Nombre: Rossy Esther Tineo Jimnez Matricula: 2012-1132

Sntesis de semitica para principiantes

Para todos nosotros que nos reunimos diariamente con persona, en a fiestas, reuniones y
encuentros debemos saber y entender que es Semitica. La semitica se puede definir
como el anlisis o estudio de los signos. Est tiene sus antecedentes y precursores como
platn y Aristteles.
En los sistemas de signo hay una diferencia entre los signos naturales y los convencionales.
Alrededor del ao 300 AEC, en Atenas entre estoicos y los epicreos hubo un debate
sobre los signos, el cual se centro en la diferencia de los signos naturales y convencionales.
San agustin (354-430) desarrollo su teora de los signe sata, signos convencionales. El
acadmico franciscano ingles Guillermo de occam (1285-1349) entre otros refrendaron
esta versin; que la principal categora de los signos es la que los divide de los mentales y
privados, y los que se hablan/ escriben con el fin de hacerlos pblicos.
Para el siglo XX surgieron ideas semiticas, una de ellas fue impulsada por: Ferdinand de
Saussure (1857-1913). El cours se centro en la naturaleza del signo lingstico, Saussure
formulo una serie de conceptos para su entendimiento. Defini el sistema de signos como
una entidad de dos caras, una diada: el signifcate (el aspecto material) y el significado
(concepto mental), estos dos son inseparables. Saussure deja claro que no importa el
idioma en que el objeto se mencione, esta conlleva a un significante enlazado a un
significado. Langage fue el trmino utilizado por Saussure para describir el fenmeno
general del lenguaje, el cual est constituido por dos factores: y Langue o lengua.
Otro precursor de la semitica fue Charles Sanders Peirce (1839-1914) Massachusetts, es
reconocido como el principal filosofo estadounidense. A diferencia de Saussure, para quien
el signo es una diada autosuficiente, Peirce insisti que el signo est formada por una
relacin triple, la cual denomino la teora tradica del signo, estos eran el representamen
(el signo mismo) mantiene una relacin con un objeto, relacin que a su vez implica un
intrprete. Peirce define el objeto como lo representado, por el representamen (signo),
este puede ser: un objeto inmediato y un objeto dinamico y el intrprete final. En la
semitica de peirce se considera que los signos generan necesariamente otros signos, por lo
que no funciona por si mismos, sino como una manifestacin de un fenmeno general, la
cual identifico en tres categoras: primeridad, secundaridad y terceridad. Segn la
triada de peirce, esto sera: el representame es un primero; el objeto es un segundo y el
intrprete es un tercero.
A nivel del representamen (un primero): un cualisigno, un sinsigno y un legisigno. A nivel
del objeto (un segundo): un icono, un smbolo, e ndice. A nivel de interprete (un tercero):
un rema, un decisigno y un argumento. Los anlisis de Saussure y peirce constituye el
punto de referencia ms evidente para la semitica del siglo XX.
El teorico sovitico valentin volosinov (1895-1936) no esta de acuerdo con que la langue
sea el lugar donde podamos encontrar la verdadera naturaleza social de la comunicacin,
para volosinov el objeto del estudio del lengua es el habla (parole), que es fija en una
situacin especifica y camba con la situacin.
Un lingista danes, Louis Hjelmslev (1899-1965), emprendi la tarea propuesta por
Saussure: forjar, una ciencia que estudie la vida de los signos en el seo de la vida social.
Hjelmslev, sugiere que el signo posee otra dimensin aparte del significante y el
significado.
Entre 1954 y 1956 Roland Barthes (1915-80) expuso una mitologia del mes, que
demostraba principalmente como las denotaciones de los signos de la cultura popular
delatan connotaciones que son en s misma mitos generados por el sistema de signo ms
amplio que conforma la sociedad.
Tomando un aviso publicitario, se ha separado el aviso en tres mensajes: mensaje
linguistico, mensaje iconico codificado y mensaje iconico no codificado.
