INTRODUO

O objetivo desta monografia apresentar, sob a perspectiva de diversos autores ligados

aos estudos histricos e sociolgicos brasileiros, as relaes paternalistas que se desenvolveram
ao longo do perodo colonial de nosso pas, bem como costumes da poca tratada. Tendo como
base a importante obra de rgio !uarque de "olanda, Razes do Brasil, que introdu# o
conceito de homem cordial como um dos elementos da sociedade colonial, tambm faremos
incurses pelo legado de $ilberto %re&re, 'a&mundo %aoro, entre outros autores. O estudo
dessas relaes importante n(o s para uma melhor compreens(o do que foi a vida na col)nia,
mas para perceber a persist*ncia de muitas de suas caractersticas na atual sociedade brasileira.
+ortanto, nossa inten(o apontar, desde suas origens na +ennsula ,brica e considerando as
adaptaes que sofreram nestas terras tropicais, como se formaram as relaes entre os colonos
e desmistificar a vis(o e-tremamente estratificada de se ver o mundo colonial brasileiro, pela
qual as unidades senhores de engenho e escravos eram totalmente opostas. .er/se/0 que essa
rigide#, ocasionada mais pela divis(o de trabalho e-istente no universo produtivo e fatores
econ)micos 1visto que o tr0fico de escravos negros rendia bons lucros 2 3etrpole4 do que por
diferenas raciais, n(o funcionava em t(o larga escala. +elo contr0rio5 constitui/se, entre
senhores e escravos, segundo os relatos de rgio !uarque, 6as suas relaes 7dos escravos8
com os donos oscilavam da situa(o de dependente para a de protegido, e at de solid0rio a
afim9 1!:;'<:=, >??@, +ag. @@4.
Aessa forma, introdu#/se aqui uma contribui(o, que se espera ser de grande valor, para
os estudos do !rasil Bol)nia.
AS ORIGENS DO PATERNALISMO COLONIAL
Razes do Brasil um livro que 6nasceu cl0ssico9, nos di#eres do professor ;ntonio
Bandido, por fa#er uma interessante e diferenciada an0lise da sociedade colonial do !rasil.
=ntre seus mritos, est0 o de buscar nas caractersticas presentes nas sociedades ibricas
1=spanha e +ortugal4 as origens para o +aternalismo e-istente nas relaes entre os habitantes
de suas col)nias americanas. Aestacaremos aqui +ortugal, pois foi o coloni#ador brasileiro.
; na(o portuguesa, situada 2 beira da =uropa, constitui uma 6#ona de transi(o9,
segundo rgio !uarque, entre esse continente e o resto do mundo. +or estar assim mais isolada
do resto do continente, a sociedade portuguesa n(o foi t(o influenciada, e assim n(o
apresentava algumas caractersticas observadas em outras sociedades europias, tais como a
rgida coes(o social, privilgios heredit0rios e hierarqui#a(o social. +elo contr0rio5 +ortugal,
segundo o autor, desenvolveu uma certa 6cultura da personalidade9. Ae acordo com suas
palavras, 6pela importCncia que atribuem ao valor prprio da pessoa humana, 2 autonomia de
cada um dos homens em rela(o aos semelhantes no tempo e no espao, devem os portugueses
muito de sua originalidade nacional9 1!:;'<:=, >??@, +ag.DE4 . O isolamento fa# com que
os portugueses tenham interesse de constiturem/se por si mesmos, pelo esforo pessoal.
Aefine/se uma sociedade frou-a em sua estrutura social, que fornece grande espao 2
mobilidade entre camadas sociais e n(o se prende por princpios heredit0rios de nobre#a.
<ualquer pessoa, trabalhando para obter uma terra e enriquecendo, poderia tornar/se nobre.
Aependia apenas de seu mrito e virtude.
;lguns autores contestam esta vis(o, que passa o sentido de que e-istiria uma certa
anarquia na organi#a(o da sociedade portuguesa e, conseqFentemente, da brasileira. +or
e-emplo, ;rno e 3aria Gos Hehling afirmam, em seu livro Formao do Brasil Colonial, que
a sociedade portuguesa era estamental, ou seja, apresentava certa ordem social rgida em sua
>
organi#a(o. =m sua instala(o em nossas terras, esses estamentos teriam sido afrou-ados, em
virtude da 6sensa(o de liberdade do Iovo 3undo, onde as peias sociais seriam mais frou-as, a
mobilidade mais f0cil, a presena do =stado mais t*nue, sensa(o resumida na e-press(o que
afirmava n(o haver pecado ao sul do =quador9 1H="J,I$, >??K, +ag.>EL4. "0, nessa tica
1que parece a mais correta4 a separa(o rgida entre senhores e escravos, que implicava em
regras de conduta e respeito, sob pena de castigo. Aeve/se lembrar5 o negro propriedade de
seu senhor, e este fa# o que quiser dele.
Baio +rado GMnior, em Formao do Brasil Contemporneo, considera que, da
organi#a(o social que o colono importa de +ortugal, n(o foi possvel reprodu#ir na col)nia a
unidade familiar. egundo ele, o portugu*s vinha para o !rasil em sua maioria so#inho,
dei-ando sua famlia na terra natal ou tra#endo/a aos poucos. +ortanto, afrou-am/se em sua
pessoa os valores e regras familiares, e com essa conseqFente falta de mulheres brancas na
col)nia ele satisfa# seus impulsos se-uais com as escravas. 3esmo nos casos em que o colono
vive com sua famlia em terras brasileiras, os atos se-uais fora do casamento n(o diminuem5
61...4 o novo colono, mesmo estabili#ado, acabar0 preferindo a facilidade submissa de raas
dominadas que encontra aqui, 2s restries que a famlia lhe trar0.1...4 j0 estar0 habituado a tal
vida que o freio da mulher e dos filhos n(o atuar0 nele sen(o muito pouco9 1+';AO G'., >?N>,
+ag.D@>4. O princpio de organi#a(o familiar, que os Hehling afirmam ter sido importado para
a col)nia e aqui alterado, n(o se concreti#aO Baio +rado GMnior considera o !rasil Bolonial
como um lugar onde 6falta base slida em que assentar a constitui(o da famlia9 1+';AO G',
>?N>, +ag D@>4.. =m sua opini(o, n(o se importava da metrpole um rgido sistema social, pelo
menos no campo familiar5 a col)nia era a nega(o da famlia. Bomo conseqF*ncia, as outras
unidades sociais, como a religi(o, tambm ficam abaladas e se adaptam 2 realidade da col)nia5
os casamentos dei-aram de ser freqFentesO as festas religiosas eram 6irreverentes cerim)nias,
em que ridculas palhaadas se misturam 2quilo que a religi(o catlica apresenta de mais
respeit0vel9, segundo relato que resgata do cronista franc*s aint/"ilaireO os cultos
transformam/se em cerim)nias pouco srias. ; moral dessa sociedade colonial era t(o pouco
rgida, chegando a apresentar tolerCncia infinita, nas palavras de Baio +rado, que os prprios
padres e sacerdotes locais entregavam/se 2 lu-Mria e ao se-o, sem que nada lhes acontecesse. ;
religiosidade colonial redu#ida 6a um esqueleto de pr0ticas e-teriores e maquinais va#io de
qualquer sentimento elevado, e que o que se redu#iu o catolicismo na col)nia9 1+';AO G',
>?N>, pag.D@@4.
