24/10/2014 Portal Mackenzie: O Papado: Sua Origem, Evoluo Histrica e Significado Atual

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Sel eci one a uni dade:
So Paulo
Matr cul a:
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O PAPADO: SUA ORIGEM, EVOLUO HISTRICA E SIGNIFICADO ATUAL
Alderi Souza de Matos

Em 2005, boa parte do mundo acompanhou com vivo interesse os
acontecimentos dramticos ligados morte de Joo Paulo II e eleio do seu
sucessor, Bento XVI. Qualquer que seja o entendimento que se tenha a respeito dos
lderes supremos do catolicismo, o fato que os papas so personagens muito
importantes no mundo atual, ocupam enorme espao na mdia e suas aes
transcendem a rea especificamente religiosa para produzir efeitos no mbito poltico
e social. Tais razes, entre outras, justificam o estudo dessa poderosa e influente
instituio.


1. Consideraes bblicas


Do ponto de vista protestante, o papado no uma instituio de origem
divina, mas resultou de um longo e complexo processo histrico. As Escrituras no
apontam esse ofcio como uma ordenana de Cristo sua igreja. verdade que o
Senhor proferiu a Pedro as bem conhecidas palavras: "Tu s Pedro e sobre esta
pedra edificarei a minha igreja" (Mt 16.18). Todavia, isto est muito longe de declarar
que Pedro seria o chefe universal da igreja (o primado de Pedro) e que a sua
autoridade seria transmitida aos seus sucessores (sucesso apostlica). As
primeiras geraes de cristos no entenderam as palavras de Cristo dessa
maneira. Tanto que no se v em todo o Novo Testamento qualquer noo de que
Pedro tenha ocupado uma funo formal de liderana na Igreja Primitiva. No
chamado "Conclio de Jerusalm", narrado no captulo 15 de Atos dos Apstolos, isso
no aconteceu, e o prprio Pedro no reivindica essa posio em suas duas
epstolas. Antes, ele se apresenta como apstolo de Jesus Cristo e como um
presbtero entre outros (1 Pe 1.1; 5.1).


Mais difcil ainda estabelecer uma relao inequvoca entre Pedro e os
bispos de Roma. Os historiadores no encontram uma base absolutamente segura
para afirmar que Pedro sequer tenha estado em Roma, quanto mais para admitir que
ele tenha sido o primeiro bispo daquela igreja. Ademais, um fato bem estabelecido
que no houve episcopado monrquico no primeiro sculo, no mbito do cristianismo.
As igrejas eram governadas por colegiados de bispos ou presbteros (ver Atos 20.17
e 28; Tito 1.5 e 7).


2. Origens da instituio


Ao mesmo tempo, no se pode deixar de reconhecer que ainda na Igreja
Antiga os bispos de Roma alcanaram grande preeminncia, que o papado em muitas
ocasies prestou servios crucialmente relevantes Igreja e sociedade e que
muitos papas foram homens de grande piedade, integridade moral, saber teolgico e
habilidade administrativa. Ao longo dos sculos, muitos dos principais eventos da
histria do cristianismo nas reas da teologia, organizao eclesistica e relaes
entre a Igreja e a sociedade tiveram conexo com a instituio papal. Originalmente,
a palavra grega papas ou a latina papa foi aplicada a altos oficiais eclesisticos de
todos os tipos, especialmente aos bispos. A partir de meados do quinto sculo
passou a ser aplicada quase que exclusivamente aos bispos de Roma. Foram
mltiplos e complexos os fatores que levaram ao reconhecimento de que esses
bispos detinham autoridade suprema sobre a Igreja ocidental.


