
prprias fronteiras entre sagrado e profano.
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A0AV, !. 0. 298
Esta nuance do fenmeno visvel no apenas na Amrica Latina,
mas na sociedade contempornea como um todo (GRB, 1995). J na d-
cada de 1980, um estudo do antroplogo Andr Droogers apontava para
uma matriz cultural religiosa brasileira que ia alm da instituio religio,
uma Religiosidade Mnima Brasileira (DROOGERS, 1987, p. 63). Na Ale-
manha, tal fenmeno chamado de gelebte Religion, ou seja, religio vi-
venciada (FAILING, 1998).
Essa religiosidade vivenciada no cotidiano est, pois, presente
na literatura (MAGALHES,

2000), nos heris das histrias em qua-
drinho (IRWIN, 2005), na moda e em tendncias de comportamento
(LIPOVETSKY, 2006), na msica (CALVANI, 2010), no marketing (BOLTZ,
1995), nos sites da internet, no cinema (HERRMANN

, 2000). Ou seja, a
religio vivenciada est incrivelmente relacionada direta ou indiretamente,
explcita ou implicitamente com as diferentes mdias (MELO, 2007). Sus-
peito que, assim como a liturgia e o culto veiculam a religio institucional,
as mdias veiculam a religio fora da instituio.
Assim como a religio transps fronteiras e est presente fora da
esfera explcitamente religioso-institucional, o mesmo acontece com o
culto, pregao e liturgia, como formas de expresso da religio.
As fronteiras do culto e sua liturgia, da pregao se diluram entre o sa-
grado e o profano (STOLT, 1996)
2
. Televiso, cinema, revistas, internet
expressam uma cultura religiosa imbricada na cultura popular, cotidiana.
As mdias veiculam mensagens carregadas de smbolos, proporcio-
nam ritos e recontam mitos, que antes encontravam sua expresso na litur-
gia do culto dominical, por exemplo Sacralizam, assim, o tempo e o espao,
virtual e real, cuidam do corpo e do esprito, imagens e hipertextos. As m-
dias orientam e do sentido para a existncia das pessoas, como uma ver-
dadeira liturgia sendo celebrada e ritualizada nas telas, pginas, imagens,
iPods, mp3, 4, 5, etc, na vida cotidiana, na cultura pop. E mais ainda: na
Amrica Latina, essa nova liturgia d espao e vazo para elementos como
2
|a obra, SI0lI, l., 0Ru|blR0, w., SuhR, u. (0rg.). Kulte, Kulturen, Gottesdienste: 0ffert||c|e lrster|erurg
des lebers. 0ott|rger: varder|oec| & Ruprec|t, 996, ercortraros ar|os art|gos que derorstrar a
re|ao ertre cu|to cr|sto ra cu|tura d|ta profara, seja ra arqu|tetura da c|dade, ro teatro, ro c|rera, ro
futebo|, ros reror|a|s, ras festas e jogos, ro marketing.
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Re||g|o, cu|to cr|sto e r|d|as coro ura forra de re||g|os|dade |erc|ada 299
o sincretismo, a religiosidade popular, hertica, subversiva, malandra, en-
graada, latina... Elementos banidos dos altares do culto ofcial.
Entendendo a Teologia Prtica no s como estudo da prtica da
Igreja, mas como mapeamento e interpretao da religio vivenciada
3
, me
parece necessrio e imprescindvel um labor teolgico latino-americano
a partir dos deuses e liturgias presentes nas mdias e seus hipertextos
sagrados e profanos. No estaria exatamente a, no sem-fronteiras das
mdias, uma Teologia autenticamente latino-americana?
Exatamente o mapeamento dessa religio miditica o que preten-
demos fazer neste estudo.
5HOLJLRVLGDGH YLYLGD FRPR XPD EULFRODJHP UHOLJLRVD
A chamada religiosidade vivida expressa ao mesmo tempo a amplitude
e a fragmentao do fenmeno religioso, apontando para a nossa incapaci-
dade de vislumbrar um enfoque linear e acabado do mesmo. Se existe algo
de concreto frente ao fenmeno religio em suas interfaces com a mdia ,
justamente, a in-concretude. A metanarrativa que nos restou to somente
a fragmentao, ou seja, a fragmentao a metanarrativa. Trazemos aqui,
portanto, apenas aproximaes conceituais e enfoques dessas interfaces.
De forma ampla, defniria religio como os padres transcendentes
de ao e signifcado que contribuem para a relao com o sagrado e nela es-
to inseridos (GANZEVOORT, 2009, p. 322).

Religio todo exerccio hu-
mano de transcender e transpor os limites do tempo e do espao, por meio
da imaginao, na busca de sentido, de valor, de contato, de esperana, para
que a vida seja suportvel e vivel. Na busca por detrs dos limites do tempo
e do espao o ser humano se encontra com o divino e lhe atribui formas e
contedos. Religio um produto humano. Como diria Alves:
a religio a proclamao da prioridade axiolgica do corao sobre os
fatos brutos da realidade. Ela a recusa, por parte do ser humano, de ser
3
Autores que traba||ar ressa d|rerso: 0ert 0tto, w|||e|r 0rab, leter 0orre|| e R. Ruard 0arteoort.
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A0AV, !. 0. 300
digerido e assimilado ao mundo que o cerca, em nome de uma viso, de
uma paixo, de um amor (ALVES, 1988, p. 19).
