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O que hermenutica da continuidade?
Consulente: Joo Emiliano
Enviada em: 5 de junho de 2014
Religio: Catlica
Caros amigos da Montfort,
Salve Maria!
Gostaria de saber o que a hermenutica da continuidade e sua relao com a crise (que
mais sentida por grupos catlicos mais conservadores) em que vive a Igreja hoje.
Obrigado.
Data: 11 de agosto de 2014
Prezado Joo,
Salve Maria!
O Professor Orlando, sempre no seu estilo direto e certeiro, no artigo Tradio ou Interpretao
, apresentou da seguinte forma a hermenutica da continuidade:
No Discurso Cria Romana, em 22 de Dezembro de 2005, o Papa Bento XVI condenou a
hermenutica da ruptura, isto , a interpretao ou leitura dos textos do Conclio Vaticano II,
conforme o chamado esprito do Conclio. Bento XVI defendeu a hermenutica da
continuidade, isto , uma leitura dos textos do Concilio segundo a letra, em continuidade com
os ensinamentos tradicionais da Igreja. Falou ainda que uma recepo correta do Vaticano II
ainda no fora feita.
A hermenutica da continuidade uma forma de interpretar os textos do Vaticano II que tem,
como pressuposto, que os textos do Conclio esto de acordo com a doutrina tradicional da
Igreja. Esta forma de interpretao seria utilizada em geral pelos grupos conservadores e
mesmo por alguns que se autodenominam tradicionalistas.
Este tipo de interpretao se oporia hermenutica da ruptura, segundo a qual os textos deste
mesmo conclio devem ser considerados como uma ruptura com o passado, e portanto, se
opem doutrina tradicional da Igreja Catlica. Este tipo de leitura era a predominante, ao
menos no grosso dos meios eclesisticos, e era utilizada por modernistas e por tambm vrios
grupos tradicionalistas.
Sem dvida, parece uma tarefa impossvel querer conciliar todos os textos do Conclio Vaticano
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II com a doutrina catlica precedente ensinada pelos Papas. Pelo menos para ns, que no
somos telogos, alguns trechos se apresentam como claramente contrrios ao que foi
ensinado pelos Papas precedentes. Veja por exemplo, a seguinte comparao entra a
Encclica Pascendi do Papa So Pio X e a Declarao Nostra Aetate que faz parte dos textos
do Conclio Vaticano II:
O modernista crente...Cumpre,
entretanto, desde j, notar que, posta esta
doutrina da experincia unida outra do
simbolismo, toda religio, no executada
sequer a dos idlatras, deve ser tida por
verdadeira. E na verdade, porque no fora
possvel o se acharem tais experincias
em qualquer religio? E no poucos
presumem que de fato j se as tenha
encontrado. Com que direito, pois, os
modernistas negaro a verdade a uma
experincia afirmada, por exemplo, por
um maometano? Com que direito
reivindicaro experincias verdadeiras s
para os catlicos? E os modernistas de
fato no negam, ao contrrio, concedem,
uns confusa e outros manifestamente,
que todas as religies so verdadeiras.
claro, porm, que eles no poderiam
pensar de outro modo.
2. Desde os tempos mais remotos at aos
nossos dias, encontra-se nos diversos
povos certa percepo daquela fora
oculta presente no curso das coisas e
acontecimentos humanos; encontra-se
por vezes at o conhecimento da
divindade suprema ou mesmo de Deus
Pai. Percepo e conhecimento esses
que penetram as suas vidas de profundo
sentido religioso. Por sua vez, as religies
ligadas ao progresso da cultura, procuram
responder s mesmas questes com
noes mais apuradas e uma linguagem
mais elaborada. Assim, no hindusmo, os
homens perscrutam o mistrio divino e
exprimem-no com a fecundidade
inexaurvel dos mitos e os esforos da
penetrao filosfica, buscando a
libertao das angstias da nossa
condio quer por meio de certas formas
de ascetismo, quer por uma profunda
meditao, quer, finalmente, pelo refgio
amoroso e confiante em Deus. No
budismo, segundo as suas vrias formas,
reconhece-se a radical insuficincia deste
mundo mutvel, e prope-se o caminho
pelo qual os homens, com esprito devoto
e confiante, possam alcanar o estado de
libertao perfeita ou atingir, pelos
prprios esforos ou ajudados do alto a
suprema iluminao. De igual modo, as
outras religies que existem no mundo
procuram de vrios modos ir ao encontro
das inquietaes do corao humano,
propondo caminhos, isto , doutrinas e
normas de vida e tambm ritos sagrados.
