Artigo - Karl Manheim e o Método Documentário - Wivian Weller Et Al PDF

KARL MANNHEIM E O MTODO
DOCUMENTRIO DE INTERPRETAO:
uma forma de anlise das vises de mundo
Wivian Weller
*
Gislene Santos
**
Rogrio Leandro Lima da Silveira
***
Adilson Francelino Alves
****
Vera Simone Schaefer Kalsing
*****
Resumo. O presente artigo retoma a contribuio de Mannheim
na construo de um mtodo interpretativo de pesquisa, com
base no trabalho escrito originalmente em 1921/22 Beitrge
zur Theorie der Weltanschaungsinterpretation (Contribuies
para a teoria da interpretao das vises de mundo). O texto
discute as reflexes metodolgicas e o desenvolvimento de um
mtodo de anlise das vises de mundo para as cincias sociais,
denominado mtodo documentrio de interpretao. Ao trazer
como proposta metodolgica a anlise documentria das
experincias atericas, o autor instiga-nos a repensar o
processo e o tratamento dado interpretao dos objetos
culturais. Num momento atual, em que presenciamos a ao e
o discurso da velocidade da difuso de informaes, no qual a
instantaneidade do tempo aniquilaria o espao e
homogeneizaria as culturas, o artigo de Mannheim
propositivo: nos convida a repensar a construo de
instrumentos analticos capazes de mapear e dar forma
singularidade de experincias concretas, que carecem de uma
anlise terica.
Sociedade e Estado, Braslia, v. XVIII, n. 2, p. 375-396, jul./dez. 2002
* Doutora em Sociologia pela Universidade Livre de Berlim (Alemanha); professora
recm-doutora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da UFSC.
** Gegrafa e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Geografia da UFSC.
*** Gegrafo e doutorando do Programa de Ps-Graduao em Geografia da UFSC;
professor da Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC/RS.
**** Socilogo e doutorando do Programa Interdisciplinar em Cincias Humanas UFSC;
professor da Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTEPR.
***** Sociloga e mestre em Sociologia pela UFRGS.
Artigo recebido em 30 jul 2003; aprovado em 30 ago. 2003.
376 Wivian Weller et al.
Sociedade e Estado, Braslia, v. 17, n. 2, p. 375-396, jul./dez. 2002
Palavras-chave: vises de mundo, mtodo documentrio de
interpretao, sociologia do conhecimento.
Introduo
Nascido em 1893, na Hungria, filho de me judia-alem e pai
judeu-hngaro, Karl Mannheim iniciou seus estudos de filosofia em
Budapeste, participando na poca do grupo de estudos coordenado
por Georg Lkacs, que, por sua vez, integrava o gabinete de governo
dirigido pelo partido comunista. Embora Mannheim no estivesse
filiado ao partido, foi obrigado a deixar o pas aps a queda do regime,
indo inicialmente para Viena e Freiburg at chegar a Heidelberg,
cidade em que viveu na dcada de vinte do sculo passado. Em 1930,
Mannheim assume a cadeira de Sociologia na Universidade de
Frankfurt, tendo Norbert Elias como seu assistente. Com a ascenso
do regime nacional socialista e a introduo de leis que proibiam o
exerccio de cargos pblicos por judeus, Mannheim demitido da
Universidade de Frankfurt e v-se novamente obrigado a emigrar.
De acordo com Bohnsack (1999a), os trabalhos do autor podem
ser divididos em trs fases, que no esto apenas relacionadas aos
diferentes contextos geogrficos ou pases em que viveu, mas que
apresentam produes diferentes. Na Hungria, Mannheim dedicou-
se principalmente a temas literrios e filosficos. O perodo em que
viveu na Alemanha corresponde fase sociolgico-filosfica,
abrangendo trabalhos conhecidos, como O Problema das Geraes
ou Ideologia e Utopia, assim como outros trabalhos que Mannheim
nunca chegou a publicar e que s chegaram ao conhecimento do
pblico na dcada de 1980 com a organizao do livro Strukturen
des Denkens (Estrutura do pensamento). J na Gr-Bretanha, onde
veio a falecer em 1947, Mannheim se dedica a anlises poltico-
pedaggicas relativas a temas emergentes naquela poca, o que no
deixa de ser de certa forma fruto de seu trabalho na rea de Educao
na London School of Economics and Political Science.