Por isso, experincia religiosa a grande marca da evoluo huma-
na, pois nela que se descobre uma nova maneira de ser perante o mundo.
O homem rejeita a natureza como estrutura fnal e passa a nortear sua
vida pelo ideal e imaginrio, passa a buscar o mundo, ao invs de simples-
mente viver e sobreviver nele.
No mesmo rumo, a Teologia uma tentativa de demarcar os con-
tornos dessa busca humana. Ela uma expresso do projeto inconsciente
e sem fm que o corao do ser humano: a criao de um mundo com
uma signifcao humana (ALVES, 1988, p. 20). Como uma criao hu-
mana, provavelmente a Teologia nunca tenha sido uma grandeza singu-
lar, mas sempre plural. Hoje, isto tem fcado mais evidente do que nunca:
as teologias escapam s dogmticas, s instituies antes pretensamente
suas detentoras, isto com todos os desdobramentos para a religio como
tal e para a cultura. Como aponta Bobsin:
lastreadas pela globalizao, as ideias religiosas ou as mercadorias circulam
livremente pelo mundo, com a diferena de que estas no sofrem prejuzos,
ao passo que aquelas assumem novas caractersticas. Pode-se tomar como
exemplo a ideia da reencarnao. Arrancada do mundo do hindusmo, ndia,
reinterpretada por Allan Kardec na Europa do sculo XIX e ressignifcada
pelo espiritismo brasileiro, sendo transfgurada pela New Age, perdendo,
assim, no s o seu territrio e sua funo social numa sociedade de castas
ou hierrquica, mas tambm seus impulsos ticos (BOBSIN, 2002, p. 15).
Neste sentido, talvez a religio institucional tenha deixado h tem-
pos de estruturar a sociedade e a cultura como um todo, mas o religio-
so continua como uma entidade humana s soltas, mais do que nunca
criando elos de sentido entre as pessoas, criando e recriando o mundo.
Um todo de fragmentos (RIBEIRO, 2009, p. 49).
Referindo-se religio na ps-modernidade, Bauman afrma que: o
inefvel uma parte to integral da maneira humana de estar no mundo
quanto a rede lingustica como que tentamos (em vo, e por acaso, embora
no menos vigorosamente por essa razo) capt-lo (BAUMAN, 1998, p. 295).
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nesse sentido que se pode entender ao fenmeno a chamada reli-
gio vivivenciada (FAILING, 1998).
Onde pois encontramos hoje pistas desta religio? Com certeza no apenas
na Igreja. Podemos encontr-la nas colunas de aconselhamento nas revistas
e nas ilustraes dos personagens fctcios dos comic strips, nas pginas de
horscopo, e no vasto mercado dos livros esotricos. Podemos encontr-la
nas artes plsticas com suas chocantes e questionveis obras, apontando
para nossa imperceptvel transcendncia cotidiana. Podemos encontr-la na
teraputica com sua oferta de vivncia individual e meditaes sincrticas.
Podemos encontr-la em faces polticas, que exigem relaes de incluso
social e asseguram identidades pessoais. Podemos encontr-la no consumo,
atravs das propagandas com promessas religiosas. Podemos encontr-la na
indstria do turismo, no culto em torno alimentao e aos exerccios fsi-
cos, que faz do paraso uma promessa (GRB, 1995, p. 47, traduo nossa
4
).
No caso concreto do Brasil e Amrica Latina, essa religio viven-
ciada, batizada por Droogers de RMB (Religiosidade Mnima Brasileira),
assume as seguintes caractersticas:
trata-se de uma religiosidade que se manifesta publicamente em contex-
tos seculares, que veiculada pelos meios de comunicao de massa, mas
tambm pela linguagem cotidiana. Ela faz parte da cultura brasileira. [...]
a RMB no o acervo ou mesmo matria-prima da qual as religies tiram
seu repertrio. [...] no tem clero, a no ser as pessoas que so os seus por-
ta-vozes. Ela no tem escritura sagrada, a no ser os jornais e as revistas.
Rituais so raros, mas talk shows na televiso podem acabar se tornando
4
'wo aber frder W|r |eute d|s Spurer d|eser Re||g|or? lber r|c|t rur |r der K|rc|e. 0|e St|fturg or
S|rrtusc|re|ber, d|e Kort|rgert aus|a|ter |e|fer, |at |r der Voderre West||c|er 0ese||sc|after e|re p|ura|e
0esta|t argerorrer. /u der|er |st ar d|e lebersberaturgs|o|urrer |r /e|tsc|r|fter urd l||ustr|erter, ar
d|e f|t|er lebersb||der |r 0or|c Str|ps, ar d|e horos|opb|atter urd e|rer bre|ter esoter|sc|er buc|rar|t.
/u der|er |st ar d|e b||derde Kurst r|t ||rer oft eberso sc|c||ererder W|e ratse||after vers|rr||c|urger
desser, Was urserer e|rgesc|||fferer A||tagsbeWusstse|r trarsterdert |st. /u der|er |st ar d|e I|erap|estere
r|t ||rer Argeboter or Se|bsterfa|rurg urd s]r|ret|sc| ausge|egter Ved|tat|or. /u der|er |st ar po||t|sc|e
0rupp|erurger, d|e das ver|arger rac| e|rdeut|ger sot|a|er /uge|or|g|e|tser|a|tr|sser urd persora|er
ldert|tatsergeW|sserurg fur s|c| rutter. /u der|er |st ar d|e Korsurrerta||tat, d|e uber d|e werburg r|t
re||g|oser versprec|urger aufge|ader W|rd. /u der|er |st ar d|e Iour|srus|rdustr|e, ar lrra|rurgs- urd
l|tress|u|te, d|e das larad|es tu ||rer Argebot gerac|t |aber.