Em primeiro lugar, h que se destacar a importncia crescente da igreja
local de Roma desde o primeiro sculo. O livro de Atos dos Apstolos termina com a
chegada de Paulo a Roma. O apstolo aos gentios escreveu a principal de suas
epstolas a essa igreja e no segundo sculo surgiu uma tradio insistente de que
tanto Paulo como Pedro, os dois apstolos mais destacados, haviam sido
martirizados naquela cidade. Alm disso, j numa poca remota a igreja de Roma
tornou-se a maior, a mais rica e a mais respeitada de toda a cristandade ocidental.
Outro fator que contribuiu para a ascendncia da igreja romana e do seu lder foi a
prpria centralidade e importncia da antiga capital do Imprio Romano. Ao contrrio
da regio oriental, em que vrias igrejas (Alexandria, Jerusalm, Antioquia e
Constantinopla) competiam pela supremacia em virtude de sua antigidade e
conexes apostlicas, no Ocidente a igreja de Roma desde o incio foi praticamente a
lder inconteste. Outrossim, a partir de Constantino muitos imperadores romanos
fizeram generosas concesses quela igreja, buscaram o conselho dos seus bispos e
promulgaram leis que ampliaram a autoridade dos mesmos.


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Outro elemento importante que desde cedo a igreja romana e os seus
lderes reivindicaram, direta ou indiretamente, certas prerrogativas especiais. No final
do primeiro sculo (ano 96), o bispo Clemente enviou em nome da igreja de Roma
uma carta igreja de Corinto para aconselh-la e exort-la quanto a alguns
problemas que a mesma estava enfrentando. Um sculo depois, o bispo Vtor (189-
198) exerceu considervel influncia na fixao de uma data comum para a Pscoa,
algo muito importante face centralidade da liturgia na vida da Igreja. As consultas
entre outros bispos e Roma tambm datam de uma poca antiga, embora a primeira
decretal oficial (carta normativa de um bispo de Roma em resposta formal consulta
de outro bispo) s tenha surgido em 385, com o papa Sircio. Por volta de 255, o
bispo Estvo utilizou a passagem de Mateus 16.18 para defender as suas idias
numa disputa com Cipriano de Cartago. E Dmaso I (366-384) tentou oferecer uma
definio formal da superioridade do bispo romano sobre todos os demais.


3. Alguns papas notveis


Essas razes da supremacia eclesistica romana foram alimentadas pelas
atividades capazes de muitos papas. No quinto sculo, destacou-se sobremaneira a
figura de Leo I (440-461), considerado por muitos "o primeiro papa". Leo exerceu
um papel estratgico na defesa de Roma contra as invases brbaras e escreveu um
importante documento teolgico sobre a pessoa de Cristo (o Tomo) que exerceu
influncia decisiva nas resolues do Conclio de Calcednia (451). Alm disso, ele
defendeu explicitamente a autoridade papal, articulando mais plenamente o texto de
Mateus 16.18 como fundamento da autoridade dos bispos de Roma como sucessores
de Pedro. Seu sucessor Gelsio I (492-496) exps a clebre teoria das duas
espadas: dentre os dois poderes legtimos que Deus criou para governar no mundo,
o poder espiritual - representado pelo papa - tinha supremacia sobre o poder secular
sempre que os dois entravam em conflito.


O apogeu do papado antigo ocorreu no pontificado do notvel Gregrio I
ou Gregrio Magno (590-604), o primeiro monge a ocupar o trono papal. Sua lista de
realizaes impressionante. Ele supervisionou as defesas romanas contra os
ataques dos lombardos, realizou complicadas negociaes com o imperador
bizantino, saneou as finanas da Igreja e reorganizou os limites e responsabilidades
das dioceses ocidentais. Ele foi tambm um dedicado estudioso das Escrituras: suas
exposies bblicas, especialmente um comentrio do livro de J, foram muito lidas
em toda a Idade Mdia. Seus escritos sobre os deveres dos bispos deram forte
nfase ao cuidado pastoral como uma atividade prioritria. Ele reformou a liturgia,
regularizou as celebraes do calendrio cristo e promoveu a msica sacra ("canto
gregoriano"). Finalmente, Gregrio foi um grande promotor de misses, enviando
missionrios para vrios centros estratgicos do norte e do oeste da Europa e
expandindo a rea de jurisdio do papado.