; miscigena(o se-ual torna/se h0bito freqFente, inclusive sendo aceita por toda a
sociedade local. +ortanto, o contato se-ual entre brancos e negros colabora na miscigena(o
brasileira e tem influ*ncia na constitui(o das relaes paternalistas entre essas unidades do
!rasil Bolonial. ; quest(o da se-ualidade ser0 melhor debatida em um tpico seguinte.
Os Hehling e rgio concordam em um ponto5 que os portugueses adaptaram seus
h0bitos para morar em solo brasileiro. "0bitos esses relacionados 2 alimenta(o, instrumentos
de caa e pesca e descanso, com a ado(o da rede indgena. O que parece ser esquecido de
Razes do Brasil que e-istia, ainda que limitada, uma estratifica(o de classes sociais em
+ortugal, que transplantada para o !rasil. ;final, como se ver0, o topo da cadeia social o
senhor de engenho, dono de posses, terras e poder. Todos os outros elementos, como escravos,
familiares e outros tipos de dependentes, se subordinar(o a ele. Io entanto, se rgio !uarque
parece esquecer desse fato ao tratar da transposi(o da estrutura de classes sociais para a
col)nia brasileira, se recuperar0 ao falar mais adiante dos poderes do senhor de engenho,
mostrando que esse elemento, realmente, era a maior fora da sociedade colonial.
%eita esta observa(o decorrente da oposi(o entre autores, voltemos 2 idia do mrito e
virtude. +ara comprovar tais princpios e-istentes no povo portugu*s, pode/se citar, como
e-emplo e ainda de acordo com rgio !uarque, a estirpe dos coloni#adores que para c0
E
vieram. I(o se tratavam de portugueses com ocupaes j0 determinadas e fi-as em sua terra,
mas sim de aventreiro!. Ou seja, pessoas que queriam fa#er/se ricas em pouco tempo e obter
ttulos de nobre#a, e para isso arriscariam a vida em tal empreitada coloni#adora. Tinham como
objetivo fa#er fortuna nas novas terras e depois voltar 2 p0tria/m(e e desfrutar de sua rique#a e
seu ttulo honor0rio. Outro e-emplo dessa sociedade que privilegiava a virtude e prendia/se a
princpios tradicionais d0/nos a burguesia lusitana que se forma com as $randes Iavegaes.
=nriquecida e orgulhosa de seus mritos, passa a comprar ttulos de nobre#a e sentir/se nobre.
+refere, a introdu#ir uma nova organi#a(o social ligada ao comrcio, o que acarretaria novos
princpios de organi#a(o, seguir uma ordem j0 tradicional e bem firmada.
Tal individualismo n(o significava, no entanto, falta de relaes de solidariedade. Iessa
sociedade voltada ao crescimento pessoal, estas relaes desenvolviam/se em crculos de
amigos, familiares e de pessoas muito ntimas. 61...4 a solidariedade, entre eles 7portugueses8
e-iste somente onde h0 vincula(o de sentimentos mais do que relaes de interesse P no
recinto domstico ou entre amigos9 1!:;'<:=, >??@, +ag. D?4. I(o se relaciona com
qualquer pessoa para se ascender socialmente ou fa#er negcios, por e-emplo5 isso depende das
virtudes pessoais de cada um. Os relacionamentos na sociedade portuguesa se baseariam no
!entimento" no a#eto, e n(o em princpios racionais. = isto torna/se ainda mais claro na
e-pans(o ultramarina, iniciada no sculo Q., quando os portugueses dominam a costa africana
e importam escravos para trabalhar nos campos e casas de famlia da na(o. egundo cronistas
da poca, +ortugal foi invadido 6por sangue estranho9, e quem fosse 2 prociss(o dos +aos, em
Jisboa veria a participa(o de 6K e @ mil almas, sendo a maior parte constituda de negros e
mulatos, de negras e mulatas9. O que isso acarreta na na(oR :ma miscigena(o de raas. O
branco portugu*s convive e estabelece relaes muito pr-imas e at mesmo ntimas com seus
escravos. I(o h0 um isolamento entre as duas classes, de nobres e trabalhadores, na antiga
Jisboa e no antigo +ortugal. O negro penetra no crculo privado de relaes ntimas do seu
senhor nobreO ele dissolve, conforme dito na introdu(o, qualquer idia de separa(o de castas
ou raas. O portugu*s, desde o sculo Q,., passa a ter um sangue mestio, resultado de seu
contato com o negro. =, com isso, 6acrescenta 2 sua plasticidade pessoal a aus*ncia completa,
ou praticamente, de qualquer orgulho de raa9 1!:;'<:=, >??@, +ag. @D4. Ora, a
miscigena(o confere 2 sociedade portuguesa mais maleabilidade, calor humano 1a chamada
6latinidade94 nos relacionamentos que estabelece.
O portugu*s, ent(o, seria um ser caracteri#ado pelo grande afeto que sente pelos que lhe
est(o pr-imos, e nesse sentimento basearia as suas relaes sociais. =stas constituem/se como
$aternali!ta!, visto que ele se torna e se considera como que o protetor de quem o cerca, dando
e obtendo deles carinho, ami#ade, afeto em troca da fidelidade, do respeito e da companhia.
'ecusa/se a fa#er alianas com desconhecidos, mesmo que isso lhe seja um bom negcio
comercial, por e-emplo. +ara ele, importa mais o que o cora(o sente, e n(o o que di# a ra#(o
ou necessidade. O +aternalismo configura, ent(o, relaes emocionais 1amor ou dioO carinho
ou repulsaO etc.4 no seio da sociedade portuguesa. = ser(o relaes paternalistas que o colono
portugu*s trar0 no processo coloni#ador do !rasil. ;ventureiro, desejoso de fortuna f0cil e
r0pida, em cujas veias corre sangue latino, mestio, o portugu*s coloni#ador torna/se senhor de
engenho ao ganhar alguma terraO o aMcar o produto que gera rique#as e o prende a essa terraO
o negro africano o elemento produtorO o local de produ(o s(o as terras quentes e litorCneas
do Iordeste. Bomo veremos no pr-imo tpico, estes e outros elementos ser(o importantes
para o nascimento, nestas terras, do citado %omem Cordial de rgio !uarque de "olanda.
D
O %OMEM CORDIAL
O "omem Bordial representa, para rgio !uarque de "olanda, uma possibilidade para
definir a identidade brasileira que resulta da coloni#a(o portuguesa. +odemos e-plic0/lo
como um ser que constri suas relaes sociais por meio da afetividade, dos motivos do
cora(o em detrimento dos da ra#(o. Ou seja, o "omem Bordial reprime todo e qualquer
tipo de rela(o movida por interesses ou idias dessa estirpeO ele s se relaciona com
algum se 6gostar ou n(o9 dessa pessoa. ,sso inclusive aplica/se a motivos econ)micos e
polticos.