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A0AV, !. 0. 302
cultos da RMB. Ela no conhece hinos, a menos que certas msicas de
Roberto Carlos sejam vistas assim (DROOGERS, 1987, p. 63).
A seleo brasileira orando ajoelhada em crculo, no campo de
futebol
5
, assim como o carnaval e as festas populares so exemplos da
liturgia dessa religio vivenciada. Queremos, no entanto, nos deter, aqui,
nos exemplos veiculados pela mdia.
0tGLDV FRPR H[SUHVVmR GD UHOLJLRVLGDGH YLYHQFLDGD
Mdias

so todo e qualquer suporte material que estabeleam uma co-
nexo entre dois pontos ou mais, com a fnalidade de transmitir e/ou rece-
ber informaes (KLEIN, 2006, p. 80-81). Pensando assim, a primeira e mais
bsica e, ao mesmo tempo, complexa mdia que temos conhecimento o
nosso prprio corpo. Mdias tm a ver com o exerccio humano de extenso
de si para transcender e transpor os limites fsicos, do tempo e do espao, a
partir de ferramentas e da imaginao, tornando a comunicao mais efcaz
e a sua vida melhor. Segundo McLuhan (1969), as tecnologias so como uma
pele que vestimos para ser uma extenso do corpo. Desde o utenslio mais
rudimentar, como a pina, por exemplo, at o mais sofsticado computador,
estaramos lidando com expanses de partes do nosso corpo, como os dedos
(pina) ou crebro (computador) (KLEIN, 2006, p. 81).
A partir do senso comum, hoje, as mdias tm a ver com os meios
de comunicao de massa como livros, jornais, revistas, rdio, cinema, TV,
telefones, internet e uma lista interminvel de outros meios e recursos.
Elas proporcionam informao, contato, projeo, extenso, visibilidade
e reconhecimento, consumo, expresso de comportamentos, manuteno
do status individual e de um grupo ou povo. Os avanos e impermanncias
nesse campo e todas as consequncias positivas e negativas para o ser
humano so virulentas e merecem um estudo a parte.
5
0lAS, h. Fifa Repreende Comemorao Religiosa da Seleo Brasileira. 0|spor|e| er: <|ttp://
|eq|rdustr|a|cortager.t|p.ret/arc|2OO9-O7-O5_2OO9-O7-.|tr|>. Acesso: 26 ago. 2OO.
Re. l|st|s lra\., Ieo|. lastor., 0ur|t|ba, . 4, r. , p. 297-37, jar./jur. 2O2
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Dois elementos vo chamar a ateno ao olhar as mdias na interfa-
ce com a religio: o meio a prpria mensagem (MCLUHAN, 1969, p. 21) e
esta mensagem-meio religiosa explcita e implicitamente. Ou seja, a mdia
como tal, como meio, como mquina, em si uma mensagem e essa men-
sagem religiosa. Trata-se de uma mdia religiosa. O outro elemento a
religio da mdia, que tem a ver mais especifcamente com o seu contedo.
Tal contedo pode ser explicitamente religioso, como por exemplo, a trans-
misso de missas e cultos pela TV, ou a confsso de pecados pela internet
6
,
ou os cemitrios virtuais
7
ou ainda o flme de Mel Gibson A paixo de Cristo.
A religio da mdia apresenta-se tambm de forma implcita, como, por
exemplo, uma propaganda da Volkswagen mostrando que, se Moiss tives-
se tido um carro gol, poderia ter cruzado o Mar Vermelho sem a necessi-
dade de abri-lo. Esse aspecto ser analisado no ltimo ponto deste artigo.
Importante se dar conta de que tanto a mdia religiosa quanto a re-
ligio da mdia, com seus contedos explcitos e implcitos no imaginrio
popular, se mesclam. Um bom exemplo disto quando o crente, em sua
casa, durante um culto televisivo coloca um copo de gua sobre o aparelho
de TV para que gua seja abenoada.
Tomemos o elemento da mdia religiosa: segundo McLuhan uma das
principais caractersticas da mdia na atualidade a sobreposio entre meio
e mensagem. O meio a prpria mensagem. Ter um celular, por exemplo,
ou poder us-lo, comunica tanto ou mais que a comunicao entre duas
pessoas por meio dele. H certo encantamento com as mquinas, s quais
devotamos tempo e dinheiro. Admiramos sua infalibilidade, exatido, sua
impecabilidade. As modernas tecnologias fazem aparecer as coisas como
se viesse do nada, uma caracterstica ligada magia e religio (KLEIN,
2006, p. 81). H, portanto, nas mquinas miditicas algo de religioso.