Um momento especialmente significativo na evoluo do papado ocorreu
no Natal do ano 800, quando o papa Leo III coroou Carlos Magno como Sacro
Imperador Romano. A esta altura, a complexa associao dos elementos citados (e
outros mais) havia criado uma situao na qual o bispo romano era amplamente
considerado o principal personagem eclesistico do Ocidente, bem como o
representante do cristianismo ocidental junto ao Oriente. Algumas dcadas antes, o
pai de Carlos Magno havia cedido Igreja os amplos territrios do centro e norte da
Itlia que vieram a constituir os estados pontifcios. Isso fez dos papas governantes
seculares como os demais soberanos europeus. Por vrios sculos, os papas teriam
um relacionamento estreito e muitas vezes altamente conflitivo com esses
governantes. Mas a sua autoridade como lderes mximos da Igreja Ocidental no
seria questionada.


4. Decadncia e renovao


O papado tambm teve seus perodos sombrios, marcados por imoralidade
e corrupo. Um desses perodos ocorreu entre o final do sculo IX e o incio do
sculo XI, quando a instituio papal foi controlada por poderosas famlias italianas.
A histria revela que um tero dos papas dessa poca morreu de forma violenta:
Joo VIII (872-882) foi espancado at a morte por seu prprio squito; Estvo VI
(885-891), estrangulado; Leo V (903-904), assassinado pelo sucessor, Srgio III
(904-911); Joo X (914-928), asfixiado; e Estvo VIII (928-931), horrivelmente
mutilado, para no citar outros fatos deplorveis. Parte desse perodo
tradicionalmente conhecida pelos historiadores como "pornocracia", numa referncia
a certas prticas que predominavam na corte papal.



A partir de meados do sculo XI, surgiram vrios papas reformadores que
procuraram moralizar a administrao da Igreja, lutando contra vrios males que a
assolavam. O mais notvel foi Hildebrando ou Gregrio VII (1073-1085), que se
notabilizou por sua luta contra a simonia, ou seja, o comrcio de cargos eclesisticos,
e ficou clebre por sua confrontao com o imperador alemo Henrique IV. Ele
escolheu como lema do seu pontificado o texto de Jeremias 48.10: "Maldito aquele
que fizer a obra do Senhor relaxadamente". Todavia, o pice do poder papal ocorreu
no pontificado de Inocncio III (1198-1216), considerado o papa mais poderoso de
todos os tempos, aquele que, mais do que qualquer outro, concretizou o ideal da
"cristandade", ou seja, uma sociedade plenamente integrada sob a autoridade dos
reis e especialmente dos papas. Ele foi o primeiro a utilizar o ttulo "Vigrio de
Cristo", ou seja, o papa era no somente o representante de Pedro, mas do prprio
Senhor. Seus sucessores continuaram por algum tempo a fazer ousadas
reivindicaes de autoridade sobre toda a sociedade, sem, contudo, transform-las
em realidade como o fizera Inocncio.


5. O fim do perodo medieval


Novo perodo de declnio e desmoralizao do papado ocorreu no sculo
XIV e incio do sculo XV. Primeiro, os papas residiram na cidade de Avinho, ao sul
da Frana, por mais de setenta anos (1305-1378), colocando-se sob a influncia dos
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reis franceses. Esse perodo ficou conhecido como "o cativeiro babilnico da Igreja".
Em seguida, por outros quarenta anos (1378-1417), houve dois e finalmente trs
papas simultneos (em Roma, Avinho e Pisa), no que ficou conhecido como "O
Grande Cisma". Essa situao embaraosa foi sanada por vrios conclios
reformadores, especialmente o de Constana, que reivindicaram autoridade igual ou
mesmo superior dos papas. Em reao, estes reafirmaram ainda mais
enfaticamente a sua autoridade suprema sobre a Igreja.