; figura do "omem Bordial surge nos engenhos de aMcar brasileiros, que eram as
unidades produtoras do !rasil Bol)nia e nos quais concentrava/se a maior parte da renda
metropolitana. =sses engenhos eram centros produtivos isolados e independentes, sendo
habitados pela famlia do senhor de engenho 1o oligarca rural, tambm chamado de patriarca,
figura autorit0ria, dominadora e centrali#adora desse ambiente4 seus agregados 1escravos,
capata#es etc.4 e algumas pessoas mais pr-imas. Ias palavras de rgio !uarque, 6o engenho
constitua um organismo completo e que, tanto quanto possvel, bastava a si mesmo9
1!:;'<:=, >??@, +ag.SL4& Tal isolamento fa#ia com que laos biolgicos e afetivos fortes
surgissem entre todos os moradores do engenho, constituindo uma unidade movida mais por
sentimentos e deveres do que interesses ou idias. =nt(o, os habitantes de cada engenho se
encontrariam ligados mais por sentimentos e deveres a cumprir, n(o por idias ou interesses
pessoais. ;qui, conforme j0 dito, nasce a cordialidade do brasileiro. =la representa apego
apenas 2s relaes que envolvem afeto entre as partes envolvidas, tendo e-trema avers(o 2s
relaes impessoais, sem um envolvimento mais sentimental ou apenas ligadas a objetivos
a alcanar/se naquele momento, dissolvendo/se depois. O "omem Bordial requer relaes
duradouras, regidas pela fidelidade da palavra entre as partes e pelo contato sentimental.
Aessa forma, esse homem fecha/se em um mundo privado, cercado apenas por quem sente
afei(o.
;lgumas ra#es podem ser usadas para justificar tais ligaes cordiais5 o j0 e-plicado
sangue latino do coloni#ador portugu*s, que o caracteri#a como um ser aberto a contatos
diversos e por n(o possuir princpios de diferencia(o de raaO a falta de mulheres brancas na
col)nia fa#ia com que as escravas invadissem a Basa/$rande, tornando/as objeto se-ual dos
senhores e portanto constituindo contatos afetivos e contribuindo para a miscigena(o da
popula(o localO outras escravas tornam/se domsticas da resid*ncia do senhor, chegando at a
serem amas/de/leite de seus pequenos filhos, cri0/los e dar/lhes afeto e carinho. =ssa invas(o da
casa/grande pelas negras cria laos de intimidade entre essas escravas a e famlia senhorial.
Tornam/se unidades complementares e que confiam uma na outra, procurando cada uma dessas
partes desempenhar seu papel nesses sistema. ;t mesmo na rela(o dos escravos e senhores
pode/se desvendar traos de ligaes baseada na confiana e afeto. +arecia simples5 o escravo
produ# e reali#a seu papel na economia, o senhor lhe d0 prote(o e um mnimo de condies
para a sobreviv*ncia. =m caso de desobedi*ncia, o negro n(o castigado por atrapalhar o
processo produtivo 1o que caracteri#aria um princpio mais ligado 2 racionalidade marcante de
uma economia voltada para princpios de mercado e lucro4, mas por trair a confiana e cuidado
nele depositada por seu senhor. +arece ilustrativa a seguinte cita(o de !uarque5 6ua
influ*ncia 7a do escravo8 penetrava sinuosamente o recesso domstico, agindo como
dissolvente de qualquer idia de separa(o de castas ou raas, de qualquer disciplina fundada
em tal separa(o9 1!:;'<:=, >??@, +ag. @@4.
O negro torna/se o elemento produtivo e trabalhador do !rasil Bolonial porque o
colono n(o tem interesse em reali#ar tais atos 1deve/se lembrar que ele quer ostentar rique#a
K
f0cil e ttulos de nobre#a de forma f0cil e que n(o necessite o seu prprio esforo4 e tambm
porque os ndios, bons caadores, pescadores e e-trativistas, n(o se adaptaram ao trabalho
metdico que e-igia as lavouras de cana e a produ(o aucareira. O negro constitui, assim, uma
necessidade produtiva. = por isso, implica em receber bons tratos e em formar um
relacionamento mais pr-imo com seu senhorio. =ntre ambas as partes deve haver uma certa
harmonia e o cumprimento de deveres.
; cordialidade caracteri#a todas as relaes e-istentes no !rasil Bolonial nos primeiros
sculos de ocupa(o. 'elatos de comerciantes dessa poca contam que para vender um produto
a um oligarca era preciso primeiro tornar/se seu amigo. =ssa cordialidade, preciso esclarecer,
n(o se refere necessariamente a pr0tica de boas maneiras no trato com as pessoas ou
demonstraes de bondade. =la pode representar maldade ou compai-(o por parte de uma
pessoa a outra, dependendo do que esta Mltima lhe causa. 'epresenta tambm falta de polide# e
de princpios civis, fundamentais para a organi#a(o de um =stado. Ios e-emplos que
analisaremos, isso se comprovar0 em fatos como a utili#a(o de diminutivos no trato com
entidades religiosas e a dificuldade de se constituir um =stado industrial com a decad*ncia das
oligarquias apoiadas no tr0fico negreiro aps a aboli(o deste na segunda metade do sculo
Q,Q.
+eguemos, de incio, a religi(o. ;t hoje caracterstica brasileira criar denominaes
para mostrar certa intimidade com os santos religiosos, pessoas e objetos. ;ssim, aparecem
termos como anta Teresinha, ;leijadinho e Je(o#inho, dentre outros, nos quais o diminutivo
permite a apro-ima(o e a familiari#a(o, fa#endo/os estarem mais pr-imos do cora(o dos
fiis e dos sentidos destes. ; presena de altares com imagens de santos em casas, e n(o
e-clusivamente nas igrejas e templos, tambm comprova essa apro-ima(o. O culto torna/se
ntimo, pr-imos das pessoas e n(o mais restrito a um Mnico local de adora(o. Iossas festas
religiosas, onde populares carregam imagens de Bristo e Iossa enhora pelo meio das ruas e
do povo como se fossem mais dois 1como tantos outros que l0 est(o4 no meio da multid(o
tambm est(o sobre esse efeito da intimidade cordial. Io !rasil, o rito perde a polide#, a
distCnciaO ocorre uma humani#a(o dos rituais e o afrou-amento de seu rigor. ; partir disso,
n(o havendo formalidade nos cultos, a religiosidade torna/se quase que carnal e rompe com o
princpio da adora(o. Jogo, sem haver uma moral mais rgida na religi(o, tambm n(o se
produ# na col)nia uma moral social mais male0vel. em haver uma religiosidade respeitosa,
n(o se produ#iu no pas um forte moral social. +elo contr0rio5 a mentalidade cordial n(o
aceitava nenhuma regra tica ou moralista que n(o viesse do fundo emotivo presente nas
pessoas. ;ssim, as relaes polticas, baseadas na racionalidade e constitudas em busca de
interesses e relaes de poder, portanto modific0veis dependendo do momento e interesses em
jogo, n(o encontravam espao nesse meio familiar, que s construam relaes com
fundamento nos sentidos e sentimentos.