1
Entretanto o leitor dever estar se perguntando sobre o objetivo
deste artigo e retomada de um autor pertencente a corrente da
sociologia clssica (cf. Foracchi, 1982). Segundo Bohnsack (op.
377 Karl Mannheim e o mtodo documentrio de interpretao:...
cit.), existem pelo menos trs razes que justificam a necessidade de
reconsiderar o pensamento de Mannheim no incio deste sculo:
- a associao do conhecimento e do pensamento ao contexto
local (Standortgebundenheit oder Verbundenheit des Wissens
und Denkens), que o autor denomina como conhecimento
conjuntivo (cf. Kettler et al. 1982);
- desenvolvimento de reflexes metodolgicas e de um mtodo
de anlise da ao e/ou das prticas cotidianas, que vai alm
da teoria do indivduo sobre a sua ao e suas intenes.
Nesses escritos o autor aponta os tipos de interpretao
sociolgica e apresenta o mtodo documentrio de
interpretao como essencial para a transcendncia da
postura imanente para a postura sociogentica (cf.
Mannheim, 1952 e 1982, p. 77-80 e 242-255);
- sua contribuio na definio de conceitos como gerao,
meio social (milieu), estilo e habitus (ibid. 1952 e 1982).
Garfinkel (1967) foi o primeiro autor a reconhecer a
importncia do artigo Beitrge zur Theorie der
Weltanschaungsinterpretation (Contribuies para a teoria da
interpretao das vises de mundo) para a sociologia interpretativa,
trazendo o mtodo documentrio de interpretao de Mannheim para
a Etnometodologia e para a pesquisa social emprica (cf. Coulon,
1995, p. 55-69; Heritage, 1999, p. 338-345). Dessa forma o
movimento etnometodolgico resgatou um autor que, de certa forma,
havia cado no esquecimento e instigou um novo olhar sobre os escritos
de Mannheim da dcada de 1920. Na Alemanha, o socilogo Ralf
Bohnsack (1999b, 2001), retomou e atualizou o mtodo documentrio
de interpretao, tanto do ponto de vista do mtodo como da
metodologia, transformando-o num instrumento de anlise para a
pesquisa social emprica. Bohnsack coloca a reconstruo do sentido
documentrio no centro da anlise emprica, o que significa que, ao
invs da reconstruo do decurso de uma ao, passaremos a analisar
e reconstruir o sentido dessa ao no contexto social em que ela est
inserida.
Sob a forma de uma sntese comentada da proposta
metodolgica de Karl Mannheim, apresentada num trabalho
praticamente desconhecido no Brasil, pretendemos oferecer ao leitor
uma forma de anlise das vises de mundo e aes coletivas do meio
pesquisado, apontando um caminho para a anlise e interpretao.
2
A tarefa de explicar as vises de mundo
Mannheim (1952) apresenta em seu artigo um mtodo de
anlise das vises de mundo (Weltanschauungen) e procura determinar
a estrutura metodolgica e o lugar desse conceito no interior das
cincias histricas e culturais. Ao invs de propor uma definio
substantiva do conceito, o autor levanta as seguintes questes: 1) Que
tarefa teria o pesquisador do campo da histria da cultura (historiador
da arte, historiador da religio ou mesmo o socilogo) ao determinar
as vises de mundo de uma poca, ao tentar explicar as manifestaes
parciais de sua rea de estudo a partir dessa totalidade (pressuposta
no conceito de viso de mundo)? 2) Ser que essa totalidade nos
dada, e se nos dada, como nos dada e de que forma a realidade de
um campo se relaciona com a realidade de outros campos da histria
da cultura? (p. 33/91). Mas esses questionamentos no so suficientes,
j que algumas coisas ou vises de mundo nos so dadas sem que
possamos apresent-las ou explic-las de forma terica. Para o autor
a questo que se coloca ento a seguinte: existem mtodos que
possam transpor essas coisas, que como veremos mais tarde
foram apreendidas num nvel pr-terico (vortheoretisch) para um
nvel terico e cientfico? Ou seja: essas coisas podem vir a ser um
objeto vlido no processo de verificao do conhecimento cientfico?
(ibid).
