Posmodernidad y vida cotidiana

Esther Daz

Hiptesis a defender: Los sujetos nos vamos constituyendo a partir de
las prcticas sociales de nuestro tiempo histrico y de los discursos que
circulan dando cuenta de esas prcticas y coadyuvando a constituirlas.
Nuestras prcticas hoy estn dominadas por tecnologas sofisticadas y, en
general, recientes. En camio, nuestros discursos son herencias de prcticas
ya perimidas o, al menos, cuestionadas. El choque entre las nuevas
tecnologas y los l!"icos heredados han producido una fragmentacin en los
procesos de constitucin de los sujetos y, por lo tanto, de identificacin de
nosotros mismos. #omos sujetos fragmentados o multifr!nicos, lo cual no
necesariamente provoca una situacin alarmante, ya que del caos saido es
puede surgir el orden o, mejor dicho, un nuevo orden. En la presente refle"in
pretendo se$alar algunas perspectivas de nuestra actual conformacin como
sujetos, es decir, se$alar como nos autoidentificamos como sujetos a partir de
nuestra vida cotidiana actual.

Desarrollo del tema: me referir! en primer t!rmino a los dos l!"icos
heredados y hoy fragmentados a los que apelamos para dar cuenta de
nosotros mismos% el lenguaje del romanticismo, utilizado comnmente
para dar cuenta de nuestra emotividad; y el lenguaje del modernismo, al
que apelamos para determinar nuestra condicin de seres racionales.
&mos son productos de la modernidad. 'ues el romanticismo es una
contracultura moderna (crtica de la modernidad) de fuerte influencia cultural y
cotidiana e"pandida a comien*os del siglo +,+ y con ramificaciones hasta la
actualidad- mientras que el modernismo responde a una corriente artstico.
cientfica, es decir cultural, que se afian*a en el paso del siglo +,+ al ++ y
sigue marcando todava su impronta en nuestra autoidentificacin como seres
organi*ados racionalmente. /, en segundo t!rmino, me referir! a las
principales tecnologas que le han dado su impronta especfica a este
siglo que declina. Entre estas tecnologas, se pueden diferenciar dos grupos
fundamentales% las de ajo y las de alto nivel. Entre las primeras uico el
ferrocarril, el automvil, los servicios postales p0licos, el liro impreso a nivel
masivo, la radiofona, el cine y el tel!fono. /, entre las segundas, el transporte
a!reo, la pantalla de 12 y de video y la computadora y toda su ramificacin
digital.