.En la dcada del 50 y 60 Barthes formo parte de la influencia corriente intelectual
conocida como estructuralismo. Basndose en la necesidad de una ciencia de los signos
planteada por Saussure, el estructuralismo abrazo la semiologa pero muchas veces pareci
trascender el campo estricto del funcionamiento del signo. El principal estructuralista
asociado con la vida intelectual francesa fue un antroplogo, Claude Levi-Strauss (1908).
El estrucutralismo como sinnimo de anlisis semiolgico, se puso muy en vogue
(moda).
Los signos, al igual que otras cosas de valor, puede: intercambiarse por algo diferente,
como compararse con cosas similares. Del mismo modo, una palabra se puede
intercambiar por una idea o comparar con otra palabra. Para Saussure, es el valor lo que
genera el sistema de diferencias que es la langue.
El proyecto de una semitica posestructuralista no se puede encuadrar cronolgicamente.
El ensayo titulada ecriture et difference representa en forma bastante notoria el rechazo de
levi-strauss y del estructuralismo, y actan como disparo inicial en la andanada de
cuestionamientos que hace Derrida a la filosofa occidental en general.
Se ha analizado el concepto de cuando se usa yo, parece que se estuviera refiriendo al
verdadero yo (a mi), pero no, yo es solo una categora lingstica; no se parece a m. La
relacin entre el sujeto y el sistema lingstico es compleja, y sin embargo, el sistema
lingstica est afuera del sujeto humano.
Segn la concepcin de Lacan, el sujeto humano est dominado por el significante. Por lo
tanto, su nueva formula seria: S/s. la S mayscula (el significante, el mundo donde opera la
significacion) y la s minscula (el mundo interior o lo que no se puede expresar por una
significacion).
La insistencia de Saussure en la diferencia como el principio que da sustento a la langue.
Pero, para Derrida, el planteo de Saussure sobre la diferencia no llega tan lejos. Para
Derrida lo que hace Saussure es privilegiar al habla por sobre la escritura dando la
impresin de que el significante hablado se encuentra ms cerca del significado. Por
supuesto, desde el principio Saussure concibe el significado como una especie de
pensamiento-sonido.
El valor de un signo surge de su diferencia con respecto a los signos adyacentes y a todos
los dems. El concepto differance incorpora esta idea, pero adems indica que el valor del
signo no est presente inmediatamente; su valor se difiere hasta que el prximo signo del
sintagma lo modifica. El fenmeno de la differance sintetiza bien el modo en que nos
engaamos pensando que somos seres racionales con total dominio del proceso de
significacin.
El posestructuralismo cambia de lugar a la semitica. La significacin se convierte en un
sistema poderoso en el cual el conocimiento humano est totalmente involucrado.
La semitica estadounidense se observa desde tiempos remotos con el arte de rastreos en
los aborgenes. Lo que diferencia, la semitica estadounidense de la semiologa europea es
que la primera se origina en el intento de abordar TODO tipo de interacciones de signos, y
no solo los sistemas de signos humanos, convencionales y culturales analizados por el
estructuralismo y el posestructuralismo. La semitica estadounidense est formada en dos
campos de estudio: el antrosemitica y la zoosemitica.
La semitica britnica permaneci enterrada en la obra de filsofos del estilo de Bertrand
Russel (1872-1971) y Ludwin Wittgenstein (1889-1951).
Para Leonard Bloomfield (1887-1949), la lengua puede entenderse como un conjunto de
respuestas sustitutivas ante determinados estmulos.
Morris imaginaba la semiosis como una cadena de sucesos observables. Este reelabora la
descripcin del signo de peirce: signo, intrprete, denotaum (el objeto de peirce),
significatum e interpretante. La definicin de Morris del signo es: algo que dirige la
conducta con respecto a una cosa que en ese momento no es un estimulo.
Morris haba dividido la semitica en tres reas separadas: la primera se ocupa de la
relacin que tiene un signo con otro (sintaxis), la segunda era la relacin entre los signos
de los denotata (semntica) y la tercera abarca las relaciones entre signos e intrpretes
(pragmtica).