Antes de entrarmos nessa discusso, consideramos importante
esclarecer o que Mannheim entende por viso de mundo:
Weltanschauung o resultado de uma srie de vivncias ou de
experincias ligadas a uma mesma estrutura que, por sua vez, constitui-
se como base comum das experincias que perpassam a vida de
mltiplos indivduos (1980, p. 101). Todavia,
no podemos confundir vises de mundo com imagens de mundo ou
com algo que tenha sido pensado ou produzido teoricamente: as vises
de mundo so construdas a partir das aes prticas e pertencem ao
campo que Mannheim definiu como sendo o do conhecimento
aterico. Assim sendo, a compreenso das vises de mundo e das
orientaes coletivas de um grupo s possvel a partir da explicao
e da conceitualizao terica desse conhecimento aterico. (Weller,
2003a, p. 3)
As vises de mundo esto situadas entre os nveis social e
espiritual. Elas no consistem, portanto, nem na totalidade das
formaes espirituais presentes em uma determinada poca nem na
soma dos indivduos que pertencem a essa poca, mas na totalidade
de uma srie de vivncias/experincias interconectadas
estruturalmente que podem derivar, tanto da formao de grupos
sociais como das criaes espirituais. As vises de mundo no se
apresentam como um volume perceptvel, mas podem ser
compreendidas quando analisadas transversalmente e em relao a
um problema especfico, constituindo-se dessa forma como objeto
terico (cf. Mannheim, 1980, p. 101s).
A busca de um mtodo adequado a essa tarefa de transformao
do conhecimento apreendido no nvel pr-terico em conhecimento
cientfico, no deve constituir-se como construo vazia ou
especulao gratuita. Segundo o autor, as cincias culturais j
iniciaram a tarefa de determinar a estrutura metodolgica e o lugar
que o conceito de viso de mundo ocupa no interior das cincias
histricas e culturais. No entanto, no avanaram suficientemente e
no esto em condies de oferecer uma resposta definitiva. Sendo
assim, Mannheim inverte a ordem e parte do ponto de vista do
pesquisador ou do cientista para chegar anlise do conceito. Para o
autor, a verificao dos procedimentos ou caminhos percorridos, a
lgica envolvida nas solues tentadas pelos pesquisadores ou
cientistas, se apresenta como nico caminho nessa difcil tarefa (p.
33s/91s).
Em busca de uma sntese
O problema da viso de mundo ser ou no compreensvel
em uma dada poca, leva o autor a questionar sobre a possibilidade
de se determinar a viso de mundo de uma poca de maneira objetiva
e cientfica (p. 34/91). Esse questionamento, que por longo tempo foi
negligenciado em razo do limitado desenvolvimento da pesquisa
analtica e do incremento da especializao do conhecimento, passou
ento (dcada de 1920) a atrair o interesse dos especialistas diante
da necessidade de uma nova abordagem sinptica, especialmente em
relao s disciplinas histricas e culturais. Nessa nova abordagem
sinptica vamos ter a valorizao do historicismo: passa-se a valorizar
o processo histrico como um todo, em que o conhecimento de cada
fenmeno da realidade no pode prescindir de uma prvia investigao
de suas partes. Ou seja, em relao natureza existencial de um dado
sistema de vises de mundo no podemos considerar idias ou crenas
de maneira isolada, mas compreend-las como partes integrantes e
mutuamente interdependentes de uma totalidade sistmica.
At ento, essas snteses disciplinares vinham sendo realizadas
de forma apressada e acrtica, apresentando uma mistura de pontos
de vistas, mtodos e categorias incongruentes. Segundo Mannheim,
nessas snteses prematuras, a reflexo analtica sobre a realidade
implicou o desenvolvimento de um duplo processo de especializao.
Num primeiro momento, vrios campos culturais, como a cincia, a
religio, a arte, etc., foram isolados uns dos outros e estudados
separadamente. Em um segundo momento, os domnios isolados,
dentro dos quais a totalidade da cultura foi distribuda, no foram
vistos integralmente como eles se apresentam na experincia pr-
terica, mas submetidos a vrias operaes de abstrao, realizadas
a partir de um nmero de diferentes pontos de vista tericos (p.35/
92).
