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Teora del
Estado
Resumen de Cordero: La dinmica de la polis en
Herclito
Ctedra: Ortiz -
Gabriel
2 Cuat. de
2010
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La dinmica de la polis en Herclito
Nstor Cordero
El origen de la losofa es inseparable de la estructuracin denitiva de la polis. Antes de que el pueblo griego forjase a ese tipo de
organizacin caracterstica que conocemos genricamente con el nombre de "polis", no tiene sentido indagar la posible existencia del
pensamiento filosfico.
El fragmento 114 de Herclito dice que: "los que hablan con inteligencia deben fortalecerse en lo comn a todos, como la polis en el nomos,
y mucho ms fuertemente; pues todos los nomol humanos se alimentan del nomos divino nico, ste domina cuanto desea, basta para
todos y an sobra". Para aclarar el verdadero alcance de esta analoga, conviene distinguir las cuatro armaciones u observaciones que
integran este fragmento:
a. Hay una relacin entre el hombre que posee inteligencia (puesto que "habla" sensatamente" y "lo comn"
b. Hay una relacin entre la polis y el nomos
c. Hay una dependencia de los nomol humanos respecto del nomos divino
d. Este nomos nico es divino
Estas cuatro armaciones permiten distinguir dos niveles dentro del mismo fragmento: uno que comprende los puntos (a.) y (b.), y que
contiene la verdadera "enseanza" transmitida por este pasaje: es una exhortacin a adecuar la conducta humana inteligente a las pautas
que ja "lo comn", as como la polis tiene su base de sustentacin en el nomos. Esta analoga tiene la forma de una proporcin: gente
sensata = lo comn = polis = nomos. El segundo nivel que se distingue en este fragmento es aclaratorio del primero; est integrado por los
puntos (c.) y (d.), mediante los cuales se establece de qu modo los nomol humanos estn relacionados con el nomos nico, y qu
caracteres especiales posee este ltimo. Resultar ms adecuado una divisin entre (A) un plano losco general, integrado slo por la
afirmacin (a.), y (B) un plano referido exclusivamente a la temtica que nos ocupa, que rene el contenido expuesto en (b.), (c.) y (d.).
El plano A se estructura alrededor de un concepto central en el pensamiento de Herclito: lo comn. La dialctica que Herclito establece
entre aquello que es comn y su opuesto, lo particular o privado, y que resultar decisiva para explicar su concepcin de la dinmica social, se
basa en la aceptacin o en el rechazo del verdadero sentido de la realidad, es decir, en la captacin o en el desconocimiento de la verdad que
Herclito proclama. Basta poseer inteligencia (phrnesis) o entendimiento (nous) para captar aquello que es comn a todos, y ello es posible
porque "la inteligencia es comn". No obstante, hay quienes son incapaces de acceder al sentido de la realidad. Son aquellos que "viven
como si tuviesen una inteligencia privada". En este sentido, la falta de inteligencia los reduce al estado de autmatas que poseen un mundo
privado, incomunicado y cerrado, similar al de quien se encuentra dominado por el sueo.
El concepto de "lo comn" apunta en forma directa al ncleo central de la losofa de Herclito: lo que es comn es el logos. En tanto
ordenador de la realidad, el logos es inteligible y por ello, en denitiva, la actividad racional del hombre se agota en la captacin del logos.
Incluso podemos armar que tanto la inteligencia como el entendimiento son representaciones del logos en el mbito del conocimiento, y
otro tanto ocurre con su sinnimo gnome, que, al igual que el logos, "gobierna todo a travs de todo". Sobre la base de esta generalidad que
posee el logos, podemos armar con pleno derecho que la exhortacin contenida en el nivel A est dirigida a la necesidad de remitir el
pensamiento individual a la totalidad del logos, que es la nica norma universal.
El nivel B se desenvuelve en el plano exclusivo del nomos, pero los elementos aportados por el anlisis precedente permiten aclara el
porqu de esta omnipotencia del nomos: en tanto legislador del acontecer csmico, el nomos divido se identica con el logos, o mejor an, es
el aspecto del logos que tiene por funcin la regulacin del devenir de la realidad. Precisamente porque este nomos es divino, es inagotable.
Ello le permite "alimenta" a los nomol propios de cada ciudad, sin disminuir por ello su caudal, pues acta como un principio trascendente,
ubicado en un nivel jerrquicamente superior. Gracias a la mediacin que ejercen los nomol particulares, la polis est estructurada sobre la
base del nico nomos divino: el logos. Un problema crucial en el pensamiento de Herclito es la necesidad de preguntarse por el contenido del
logos Herclito. Sea cual fuere el signicado que otorgue al trmino "logos", se trata siempre de un trmino vaci de contenido, es decir,
carente de una significacin conceptual concreta. A lo sumo, ofrece una pauta explicativa general, pero imperfecta.
"Escuchando no a m, sino al logos, es sabio convenir que todo es uno"; ste es el mensaje del logos Herclito, ste es el logos que, si bien
existi siempre algunos hombres e niegan a reconocer: la unidad de la multiplicidad. Esta estructura ntima de la realidad, gracias a la cual
"de todo (surge) uno, y de uno, todo", tiene la forma de una conexin armnica que subyace bajo el aparente caos de los cambios, y de la
multiplicidad de los objetos sensibles La imagen de esta unidad es el fuego, que borra toda diferenciacin entre los materiales que entran en
combustin, y pone en evidencia la realidad nica de la llama. Si se hace necesaria una imagen es porque la estructura bsica (physis) de la
realidad no se pone de maniesto en forma evidente, sino que suele permanecer oculta. Slo quienes tienen acceso a la explicacin de cada
cosa segn esta physis, se evaden de la clase de los que tienen "almas brbaras" y que, por ello, no pueden conar en sus sentidos:
participan as del universo comn y abandonan sus visiones particulares y somnolientas.