Parece simplesmente impossvel no ver que os dois textos tm ensinamentos opostos.
Enquanto So Pio X condena aqueles que procuraram encontrar experincias verdadeiras em
outras religies, a Nostra Aetate descreve algumas destas experincias como sendo algo bom
que levariam at o conhecimento de Deus, e portanto, verdadeiras.
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Isto posto, no deixa de ser interessante e mesmo necessrio analisar um pouco mais a
hermenutica da continuidade. Vejamos o que sobre ela afirmam algumas personalidades da
linha tradicional da Igreja.
Comecemos por Dom Fellay. Ele trata da hermenutica da ruptura em uma carta particular aos
outros trs bispos da FSSPX, que acabou vindo a pblico. No se trata de uma opinio poltica,
mas de uma convico de Dom Fellay expressa aos demais bispos da FSSPX:
de uma parte se atribuem s autoridades atuais todos os erros e todos os males que se
encontram na Igreja, ignorando o fato que estas procuram, pelo menos em parte, livrar-se dos
mais graves (a condenao da hermenutica da ruptura denuncia erros bem reais). Por outro
lado, se pretende que TODOS estejam enraizados nesta pertincia (todos os modernistas,
todos podres). Ora, isso manifestamente falso. Uma grande maioria foi arrastada no
movimento, mas no todos.
Segundo Dom Fellay, foi boa a condenao da hermenutica da ruptura. Assim parece claro
que para ele a defesa da hermenutica da continuidade, mesmo no sendo algo totalmente
correto, tem aspectos bons.
Nesta mesma linha, escreveu o Professor Orlando:
Condenando o esprito do Vaticano II, condenado a hermenutica da ruptura, Bento XVI
escolheu ainda que sem querer a volta s condenaes, e, portanto, a volta ao
dogmatismo.
A Fenomenologia e suas hermenuticas esto em xeque-mate o que deixou [O Vaticano II]
sem sada, num xeque-mate surpreendente.
Deo gratias!
Em sua essncia, o raciocnio do Professor Orlando semelhante ao de Dom Fellay: apesar de
ambos no defenderem a hermenutica da continuidade, acreditam eles que existem aspectos
positivos na condenao da hermenutica da ruptura. Portanto, as palavras de Bento XVI esto
longe de serem apenas objeto de crtica.
O Padre Barthe caminha na mesma direo, vejamos:
"O ratzinguerismo busca algo como uma sntese das posies afrontadas, com uma
relativizao da posio progressista embora conservando uma parte de suas contribuies.
Isto vale em liturgia, nos projetos de reforma da reforma. Eu tive ocasio de dizer que essa
tentativa de ultrapassagem positiva era paralela quela que Joseph Ratzinger, Ignace de la
Potterie, Henri de Lubac, Balthasar, conduziram contra o historicismo da crtica bblica
racionalista: a herana da crtica bblica no rejeitada, mas relativizada e integrada em uma
concepo mais vasta da inspirao.
Se esse processo se confirmar, ele ter a vantagem de provocar uma espcie de desequilbrio
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do edifcio ideolgico conciliar (eu no digo de todo o Conclio, em todos os seus textos, eu
digo do Conclio como ideologia). (Padre Barthe, traduo nossa,
http://rendezvous.leforumcatholique.org/message.php?id=12&num=1596).
Para o Padre Barthe, a ao de Bento XVI, sem condenar cada ponto especfico do Conclio,
levaria a uma destruio do Conclio como ideologia. O comentrio est muito alinhado com as
observaes do Professor Orlando e Dom Fellay que, embora no concordando
completamente com as afirmaes de Bento XVI, consideram que elas tm um bom efeito: o
Professor Orlando afirma que o Conclio ficou em um xeque-mate e Dom Fellay que erros
bem reais foram denunciados.