Pensemos uma defnio sucinta para Deus: Deus um esprito
onisciente e todo-poderoso que est dentro e fora de ns. Deus est sem-
pre conosco porque onipresente. um mistrio, e no poderemos nunca
entend-lo (SCHWARTZ,

1985, p. 19). A mesma defnio se aplicaria
s mdias na atualidade. Diante da TV e do computador desenvolvemos
6
0orfessar. 0|spor|e| er: <|ttp://WWW.corfessar.cor.br/>. Acesso er: 3 rar. 2O2.
7
!ard|r 0e|est|a|. 0|spor|e| er: <|ttp://WWW.jard|rce|est|a|.cor/|rde\.|tr|>. Acesso er: 3 rar. 2O.
Re. l|st|s lra\., Ieo|. lastor., 0ur|t|ba, . 4, r. , p. 297-37, jar./jur. 2O2
A0AV, !. 0. 304
verdadeiros ritos religiosos. Em muitos lares brasileiros, por exemplo,
a TV est na sala de estar ocupando o lugar onde antes fcava o altar da
famlia ou a Bblia. Ou, pessoas no conseguem iniciar o dia ou o trabalho
sem o rito de ler o jornal e/ou acessar seus emails. Para muitos o celular
quase como um amuleto que d segurana e protege.
Segundo Felinto, as tecnologias miditicas so tecnologias do imagi-
nrio. A partir delas principalmente as mais recentes permitido ao ser
humano a sensao de realizar fantasias humanas. Ao grau de conscincia,
seria a fantasia de expanso e de construo (de identidades, por exemplo)
e de corpo as fantasias de desmaterializao e hibridao (FELINTO, 2005,
p. 47). Portanto, no ritual dirio diante das mdias, captamos no s infor-
mao, mas nos re-ligamos na imensa rede virtual em busca de orientao
para a vida prtica, afrmao de crenas e valores, expresso de sentimentos
e emoes, nos projetando nas e por meio de imagens e sons. Vivenciamos
uma realidade na e por meio da mdia. A partir das mdias, de forma espe-
cial as interativas conseguiram realizar o que antes era atributo somente de
Deus: onipotncia, oniscincia e onipresena (THOMAS, 1998).
Tomemos ainda o elemento virtual e temos mais uma aproxima-
o religiosa interessante. O virtual existe sem estar presente. virtual
toda entidade desterritorializada, capaz de gerar diversas manifestaes
concretas em diferentes momentos e locais determinados, sem, contudo,
estar ela mesma presa a um lugar ou tempo em particular (LVY, 1999,
p. 47). Na opinio do autor, o virtual no oposto ao real, mas algo que
existe em potncia e no ato. O virtual oposto ao atual. Os telogos
no precisam de muito esforo para encontrar referncias bblicas e teo-
lgicas que lembrem em muito algo de virtualidade, como, por exemplo a
ideia de Reino de Deus, j e ainda no presente na realidade.
A religio, como acenamos anteriormente, para o ser humano
uma extenso transcendente, que rompe com os limites impostos pelo
tempo e o espao.
Na medida em que o ser humano se externaliza, ele constri o mundo
no qual se externalizar. No processo de externalizao ele projeta as suas
prprias signifcaes sobre a realidade. Universos simblicos, que procla-
mam que toda a realidade humanamente signifcativa e que invocam o
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Re||g|o, cu|to cr|sto e r|d|as coro ura forra de re||g|os|dade |erc|ada 305
cosmo para testemunhar da validade da existncia humana, constituem a
extenso mais ampla desta projeo (BERGER, 1967, p. 104).

Essa extenso do transcendente tem encontrado na mdia consis-
tncia e viabilidade, mesmo quando no lugar de extenso se tm muito
mais uma amputao
8
.
/LWXUJLD H R FXOWR FULVWmR FRPR XPD PHWDQDUUDWLYD
Busquemos ainda outra interface: o culto. Pelas cincias litrgicas
podemos dizer que, no culto cristo, circula a ao simblico-representati-
va da igreja (darstellendes Hande) (SCHLEIERMACHER, 1850, p. 70), como
comunicao pblica da experincia crist, mediada em forma e contedo
pela tradio bblica e pela tradio da igreja (CORNEHL, 1979, p. 186).
Ou seja, o culto cristo tanto o culto dominical comunitrio, como a ce-
lebrao dos sacramentos, as jornadas e passagens
9
foi e a metanarra-
tiva dos cristos a partir de simbolizao, da representao, da festa e do
drama, por meio do rito. No culto, sintetizamos de forma ritual-simblico-
-representativa toda a teologia crist, toda a histria da salvao, toda a
experincia humana, comunitria e individual, com o Deus dos judeus e
dos cristos. O rito do culto possibilita que a comunidade e o indivduo
celebrantes experimentem e vivenciem, durante o tempo que o rito durar,
em um determinado local, uma extenso com o transcendente
10
.
Visto pela antropologia, o culto um jogo absorvente (GEERTZ,
1978, p. 278-321). Por meio do rito, a comunidade e a pessoa dizem
para si quem so. Este o sentido do culto: o rito litrgico expressa no
8
Vclu|ar ja fat|a referrc|a sobre essa arputao er seus estudos. A|berto K|e|r trat ur e\ce|erte estudo,
rostrardo coro as r|d|as tr ||r|tado o ser |uraro e o corpo.