Condiciones de posibilidad de lo posmoderno. #i se quiere pensar
en esta nueva e"periencia de la cotidianidad, cae remitirse, por lo menos a los
acontecimientos surgidos a partir de la #egunda 3uerra 4undial. 4omento
histrico en el que los camios avasallantes en las prcticas sociales y en la
circulacin de los discursos han alterado casi todas las maneras cotidianas de
relacionarnos con los dems y con mundo. 'or lo tanto, se ha alterado la
manera de constituir nuestra propia identidad como personas. La identidad
personal se conforma a partir de la confrontacin entre los 5modelos6 que
provee la realidad y nuestras propias valoraciones y conductas. La ciencia
moderna ha pretendido que el mundo se compone a partir de entidades fijas y
reconociles. 7tro tanto se supone que dee ocurrir con la constitucin de las
personas. &hora ien, mientras para los modernos, en tanto racionalistas, los
rasgos personales se manifiestan en el e"terior de las personas, para el
romanticismo (repito, una contracultura moderna) la 5esencia6 personal se
refugia en un interior oculto a los ojos. 5Los esencial es invisile a los ojos6,
dice el 'rincipito como respondiendo a un romanticismo del que ya no es
contemporneo.
8n paradigma moderno de creencia en identidades que se e"teriori*an y
pueden ser mensurale son los estudios de Lomroso y su consumado
modernismo inductivista de fin del siglo +,+. /, en la contrapartida romntica
podemos citar el 9erther, de 3oethe, muriendo de amor, o al 9oysec: de
;einrich ;eine que en el paro"ismo del romanticismo (<=>?) e"clama 5@u!
misterio es el alma humana, asomarse a ella produce v!rtigo6.
'ero con anterioridad a estas contradicciones ipolares de la modernidad,
e"istan modelos estales. Auando los paradigmas identificatorias son
fuertemente estales, pareceran que las identificaciones personales casi no
presentan inconvenientes. 'latn, por ejemplo, estalece que cada individuo
permanece en el rol que la sociedad ya tiene preestalecido para !l- de modo
tal que la clase de los carpinteros producir carpinteros, la de los marinos,
marinos, y as sucesivamente. No hay movilidades sociales, todo es ms
previsile y 5ordenado6. Las identificaciones son unvocas y se evitan las
indefiniciones, tan temidas por quienes aspiran a ejercer poderes hegemnicos
(como sin lugar a dudas pretenden fundamentar las teoras polticas de tipo
platnico, por un lado, y de cualquier poder totali*ante, por otro). La ventaja de
las identificaciones fijas se cifra en lo tranquili*ante que resulta que cada qui!n
se avenga a modelos estales. Lo terrile de ese tipo de identificaciones es lo
inamovile de la identificacin.
'ero la !poca actual no peca de identificaciones inamoviles, sino ms
ien, de la modificacin casi permanente de los posiles parmetros de
identificacin. El mundo y la relacin entre los sujetos han sufrido camios
profundos en lapsos cada ve* ms reves. Esto puede verse en todo tipo de
relaciones, tales como las familiares, laorales, educativas o de relaciones
sociales en general. /, aunque muchos son los motivos, har! hincapi!
especficamente en los camios tecnolgicos en tanto y en cuanto afectan de
manera radical nuestras formas de ver el mundo y, por ende, de vernos a
nosotros mismos. / como no podemos referenciar ni a nosotros ni al mundo
sino a trav!s del lenguaje, destacar! asimismo algunos usos reciclados que
hacemos de los lenguajes heredados (especficamente, el romntico y el
modernista).
Los camios tecnolgicos a lo largo del siglo han producido una alteracin
radical en nuestra forma de revelarnos a los dems y han camiado la
e"periencia cotidiana de nosotros mismos. Aonsidero que las verdades se
construyen socialmente. En funcin de ello, las nociones de 5verdadero6 e
incluso de 5ueno6 dependen de los dispositivos de poder que logran imponer
socialmente sus propias creencias generando corrientes de opinin y
oviamente de adhesin. #in emargo, el cimrona*o social producido, entre
otras cosas, por las nuevas tecnologas ha fragmentado o pulveri*ado los
n0cleos duros de ideas regulativas y rectoras de nuestras valores y conductas
(cada de las ideologas).
#eg0n el filsofo austriaco LudBig 9ittgenstein, 5 los lmites de mi mundo
son los lmites de mi lenguaje6. #i esto es as, estamos asistiendo a una
e"periencia in!dita% atravesamos por e"periencias que todava no podemos
incluir realmente en 5nuestro mundo6 en tanto no dispones todava de un l!"ico
propio para referenciarlas. 'or ejemplo, hasta hace dos o tres d!cadas ser
5novio6, significaa estar relacionado sentimentalmente con otra persona hasta
que llegara el momento crucial del matrimonio y la convivencia. ;oy, la gente
convive con alguien a quien llama su 5novio (a)6, o se le suele llamar con el
mismo t!rmino a una relacin virtual como la mantenida por tel!fono, emisoras
de radio, correo electrnico o chateo.
El lenguaje de la sujetividad es tanto ms importante, porque no solo
sirve para comprendernos a nosotros mismos, sino que sirve as mismo como
sustento simlico de las relaciones humanas. 'ero, como las nuevas
tecnologas se desarrollan ms rpidamente que los nuevos l!"icos que den
cuenta de nuestra peculiar relacin con ellas, asistimos a una suerte de
destiempo o desencuentro entre las nuevas formas de cotidianeidad surgidas
de la eclosin de las tecnologas y el lenguaje desde el que comprendernos
con respecto a ellas y a nuestras relaciones humanas.
Curante uena parte del siglo ++ la sujetividad se constituyo con los dos
lenguajes que llamo 5heredados6% el romntico para la emotividad, el moderno
para la racionalidad. Cesde el discurso racional, cada uno es responsale de
sus propios actos. Esto conlleva la oligatoriedad de los deeres respecto de
uno mismo y de los dems. 'or otra parte, desde la emotividad, se constituy
una idea del amor por otro, en una relacin de pareja, con la idea de una
inmoralidad raigal para censurar a quien pretendiera estar vinculado a ms de
una persona sentimentalmente. &dems, la modernidad, en cualquiera de sus
dos versiones (romntica o modernista) ha invertido mucho, demasiado qui*,
en la singularidad indeclinale de cada individuo. / hemos terminado creyendo
que esto es sustancial y universalmente as. No ostante, e"isten culturas en
las que, de hecho, se dan otras formas de sensiilidad respecto de la persona y
de las relaciones. ;asta la sensiilidad es una construccin social, no siempre
coherente con las prcticas que la genera o, tal ve*, complementaria de
algunas de ellas. Despecto de esto, es digno destacarse que el romanticismo y
su ensimismamiento en la interioridad es contemporneo nada menos que de
la gran e"pansin econmico industrial de principios del siglo +,+. &unque,
como contrapartida, esa e"pansin responde al desarrollo de la ciencia
moderna, cuyo gran sustento terico proviene de la ,lustracin que es
totalmente racionalista y, por lo tanto, antirromntica.