O "omem Bordial, dessa forma, vai apresentar/se como um ser muito mais ligado a
emoes do que a princpios racionalistas. +recisa viver cercado daqueles que lhe s(o caros e
ntimos, pois tem pavor de viver consigo mesmo. T desconhecedor de qualquer regra de
convvio n(o/ditada por uma tica de fundo emotivo. eu espao o meio rural, onde se
locali#am os engenhos produtores da rique#a. Bom a acentuada decad*ncia deste no sculo
Q,Q, e o conseqFente crescimento do meio urbano, surgem cargos burocr0ticos destinados a
ser ocupados pela classe mais importante do pas, ou seja, a aristocracia aucareira. ;ssim, com
a decad*ncia da economia agrcola essas elites transferem/se para as cidades e ocupam tais
cargos, povoando o meio urbano com sua mentalidade cordial. Baracteri#a/se aqui a invas(o da
esfera pMblica pela privada. ;ssim, a cidade continuava subordinada ao campo, tanto
economicamente quanto mentalmente. O meio urbano ser0 invadido pela estrutura familiar e
@
patriarcal que imperava nos engenhos e que vai absorver a mentalidade cordial. ; cidade, rg(o
integrante do =stado 3oderno, nascida para ser um espao pMblico, dominada pela esfera
privada, ou seja, por um estilo de a(o desenvolvido no plano rural.
O =stado um espao que n(o admite a ordem familiar. =le surge da transgress(o dessa
ordem, tornando todos os indivduos cidad(os, contribuintes, eleitores e respons0veis, seguindo
as leis criadas para reger esse comportamento. Tudo isso representa o triunfo do geral sobre o
individual, do intelectual sobre o material. ;s sociedades mais desenvolvidas passaram por esse
processo, que implica na supera(o de uma mentalidade retrgrada para a constitui(o de uma
outra, baseada em leis gerais e no capitalismo. Aesaparece a rela(o humana no processo
produtivo. e nas velhas corporaes de ofcio todos os trabalhadores constituam quase uma
famlia, partilhando dos mesmos direitos, com o sistema industrial moderno ocorre separa(o
entre empregadores e empregados, diferencia(o de cargos e funes e de sal0rios5 acaba a
intimidade reinante entre todos e inicia/se uma disputa, uma competi(o para destacar/se e
conseguir melhorar cada ve# mais a sua situa(o. ;ssim comeam os antagonismos de classe.
=ssa mentalidade moderna, que permite a afirma(o do =stado e a instala(o de uma
nova ordem nas relaes econ)mico/sociais 1a ordem capitalista/industrial4 n(o encontrou
espao no !rasil do sculo passado. ;inda dominado pela economia agr0rio/e-portadora, n(o
havia como implantar indMstrias no pas. Io plano poltico, o ,mperador estava nas m(os das
aristocraciaO assim, controlavam o !rasil de acordo com seus interesses particulares, sempre
favorecendo seus negcios ou necessidades que tivessem. Io Jegislativo ocorria a mesma
coisa, comprovando que a mentalidade individualista do "omem Bordial tinha penetrado
fortemente no meio urbano. Os parlamentares, eleitos com a fun(o de serem homens pMblicos,
ou seja, promover a busca dos interesses gerais 1portanto um princpio ligado 2 democracia
presente no =stado 3oderno4, acabavam por favorecer aos grupos que os ajudaram a vencer ou
aos seus prprios interesses particulares. 3ais uma ve#, a esfera privada invadia a pMblica. =
essa uma caracterstica que permanece at hoje. O procedimento de empregar parentes em
cargos pMblicos, t(o comum e combatido na atualidade, significa isso5 a afetividade, a rela(o
mais pessoal do que racional 1de escolher o mais capacitado para o cargo4, predomina no
universo pMblico.
Io entanto, n(o podemos negar que a figura do "omem Bordial est0 menos presente
em nossa sociedade atualmente do que no sculo passado e incio do atual. ;lm dos
carinhosos chamativos de tratamento e da quest(o religiosa, ela ainda se manifesta em alguns
aspectos, como a escolha poltica5 geralmente votamos em algum por causa da sua apar*ncia,
pela confiana pessoal que nele colocamos ao v*/lo, em detrimento de suas capacidades, suas
idias. ; "istria do !rasil nos d0 e-emplos claros, como GCnio <uadros. =ste tornou/se um
recordista de votos muito mais em fun(o da sua apar*ncia deslei-ada e descuidada, que fa#ia o
povo humilde a en-ergar/se nele, do que pelas idias que apresentava para governar. ;inda
temos um funcionalismo pMblico, alm dos prprios parlamentares, que n(o se adequam ao
princpio de =stado impessoal5 muitos ainda procuram olhar para seus prprios interesses e dos
grupos que os apoiam em ve# de buscar os interesses relativos a todas as pessoas. O "omem
Bordial e sua mentalidade est(o menos presentes no meio urbano em virtude do
desenvolvimento industrial pelo qual o pas passou nos Mltimos sessenta e cinco anos, que
superou o campo em importCncia econ)mica e implantou nas cidades a mentalidade industrial/
capitalista da competi(o por melhores empregos e sal0rios, das relaes movidas por
interesses, enfim, da diminui(o das relaes humanas movidas pela emo(o. ; presena da
indMstria no !rasil produ# uma nova mentalidade, mais adequada ao mundo capitalista, que
suplanta a retrgrada presena da mentalidade cordial influenciadora do !rasil desde a sua
coloni#a(o.
U
+odemos afirmar que o cordialismo decorrente das relaes paternalistas e-istentes na
col)nia. O senhor de engenho, dono dos poderes absolutos sobre a terra e todos que nela
habitam, n(o nada sem a pro-imidade, o afeto e a aten(o dos que vivem com ele. Aa pode/
se di#er que mesmo e-ercendo um poder e-tremamente centrali#ador e controlador 1como
veremos mais adiante4, ele necessita do contato dos que lhe s(o pr-imos e caros. e maltrata/
os ou oprime/os, porque o grande lder local e deve #elar por elesO em troca disso, quer sua
afei(o e presena destes junto de si, no seu crculo de domnio. I(o o senhor de engenho um
homem rMstico e que deseja o isolamento, tal qual +aulo "onrio, personagem central do
romance So Bernardo, de $raciliano 'amos. =m virtude de sua herana portuguesa 1tanto na
miscigena(o com os negros quanto no isolamento de seu pas em rela(o ao resto da =uropa4
ele torna/se desejoso de afeto constante. e n(o o obtm de quem o quer, luta para destruir esse
algum.
Aa a cordialidade poder representar tanto bons sentimentos por alguma pessoa, bem
como o dio por outra que n(o quer dar afeto ao senhor ou compartilhar da companhia deste.
,nteressante coment0rio sobre esses dois lados do "omem Bordial foi feita por 3aria Odila
Jeite da Bosta5 6; figura do "omem Bordial representou o aspecto conciliador das elites,
preocupadas em atrair simpatias pessoais, em reforar alianas de interesses particulares,
familiares, olig0rquicos9 1B;IA,AO, +ag. EU4. Io entanto, n(o nega a propuls(o deste mesmo
ser cordial para a viol*ncia5 61...4 assim como a sua 7das elites8 capacidade de reagir com
viol*ncia, quando os conchavos pessoais n(o bastavam9 1B;IA,AO, +ag EU4.