9
lor jorradas e passagers erterder-se todos os r|tos de |r|c|ao, de passager, de ded|cao, os c|arados
of|c|os casua|s, sacrarertos ou sacrarerta|s, coro bat|sro, corfrrao/cr|sra, recorc|||ao/per|trc|a,
ratr|ror|o, furera|, uro dos erferros, eucar|st|a, orderao.
10
0 teo|ogo reforrado !ear-!acques or A||rer d|ra que o cu|to a recap|tu|ao da ||stor|a da sa|ao. l|e
o resuro e a corfrrao, por re|o do lsp|r|to Sarto, de toda esta ||stor|a sa||fca. 0 cu|to ep|far|a,
ree|ao da lgreja para s| e para o rurdo, por re|o da proressa e do ju|to, serdo o rurdo profurdarerte
afetado pe|o cu|to cr|sto.
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A0AV, !. 0. 306
apenas sentimentos e desejos, mas reafrma, corrige, restabelece princ-
pios, regras, recria relaes diante de si, dos outros, do mundo e de Deus.
O rito proporciona aos seus participantes orientao, expresso, afrma-
o e integrao (CORNEHL, 1979, p. 178-195).
Culto o espelho das pessoas que lhe do forma e contedo. Ou
seja, as pessoas fazem o culto e, ao mesmo tempo, elas so constitudas
pelo culto. Assim como a Teologia nasce do culto e sempre de novo refeita
a partir e no culto. Culto extenso das pessoas que o celebram, sendo o
meio e a mensagem uma e a mesma coisa. Sendo assim, o culto por meio
da liturgia uma forma de mdia (GRB, 2002, p. 157). Como rito, essa di-
menso miditica sempre muito concreta, corporal, ligada aos sentidos,
a partir do contato real, fsico entre as pessoas, mas tambm utilizando-se
de meios extracorporais, da virtualizao do corpo (KLEIN, 2006, p. 86).
O culto cristo foi a principal mdia da Igreja, o meio e a mensa-
gem, por sculos. Extenso do humano a uma dimenso transcendente
por meio dos smbolos, imagens, msica, textos, silncios, movimentos,
gestos. Uma mdia simblico-representativa intensa e precisa. Uma me-
tanarrativa em forma de jogo absorvente que, ao mesmo tempo em que
dava forma s pessoas e ao mundo, se reconstitua a si prpria.
Nesta perspectiva, o fato de hoje as mdias assumirem o papel sim-
blico-representativo do culto, foi um pequeno passo. Em seu livro Die Welt
ist voll von Liturgie (CORNEHL, 2005), sinaliza que as tantas expresses da
cultura cotidiana esto carregadas de smbolos, ritos e mitos que antes en-
contravam sua expresso na liturgia do culto dominical: o grito por amparo
do Kyrie eleison, a exploso de louvor do Glria in excelsis e do Sanctus, o lidar
com a culpa da penitncia, a festa e o sonho utpico da comunho eucarsti-
ca, os momentos de passagem dos ofcios, sejam nas situaes de crise, se-
jam na valorizao das identidades pessoais (CORNEHL, 1975, p. 388-401),
a sacralizao do tempo e do espao, o cuidado com o corpo e o esprito, as
palavras que orientam e do sentido para a existncia, todos esses elemen-
tos litrgicos esto sendo celebrados na cultura e na mdia, fora do culto
e dos ritos institucionais das igrejas (GRIMES, 1993, p. 23-37)
11
. A maior
11
lsse ferorero se d|fere dos roos r|tua|s, os c|arados lrerg|rgs r|tua|s coro ercortraros er: 0RlVlS,
R. l. lrerg|rg r|tua|. lr: 0RlVlS, R. l. 3FBEJOH XSJUJOH BOE SJUVBMJ[JOH 3JUVBM JO DUJWF MJUVSHJDBM BOE QVCMJD
Re. l|st|s lra\., Ieo|. lastor., 0ur|t|ba, . 4, r. , p. 297-37, jar./jur. 2O2
Re||g|o, cu|to cr|sto e r|d|as coro ura forra de re||g|os|dade |erc|ada 307
diferena entre o culto miditico e culto rito que neste as pessoas esto
implicadas praticamente, como atores, enquanto naquele esto implicadas,
na maioria dos casos, to somente emocionalmente (LVY, 1999, p. 116).
Outro desdobramento da relao culto-mdia o fato de que o culto
cristo e seus ritos tm assumido mais e mais elementos e recursos da pr-
pria mdia (KLEIN, 2006, p. 141). Cada vez mais os cultos e os ofcios casu-
ais nas igrejas tm assumido a forma de estdio de televiso, com msica de
fundo, jogo de luzes, performances midaticas, como, por exemplo, os ca-
samentos cinematogrfcos ou os cultos que mais parecem um talk show.
9LYHQFLDQGR XP SRXFR GHVWD UHOLJLRVLGDGH H VXDV OLWXUJLDV PLGLiWLFDV
Cada uma destas interfaces anteriormente apresentadas traz apro-
ximaes que levam a perceber o quanto religio est relacionada com
teologia, o quanto a Teologia est relacionada com liturgia, o quanto estas
esto relacionadas com as mdias meio e mensagem de forma expl-
cita e implcita, e o quanto tudo est relacionado com os seres humanos.