Tal procedimento j amplamente utilizado pelas cincias
naturais mostrou-se tambm metodologicamente frtil nas disciplinas
histricas e culturais, possibilitando a formulao e a generalizao
de questes, assim como a construo de conceitos bem definidos.
Alm disso, esse tipo de especializao permitiu a aplicao
consistente e uniforme de procedimentos abstrativos especficos em
vrias dessas disciplinas levando-as, em virtude dessa orientao
metodolgica, a constiturem seus prprios objetos de pesquisa.
Entretanto, a despeito dessa similaridade, Mannheim assinala
que os estudos no campo das cincias humanas tambm diferem
essencialmente das cincias naturais pela relao de seus objetos
lgicos respectivos com os correspondentes objetos pr-cientficos
da experincia diria. A esse respeito, ele cita como exemplo o caso
do estudo da evoluo histrica dos estilos, em cuja anlise esttica
o objeto dado enquanto pr-teoria, fruto de nossa experincia
concreta, anterior anlise de determinada obra.
[...] ns podemos, temporariamente, ignorar o contedo e a forma dos
trabalhos individuais de perodos sob investigao, ns podemos ainda
negligenciar o que excepcionalmente expressivo nesse ou naquele
trabalho, e considerar isso simplesmente como um ponto de passagem
em um processo de transformao, alcanando para trs e para frente
o que est para, alm disso, nesse tempo, precisamente o que ns
chamamos estilo. Mas, todos os elementos nicos da forma e do
contedo que ns ignoramos quando nosso interesse est concentrado
no estilo, todavia, permanece um problema a ser resolvido pela histria
da arte. (p. 35/92)
Nas cincias humanas, o fato do conjunto das experincias
concretas serem negadas no mbito da abstrao se configura como
um problema que se mantm. Nesse aspecto, ainda que nenhum
conhecimento da realidade seja possvel fora de uma prvia
investigao de suas partes, isso no implica que tenham que ser
estudadas primeiramente de forma isolada, como um processo de
especializao. Por exemplo, quando os domnios da cincia, da arte,
e da religio so isolados uns do outros, e estudados separadamente,
acabam contribuindo para que a cultura seja vista e apreendida de
maneira compartimentada. Dessa forma, as manifestaes culturais
so passveis de serem tomadas como experincias pr-tericas,
sujeitas a vrias operaes de abstrao, e formadas por diferentes
pontos de vista tericos. Entendemos que a prpria maneira como o
cientista aborda o objeto isoladamente faz com que o objeto/
produto cultural se apresente como aterico.
Assim, o esforo de Mannheim consiste em considerar que todo
produto ou manifestao cultural deva ser compreendido em sua
totalidade, cujas experincias dirias, imediatas, no so partes de
um todo claro/racional, mas so constitutivos do real/racional
(p. 36/95).
Por sua vez, isso deve igualmente estar presente na definio e
no desenvolvimento de cada objeto cientfico. Se, por um lado, os
objetos concretos so relevantes para os diferentes ramos das cincias
humanas, por outro, cada ramo deve sua existncia a uma operao
abstrativa, o que significa que pode explicar plena e validamente
seus objetos apenas dentro dos limites de sua prpria estrutura
conceitual, devendo tambm, em algum momento, referir-se sua
totalidade concreta.
Nesse aspecto, Mannheim destaca, como exemplo, que:
Dentro da histria do estilo ns temos certas ferramentas analticas
que nos possibilitam afirmar como os estilos mudam, mas se ns
quisermos explicar a causa da mudana, ns deveremos ir alm da
histria do estilo enquanto tal, e invocar alguns conceitos como o de
art motive (Kunstwollen), definido por Riegel, como as mutaes
que explicam as mudanas no estilo. (p. 36/95)
A essncia do procedimento de interpretao consiste em
considerar os vrios estratos da vida cultural e a relao de cada um
com o outro, penetrando o mximo em direo totalidade
fundamental, atravs da possibilidade de entendimento das
interconexes dos vrios ramos dos estudos culturais.
Assim, mesmo uma disciplina especializada dentro das cincias
humanas no pode prescindir da totalidade pr-cientfica de seu
objeto, visto que ela no pode compreender mesmo seu limitado tpico
sem recorrer quela totalidade. isso que explica o interesse
despertado pelo problema da viso de mundo, nos esforos de sntese
histrica.