Monsenhor Brunero Gherardini tem uma viso ao menos muito simptica do famoso discurso
de 22 de dezembro de 2005, em que Bento XVI torna clara a sua defesa da hermenutica da
continuidade:
A nica palavra que pode realmente colocar tudo em suas devidas dimenses e trazer o
Vaticano II ao quadro de uma autntica hermenutica teolgica aquela do Papa,
especialmente se ela expressa em um dos seus documentos mais solenes. Humildemente,
mas intensamente, peo e imploro um tal documento, principalmente porque o Papa, nos
primrdios do pontificado (22 de dezembro de 2005), manifestou uma viva sensibilidade ao
problema do Vaticano II e fixou o critrio da sua correta interpretao na hermenutica da
continuidade. O fato de o discurso que elucidava tal critrio ter sido apresentado depois por
meio do Osservatore Romano (25 de janeiro de 2009, p. 5) um claro sintoma de que o
problema existe e de que o primeiro a considera-lo foi o Sumo Pontfice.
(Concilio Vaticano II, um debate a ser feito, Mons. Brunero Gherardini, editora Pinus, Brasilia,
2011, p. 24).
Mons. Gherardini considera que o fato de que o Papa defina como critrio de interpretao do
Conclio a hermenutica da continuidade, deixou claro o problema que existe no Vaticano II e
que o Papa sensvel a ele. Isso no implica numa aceitao de tudo que est afirmado nos
diversos documentos do Conclio, muito menos de seus erros.
O cardeal Ranjith, conhecido por suas posies conservadoras, na introduo ao livro de Mons
Gherardini citado, afirma:
Desejo antes de tudo exprimir minha apreciao com relao articulao temtica que
caracteriza esse estudo de Mons. Brunero Gherardini sobre os textos do Conclio Vaticano II.
Essa inciativa ganha um valor especialmente no contexto hodierno, marcado por um debate
sobre o significado dos ensinamentos conciliares, principalmente luz da chave hermenutica
proposta e valorizada pelo Papa Bento XVI, a da continuidade de tais ensinamentos dentro da
Tradio eclesial. (Mons Brunero Gherardini, op. cit., p. 11)
De acordo com a afirmao do Cardeal, os debates sobre os textos conciliares tm um valor
especial na chave hermenutica proposta por Bento XVI, ou seja, a hermenutica da
continuidade produz um debate, e no obrigatoriamente a aceitao dos textos conciliares.
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Dom Mario Oliveri, bispo de Albenga-Impria, comentou favoravelmente o livro de Romano
Amrio, Iota Unum. Nesta ocasio, ele manifesta claramente seu pensamento de que os
problemas doutrinrios do Vaticano II no se limitam a uma questo de interpretao. J na
apresentao do mesmo livro de Mosenhor Gherardini ele acrescenta:
Conforta-me muito ter lido recentemente o discurso do Santo Padre Plenria da
Congregao para o Clero. Ao falar sobre a formao dos sacerdotes, ele afirma: A misso tem
suas razes, de maneira especial, em uma boa formao, desenvolvida em comunho com a
ininterrupta Tradio eclesial, sem rupturas nem tentaes de descontinuidade. Nesse sentido,
importante incentivas os Sacerdotes principalmente as jovens geraes, a receberem
corretamente os textos do Conclio Ecumnico Vaticano II, interpretados luz de toda a
bagagem doutrinal da Igreja. (Mons Brunero Gherardini, op. Cit., p. 9.).
Dom Olivieri, que no deixou de considerar os problemas doutrinrios do Vaticano II, se sente
confortado ao ler que o Papa considera que os jovens sacerdotes devem ser orientados na
hermenutica da continuidade.
E para concluir esta lista de citaes, muito extensa para uma carta, vamos a Roberto De
Mattei. Colocamos todas as consideraes deste autor sob grave suspeita, pois algum que
afirma que o ponto de referncia de seu trabalho sinteticamente resumido no livro Revoluo
e Contra-Revoluo de Plinio Corra de Oliveira (PCO), no merece qualquer crdito.
