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Nosotros como ciudadanos, nosotros como pueblo.

Hacia un bicentenario en justicia y solidaridad (2010-2016)



1. Introduccin
Bicentenario: herencia e inventario
Reconciliacin y proyecto
2. Por qu como ciudadanos y como pueblo?
Primaca del individuo o el hombre como ser en relacin
Dimensin social y construccin histrica
3. Ciudadanos y pueblo
Citados al bien comn
La pertenencia a un pueblo
Ciudadano y vocacin poltica
Dinmica de la verdad, con la bondad y la belleza
Ciudadanos en el seno de un pueblo
Qu conspira contra ello?
4. Principios para iluminar nuestro ser como ciudadanos y como pueblo
Primera tensin bipolar: la tensin entre plenitud y lmite
Primer principio: el tiempo es superior al espacio
Segundo principio: la unidad es superior al conflicto
Segunda tensin bipolar: la tensin entre la idea y la realidad
Tercer principio: la realidad es superior a la idea
Tercera tensin bipolar: la tensin globalizacin y localizacin
Cuarto principio: el todo es superior a la parte
5. Condiciones favorables para la realizacin de ciudadana en una experiencia significativa de
pueblo en los bicentenarios

Tiempo de proyecto
El pueblo como sujeto

6. Perspectivas de futuro

Dos prioridades
Erradicacin de la pobreza
Desarrollo integral de todos
Bicentenarios y futuro

7. Conclusin

Nosotros como ciudadanos, nosotros como pueblo.
Hacia un bicentenario en justicia y solidaridad (2010-2016)

Bicentenario: herencia e inventario
La historia la construyen las generaciones que se suceden en el marco de pueblo que marchan. Por eso, cada
esfuerzo individual, -por ms valioso que sea-, cada etapa de gobierno que se sucede, -por ms significativa que
haya sida- y los acontecimientos y procesos histricos que van forjando un pueblo con historia, -portador de vida
y cultura-, no son ms que partes de un todo complejo y diverso interactuando en el tiempo: un pueblo que lucha
por una significacin, que lucha por un destino, que lucha por vivir con dignidad (pag 18).
Dimensin social y construccin histrica
Ciudadanos es una categora lgica. Pueblo es una categora histrica y mtica. Vivimos en sociedad, y esto
todos lo entendemos y explicamos lgicamente. Pueblo no puede explicarse solamente de manera lgica. Cuenta
con un plus de sentido que nos escapa, si no acudimos a otros modos de comprensin, a otras lgicas y
hermenuticas.
El desafo de ser ciudadano comprende vivir y explicarse en las dos categoras de pertenencia: de pertenencia a
la sociedad y de pertenencia a un pueblo. Se vive en sociedad y depende de un pueblo
Es real y cierto que en nuestra condicin de pueblo nuevo en la historia, nuestra identidad no est del todo
perfilada y definida. En nuestra situacin ser parte del pueblo, formar parte de una identidad comn, para
algunos sectores, no es automtico. No resulta natural ni orgnico tampoco para quienes tienen referencias
externas ms fuertes que las internas, o hacen de la auto-denigracin un deporte. No resulta natural ni orgnico
para quienes han perdido todo lazo social y cultural con sus compatriotas, sin sentido de pertenencia a un destino
colectivo.
Por eso deca que no era automtico. Se trata de un proceso, de un hacerse pueblo. De una integracin. De un
trabajo lento, arduo, muchas veces doloroso, por el cual nuestra sociedad ha luchado.
Somos un pueblo nuevo, una patria nia al decir de Leopoldo Marechal (pag 31-32).