RELIGIO" SE'UALIDADE" MISCIGENAO E PATERNALISMO
Bomo j0 foi abordado anteriormente, o car0ter do colono que vem habitar o !rasil
acaba por determinar o estabelecimento de alguns aspectos fundamentais para se entender a
col)nia5 a mi!ci(ena)*o racial, a reli(io!idade ada$tada e a a!+ncia de #orte! la)o!
#amiliare!. ,sso tudo relaciona/se com o +aternalismo colonial, pois demonstra sua fora e
permite sua e-ist*ncia, conforme veremos agora em uma an0lise mais detalhada.
Io caso da miscigena(o, ela ocorre desde a chegada dos colonos na terra brasileira.
.indos sem mulheres brancas, os primeiros portugueses, possuidores de um forte mpeto
se-ual, nas palavras de $ilberto %re&re, estabeleceram relaes se-uais com as ndias locais
para satisfa#er tal mpeto. Bom o desenvolvimento da atividade colonial, as ndias foram
substitudas pelas mulheres negras e mais tarde as mulatas incorporaram/se a tal harm
lusitano. ; essa constante miscigena(o entre raas, ocorrida em virtude da falta de mulheres
europias na col)nia e 2 frentica se-ualidade lusitana, deve/se, nas palavras de %re&re, a
forma(o do povo brasileiro. Aa mesma opini(o compartilha Aarc& 'ibeiro, ao afirmar que os
primeiros brasileiros s(o aqueles nascidos do cunhadismo 1rela(o indgena, na qual dava/se
uma ndia a um forasteiro como esposa, para que ele penetrasse na comunidade4, do
cru#amento entre os primeiros colonos e as nativas da terra, bem como os mulatos nascidos das
aventuras se-uais dos senhores de engenho nordestinos e de suas escravas negras.
; quest(o que ope os autores est0 na an0lise desse processo. %re&re defende uma
forma de entender o tpico ser brasileiro como a perfeita mistura das raas, nascido de 6relaes
hierarqui#adas, visto que bali#adas pelas escravid(o, porm pacficas, afetivas e fortemente
se-uali#adas9, conforme a an0lise do legado fre&reano de 'onaldo .ainfas 1in A,.='O,
>??N, +ag. EE?4. Aarc& afirma que o brasileiro nascia j0 revestido de car*ncia 1pois n(o se
assimilava nem a brancos, ndios e negros e assim tornava/se brasileiro em virtude do despre#o
que sofria e sentia pelas outras raas4 e que 6todos ns brasileiros somos carne da carne dos
pretos e ndios supliciados1...4 a mais terrvel de nossas heranas esta de levar sempre conosco
N
a cicatri# de torturador impressa na alma e pronta a e-plodir na brutalidade racista e classista9
1',!=,'O, >??@, +ag. >EL4. Bonforme se percebe, %re&re desconsidera a viol*ncia da
escravid(o, as relaes muitas ve#es foradas entre senhores e escravas e a prpria poltica
colonial para a ocupa(o da col)nia. .ainfas descreve que, na impossibilidade de remeter um
grande contingente de portugueses da metrpole para povoar as terras descobertas, a solu(o
foi miscigenar a popula(o e assim habitar o territrio. ,sso bem descrito por Aarc&, ao
afirmar, por e-emplo, que a maior parte das bandeiras paulistas do sculo Q.,, era composta
por 6brasilndios9 filhos de colonos com indgenas, bem como refora/se a presena de
mulatos, que desde a nascena, raramente aceitos por seus pais brancos, tornavam/se escravos.
I(o se nega a vis(o de %re&re a respeito da miscigena(oO o que se fa# apenas
contrari0/la com a realidade dos fatos5 nem tudo era belo no !rasil Bolonial. Babe aqui fa#er
um par*nteses a respeito da obra de %re&re5 n(o se pode esquecer que ele pertencia a uma rica
famlia aristocrata de +ernambuco. =screveu sua obra m0-ima, Casa Grande e Senzala, aps a
'evolu(o de >?DL, que procurou tirar o poder das m(os dessa redu#ida classe a qual ele
pertencia. eu livro, segundo Barlos $uilherme 3ota, uma tentativa das elites regionais de
tentar compreender e se situar nessa nova realidade brasileira. +ortanto, podemos afirmar que,
com a vis(o de que as relaes entre negros e senhores no !rasil Bolonial tinham momentos de
afetividade, reciprocidade e conseqFente miscigena(o cultural, %re&re quer provar que essa
elite, no mundo colonial, n(o era perversa ou dominadora como muitos lhe apregoavam. +elo
contr0rio5 sabia viver em harmonia com seus escravos. Aa seu interesse em retratar
minuciosamente a vida na Basa/$rande e afirmar que todo brasileiro tra# no sangue uma
herana negra, e-atamente em virtude dessa amig0vel mistura de culturas diferentes que se
processa no !rasil Bolonial. = nesse mesmo caminho justifica/se ele n(o considerar a
e-ist*ncia de contradies de classe e raa.
; vis(o fre&reana do mundo colonial foi uma novidade em sua poca e importante para
os estudos, mas carrega um certo cunho aristocr0tico, defensor das velhas oligarquias e que
esconde detalhes dessa realidade.
.oltemos agora 2 quest(o se-ual. Ia maioria das ve#es havia viol*ncia e at estupro nas
relaes se-uais miscig*nicas. +or ser dono dos escravos, o senhor de engenho sentia/se total
respons0vel por eles e no direito de fa#er o que quisesse. ,sso inclua a utili#a(o das negras
como mero elemento se-ual e para e-clusiva satisfa(o do pra#er pessoal. ;qui configura/se
uma rela(o $aternali!ta. ;o ser o Mnico lder da fa#enda, o senhor dava/se o poder de usufruir
dos que lhe s(o pr-imos as forma que bem lhe entendesse. ;s escravas tornavam/se objeto
se-ual nas suas m(os, gerando filhos que ele n(o reconhecia e que viravam escravos tambmO
da Baio +rado afirmar que 6a mulher escrava 1...4 n(o ultrapassar0 o nvel prim0rio e
puramente animal do contacto se-ual, n(o se apro-imando sen(o muito remotamente da esfera
propriamente humana do amor, em que o ato se-ual se envolve de todo um comple-o de
emoes e sentimentos9 1+';AO G'., >?N>, +ag. DKD4. 'aramente surgem relaes fi-as entre
brancos e negras, e at entre os primeiros e as ndias. ; miscigena(o subordina/se, ent(o, ao
poder de mando e desmando do colono, ao !entimento de $ro$riedade e $o!!e ,e ele
e!ta-elece em rela)*o ao! .ndio! e ne(ro!. :sufrui a hora que quiser de suas escravas e das
ndias, n(o se envolve com elas mais do que alguns momentos que lhe d(o pra#er. I(o h0 aqui
a afetividade presente na obra de $ilberto %re&re, mas apenas um sentimento de pertencer e n(o
amar. Aa tambm vem a defini(o de Aarc& 'ibeiro5 os primeiros brasileiros o eram por
car*ncia, visto que nem seu pai 1o branco4 nem sua m(e 1ndia ou negra4 o reconheciam como
fruto de um amor, de uma afetividade, enfim de uma rela(o duradoura. O povo brasileiro tem
na sua origem a efemeridade e a aus*ncia de sentimentos amorosos fortes.