Las nuevas formas de cotidianeidad. La diversidad social desatada
por las tecnologas actuales ha permitido nuevas formas de relacin y
multiplicidad de prcticas sin puntos de valoraciones ms o menos claros para
adherir o recha*ar, desde un punto de vista !tico, las condiciones sociales
vigentes. 'arecera que estamos vertiendo vino nuevo en odres viejos.
#olemos manejar distinto 5liretos6 seg0n nos comuniquemos
personalmente, o por fa", o por tel!fono, o por correo electrnico o por chateo,
o por videoconferencia, en fin, o con distinto rango de personas. Esto no es
sustancialmente nuevo, es la intensidad de los camios sucesivos de
circunstancias deido a la proliferacin de las nuevas maneras de
comunicarnos lo que realmente es in!dito. Es como si la 5verdad6 sore
nosotros mismos, fuera una construccin momentnea. 7scilamos entre la
intensidad de los sentimientos (que proviene de nuestro heredado lenguaje
romntico) a la concepcin del sujeto como mquina racional (que responde a
nuestro legado moderno). #e trata de poderosas formas lingEsticas a las que
apelamos para defender nuestras propias posiciones (que oviamente tami!n
son inestales y camiantes. 'ero a ra* de las prcticas cada ms dismiles
propias del mundo que nos toc vivir, hay una fuer*a tendencia a la
pulveri*acin de las formas de relacin tradicionales, as como una resistencia
al camio que pretende volver a ellas.
'ero las nuevas tecnologas coloni*an nuestra sujetividad y hacen que el
l!"ico sore nosotros mismos heredado, repito, del romanticismo y del
modernismo, se torne osoleto. 'ara evaluar someramente la magnitud del
camio cultural y por lo tanto cotidiano al que asistimos, podemos clasificar las
tecnologas surgidas entre fines del siglo +,+ y comien*o del ++, agregando
luego las que surgieron (o se e"pandieron) hacia el fin del milenio. Cenominar!
a las primeras 5'rincipales tecnologas de ajo nivel6, y a las segundas
5'rincipales tecnologas de alto nivel6. #e pueden considerar de ajo nivel (a la
vista del nivel que han alcan*ado las que les siguieron) el ferrocarril, el
automvil, los servicios postales p0lico, el liro impreso universali*ado, la
radiofona, el cine y el tel!fono. / seran de alto nivel los transportes a!reos, la
televisin y la informtica.

Consecuencias que se desprenden de las nuevas tecnologas:
. 4ultiplicidad espacial, temporal y relacional.
. Descate de lo retro, pero con proyeccin a futuro. #e intensifica el
pasado (foto, cine, video, graadores, moda, almacenamiento de datos).
. Nos convertimos en terminales de computadores.
. 4ultiplicacin y osolescencia de las relaciones
. Aamia la nocin de 5ni$e*6, ya no se es ms 5un adulto en
peque$o6, como en la modernidad, ni 5alguien que dee madurar6, como
a principio de siglo ++- sino un ser que descure rpidamente la
vulnerailidad de los adultos y deamula por una multiplicidad de figuras
identificatorias (personajes de 12, auelos, lideres de la m0sica popular,
etc.,)
. Auando ms comprometemos el cuerpo, ms lo elidimos% radio.odos,
12.mirada, 'A.manos, pero contactos virtuales, ms que reales.
. El conocimiento, de valor de uso ha pasado ha valor de camio
. Delaciones afectivas 5de microondas6
. #olidaridad meditica, no ya regida por un imperativo categrico, sino
emotiva.
. Ce 5aldea gloal6, estamos pasando 5c!lulas gloales6 (un televiso o
una 'A en cada haitacin de la casa)

8n camino posile% ya que nos constituimos a partir de estas prcticas,
plantearnos la posiilidad de hacer una ora de arte con nuestra propia vida.
'ero saiendo que la ora de arte, hoy, no necesariamente es un entidad dada
de una ve* y para siempre, sino varias multiplicidades !tico.est!ticas
renovales, camiale, perfectilesFefmeras.
Esther Daz