A disputa entre o Racionalismo e o Irracionalismo
Antes de tudo, necessrio registrar que esse debate
epistemolgico, apresentado por Mannheim, sobre a importncia
cientfica e terica do conceito de viso de mundo, na verdade se
origina, se estrutura e se desenvolve a partir do que Gomes (1996,
p.26) identifica como sendo os dois plos epistemolgicos da
modernidade. Ou seja, a modernidade constri sua identidade a partir
de duas grandes orientaes cientficas. De um lado, o racionalismo
de origem iluminista enquanto territrio da razo, das instituies,
do saber metdico e da busca da normatizao da cincia. De outro
lado, as diversas contracorrentes que se opem ao poder exclusivo
da razo no processo de conhecimento, aos modelos e aos mtodos
da cincia institucionalizada e ao esprito cientfico universalizante,
defendem a valorizao do que particular, atravs da compreenso
do contedo dos fenmenos.
Para Mannheim, a dificuldade e a natureza paradoxal do
conceito de viso de mundo derivam do fato da idia situar-se
externamente provncia da teoria.
3
No racionalismo, a viso de
mundo de uma poca ou de um criador individual est inteiramente
contida em sua expresso filosfica e terica. Assim, precisamos
somente coletar essas expresses e arranj-las, ento, em um padro,
e teremos capturado a influncia de uma dada viso de mundo (p. 38/
97).
Somente a partir da expanso do movimento anti-racionalista
na Alemanha que teve em Dilthey um de seus principais
impulsionadores a filosofia terica deixa de ser concebida como
fonte criadora e/ou como principal veculo da viso de mundo de
uma determinada poca. Na realidade, ela somente um dos canais
atravs do qual um fator global se manifesta.
Mannheim lembra-nos que essa totalidade denominada
Weltanschaung entendida por ser, de certo modo, aterica, e,
simultaneamente, a fundao de todas objetivaes culturais, tais
como a religio, o costume, a arte e a filosofia. Alm disso se
admitirmos que essas objetivaes podem ser ordenadas em uma
hierarquia de acordo com sua distncia respectiva em relao a essa
irracionalidade, ento o terico pode parecer ser precisamente uma
das mais remotas manifestaes de sua entidade fundamental (p.
38/97).
Ele assinala que enquanto Weltanschaung considerado como
algo terico, todas as vastas provncias (campos, dimenses) da vida
cultural podem estar inacessveis para a sntese histrica. Por outro
lado,
se definirmos a totalidade da Weltanschaung como algo aterico,
considerando a filosofia apenas uma de suas manifestaes e no a
nica, ns poderemos ampliar nosso campo de estudos culturais de
uma dupla maneira. Por um lado, estaremos adquirindo a possibilidade
de acesso aos mltiplos campos da cultura e de sntese [desses campos].
(p. 38s/98)
Assim, as artes plsticas, a msica, os costumes, os hbitos e
usos, os rituais, o tempo de vivncia, os gestos expressivos e o
comportamento todos esses no menos que as comunicaes tericas
podem tornar uma linguagem decifrvel, esboando o conjunto
unitrio subjacente da viso de mundo.
Por outro lado, alm da ampliao dos campos da anlise sinttica,
essa abordagem pode permitir-nos ver nosso objeto de um ngulo
inteiramente novo. Passaremos a comparar os campos da cultura no
somente a partir do contedo, mas principalmente a partir da forma.
Para ns, ento, devemos estar em uma posio de comparar, no
somente expresses discursivas, mas tambm elementos formais no-
discursivos. (p. 38s/98)
Na medida em que a investigao cientfica da cultura em si
pertence ao domnio da teoria e ao se considerar que a unidade global
da cultura concebida como algo aterico, ento, uma questo
fundamental se coloca: como algo aterico pode ser transplantado
para dentro da teoria? Este, para Mannheim, o problema central da
filosofia e igualmente crucial para a metodologia das cincias
humanas.
Nesse sentido, no podemos aceitar essa manifestao irracional
que domina certos fatos culturais que embora no sejam puramente
atericos, so radicalmente desprovidos de qualquer anlise racional.