Transcrevo a citao, porm, como um argumento ad hominem para alguns que, embora se
denominem tradicionalistas, correm atrs de autgrafos ao final das suas conferncias.
De Mattei na introduo de seu livro "O Conclio Vaticano II uma Histrica nunca escrita" trata
do problema da hermenutica do Conclio Vaticano II, baseando-se principalmente no discurso
de Bento XVI Cria Romana, que j mencionamos. Bem ao estilo de Plinio, no que se refere
a um posicionamento sobre as questes de doutrina catlica, De Mattei fica em cima do
muro.
Aps muitas descries, citaes e nenhuma afirmao de sua posio pessoal, existe um
trecho que parece algo como que uma tomada de posio:
A hermenutica da continuidade salienta e bem o papel do Magistrio, mas comporta o
risco de eliminar, no apenas uma concepo teolgica errada, mas tambm o prprio facto
que est em discusso. A consequncia desta obra de supresso do evento no existir hoje
nenhuma alternativa sria escola de Bolonha, qual deve ser reconhecido o mrito de
apresentar uma reconstruo factual, ainda que tendenciosa, do acontecimento.
Para muitos defensores da hermenutica da continuidade, tornou-se necessria a remoo
histrica do evento` conciliar, a fim de separar o Conclio do ps-Conclio e de isolar este
ltimo como uma patologia que se desenvolveu num corpo so. Temos contudo de nos
perguntar se a anulao do Conclio-evento nos permitir compreender em profundidade aquilo
que aconteceu no ps-Conclio. Com efeito, o Conclio Vaticano II foi um evento que no ficou
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concludo com a solene sesso de encerramento do mesmo, mas antes prosseguiu na
respectiva aplicao e recepo histrica (Roberto De Mattei, O Conclio Vaticano II, uma
histria nunca escrita, Caminhos Romano, 2012, pp. 21 e 22)
Portanto, no confuso texto do candidato a discpulo perfeito de PCO, a dificuldade em se
considerar a hermenutica da continuidade, no seria uma questo doutrinria - ou seja, um
rompimento entre a doutrina tradicional da igreja e a doutrina proposta pelo Conclio Vaticano II
- mas sim que esta hermenutica excluiria a anlise do evento histrico que permitiu uma
mudana na orientao da Igreja Catlica.
Estaria eu distorcendo o pensamento de um homem de tantos ttulos e to considerado pelo
governo italiano, com o intuito de apresenta-lo como sendo ao menos parcialmente favorvel a
Bento XVI?
O livro decepcionante em matria de contedo. Mas sua concluso, de apenas algumas
linhas, aps 509 pginas, no deixar qualquer dvida e dispensa comentrios adicionais:
Ao terminar este volume, seja-me permitido dirigir-me com devoo a Sua Santidade Bento
XVI, em quem reconheo o sucessor de Pedro e ao qual me sinto indissoluvelmente vinculado,
exprimindo-lhe um agradecimento profundo por ter aberto as portas a um debate srio sobre o
Conclio Vaticano II. Foi para este debate que quis oferece o meu contributo, no de telogo,
mas de historiador, unindo-me contendo s splicas daqueles telogos que solicitam,
respeitosa e filialmente, ao Vigrio de Cristo na terra que promova uma anlise aprofundada do
Conclio Vaticano II, em toda a sua complexidade e extenso, para verificar a sua continuidade
relativamente aos vinte conclios anteriores e dissipar as nuvens e as dvidas que fazem sofrer
a Igreja desde h quase meio sculo... (Roberto De Mattei, op. cit. p. 510).
A que concluso pretendo eu chegar com estas citaes?
Por um lado, os graves problemas doutrinrios trazidos pelos textos do Conclio esto longe de
serem resolvidos com a simples aplicao da hermenutica da continuidade. Entretanto, por
outro lado, afirmar que defender Bento XVI por ter criado este mtodo implica,
necessariamente, na aceitao dos erros do Vaticano II , para dizer o mnimo, uma grande
tolice.