La pertenencia a un pueblo
Para ser ciudadano pleno basta la pertenencia a la sociedad, para tener la total identidad de ciudadano no basta,
-aunque ya es un gran paso-, pertenecer a una sociedad. Estar en una sociedad y tener pertenencia de ciudadano,
en el sentido de orden, es un gran paso de funcionalidad. Pero la persona social adquiere su ms cabal identidad
como ciudadano en la pertenencia a un pueblo. Esto es clave, porque identidad es pertenencia. No hay identidad
sin pertenencia. El desafo de la identidad de una persona como ciudadano se da directamente proporcional a la
medida en que l viva su pertenencia. A quin? Al pueblo del que nace y vive.
Como deca con anterioridad, en esta pertenencia al pueblo convergen dos tipos de categorizaciones: la
categorizacin lgica y la categorizacin histrica. Y a las dos hay que usarlas.
Entonces, cuando hablamos de ciudadano lo contraponemos a masa de gente. El ciudadano no es el montn, no
es el rejunte. Existe una diferencia sustancial y cualitativa entre masa y pueblo. Pueblo es la ciudadana
comprometida, reflexiva, consciente y unida tras un objetivo o proyecto comn (pag. 38-39).

Ciudadanos en el seno de un pueblo
Recuperar la vigencia de lo ciudadano desde esta proyeccin, el transformarme de habitante a ciudadano como
perteneciente a un pueblo con sus valores, significa aire de familia, projimidad en la comunidad, experiencia
histrica de pueblo.
Para Alberdi, en la segunda mitad del siglo XIX, debamos pasar de habitantes a ciudadanos. Habitantes
haciendo ejercicio de los derechos civiles enunciados en el famoso artculo 14 de la Constitucin Nacional de
1853. Ciudadanos ejerciendo los derechos polticos, una vez que la inmigracin transformara en cuajo la
sociedad preexistente. La repblica de abundantes libertades civiles era para Alberdi la repblica posible. La
repblica con libertades polticas era la repblica verdadera que es la que se consolida con la ley Saez Pea, en
la que se cumple ese objetivo, aunque no en la lnea que soaba Alberdi y el liberalismo elitista.
Necesitamos constituirnos ciudadanos en el seno de un pueblo. Marchar hacia un concepto de ciudadana
integral.
La Argentina lleg a constituir una sociedad con movilidad social ascendente, bastante homognea, con derechos
sociales extendidos, de pleno empleo y alto consumo, con participacin poltica electoral casi total, con una
activa movilizacin. Sin caer en nostalgias ni las del centenario, ni las de mitad de siglo XX- como generacin
no podemos estar a menor altura que esos proyectos (pag. 43-44).

4. Principios para iluminar nuestro ser como ciudadanos y como pueblo
Llegar a construir un proyecto comn supone en la vida de un pueblo el manejo y la resolucin de tres tensiones
bipolares, que si uno las utiliza de manera madura ayudan a resolver el desafo de ser ciudadano, la pertenencia
lgica a una sociedad y la dependencia histrico-mtica a un pueblo. Ellas son: plenitud y lmite. Idea y realidad.
Global y local (pag. 51).

() Para crecer como ciudadano he de elaborar, en la confluencia de las categoras lgicas de sociedad y
mticas de pueblo, estos cuatro principios. El tiempo es superior al espacio, la unidad es superior al conflicto, la
realidad es superior a la idea, y el todos es superior a la parte.
As abord las tres tensiones bipolares entre plenitud y lmite, entre idea y realidad, y entre globalizacin y
localizacin, para facilitar nuestro caminar como pueblo y como ciudadanos.
Ser ciudadano significa ser citado a una opcin, ser convocado a una sociedad y a un pueblo. Dejar de ser
montn, dejar de ser gente masa, para ser persona, para ser sociedad, para ser pueblo. Esto supone una lucha. En
la buena resolucin de estas tensiones bipolares hay lucha, una construccin agnica.
La lucha tiene dos enemigos: el menefreguismo, me lavo las manos frente al problema y no hago nada,
entonces no soy ciudadano. O la queja, eso que Jess le deca a las personas de su poca: a estos no los entiendo.
Son como los chicos que cuando les tocan canciones de entierro no lloran (cfr. Mt 11, 16-17; Lc 7, 32), Que
viven quejndose. Hacen de su vida una palinodia continua (pag. 61-62).