Todas, a sua maneira, veiculam concreta ou virtualmente a existncia
humana em sua busca por sentido e transcendncia. As mdias tambm
veiculam formas de sentido, horizontes simblicos, dentro das quais ns
interpretamos nossas experincias cotidianas. Com ajuda das mdias
encontramos uma linguagem para nossos desejos, esperanas e medos
(GRB, 2002, p. 135). Olhemos, pois, trs exemplos desta liturgia vi-
venciada na mdia, tomando-as como exemplos latino-americanos.
Propaganda Shopping Center Barra Sul
Trata-se de um a propaganda de um shopping na cidade do Rio de
Janeiro
12
. A propaganda se desenrola a partir da conversa de Deus com
Pedro, planejando a criao da Cidade Maravilhosa.
places. was||rgtor, 0.0.: I|e lastora| lress, 993. p. 23-37.
12
0eus cr|ardo o R|o de !are|ro (0orerc|a| S|opp|rg R|o Su|). 0|spor|e| er: <|ttp://WWW.]outube.cor/
Watc|?-7euuql||u>. Acesso er: 23 jur. 2OO.
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A0AV, !. 0. 308
Algo tpico nas propagandas de hoje no falar do produto em si,
mas dos valores agregados marca e ao produto. Apela-se para os valores
humanos, os sentimentos e a emoo de tal forma que a prpria propa-
ganda j uma vivncia, uma antecipao virtual na mdia do que se expe-
rimentar na realidade, no ato. A ideia no adquirir o produto, mas ser
algum adquirido pela marca, fazer parte, inscrever-se no mundo a partir
da marca e do produto (LIPOVETSKY, 2007, p. 46).
No caso desta propaganda, h uma forte referncia cidade do Rio de
Janeiro, sua gente, suas belezas. Um lugar que Deus criou com o propsito
de ser belo, bom e aprazvel para se viver. To perfeito, que Pedro gostaria de
ser o padroeiro. Trabalha com elementos do catolicismo popular conversa
entre Deus Criador e So Pedro, faz referncia ao padroeiro So Sebastio, ao
Cristo, flho de Deus, e elementos cotidianos e seculares. Deus cria, por exem-
plo, o happy hour no barzinho, o surf, o futebol, o samba e praia no domingo,
para compensar o ralar semanal, pr do sol cinematogrfco e a esttua do
garoto, flho de Deus (o Cristo criao divina!). Fala, msica e imagens se
complementam. Numa criao to perfeita e exclusiva como o Rio, s faltava
mesmo o Shopping Barra Sul para ser perfeito; templo de adorao e curtio da
vida e do Rio (dentro do Shopping?). Antes de anunciar quem est por detrs da
propaganda, o shopping, dita a frase: O carioca j nasce abenoado e quando
Deus abenoa pra sempre. O shopping mais uma bno para o Rio. Temos
aqui um Deus imanente, no s brasileiro, mas carioca, envolvido sentimental-
mente ao extremo com um lugar e sua gente e envolvido com o shopping e tudo
que ele representa, apresentado por meio de perfeito jogo de imagens, sons,
ideias imanentes e transcendentes, cotidianas e tradicionais, com um desfecho
marcante e engraado, envolvendo o ouvinte emocionalmente.
&RPXQLGDGH GR 2UNXW HX DFUHGLWR H FRQR HP 'HXV ($&'
Milhares de comunidades, sites, blogs surgem a cada segundo nos
mais diferentes espaos virtuais, com interesse religioso. A comunidade
no Orkut Eu acredito e confo em Deus EACD
13
, criada por Annaah
3
lAu/, A. 0|spor|e| er: <|ttp://WWW.or|ut.cor.br/Va|r#0orrur|t]?crr-34255O>. Acesso er: 28 ago. 2OO.
Re. l|st|s lra\., Ieo|. lastor., 0ur|t|ba, . 4, r. , p. 297-37, jar./jur. 2O2
Re||g|o, cu|to cr|sto e r|d|as coro ura forra de re||g|os|dade |erc|ada 309
Laux, chama a ateno pela descrio da comunidade e o nmero de
membros. Conforme descrio, a comunidade tem como objetivo propa-
gar o amor de Deus para com todos, contribuindo para que se edifque a f
das pessoas, auxiliando quem estiver passando por difculdades e aproxi-
mando pessoas que buscam a comunho com Deus.
Os critrios da comunidade deixam claro o quanto se tem uma vi-
so transversal diante da religio:
visto que nesta comunidade acontecem frequentemente debates/discus-
ses envolvendo assuntos religiosos algumas vezes ocasionando desres-
peito e nos piores casos, at mesmo brigas entre os membros, informamos
que a paz e o respeito tm privilgio nesta comunidade. Assim, os mem-
bros que desrespeitarem as crenas de outros membros ou os prprios
membros, e tambm aqueles que demonstrarem no estar bem intencio-
nados e que desejam apenas semear a discrdia podero ser advertidos ou
at mesmo banidos para sempre da EACD. Caso um membro desrespeite
outro dentro de um determinado tpico poder ter todas as suas posta-
gens deletadas dentro do mesmo
14
.
Atualmente a comunidade rene 6.287.197 membros. Para essa
comunidade, religio assunto de extrema importncia, no por sua
dogmtica ou suas tradies e ritos, mas por ser algo que se acredita, se
confa para viver. F em Deus algo funcional. No quer ser uma comu-
nidade para debater diferenas teolgicas, mas fortalecer a confana
no Deus de todos os nomes, como canta Milton Nascimento. A impar-
cialidade religiosa um critrio. Deus no algo para se entender, mas
para se viver. O rito litrgico, aqui, consiste em aderir comunidade e
trocar materiais e informaes que ajude os membros a acreditarem e
confarem em Deus.