Thomas Sebeok (1920), discpulo de Morris, fue ms tarde la principal fuerza impulsora de
la semitica internacional. Este fue uno de los muchos inmigrantes que crearon la
quimera conocida como semitica norteamericana. Sebeok no consideraba la
significacin como algo que dirige el comportamiento, como conceba Morris. Para
sebeok, la semiosis ocurre dentro de dos sistemas de signos universales: los cdigos y
verbales. El umwelt es la parte del entorno que el organismo elige habitar.
La semitica sovitica es muy conocida por trabajar con la nocin de modelizacin (esta
implica una nocin del mundo). La Sociedad de Petrogrado para el Estudio del
Lenguaje Potico (OPOJAX, 1916-30) era el centro de formalismo ruso. Los trabajos de
este grupo no obedecan a un inters exclusivo por la forma, sino que exploraban el
carcter especfico de la literatura. Los sistemas se conceban como relacionales y
dinmicos.
Jurij Lotman (1922-93) fue la principal figura del renacimiento de la semitica en la
unin sovitica. La edad media se caracterizo por la abundancia semitica. Para lotman, la
semiologa no solo representa un mtodo cientfico sino que adems constituye la
conciencia de fines del siglo XX.
Roman Jakobson tuvo gran influencia en la semitica del siglo XX, paso a ser uno de los
fundadores y el vicepresidente de la escuela el Circulo Lingstico de Praga. Los
miembros de esta tenan la nocin de la estructura como algo evolutivo y no constante.
Jakobson elaboro una interpretacin de la significacin (sustituyo langue y parole por
cdigo y mensaje): en una comunicacin predomina la funcin emotiva, cuando el foco
esta puesto en el destinador, la funcin conativa, cuando el foco esta puesto en el
destinario, la funcin ftica, cuando el nfasis recae en el contacto, la funcin
metalingstica, cuando el discurso se centra en el cdigo, La funcin referencial, cuando
el eje es el contexto y la funcin potica predomina cuando el eje es el mensaje.
La escuela de Praga anticipan muchos temas que interesan a la semitica contempornea,
como: las estructuras de mltiples capas de la semiosis, el papel del contexto en el
sentido de los textos, el papel del lector en la actualizacin de los textos, entre otras.
Umberto Eco (1932) su obra contiene una sntesis productiva de prcticamente todas las
escuelas de semitica del siglos XX, sustentadas por vastos conocimientos del legado
clsico del estudio de los signos. Para Eco, lo que sucede en la lectura de un texto no
difiere del proceso de concretizacin. El lector recorre una serie de pasos para decodificar
los signos (en esta decodificacin existe la posibilidad de una semitica ilimitada). La
asociacin entre signos no se da en forma caotica, sino que esta guiada por los medios
habituales que utilizamos como comunidad para hacer inferencias.
El interpretante final tambin es el hbito, una disposicin a actuar sobre el mundo. El
objeto final es lo que finalmente se obtiene como resultado de la informacin y el
razonamiento.
En el presente la tradiccion saussureana ha representado, lo que podramos denominar una
perspectiva nominalista. Mientras que los pensadores como Eco y Sebeok confan en la
capacidad de aprehender lo real que implica una reformulacin continua de lo real.
Lotman cree que el presente se distingue por una conciencia semitica.
La semitica social tuvo su origen en la obra del britnico M. A. K. Halliday. Esta fue
desarrollada por teoricos de Gran Bretaa y Australia. Halliday haba criticado a Saussure
por centrarse en la langue, Halliday replanteo la importancia de los actos del habla.
La semiotic solutions (SS), fue fundado por Virginia Valentine, esto es un mtodo
semitico estructuralista, les demuestra a las empresas que toda forma de comunicacin
porta un bagaje (Conjunto de conocimientos o noticias de que dispone una persona) de
informacin mayor que el que percibe cualquier de sus creadores. Lo que busca demostrar
SS es que las personas viven su vida sin notar que estn inmensas en la semitica y
diariamente la practican.
Ya, para culminar con el anlisis de la semitica, Umberto Eco defini la semitica como
TODA LA HISTORIA o en sus palabras como la semitica entera.