Como diz um jovem padre, de grande conhecimento filosfico e cujo nico defeito ser amigo
meu, se queres ser telogo distingue frequentemente.
A hermenutica da continuidade no a soluo para as questes relativas s divergncias
doutrinrias entre o ensinamento tradicional do magistrio catlico e algumas afirmaes dos
textos do Vaticano II como, por exemplo, a questo do ecumenismo na Nostra Aetate,
mencionada no incio desta resposta.
Mas tambm , sem dvida, um srio erro querer reduzir a hermenutica da continuidade a
uma espcie de manobra realizada por Bento XVI, para iludir os tradicionalistas e leva-los
aceitao das piores heresias do Vaticano II. A no ser que se julgue que todos aqueles
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citados acima, do Professor Orlando, at De Mattei, passando por Dom Fellay e por tantos
outros, estiveram envolvidos nesta conspirao.
Tal pensamento seria uma insanidade, contrria realidade histrica do que foi o Pontificado
de Bento XVI.
Infelizmente, na era moderna, a insanidade no exceo, e possvel que alguns cheguem
mesmo loucura de pensar que at ns, que no temos qualquer importncia neste debate,
estaramos envolvidos no plano malfico.
Aqui vale a pena lembrar que, no prximo domingo, todos aqueles que iro assistir Missa
Antiga na cidade de So Paulo e em todo o restante do Brasil - com exceo de algumas
dezenas de pessoas - devem isso a Bento XVI. Faria isto tambm parte do plano malfico ou
seria ingenuidade do Papa nos obter esta grande graa? Mesmo em um perodo de tanta
insanidade, creio que no necessrio responder a esta pergunta.
Acredito ainda ser oportuno preveni-lo sobre um erro que, apesar de no ser propriamente
novo, tem ganhado corpo nos meios que voc chama de conservadores.
Tm se desenvolvido, especialmente nos ambientes prximos a Dom Williamson, uma
mentalidade que eu chamaria de conservadorismo jacobino. Assim, os jacobinos rotulavam
seus inimigos com expresses do tipo refratrio, inimigo da revoluo, supersticioso, de forma
a que uma simples acusao se constitua em prova definitiva, permitindo ao acusador levar
guilhotina seus prprios inimigos, mesmo sendo esses os revolucionrios mais ardorosos. Do
mesmo modo, este tipo de conservador acredita que, sendo possuidor de uma misso especial
designada pela Divina Providncia e proclamando suas virtudes de grande defensor da F, ele
pode rotular seus adversrios e a partir disso, exigir sua execrao pblica.
Para tanto, assim como os Jacobinos, eles devem se mostrar cada vez mais fervorosos,
ampliando suas condenaes e reafirmando suas virtudes.
Graas a Deus, eles no tm o poder da guilhotina, seno muitos de ns j teramos a cabea
separada do resto do corpo! Mas, assim como aconteceu com Robespierre, creio que logo
mais cairo... no ridculo.
Esta resposta j vai muito longe, mas til tratar ainda de um ponto.
Como vimos, a hermenutica um mtodo utilizado para interpretar um texto. No caso do
Vaticano II, os dois mtodos propostos seriam o da continuidade e o da ruptura.
Ora, apresentados desta forma, os dois mtodos no poderiam ter como finalidade interpretar o
texto, uma vez que eles enunciam no prprio nome o resultado da interpretao: a
continuidade no primeiro caso e a ruptura no segundo. Estaramos, portanto, diante de uma
grave falha metodolgica, uma vez que o mtodo de anlise no seria isento mas, pelo
contrrio, determinaria previamente a concluso do exame do texto.
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Para esclarecer meu raciocnio, vejamos a proposta de um mtodo isento para a hermenutica
dos textos do Vaticano II.