Para Mannheim, as experincias estticas ou religiosas no so
totalmente desprovidas de forma; mas o so sui generis e radicalmente
diferentes daquelas tericas. Cabe ao pesquisador refletir sobre o real
contedo destas formas, sobre o que elas informam, sem violar seu
carter individual, mas traduzi-las para o interior da teoria, ou
mesmo abrang-las atravs das formas lgicas. Essa a finalidade
da pesquisa terica, um processo de apreenso da realidade que aponta
de volta para os estgios iniciais pre-tericos, para o nvel da
experincia diria (p. 39/99).
Nesse aspecto, ele assinala que:
A teorizao no comea com a cincia; a experincia cotidiana pr-
cientfica tambm est permeada de teoria. A vida vivida (gelebte
Leben), um fluxo constante, que oscila entre um plo terico e um
plo aterico, envolvendo uma constante mistura e rearranjo de
diferentes categorias de origens distintas. E assim, tambm o vivido
originalmente no campo aterico teve sua funo terica, sua
justificao, seu sentido e possibilidade. (p. 40/100)
Entretanto, essa coisa ainda no identificada a viso de
mundo concentra-se, num sentido ainda mais radical, no campo
aterico, na medida em que no pode ser concebida como de interesse
lgico e terico, nem ser integralmente expressa atravs de teses
filosficas ou de qualquer tipo de comunicao terica. Todavia,
mesmo as realizaes no-tericas, como os trabalhos de arte, os
cdigos de tica ou os sistemas de religio, so dotados de
racionalidade e expressam um sentido explicitamente interpretvel.
Nesse sentido, podemos dizer que se as manifestaes estticas e
espirituais presentes, respectivamente, nos trabalhos de arte e nos
sistemas religiosos so atericas e algicas, no o so, contudo,
irracionais.
A viso de mundo, entretanto, no est propriamente localizada em
nenhum destes campos nem no terico nem em outro campo mas
praticamente em todos eles; por esta exata razo, no totalmente
compreendida [ou apreendida erfassbar] dentro de qualquer um
deles. A unidade e a totalidade do conceito de viso de mundo nos
desafia a compreender que devemos ir no somente alm da teoria,
mas alm de qualquer objetivao cultural. (p. 41s/101)
Modos de apresentao das vises de mundo: os trs tipos
de sentido
Para tornar a viso de mundo objeto de anlise cientfica,
Mannheim apresenta um mtodo de interpretao, que caracteriza
como documentrio. Nessa abordagem, o objeto de estudo passa a ser
um documento, que ser analisado metodologicamente. Segundo o
autor, qualquer produto cultural somente pode ser inteiramente
compreendido sob as seguintes condies: antes de tudo, deve ser
apreendido como um algo em si mesmo, independentemente de
sua funo mediadora, seguida da anlise de seu carter mediador
nos dois sentidos definidos (expressivo, de um lado, e documentrio,
de outro). Sendo assim, encontraremos sempre trs nveis de sentido
(Sinnschichten) em qualquer produto cultural:
a) um nvel objetivo ou imanente, dado naturalmente (por
exemplo, num gesto, num smbolo ou ainda na forma de
uma obra de arte);
b) um nvel expressivo, que transmitido atravs das palavras
ou das aes (por exemplo, como expresso de ou como
reao a algo);
c) e um nvel documentrio, ou seja, como documento de uma
ao prtica.
Buscando esclarecer as diferenas entre os trs nveis de sentido
de um produto cultural, Mannheim comenta que:
Inicialmente necessrio apontar as diferenas e o lugar em que se
encontram. Se olharmos para um objeto natural, veremos primeira
vista, aquilo que o caracteriza (...) Um produto cultural, por outro
lado, no pode ser compreendido em seu prprio e verdadeiro sentido
se nos atermos simplesmente sobre aquele nvel de sentido que ele
transmite quando o olhamos inteiramente em seu sentido objetivo.
necessrio considerar seu sentido expressivo e documentrio, se
quisermos esgotar inteiramente seu significado. (p. 44/104)
Dessa forma todo produto cultural apresenta em sua totalidade
os trs nveis ou estratos distintos de significao, passveis de serem
revelados pelas anlises cientficas. Diferentemente do objeto natural,
no qual possvel perceber ou intuir uma caracterizao bastante
prxima de sua constituio real num primeiro olhar, o produto cultural
necessita de uma anlise que considere os trs nveis de interpretao.