=m alguns casos, os senhores chegavam a adotar escravas ou ndias como suas amantes
habituais, mas que n(o restringiam a escravid(o destas e a pr0tica se-ual regada a viol*ncia e
S
obriga(o de atender 2 vontade do senhor. .ejamos o coment0rio de .ainfas a respeito dessas
relaes se-uais entre as raas citadas5
63isoginia e racismo, eis o tempero das relaes pluritnicas da coloni#a(o lusitana
no !rasil, malgrado o empenho de $ilberto %re&re em adocic0/las. ; tais enlaces se-uais n(o
faltaram ardor e mesmo afeto1...4. 3as ao padr(o pluritnico da se-ualidade colonial, fiel 2s
hierarquias, n(o faltaram tambm a humilha(o das mulheres, os estigmas raciais de todo
tipo1...4. I(o faltou, enfim, a viol*ncia fsica, combinada 2 e-plora(o da misria, traos
essenciais do colonialismo escravocrata e das pr0ticas de poder no ;ntigo 'egime9. 1in
A,.='O, >??N, +ag. EK>4
Bomo se percebe, n(o se nega o afeto, mas tambm n(o se pode di#er que as relaes
se-uais entre senhores e escravasVndias ocorriam somente em fun(o deste. Outros motivos,
como o mpeto se-ual, a aus*ncia de regras morais 1mais uma ve#, evocamos a opini(o de
rgio !uarque5 este o car0ter do aventureiro, que n(o se prende a nada, nem mesmo a um
cdigo de tica e honra, para atingir seu sonho de rique#a4 no colono, a imagem de que negras e
ndias eram, por sua inferioridade racial e humana, objetos, portanto devendo ser subordinadas
aos colonos e a falta de mulheres brancas, ao lado da posse que tinham dessas mulheres, s(o as
maiores ra#es para e-plicar a configura(o do se-ualismo colonial.
=ssa constante se-ualidade povoava a col)nia, para irrita(o dos religiosos, que
tentavam de tudo para impedir sua propaga(o. Io entanto, tudo propiciava tal impulso se-ual5
desde a Basa/$rande at a ,greja, qualquer local poderia abrigar atos se-uais. .ainfas define a
casa senhorial como um espao no qual todos os compartimentos est(o ligados, e-istindo
apenas uma intimidade pessoal mnima. Iesse ambiente, a coe-ist*ncia direta da famlia
colonial com seus agregados e escravos era inevit0vel, bem como o saber dos atos de cada um.
;ssim, com tanta pro-imidade, aliada ao erotismo das negras 1cujo balanar dos seios nus,
juntamente com as saias que valori#avam seus quadris e pernas4, estabeleciam/se relaes
se-uais, as quais ocorriam na cara de todos que habitassem a Basa/$rande. ,sso era h0bito, nem
sendo mais contestado por parte de ningum, nem da famlia do senhor. 3ais uma ve#, salienta/
se o car0ter paternalista5 a vontade senhorial incontest0vel. Iem mesmo sua famlia pode
contrariar seus atos, impedi/lo de ter quantas amantes quisesse ou abusar das escravas. Tudo
est0 a seu alcance e direitoO como foi dito no tpico 6O homem cordial9 , ele o chefe local 1h0
de se lembrar que os engenhos eram unidades produtivas isoladas e praticamente auto/
suficientes, o que ampliava o poder do senhor dentro de suas terras4 e o detentor do poder
econ)mico, familiar e de propriedade. = n(o e-erce somente sua fora contra escravos ou
ndios5 sua famlia tambm pode ser vtima. rgio !uarque afirma que 6o p0trio poder
virtualmente ilimitado e poucos freios e-istem para sua tirania9 1!:;'<:=, >??@, +ag. SE4.
Bonta tambm o caso de um senhor de engenho que, suspeitando de um possvel adultrio da
nora, condena/a 2 morte em jMri familiar e e-ecuta tal sentena, mesmo a interven(o da justia
local 1para impedir o desfecho do processo ou prender o autor do homicdio4.
; famlia colonial, mesmo com o abuso de poder e autoridade do chefe patriarcal,
mantm como uma unidade coesa e interligada entre si, e-atamente em fun(o da centrali#a(o
de sua vida na pessoa do senhor de engenho. O +aternalismo implica, ent(o, na manuten(o
familiar em torno de um plo central, o qual e-erce os m0-imos direitos sobre a mesma. Io
entanto, ao ser complacente com o permanente incesto senhorial e, o que pior, dei-0/lo
penetrar na Basa/$rande, ela n(o se configurar0 como uma base slida e est0vel. +elo
contr0rio5 6a casa/grande 1...4 d0 lugar 2 promiscuidade com escravos, as facilidades que
proporciona 2s relaes se-uais irregulares e desbragadas, a indisciplina que nela reina, mal
disfarada por uma hipcrita submiss(o, puramente formal, ao pai e chefe, tudo isto fa# a casa/
?
grande ser antes uma escola de vcio e desregramento, apanhando a criana desde o bero, que
de forma(o moral9 1+';AO G'. >?N>, +ag. D@>4. Bom isso, a famlia colonial torna/se
sin)nimo de campo aberto e amplo para desenfreada se-ualidade, em ve# de configurar/se
como institui(o fornecedora de ra#es morais para a e-ist*ncia humana em sociedade, bem
como limites para a a(o se-ual.
=m uma sociedade t(o promscuaW, a religiosidade tambm n(o poderia ser t(o formal.
T a nega(o dessa formalidade que foi apresentada com detalhes no tpico anterior. O
importante a se ressaltar aqui que o senhorio, t(o apegado 2 sua famlia quanto aos inMmeros
adultrios que praticava com suas escravas, n(o aceitava a interfer*ncia clerical em sua vida.
Ou seja5 todo religioso que criticasse os h0bitos de um senhor ou propusesse casamento ou
oficiali#a(o de sua rela(o com negras ou ndias, era e-pulso das terras, ofendido e at
perseguido. O senhor n(o aceitava ordens, nem mesmo dos representantes de Aeus. <uem
decidia sobre sua vida e atua(o era ele, e mais ningum. Iovamente o +aternalismo se
configura aqui5 o e-clusivismo senhorial a respeito das coisas que envolvem suas terras, quem
nelas habita e seus costumes. Os padres geralmente n(o apoiavam o concubinato praticado pela
elite senhorial, mas n(o conseguiram combat*/lo.
; nega(o 2s repreenses eclesi0sticas n(o representavam, no entanto, rompimento com
a religi(o. 3uitos senhores eram casados de acordo com a moral catlicaO cada engenho
possua uma capela, onde se celebravam missas e festividadesO o senhorio costumava freqFentar
as procisses religiosas das vilas mais pr-imas, entre outros costumes. O que ocorria era uma
adapta(o dos princpios da igreja ao e da religi(o 2 vida do engenho e do senhorio. =m
despeito de tudo que fa#ia em sua vida se-ual, o senhor continuava a ir 2 ,greja e praticar sua
religi(o. Aefine/se, ent(o, uma moral mais branda, subordinada aos mandos patriarcalistas
e-istentes nos engenhos5 nem a palavra dos religiosos conseguia alterar o comportamento
senhorial, e este navega entre o pecado 1se-o, adultrio, promiscuidade, erotismo constante4 e a
salva(o 1ir 2 ,greja e n(o se confessar, n(o ter consci*ncia dos pecados etc.4.