14
lAu/, A. 0|spor|e| er: <|ttp://WWW.or|ut.cor.br/Va|r#0orrVsgs.asp\?crr-34255O&t|d-53396442
8 627487O8>. Acesso er: 3O out. 2O.
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A0AV, !. 0. 310
Casamento na novela Viver a vida
A trama da novela Viver a vida
15
girava em torno condio da mo-
delo Luciana (Alinne Moraes), que, aps um acidente, fca tetraplgica.
A superao o tema central de toda a novela. Luciana o exemplo mais
espetacular de superao. Submetida cadeira de rodas, ela transforma-
da e transforma seu entorno. Seu casamento com o mdico Miguel (Ma-
teus Solano), j nos ltimos captulos da novela, mais um passo de sua
superao e transformao
16
.
Podemos dizer que todo o enredo de superao da novela tem enfo-
ques claramente religiosos. O que chama a ateno na cena do casamento
o carter explcito do religioso. Poucas vezes uma novela trouxe tanta
preciso litrgica, como neste caso. A liturgia do matrimnio est prati-
camente na ntegra. Toda a cena dura mais de 10 minutos. No texto, prin-
cipalmente na fala do padre, o enredo foge aos padres formais e conser-
vadores: o padre fala em sua pregao de superao e usa o texto da carta
aos Glatas (Gl 3,28). A partir do texto, diz sentir-se abenoado por estar
diante de pessoas que conhecem verdadeiramente o sentido das palavras
obstculos, superao e preconceito. Reconciliao, e no o discurso mo-
ralizante aqui o mote para a superao. As palavras do compromisso, da
troca das alianas e da orao do Pai Nosso so trazidos na ntegra. Para
cada parte do texto litrgico, no s os noivos, mas demais personagens e
as falas paralelas so focadas, fazendo uma clara relao destas com o que
est sendo dito no texto. Msicas de fundo embalam a cena, criando um
clima de muita emoo. O telespectador sente-se parte da cena.
Seguindo o rastro do sagrado, podemos dizer que estes trs exem-
plos trazem elementos teolgicos e religiosos, tanto no contedo, quanto
na forma. Vejamos algumas caractersticas:
a) Uma liturgia esttica que fala emoo e aos sentimentos
15
Ie|eroe|a de Varoe| 0ar|os, sob a d|reo de !a]re Vorjard|r, labr|c|o Varbert|, e\|b|da pe|a Rede 0|obo,
ro |orar|o das 2O |oras, ertre os aros de 2OO9 e 2OO.
16
v|er a |da - luc|ara e V|gue|. 0|spor|e| er: <|ttp://WWW.]outube.cor/Watc|?-Sh-Awfa2WVl&p-035
A78l0082A750&p|a]re\t-&|rde\-26>. Acesso er: 23 ago. 2OO.
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A religio vivenciada na mdia profundamente esttica. Mais do
que contemplao e doutrina, ela proporciona uma vivncia. Sendo a TV
e o computador extenses do nosso corpo, quando os acessamos ou a eles
assistimos, como se fzssemos parte
17
. A vivncia esttica se d muito
mais pelas emoes e os sentimentos do que pela razo.
A experincia esttica sempre esteve muito prxima da experincia
religiosa, pois parte da imaginao e extrapola a linguagem. Diante do belo,
experimentamos certos sentimentos que no se encontram nem em quem
aprecia e nem no que apreciado em si: encontra-se, sim, na experincia
de dissoluo da dicotomia entre aquele que contempla e aquilo que con-
templado. Esta seria a revelao do Esprito: sntese que recupera a unidade
paradisaca perdida e buscada pelo ser humano (ALVES, 1988, p. 118-120).
A partir da esttica vivenciada e da experincia, a religio miditica
vai ao encontro da tendncia ps-moderna de trazer para o presente uma
experincia transcendente, uma experincia mxima, um viver a fundo
sensaes nunca experimentadas antes e mais intensas do que qualquer
antes provada (BAUMAN, 1998, p. 224). O agora que importa e onde
encontramos Deus. Deus est envolvido na nossa experincia emocional.
Por meio desta vivncia o experimentamos.
b) Uma liturgia bricolada e universal
Nos trs exemplos, temos uma clara mistura de elementos religio-
sos, seculares, culturais e pessoais. uma liturgia colcha de retalhos,
uma verdadeira bricolagem, em que tudo pode fazer parte, formando um
todo, o espectador ou internauta fazem parte, seja assistindo, vivencian-
do ou interagindo.
Lvy fala que uma das caractersticas da cibercultura o universal
sem totalidade. Abrange todo o universo, sem fechar-se um sentido.
Quanto mais o ciberespao se amplia, mais ele se torna universal e me-
nos o mundo informacional se torna totalizvel. O universal da cibercul-
tura no possui nem centro nem linha diretriz. vazio, sem contedo
7
lrteressarte que quardo ros refer|ros ao que a Iv esta trarsr|t|rdo, fa|aros ru|to 'estou ass|st|rdo, estou
erdo a|to do que 'a Iv esta trarsr|t|rdo. 0 resro se da er re|ao ao corputador. uer corectado
a rede a raqu|ra, ras ros refer|ros a ros: 'estou corectado, estou raegardo, estou acessardo.