No possvel compreender uma obra de arte se percebermos apenas
o nvel objetivo ou imanente; temos que compreender tambm os
sentidos expressivo e documentrio se quisermos esgotar as
possibilidades de anlise e transcender sua significao imediata.
Segundo Mannheim tambm poderamos fazer uma leitura
transcendente da natureza, mas cairamos numa interpretao
metafsica e na tentao de compreender a natureza como um
documento de Deus.
Transpor os mtodos naturais para as anlises culturais
implicaria na reduo da compreenso dos sentidos da produo
cultural, uma vez que a manifestao fsica e/ou natural compe apenas
uma dimenso imanente da obra de arte. Como exemplo, o autor
apresenta a anlise de uma esttua de mrmore: a textura, colorao
do mrmore, pureza da rocha, ou seja, todas as propriedades fsicas
do mrmore pertencem a planos distintos da beleza do trabalho do
escultor que tem como resultado a obra de arte. Da mesma forma, o
tratamento do espao arquitetnico em que se encontra a obra pertence
a planos diferentes. Esses aspectos (bem como a beleza da escultura)
podem ser apreendidos imediatamente pelo expectador, mas no
revelam nada alm de algo em si, ou seja, do sentido objetivo. Alcanar
os outros nveis de sentido tarefa fundamental para compreender as
manifestaes de qualquer produto cultural em sua totalidade (p. 44/
105).
Os diferentes nveis de sentido esto presentes no somente
nos produtos culturais tradicionalmente prestigiados como a arte ou
a religio, mas tambm nas aes cotidianas comumente
despercebidas. Mannheim apresenta um exemplo trivial, tomado do
cotidiano:
4
Estou caminhando com um amigo por uma rua em cuja esquina se
encontra um mendigo: meu amigo d uma esmola. No interpreto seu
ato de forma alguma como um fenmeno fsico ou fisiolgico, mas
como portador de um sentido, que nesse caso significa ajuda. Nesse
processo de compreenso atribudo ao ato um sentido, que na esfera
sociolgica fixado ou definido teoricamente como ajuda social.
Se analisado no contexto social, o senhor que estava nossa frente
passa a ser um mendigo, meu amigo um ajudante e o objeto de
metal em suas mos vira uma esmola. O objeto cultural nesse caso
o sentido identificado ou definido sociologicamente como ajuda;
meu amigo no visto como um indivduo fisiolgico com
caractersticas prprias, mas apenas como um ajudante, como parte
de uma situao apreendida, que em si s seria a mesma se no seu
lugar estivesse uma outra pessoa. (p. 45/105s)
Segundo o autor, a compreenso do sentido ajuda que nesse
caso seria o sentido objetivo no pressupe o conhecimento do
mundo interior (Innenwelt) do amigo nem da vida do mendigo, mas
apenas o conhecimento do contexto social objetivo, atravs do qual e
no qual existem mendigos e senhores de bem. Um sentido objetivo
dessa natureza existe em qualquer produto cultural e a sua
compreenso no exige o conhecimento dos atos intencionais do ator
individual e do produto da manifestao (p. 45s/106).
No entanto prossegue Mannheim , possvel e provvel
que o amigo no tenha tido apenas a inteno de ajudar, mas tambm
de demonstrar ao observador ou ao mendigo um gesto de compaixo.
Nesse caso o portador do sentido objetivo tambm passa a ser portador
de um sentido totalmente novo, que nem sempre pode receber um
nome fixo, mas que poderia ser definido como misericrdia,
bondade ou pena. O gesto de dar uma esmola recebe aqui um
outro sentido alm do sentido objetivo denominado como ajuda.
Essa segunda motivao sentido expressivo diferencia-se do
primeiro, por no poder ser interpretado independentemente do sujeito
e de seu contexto, ou seja: a verdadeira razo do ato de dar esmola
s ser compreendida se tivermos acesso ao mundo interior do sujeito
que a ofereceu e ao meio social ao qual pertence (p. 46/107s).