O sacerdote Ignace de la Potterie - o mesmo autor citado acima pelo Padre Barthe - em um
congresso no Pontifcio Instituto Bblico no inverno de 1967-1968, sobre a Constituio
Dogmtica Dei Verbum, propor algo completamente diferente de Bento XVI:
"O fato de existirem interpretaes to diversas do nosso trecho [captulo II n 11 da
Constituio Dogmtica Dei Verbum] suscita um interessante problema de hermenutica
conciliar. Qual o melhor mtodo para interpretar esse texto de maneira objetiva? Ao que
parece, preciso, antes de mais nada, recoloca-lo no contexto vivo da sua elaborao
progressiva no Conclio. Isto exige dupla anlise: primeiro preciso acompanhar o texto nas
suas redaes sucessivas, procurando entender, em cada uma das etapas, o motivo, o
significado e especialmente o esprito das alteraes introduzidas; isto pode ser muito bem
feito, se se quiser levar em conta tanto as intervenes dos Padres que pediram tais
mudanas, como as explicaes da Comisso doutrinal que as formulou. A outra anlise
consistir em aplicar depois, ltima e definitiva redao do texto, um mtodo clssico de
exegese bblica, a saber, o exame dos textos paralelos: a Constituio fala agora da verdade
que Deus fez consignar nas Sagradas Letras para nossa salvao; ser preciso, pois, ilustrar
esta frmula com outros textos do Conclio (especialmente na Constituio Dei Verbum) onde,
como no nosso texto, usada a palavra veritas em referncia ao de Deus entre os homens
e ao seu desgnio salvfico. (A Bblia na Igreja depois da Dei Verbum, A verdade da Sagrada
Escritura conforme a doutrina do Conclio Ignace de la Potterie, pp. 80-81)
claro, portanto, que querer aplicar a hermenutica da continuidade ou da ruptura para
analisar os erros do Vaticano II se constitui em um erro metodolgico.
Seria possvel que Bento XVI cometesse um erro metodolgico to primrio?
No cremos que isto seja possvel. E portanto, ou ns nos enganamos, o que uma hiptese
bem razovel, ou h uma explicao.
A aplicao de uma hermenutica com objetivo previamente estabelecido adequada quando
sabemos que existiu a inteno de tornar dbio um texto, a fim de que ele pudesse ser
interpretado em ao menos dois sentidos diferentes, de forma lgica e consistente. Este tipo de
hermenutica tem como objetivo decifrar o texto.
o que ocorre, por exemplo, com a Divina Comdia, escrita por Dante. O autor renascentista
escreveu um texto que permite uma interpretao catlica, mas esconde uma doutrina
gnstica. Criado por medo da condenao das autoridades da Igreja, esse duplo sentido foi de
tal maneira bem elaborado que, durante muito tempo, a catlica foi a nica interpretao dada
ao texto, inclusive pelos Papas. Tendo fortes indcios histricos de que Dante era adepto dela e
possuindo-se a chave da doutrina gnstica, aplica-se essa ao texto e aparece claramente uma
nova doutrina, contrria mesmo doutrina catlica. Trata-se de um autor genial pois escrever
um texto com duas possibilidades muito reais de interpretao, no qualquer herege que
capaz de faz-lo.
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No caso da Divina Comdia, pode-se dizer que existem duas hermenuticas. A hermenutica
catlica, que leva interpretao do texto segundo a doutrina catlica, e a hermenutica
gnstica, que acarreta em uma interpretao gnstica, revelando a verdadeira inteno de
Dante. Neste caso no h erro metodolgico em aplicar a hermenutica com um objetivo
estabelecido, por que sabe-se que a inteno do autor foi ocultar seu pensamento.
Ora, o suposto erro metodolgico de Bento XVI desaparecer se considerarmos que havia ao
menos um grupo, no decorrer do Vaticano II, que pretendia utilizar uma linguagem dbia, que
permitisse uma dupla interpretao, a saber, uma em continuidade, outra em ruptura com a
doutrina catlica.
A leitura da obra O Reno desemboca do Tibre, de Ralph M. Wiltgen, S.V.D., deixa claro que a
atuao dos clrigos alemes conduziu o Vaticano II a uma posio doutrinria que no era a
vontade da maioria. Ora, o ento telogo Joseph Ratzinger era alemo e estava no Conclio...