El sentido (= logos) de la realidad es la unidad de la multiplicidad. Esta unicacin de los elementos dispersos y heterogneos no es
azarosa, sino armnica. En otros trminos: lo mltiple est armonizado. En esta armona reside la unidad de la multiplicidad, y, en tanto
representa la estructura bsica de la physis, escapa, como sta, a la percepcin inmediata. Nada debe quedar fuera de esta armona; todo
debe encuadrarse dentro de los lmites que ella ja. La armona se establece entre elementos opuestos. Ello es lo que asegura, por otra
parte, que no haya "extralimitaciones": cada opuesto presiente hasta dnde debe llegar sin destruir la armona. Y es precisamente esta
colisin entre opuestos, la que asegura la cohesin. Sin la armona entre elementos opuestos, sera imposible hablar de realidad: slo habra
un catico entremezclarse de elementos heterogneos, sin orden y sin ritmo. sta es la esencia de la doctrina herclita: la regularidad y el
orden como producto de una armona de tensiones opuestas.
La armonizacin de los elementos, los unica. La unidad es el resultado de la lucha: la armona se engendra gracias a la discordia, y como
todo en la realidad est sujeto a esta armonizacin forzosa, "es necesario saber que la guerra es comn". En efecto: como los opuestos
estn en guerra, y consecuencia de esa guerra es la armona nal, si desapareciera la guerra, desaparecera la armona y cada elemento
cobrara su individualidad.
Se inserta la polis en esta dinmica universal a travs de sus nomol. El logos, en tanto nomos divino nico, regula la lucha de opuestos de
Se inserta la polis en esta dinmica universal a travs de sus nomol. El logos, en tanto nomos divino nico, regula la lucha de opuestos de
modo tal que el equilibrio que se establece asegura la estabilidad del cosmos. Otro tanto ocurre en la polis, donde las leyes (nomol) "se
alimentan" de la ley divina nica. La forma en que Herclito se reere a la ley divina, sugiere una cierta personalizacin: ella "domina cuanto
desea". Esta ley divina nica (es decir, el aspecto "ordenador" del logos), es la que conere su fuerza a la polis, como "lo comn a todos"
confera sentido y solidez al pensamiento humano.
La novedad de Herclito no consiste en afirmar que la cohesin de la polis se basa en sus leyes, sino en el reejo que esas leyes ofrecen de
la ley divina nica. En funcin de esta analoga, los factores opuestos en que se basa el equilibrio csmico, y que el logos armoniza mediante
la discordia y la necesidad, tienen tambin su cabida dentro de la polis. Se trata de los intereses encontrados, representados por las clases
sociales o por los distintos elementos de poder que hacen a la esencia de la polis como estructura social y que en el ltimo tercio del siglo VI
se encuentran en plena ebullicin. La naciente legislacin (los "nomol humanos") intenta, de un modo progresivo, conciliar los intereses de las
clases tradicionalmente detentoras del poder con las aspiraciones de los nuevos grupos sociales (artesanos, campesinos) que comienzan a
ejercer una presin cada vez ms acuciante. No obstante, la estructura bsica de la polis parece no haber sufrido modicaciones, y la vida
cultural no presenta rasgos determinados por esta dominacin. Tampoco sabemos si cuando Herclito se reere a los nomol humanos hace
alusin a una legislacin determinada, para la ptica herclita, las leyes positivas se basa, en denitiva, en las leyes naturales de origen divino.
Lo cierto es que sin estos nomol, que aseguran la cohesin de la polis, el orden social se desmoronara.
La dinmica de la polis, tal como lo concibe Herclito, podra ser calicada de realista, pues no posee ingredientes utpicos que
caracterizarn a varios intentos posteriores. Herclito, consciente de que la convivencia social se basa en la defensa de ciertos intereses
(individuales o de clase) y que, forzosamente, estos intereses son encontrados, se cuida muy bien de pregonar un altruismo generalizado o
un desinters idealista. Con gran visin poltica, opone a un inters en un sentido, otro en otro sentido opuesto. Es la misma fuerza de los
oponentes y su mutua neutralizacin, la que los llevar al equilibrio nal. Son los dos polos necesarios para que se establezca una corriente
elctrica. Es posible que uno de los oponentes, engaado por su "inteligencia privada", crea que podr "extralimitarse": no ser ms que una
ilusin. El equilibriose restablecer porque, en el plano social el gobernante (ya sea un individuo, ya sea el nomos que dicta la accin del
magistrado), har que cada uno retome sus "medidas". "El nomos consiste en obedecer a la voluntad de uno solo". Este equilibrio de
intereses opuestos se consigue mediante la lucha. Es la guerra la que pone en evidencia la verdadera esencia de cada uno.
Aunque reivindique la lucha entre intereses opuestos, la poltica de Herclito representa una defensa del statu quo imperante. La sociedad
que Herclito postula no "va a la deriva" como consecuencia de la dislocacin de las antiguas formas de agrupacin tribal. Herclito es
partidario de una polis slida, unida, que disuelve las contradicciones armonizndolas, a imagen y semejanza de lo que ocurre en el universo.
Herclito reivindica el cambio para conservar intacta la estructura de la polis. El soberano que "gobierna todo a travs de todo", debe tener la
habilidad necesaria para utilizar en provecho de la unidad de la polis, los cambios que los intereses personales o de clase quieran imponer.