O final do sculo XV e incio do sculo XVI testemunhou o pontificado dos
chamados "Papas do Renascimento", os quais, ao contrrio de muitos de seus
predecessores ou sucessores, tiveram escassas preocupaes espirituais e
pastorais. Como o papa Alexandre VI (1492-1503), o espanhol Rodrigo Borja
dedicou-se prioritariamente a promover as artes e a embelezar a cidade de Roma;
Jlio II (1503-1513) foi um papa guerreiro, comandando pessoalmente o seu
exrcito; e Leo X (1513-1521) teria dito ao ser eleito: "Agora que Deus nos deu o
papado, vamos desfrut-lo". Foi ele quem despertou a indignao do monge
agostiniano Martinho Lutero ao autorizar uma venda especial de indulgncias na
Alemanha para concluir as obras da Catedral de So Pedro. O resultado dessa
indignao conhecido de todos.


6. Os papas da Contra-Reforma


A Reforma Protestante do sculo XVI despertou a cpula da Igreja Catlica
do estado de letargia espiritual e omisso pastoral em que se encontrava. A reao
catlica teve duas manifestaes complementares. Por um lado, Roma empenhou-se
em combater o novo movimento, detendo o seu crescimento e procurando suprimi-lo
onde fosse possvel, como aconteceu na Espanha e na Polnia. Esse esforo recebeu
o nome de "Contra-Reforma". Por outro lado, a Igreja Romana, consciente das
distores espirituais e morais apontadas pelos reformadores, fez uma autocrtica
rigorosa e um esforo srio no sentido de corrigir os seus erros, aperfeioar a sua
estrutura e explicitar melhor a sua f. Esse aspecto denominado pelos
historiadores de "Reforma Catlica". Nos dois esforos, os papas tiveram uma
atuao destacada.


At o incio da dcada de 1530, o trono pontifcio continuou a ser ocupado
por homens excessivamente envolvidos em questes seculares e polticas. Essa
situao mudou quando Alessandro Farnese tornou-se o papa Paulo III (1534-1549).
Farnese nomeou uma comisso de cardeais que avaliou a situao da Igreja e
props medidas saneadoras, entre elas que o papado se concentrasse nas suas
tarefas espirituais e deixasse em segundo plano a preocupao com o poder, a
opulncia e a dignidade terrena. Outras duas grandes realizaes de Paulo III foram
a aprovao formal da nova ordem dos jesutas ou Companhia de Jesus (1540) e a
convocao do Conclio de Trento (1545-1563).


Esse famoso Conclio afastou definitivamente qualquer possibilidade de
conciliao com os protestantes. Desde ento, o catolicismo conservador e militante
tem sido designado como "tridentino" (de Trento). Entre as suas muitas e
importantes resolues, o conclio reafirmou o papel dominante dos papas na vida da
Igreja. Outros destacados pontfices da era de Trento foram Giovanni Pietro Caraffa
(Paulo IV, 1555-1559) e Giovanni Angelo Medici (Pio IV, 1559-1565). Este ltimo tem
seu nome ligado a uma importante declarao de f catlica, o Credo de Pio IV ou
Profisso de F Tridentina, que deve ser afirmada por todos os convertidos ao
catolicismo. Esses papas reformadores contriburam decisivamente para tornar a
Igreja Catlica uma instituio mais coesa, organizada e disciplinada, bem como
dotada de uma clara identidade doutrinria. Um fato revelador que por mais de
trezentos anos nenhum outro grande conclio seria convocado at o Vaticano I.