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A0AV, !. 0. 312
particular. Ou antes, ela os aceita todos, pois se contenta em colocar em
contato um ponto qualquer com qualquer outro, seja qual for a carga se-
mntica das entidades relacionadas (LVY, 1999, p. 111).
Deus est claramente presente, mas Ele no o centro. O centro,
se h um centro, so as pessoas e suas vidas, sua felicidade, a paz na con-
vivncia, o prazer e a satisfao. Por isso, a compreenso de Deus nos
trs casos extremamente aberta, universal e humana. No se abandona
elementos da Bblia e da tradio, mas estes elementos so livremente
adaptados a uma funcionalidade humana.
c) Uma liturgia vivenciada por meio da imaginao
Participamos desta liturgia no s com os olhos e os ouvidos, mas
com nosso ser inteiro, com a imaginao. Mais do que apenas assistir, a
religio aqui vivenciada. Sou convocado a interagir, seja com minha ade-
so ou minha opinio, no caso do Orkut, ou envolvendo-me por meio da
imaginao, me espelhando nas personagens, fazendo relao com minha
vida, rompendo com a realidade limitada.
Religio imaginao e, inversamente, a imaginao tem sempre uma
funo religiosa para o ser humano. [...] A imaginao s se torna compre-
ensvel se percebemos que ela se constri a partir de uma suspeita de que
provvel que os limites do possvel sejam muito mais extensos que os
limites do real. A imaginao a conscincia de uma ausncia, a saudade
daquilo que ainda no , a declarao de amor pelas coisas que ainda no
nasceram (ALVES, 1988, p. 24, 46).
Por detrs de cada um dos exemplos, h a imaginao de uma outra
realidade, melhor do que a realidade tal qual experimentamos.
&RQFOXVmR D WDUHID GD WHRORJLD SUiWLFD
O que fazer com esta liturgia das mdias? Por muito tempo, a Teo-
logia e a Igreja tiveram diante das mdias uma postura crtica, negativa e,
at, demonizante. A mdia seria a culpada de todo o mal do mundo e da
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desero dos membros da vida comunitria. Mais recentemente, a Igreja
buscou aproximar-se das mdias, utilizando-se de seus meios para trans-
mitir mensagens religiosas. Essa aproximao, com rarssimas excees,
mal-feita, de baixa qualidade, usando as mdias exatamente assim como
tendenciosa e manipuladora, antes criticada. At hoje as mdias continuam
sendo para a Igreja e a Teologia algo no entendido e assimilado.
Segundo Grb , sim, tarefa da teologia prtica pensar e zelar pela
vida da Igreja, mas tambm entender e interpretar a religio que est fora
da vida da Igreja, na cultura pessoal e social do nosso tempo (GRB, 2002,
p. 39). Ganzevoort ir falar da teologia prtica como tarefa hermenutica,
um rastrear do sagrado, dando-se conta da religio vivenciada e interpre-
tando-a para dentro da prpria Teologia e Igreja
como uma hermenutica da religio vivenciada, acredito que a Teologia
Prtica pode desempenhar um papel importante em estabelecer conexes:
entre a prxis religiosa e suas tradies e fontes, entre formas de prxis
religiosa diferentes e confitantes entre si, entre relatos teolgicos e so-
ciocientfcos da prxis religiosa, entre igreja e a sociedade, e assim por
diante (GANZEVOORT, 2010, p. 340).
Seguindo o rastro do sagrado, a partir dos nossos trs exemplos,
nos damos conta de que a religio vivenciada a partir das mdias se dife-
rencia muito, tanto como meio quanto como contedo, da tradio e da
liturgia da Igreja. Podemos, no entanto, tambm dizer que, diante do que
vemos e ouvimos, impossvel no levar em considerao aspectos como
esttica, emoo e sentimentos, viso abrangente e universal de Deus e
do Sagrado e, acima de tudo, a funcionalidade e utilidade da religio den-
tro da vida das pessoas, hoje.
Se tais elementos so latino-americanos, no sabemos. Mas, se
pensarmos no princpio encarnacional da teologia crist, teramos nes-
tes e outros aspectos das mdias, muito para refetir no nosso contexto.
Se esses aspectos so teologicamente adequados, no sabemos muitos
diro que no so , mas, o de que precisamos nos dar conta que eles
tm movido milhes de pessoas em sua religiosa relao com a vida e
com o transcendente, em uma religio que , sim, antes e acima de tudo
vivenciada.
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A0AV, !. 0. 314
Por isto, a religio continuar, at o fm, como expresso de amor e como
expresso de medo. O ser humano viver, para sempre, num mundo de
deuses e demnios, smbolos de suas aspiraes e temores ainda que
estes mesmos smbolos se envergonhem de suas prprias origens e,
como travestis, se vistam com roupagens seculares. Como [...] observou
Durkheim, h algo de eterno na religio que est destinado a sobreviver
a todos os smbolos particulares com que o pensamento religioso sucessi-
vamente se envolveu (ALVES, 1988, p. 58).
5HIHUrQFLDV
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Recebido: 16/10/2011
Received: 10/16/2011
Aprovado: 04/12/2011
Approved: 12/04/2011
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