O que podemos concluir neste tpico que a se-ualidade desenfreada, a falta de limites,
a fraque#a da famlia como institui(o moral e cvica, a promiscuidade e at mesmo a
cordialidade, entre outras caractersticas, s(o decorrentes de uma sociedade estruturada nas
bases de um Paternali!mo, vale di#er, ma e/ce!!iva centrali0a)*o de poderes, decises e
arbtrios nas m(os de um senhor, que assim tornava/se o grande chefe de seu engenho, o qual,
isolado, determinava sua esfera de poder e sua atua(o.
DI1ERENAS NA 2ISO DA RELAO ENTRE SEN%ORES E ESCRA2O
; vis(o citada proposta no tpico 6O homem cordial9, 1decorrente de an0lise da obra de
rgio !uarque4 de que as relaes entre senhores e escravos eram regidas por princpios
de confiana aplicados na produ(o mercantil do aMcar, negada em muitos autores.
+rocuraremos, aqui, apresentar outros pontos de vista a respeito de tal tema.
Baio +rado GMnior considera o escravo como um ser subordinado ao senhor de engenho,
visto que era sua propriedade, principal rique#a e fonte produtora. =stava, pois, totalmente
ligado ao senhorio, principalmente no que se denomina relaes produtivas. I(o nega, pois, a
miscigena(o e a grande influ*ncia negra na vida se-ual e familiar da Basa/$rande, que
desloca/se mais para o lado de !uarque, mas considera que era predominante o papel da
escravid(o. +ara isso, cita a diferencia(o proposta por $ilberto %re&re entre ne(ro e e!cravo.
W O objetivo deste teto ! tratar das rela"es paternalistas coloniais# $or isso a maior aborda%em
deste trabalho & estrutura dos en%enhos' nos (uais )icava mais clara a eist*ncia dessas rela"es#
+o entanto' pelo menos no (ue se re)ere & seualidade' ao erotismo' & )alta de controle dos
>L
impulsos do prazer' estes eram h,bitos erradicados por toda a sociedade colonial' desde os
senhores at! o clero# -a um no.detalhamento mais amplo da promiscuidade no mundo colonial
brasileiro como um todo.
O primeiro aquele ntimo do senhorio, freqFentador da Basa/$rande, que realmente
possui relaes mais pr-imas da afetividade, da cordialidade. O segundo seria o predominante
na col)nia, em virtude do que se propunha com a produ(o de aMcar5 gerar uma atividade
coloni#adora no !rasil e que, ao mesmo tempo, rendesse lucros 2 metrpole. +ara Baio +rado,
este o sentido da coloni#a(o brasileira, definindo nestas terras a chamada col/nia de
eplorao. Iesta, o colono portugu*s seria senhor e portador de nobre#aO outros trabalhariam
para ele. = estes ser(o os negros africanos, tra#idos para c0 principalmente em fun(o do lucro
que seu tr0fico gerava a +ortugal. O escravo negro, portanto, o motor da produ(o do aMcar.
Aa a rigide# em suas relaes com o senhorio. e ele n(o trabalha o suficiente, a produ(o
decresce e em conseqF*ncia o lucro de seu senhor. O castigo que sofre vem em decorr*ncia de
sua pouca dedica(o ao trabalho e ao desrespeito ao senhor.
;ssim, Baio +rado en-erga as relaes entre escravos e senhores sob uma perspectiva
mais econ)mica e conectada 2 produ(o. ; n(o/reali#a(o plena desta Mltima, redu#indo os
lucros do engenho com o aMcar, acarreta todos os tormentos por que passa o escravo negro. "0
em redu#ida escala as relaes afetivas apresentadas por rgio !uarque e $ilberto %re&reO mas
6os mais fortes laos que lhes mant*m 7brancos e negros8 a integridade social n(o ser(o sen(o
os prim0rios e mais rudimentares vnculos humanos, os resultantes direta e indiretamente das
relaes de trabalho e produ(o5 em particular, a subordina(o do escravo ou do semi/escravo
ao seu senhor9 1+';AO G', >?N>, +ag. DK>4 . +ara ele, 6a escravid(o, nas duas funes que
e-ercer0 na sociedade colonial, fator trabalho e fator se-ual, n(o determinar0 sen(o relaes
elementares e muito simples9 1+';AO G'., >?N>, +ag. DKE4. Aessa forma, +rado nega a
e-ist*ncia de uma cordialidade predominante entre negros e brancos no engenho. =sta poderia
e-istir em maior propor(o dentro da Basa/$rande, no que se refere 2 cria(o das crianas.
;qui, utili#a a e-press(o de %re&re, a 6figura boa da ama negra9, que cerca de bondade e
ternura o bero das crianas brasileiras. Ou seja, introdu# um certo sentimentalismo. 3as do
lado de fora, nos canaviais, a realidade era e-tremamente outra5 violenta, punitiva, subordinada
a uma lgica produtiva. 6e o negro9, conclui, 6tra# algo de positivo, isto se anulou na maior
parte dos casos, deturpou/se em tudo o mais. O escravo enche o cen0rio, e permitiu ao negro
que apontasse 7suas contribuies culturais8 em raras oportunidades9 1+';AO G'., >?N>, +ag.
DKD4 . =ssa vis(o economicista da histria nacional tambm afirmada por ;nt)nio BCndido5
6O aparecimento de Formao do Brasil Contemporneo1...4 deu realce 2 vida econ)mica e
chamou a aten(o para as formas oprimidas do trabalho de um Cngulo estritamente econ)mico.
;o mesmo tempo desmistificava a aura que envolvia certos conceitos como XpatriarcadoY ou
Xelite ruralY, apresentando uma vis(o ao mesmo tempo objetiva e radical1...4 1B;IA,AO, >?SD,
+ag. DE4.
G0 o advogado e historiador 'a&mundo %aoro segue uma linha mais relacionada 2
produtividade e economia colonial em seu livro Os -onos do $oder. ;o analisar a organi#a(o
econ)mica da col)nia brasileira, afirma que o aMcar destaca/se como o produto mais
importante e regulador dos outros cultivos agrcolas coloniais. = n(o se abstm de di#er que o
negro a base dessa e-pans(o econ)mica. %aoro n(o reali#a um estudo que aborda as
influ*ncias raciais ou as relaes entre senhorio e escravos5 prope/se a mostrar como
funcionava a economia e o papel de cada uma dessas categorias e-istentes nos engenhos no
sistema colonial. 3ais uma ve#, o colono visto como aquele que promove 6a devasta(o
mercantil e o desejo de retornar ao reino, para e-ibir as glrias da opul*ncia9 1%;O'O, >?NU,
vol.>, +ag. E>E4 . = para isso n(o haver0 limites para sua atua(o. O escravo , ent(o, e-plorado
sob uma perspectiva econ)mica e somente esta5 ele deve gerar lucros e produ#ir o m0-imo que
>>
puder. %ica clara tal vis(o nas palavras de %aoro, quando di# que os espaos destinados 2
lavoura de subsist*ncia dos escravos redu#iam/se 2 medida que aumentava a procura do aMcar
nos mercados europeus. O espao regulado de acordo com as necessidades econ)micas do
momento, tendo como a menos fundamental preocupa(o a garantia de um mnimo de
condies de sobreviv*ncia ao negro. +ortanto, constituem/se certos princpios ligados 2
lucratividade e 2 satisfa(o econ)mica nas relaes do senhorio com os escravos. O mesmo di#
!rand)nio nos -i,lo%os das Grandezas do Brasil5 a lavoura de subsist*ncia colonial e escrava
contrai/se quando o aMcar requer maior espao para e-pans(o. Aefinitivamente, n(o era
interesse o bem/estar do escravo, mas apenas um mnimo para que vivessem e pudessem
trabalhar na lavoura.