7. Tenses entre Igreja e Estado


Nos sculos XVII e XVIII, as antigas ligaes entre a Igreja Catlica e as
autoridades seculares continuaram a criar problemas para os papas. O Conclio de
Trento contribuiu para a centralizao do poder no papado e isso no foi bem
recebido em muitas partes da Europa devido ao crescente nacionalismo e ao
absolutismo real. A oposio ao conceito de uma Igreja centralizada sob a
autoridade papal recebeu o nome de "galicanismo", por haver se manifestado mais
fortemente na Frana, a antiga Glia. Assim, somente em 1615 os decretos de Trento
foram promulgados nesse pas. At mesmo dentro da Igreja houve galicanos, isto ,
aqueles que acreditavam que a autoridade eclesistica residia nos bispos, e no no
papa. Por outro lado, os defensores da autoridade suprema dos papas foram
chamados de "ultramontanistas", porque buscavam essa autoridade "alm das
montanhas" (os Alpes). Outro golpe recebido pelo poder papal foi a supresso da
ordem dos jesutas, um poderoso instrumento das polticas pontifcias. Aps ser
expulsa de Portugal, Espanha e Frana, bem como de suas colnias latino-
americanas, a Sociedade de Jesus foi dissolvida em 1773 pelo papa Clemente XIV.
Assim, ironicamente, enquanto os papas insistiam na sua jurisdio universal, eles
estavam de fato perdendo poder e autoridade.


Um golpe ainda mais devastador contra o papado foi desferido pela
Revoluo Francesa (1789). Desde o incio houve um profundo conflito entre a Igreja
e o iderio republicano da Revoluo. Desse modo, logo que tomou o poder, o novo
governo procurou enfraquecer o papado e suprimir a Igreja na Frana. Dois papas da
poca sofreram bastante nas mos do novo regime. O primeiro foi Giovanni Angelo
Braschi ou Pio VI (1775-1799). Em 1798, o exrcito francs ocupou Roma, proclamou
uma repblica e declarou que o papa no mais era o governante temporal da cidade.
Pio VI morreu no ano seguinte, virtualmente como prisioneiro dos franceses. Seu
sucessor, Barnaba Chiaramonte, eleito papa Pio VII (1800-1823), inicialmente foi
deixado em paz. Todavia, em 1808 Napoleo tomou a cidade de Roma e o papa foi
feito prisioneiro por vrios anos, at a queda do soberano francs em 1814. Pouco
depois de retornar a Roma, Pio VII restaurou a Sociedade de Jesus.


8. O mais longo pontificado

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A memria da Revoluo Francesa reforou o conservadorismo poltico e
teolgico dos papas e sua conseqente oposio s idias republicanas e
democrticas que viriam a ser cada vez mais amplamente aceitas no mundo
ocidental. Essa atitude alcanou a sua expresso mxima no cardeal Giovanni Maria
Mastai-Ferretti, que, como papa Pio IX, teve o mais longo pontificado da histria
(1846-1878). Pio IX enfrentou um novo problema que foi o nacionalismo italiano e a
luta pela unificao da Itlia, at ento subdividida em muitos principados, entre os
quais estavam os antigos estados pontifcios. Um desses lderes nacionalistas foi
Giuseppe Garibaldi, que se casou com a brasileira Anita Garibaldi. Em 1870, as tropas
do novo Reino da Itlia tomaram os estados papais e assim chegou ao fim o poder
temporal dos papas, que havia atingido o seu auge no pontificado de Inocncio III,
no sculo XIII.


Ao mesmo tempo em que perdia o seu poder poltico, Pio IX acentuou
fortemente as suas prerrogativas na rea religiosa. Sua ousadia tornou-se patente
quando, atravs da bula Ineffabilis, proclamou o dogma da imaculada concepo de
Maria (1854). Com isso, ele foi o primeiro pontfice a definir um dogma por si mesmo,
sem o apoio de um conclio. Dez anos depois, Pio promulgou a encclica Quanta cura
(1864) e seu famoso apndice, o Slabo de Erros. Suas oitenta proposies
condenaram explicitamente, entre outras coisas, o protestantismo, a maonaria, a
liberdade de conscincia, a liberdade de culto, a separao entre a Igreja e o
Estado, a educao leiga e, em geral, o progresso e a civilizao moderna. Sua
ltima grande realizao foi o Conclio Vaticano I (1870), o qual, atravs do decreto
Pastor aeternus, proclamou o controvertido dogma da infalibilidade papal. Essa
infalibilidade ocorreria quando o papa fala "ex cathedra", isto , no exerccio oficial do
seu cargo, definindo questes de f e moral. No por coincidncia, isso ocorreu no
mesmo ano em que a Itlia anexou os estados pontifcios.