Qual seria a doutrina que o Reno pretendia esconder?
Voltemos novamente ao Monsenhor Gherardini:
A maior diferena [entre a mentalidade pr e ps conciliar], todavia, era constituda pelas
respectivas concepes antropolgicas. A concepo de criatura do homem,
constitucionalmente dependente de Deus e dos rgos eclesisticos, que fazem as vezes de
Deus por vontade e disposio dele, chocava-se radical e antiteticamente com as filosofias
modernas e com as modernas elaboraes antropolgicas, cujas doutrinas, no sendo
unvocas, mas at mesmo contraditrias, fazem do homem o protagonista nico do mundo e da
histria. (Brunero Gherardini, op. cit. p. 37).
A diferena ento entre as duas correntes a concepo do homem em relao a Deus. A
apresentao desta mentalidade pelo Monsenhor Gherardini tem uma incrvel semelhana com
a apresentada pelo Professor Orlando em seu livro Antropoteismo, a religio do homem.
Para ambos, de um lado h a doutrina catlica colocando o homem como submisso a Deus e
de outro a Gnose e o Pantesmo que mesmo no sendo unvocas mas at mesmo
contraditrias, fazem do homem o protagonista nico do mundo e da histria.
A doutrina que se pretendeu ocultar no Vaticano II talvez tenha sido a Gnose. Quem sabe foi a
Divina Providncia quem inspirou o Professor a dedicar este livro a Bento XVI.
evidente que ocultar a gnose em uma obra de Dante tarefa muito diferente, em uma
realidade completamente diversa, de ocultar a gnose nos textos do Vaticano II. Mas, para
aqueles que julgam nossa hiptese ousada, recomendo a leitura do trabalho do Professor
Orlando A religio do Vaticano II, que consta em nosso site.
Bento XVI, portanto, ao tratar de duas hermenuticas, no teria cometido um erro metodolgico
mas, na realidade, teria nos avisado de que, por trs do Vaticano II, h uma doutrina
propositadamente escondida.
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J vejo a turma dos Jacobinos me acusando de que, como bom discpulo do Professor
Orlando, sou um otimista em relao a Bento XVI.
Discpulo do Professor Orlando certamente sim, bom certamente no, quanto ao otimismo,
precisa ser provado. Na realidade, posso estar certo ou errado em relao s consideraes
que fao, mas elas no envolvem nenhuma impresso particular minha sobre a realidade. No
se trata, portanto, de ser otimista ou pessimista.
Suponhamos que Bento XVI desejasse fazer uma crtica sria ao Vaticano II, o que parece ser
a opinio de todos os autores citados anteriormente. Nesse caso, tendo em vista a situao
atual da Igreja, as questes pastorais e a prpria personalidade de Bento XVI, muito razovel
acreditar que ele quisesse evitar o confronto que certamente aconteceria se o Conclio fosse
condenado como uma ruptura com a tradio catlica, pois isso constituiria uma clara
declarao de heresia do Vaticano II.
Muito provavelmente, Bento XVI, nesse caso, preferiria optar por uma linha de convencimento
de importantes lderes intelectuais para que, a partir deles, houvesse uma modificao no
pensamento catlico.
Para finalizar, necessrio lembrar que somente o Papa poder dizer qual a interpretao que
pode ser dada aos textos do Conclio. E a ns caber dar o assentimento que devido s
afirmaes do Papa. Isso porque, se o Papa se pronuncia atravs de uma entrevista a um
jornalista declaradamente esquerdista, que no se preocupa tambm declaradamente - em
ser fiel ao que o Papa afirmou, nenhum assentimento obrigatrio. Mas se um dia o Papa se
pronunciar de forma infalvel, nos lhe daremos o nosso completo e total assentimento.
Espero ter atendido a seu pedido porque, sem dvida, esta resposta foi muito longa.
Agradeo a voc e a todos aqueles que tm divulgado nosso site, mesmo que esta no seja a
inteno de diversos blogueiros. Deus lhes pague e Nossa Senhora lhes retribua o favor,
mesmo no proposital.

Salve Maria,
Alberto Luiz Zucchi
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