DI1ERENCIAO" CONCLUS3ES E IMPORT4NCIA DE RAZES DO BRASIL
;s vises abordadas por Baio +rado e %aoro, que podemos considerar mais tcnicas por
considerar princpios econ)micos nas relaes coloniais, n(o aparecem na obra de rgio
!uarque. =ste prope/se a reali#ar um estudo mais histrico dessas relaes e de como elas se
interligam com o car5ter do coloni#ador, formado por uma constante miscigena(o de raas
1processo que toma corpo em +ortugal antes mesmo da coloni#a(o brasileira4, seu afastamento
em rela(o ao resto da =uropa e como essas caractersticas s(o implantadas no !rasil,
considerando a forma(o do espao produtivo 1o engenho e seu isolamento4. Tudo isso ligado
constituiria, conforme j0 foi e-plicado no decorrer do te-to, relaes mais pr-imas do afeto,
da necessidade da ami#ade, do que princpios e-clusivamente econ)micos. = aqui reside o
mrito de rgio !uarque e de Razes do Brasil5 fugir de uma vis(o limitada e propor uma nova
an0lise do que era o relacionamento entre as partes constituintes da unidade produtora colonial.
Baio +rado e %aoro prendem/se a uma perspectiva mais ligada 2 economiaO !uarque leva/nos a
pensar em outras possibilidades e desmistificar a vis(o de que a col)nia funcionava
estratificamente5 os senhores mandam, os escravos produ#em e se subordinam. I(o somente
isso5 as relaes se-uais 1que Baio +rado chega a considerar, embora as desmerea como algo
feito primitivamente, apenas para atender as necessidade se-uais do colono sem constituir afeto
e amor entre as partes4 e a intensa pro-imidade entre negros e brancos, decorrente do meio em
que habitam, liga/os afetivamente e contribui para a forma(o do brasileiro. O "omem Bordial
e a idia de $ilberto %re&re de que 6todo brasileiro 1...4 t*m a influ*ncia direta, ou vaga e
remota, do africano9 1%'=Z'=, >?DD, +ag. D>D4 s(o posies que devem ser consideradas e
analisadas 1como o fi#eram .ainfas e Aarc&, entre outros4, e n(o apenas resumir o estudo
colonial a uma vis(o e-tremamente econ)mica.
; intera(o de todas essas vises contribuem para definirmos a sociedade paternalista
que aqui formada. O +aternalismo que se configura nas terras brasileiras, assim,
determinado pelo isolamento do engenho como unidade produtiva e das ligaes entre seus
membros. O senhor de engenho o homem/forte do ambiente5 tudo era feito de acordo com sua
vontade e esta n(o sofria rplica. Tal autoridade aplicava/se aos familiares, escravos e
agregados do engenho, sendo todos estes seus subordinados. Iisso constitua/se um grupo de
pessoas fechado em torno desse senhor, todas elas dependentes do afeto e da prote(o dele,
bem como ele tambm, para e-ercer seu mando e sentir/se respeitado, precisa da pro-imidade e
do afeto dos que lhe cercam. ; famlia colonial fornece e constri a idia mais normal do poder,
respeitabilidade, obedi*ncia e coes(o entre seus membrosO um agrupamento no qual n(o ocorre
disputas pela autoridade. ; intensa liga(o emocional, apro-imada, afetiva, enfim sentimental,
a constituinte das relaes paternalistas do !rasil Bol)nia, algumas das quais permanecem
vivas at hoje 1j0 abordadas no item relativo ao "omem Bordial4, como prova da herana rural
que penetrou no meio urbano brasileiro.
>E
I(o somente isso, o +aternalismo determinou a e-ist*ncia da famlia colonial como
uma estrutura sem laos fortes de controle sobre os atos, muitas ve#es pecaminosos, de seus
membros. Io entanto, o mesmo regime de relaes manteve/a unida sempre, em virtude de seu
poder centrali#ador. ,sso tambm pode ser en-ergado na atualidade5 nas famlias brasileiras,
geralmente o pai o chefe da casa, a quem todos devem respeito, aten(o e cuja palavra
raramente contestada.
%alando agora de rgio !uarque de "olanda, maior guia desta monografia, podemos
afirmar que um de seus maiores mritos 1e isso nele reconhecem diversos autores4 foi propor
uma renova(o na "istoriografia brasileira, analisando a forma(o da nossa sociedade em suas
caractersticas como um todo, e n(o prendendo/se a preconceitos de classe e raa vistos em
autores anteriores 2 dcada de >?DL 1tais como Oliveira .iana, lvio 'omero e ;lberto Torres4
no campo dessa an0lise social. = da vem a importCncia marcante de Razes do Brasil. ;
met0fora de seu nome j0 prope uma renova(o nos estudos do !rasil 1e, no caso da obra, da
col)nia45 remete 2 mostragem de nossas origens histricas, sociais e culturais para concluir a
respeito de como se configura nossa sociedade hoje. O autor abandona as teorias positivistas e
evolucionistas caractersticas do sculo Q,Q e utili#adas para definir nosso subdesenvolvimento
e falta de identidade nacional desde os tempos coloniais e mergulha em profunda an0lise das
influ*ncias recebidas por meio da coloni#a(o portuguesa no pas, determinantes para a
compreens(o nacional. =m Razes, o histrico a chave que abre as portas para redescobrir e
entender o !rasil. Aessa forma, um marco dos estudos sociolgicos brasileiros, ao sugerir
novos mtodos analticos e formas de se en-ergar a evolu(o social de nossa na(o ao longo de
sua "istria, e n(o com teorias pregadoras de diferencia(o raciais.
!ibliografia
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%'=Z'=, $ilberto P Casa Grande e Senzala# (o +aulo, Brculo do Jivro .;, >?DD
$OI;J.= A= 3=JJO, Gos ;nt)nio 1org.4 P -i,lo%o das Grandezas do Brasil. 'ecife,
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>D
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',!=,'O, Aarc& 5 O $ovo Brasileiro 1=di(o integral4# (o +aulo, Brculo do Jivro .;,
>??@
B";'T^, tuart P Se%redos internos 5 en%enhos e escravos na sociedade colonial# (o
+aulo, Bia. Aas Jetras, >?S@.
H="J,I$, ;rno e 3aria Gos P Formao do Brasil Colonial# (o +aulo, =ditora Iova
%ronteira, >??K
>K