9. Entrando no sculo XX


A Igreja Catlica e seus pontfices comearam lentamente a aceitar o
mundo moderno com o papa Leo XIII (1878-1903). Embora ainda marcadamente
conservador, a ponto de declarar na bula Immortale Dei que a democracia era
incompatvel com a autoridade da Igreja, ele deu uma srie de passos construtivos
no relacionamento com diversos governos europeus. Sua realizao mais notvel foi
a encclica Rerum novarum (1891), na qual expressou o pensamento social da Igreja
e fez uma corajosa defesa dos direitos dos trabalhadores no contexto da revoluo
industrial e do capitalismo em expanso.


Um perodo especialmente conturbado para a Igreja Catlica e para os
seus lderes foi a poca das duas guerras mundiais. Em sua repulsa do comunismo
anti-religioso e ateu, e em sua preocupao com a defesa dos interesses da Igreja,
os pontfices do perodo acabaram estabelecendo fortes laos com regimes de
extrema direita em diversos pases da Europa. Em 1929, Pio XI (1922-1939) assinou
uma concordata com o ditador fascista Benito Mussolini, o Tratado de Latro,
mediante a qual foi criado o Estado do Vaticano. Ele tambm apoiou o regime
ditatorial de Francisco Franco na Espanha. Mais problemtica foi a concordata com
Adolf Hitler em 1933, vista por muitos observadores internacionais como uma
aprovao tcita do regime nazista. Todavia, em 1937, Pio XI publicou a encclica Mit
brennender Sorge ("Com viva ansiedade"), contendo severas crticas ao nacional-
socialismo.


Seu secretrio de estado, o cardeal Eugenio Pacelli, sucedeu-o no trono
pontifcio como papa Pio XII (1939-1958), ao mesmo tempo em que eclodia a II
Guerra Mundial. Esse papa tem sido severamente criticado por seu silncio diante
das atrocidades cometidas pelos nazistas contra os judeus, mesmo convertidos ao
catolicismo. No campo doutrinrio, ele proclamou o dogma da ascenso corporal de
Maria (1950). Paradoxalmente, esse pontfice conservador tomou iniciativas que
contriburam para as grandes mudanas que viriam a acontecer na Igreja aps a sua
morte. Ele incentivou o uso dos novos mtodos de estudo bblico atravs da encclica
Divino afflante Spiritu (1943), bem como valorizou e estimulou as igrejas localizadas
fora da Europa.


10. O perodo ps-Vaticano II


Um dos perodos mais extraordinrios da histria da Igreja e do papado
teve incio com a eleio do idoso cardeal Angelo Giuseppe Roncalli como papa Joo
XXIII (1958-1963). Convencido da necessidade de uma ampla atualizao
(aggiornamento) da Igreja, ele convocou o Conclio Vaticano II, formalmente
instalado no dia 11 de outubro de 1962. Esse importante Conclio, que teve
expressiva participao de bispos do terceiro mundo, aprovou resolues sem
precedentes nas reas de renovao litrgica, preocupao com os pobres e dilogo
interconfessional. As duas ltimas preocupaes j haviam sido expressas
respectivamente na encclica Mater et Magistra e na criao do Secretariado para a
Promoo da Unidade Crist. O papa seguinte, Giovanni Battista Montini (Paulo VI,
1963-1978), embora mais contido, deu prosseguimento ao Conclio Vaticano II, no
interesse de "construir uma ponte entre a Igreja e o mundo moderno". A
"Constituio Pastoral sobre a Igreja no Mundo Moderno" foi o documento mais
longo j produzido por um conclio e contrastou profundamente com certas nfases
do sculo anterior. Paulo VI tambm publicou a controvertida encclica Humanae vitae
(1968), que proibiu aos catlicos o uso dos mtodos de controle artificial da
natalidade.


A eleio do ltimo papa do sculo 20, em 1978, foi um acontecimento no
menos momentoso para a Igreja Catlica e para o mundo ocidental. O polons Joo
Paulo II (Karol Jozef Wojtyla) foi o primeiro papa no-italiano desde o sculo XVI. Sua
atuao corajosa contribuiu para a derrocada do comunismo em sua ptria e no leste
europeu. Em 1981, ele sobreviveu a um grave atentado na Praa de So Pedro. Foi
tambm o papa que mais se deslocou pelo mundo afora, tendo feito cerca de uma
centena de viagens internacionais. Dotado de slido preparo intelectual, publicou
diversas encclicas abordando temas ticos, sociais e teolgicos, tais como
Redemptor hominis (1979), Dives in misericordia (1980), Laborem exercens (1981),
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Sollicitudo rei socialis (1988), Veritatis splendor (1993), Evangelium vitae (1995), Ut
unum sint (1995) e Fides et ratio (1998). Por outro lado, representou um recuo
conservador em relao aos seus predecessores, como ficou evidenciado na sua
atitude em relao teologia da libertao, nas suas interferncias diretas em
muitas organizaes da Igreja e, em geral, no seu entendimento exaltado da
autoridade papal.


Concluso


A instituio pontifcia teve recentemente um momento de grande
publicidade com a morte de Joo Paulo II e a eleio do seu sucessor, Bento XVI, o
influente cardeal alemo Joseph Ratzinger. A impressionante cobertura da imprensa
e as reaes dos lderes polticos e da opinio pblica internacional atestam a fora
do catolicismo e dos seus pontfices. No seu conjunto, o papado tem sido uma
instituio predominantemente benfica para a Igreja Catlica, dando-lhe um notvel
senso de unidade, propsito e identidade. Muitos pronunciamentos papais sobre
temas sociais e ticos tm sido altamente relevantes em um mundo secularizado e
materialista. Suas fraquezas histricas tm sido o envolvimento poltico e um estilo
de liderana nem sempre condizente com as normas dadas por Cristo aos pastores
do seu rebanho. Finalmente, de se lamentar que justamente essa instituio seja
o maior obstculo para uma maior aproximao entre os cristos, visto que a
autoridade pontifcia rejeitada no somente pelos protestantes, mas pela Igreja
oriental, que tem razes to antigas e apostlicas quanto Igreja latina.
Perguntas para reflexo:
1. Quem deve exercer a liderana na Igreja Crist e como essa liderana deve
ser exercida?
2. luz do Novo Testamento, possvel dizer que Cristo instituiu o papado?
3. Historicamente, quais tm sido os aspectos positivos e negativos do
papado?
4. Que comparao se pode fazer entre o catolicismo, com sua unidade
institucional e liderana centralizada, e o protestantismo, com sua
multiplicidade?
5. O modelo da Igreja Ortodoxa Grega, com seus vrios patriarcas em p de
igualdade, seria uma alternativa melhor? Por qu?
Sugestes bibliogrficas:
CONGAR, Yves. Igreja e papado: perspectivas histricas. So Paulo:
Loyola, 1997.
DUFFY, Eamon. Santos e pecadores: histria dos papas. So Paulo: Cosac
& Naify, 1998.
GREELEY, Andrew M. Como se faz um papa: a histria da eleio de Joo
Paulo II. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
MCBRIEN, Richard P. Os papas: os pontfices: de So Pedro a Joo Paulo II.
So Paulo: Edies Loyola, 2000.
SOUZA, Jos Antonio de C. R. de; BARBOSA, Joo Morais. O reino de Deus e
o reino dos homens: as relaes entre os poderes espiritual e temporal na
baixa Idade Mdia, da reforma gregoriana a Joo Quidort. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1997.
STURZ, R. J. Papado. Em ELWELL, Walter A. (Ed.). Enciclopdia histrico-
teolgica da igreja crist. So Paulo: Vida Nova, 1988-1990. Vol. III, p. 91-
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