Poderamos pensar que as possibilidades de interpretao deste
exemplo tenham se esgotado, mas o exemplo acima revela ainda uma
outra dimenso: possvel que a anlise da situao observada tome
uma direo totalmente diferente, levando por exemplo concluso
de que a esmola oferecida tenha sido um ato de hipocrisia. Nesse
nvel de interpretao o sentido objetivo, assim como as intenes
embutidas na ao no so relevantes para a anlise: o que interessa
nesse terceiro nvel de interpretao a descoberta do sentido
documentrio da ao, ou seja, a anlise do que esse ato, mesmo sem
querer, documenta ou revela sobre o amigo que ofereceu a esmola. A
partir do momento que a ao passa a ser um documento para a
interpretao terica, ou seja, a partir do momento em que o ato de
dar esmolas foi interpretado teoricamente como hipocrisia, o sentido
da ao continua sendo objeto de interpretao, mas de forma distinta
quelas realizadas at o momento. A mesma tcnica de interpretao
pode ser aplicada na anlise de outras manifestaes de sua
personalidade, tais como: suas expresses faciais, seus gestos, seu
modo de andar, seu ritmo de discurso. Assim sendo, a interpretao
no deve permanecer no nvel da anlise das intenes de quem
ofereceu a esmola (sentido expressivo) ou ainda no nvel da anlise
do carter proposital da esmola (sentido objetivo). Todo processo de
interpretao passa a ser uma espcie de comprovante ou documento
para a avaliao sinptica da pessoa que ofereceu a esmola,
abrangendo no somente aspectos relativos ao carter moral mas
tambm ao habitus (1964, 108s
5
). preciso salientar que esse mtodo
de anlise dos produtos culturais ou de situaes da vida e aes
cotidianas constantemente utilizado, lembrando que o ltimo nvel
de interpretao (documentrio) oferece uma forma de compreenso
imprescindvel e que no pode ser confundido com os dois primeiros
nveis.
Voltando para o campo da arte no qual Mannheim busca
exemplos para a interpretao sociolgica e para o sentido
expressivo de um determinado produto cultural, veremos que este
aponta para alm da apreenso da obra em si, requerendo, por exemplo,
uma anlise da poca histrica em que viveu o artista, o que significa
que a compreenso do contedo expressivo de um quadro ou de uma
esttua s possvel de forma receptiva. Somente o conhecimento da
estrutura histrica permitir uma compreenso aproximativa do
sentido expressivo do objeto cultural. Essa compreenso possvel
porque o sentido expressivo de uma determinada poca histrica e de
seus objetos culturais, com os quais mantivemos uma continuidade
histrica, foram preservadas e/ou so passveis de uma anlise das
transformaes ocorridas. Ou seja, possvel estabelecer um contato
com a conscincia histrica de determinada poca e apropriar-se
de um pano de fundo do perodo e da obra do artista que permita
captar o posicionamento do artista e de sua obra.
Contudo, como j visto anteriormente, Mannheim destaca que
necessrio transcender os sentidos objetivo e expressivo, uma
vez que ambos incorporam um esforo consciente do artista. O sentido
objetivo compreende um complexo auto-suficiente de significados
dados e facilmente observveis; o sentido expressivo necessita a
verificao de pontos para alm do trabalho tcnico em si, entrando
em aspectos que revelam o fluxo histrico e experincias psquicas
do artista: nas palavras de Mannheim, no centro da anlise, est o
homem por detrs do trabalho realizado. J o sentido documentrio
avana numa outra dimenso, que no intencional para o artista,
estabelecendo-se como uma questo e no como um processo histrico
temporal, em que certas experincias so atualizadas. Aqui interessa
o carter, o ethos, a natureza essencial que se manifesta na criao
artstica. A diferena entre o sentido expressivo e documentrio pode
ser entendida se imaginarmos a ns mesmos vivendo com o artista,
gastando cada minuto vivo nesta tarefa, levando em conta os humores
e os desejos do artista. Procedendo dessa forma compreenderamos a
dimenso expressiva de sua obra e teramos um quadro adequado
do fluxo de dados disponveis, mas ainda assim faltaria o acesso
perspiccia da personalidade do artista ou ao ethos e viso de mundo
do artista (p. 55s/119s). Entretanto, outro pesquisador com menor
familiaridade e acesso aos dados e aes do artista, mas possuidor de
um agudo senso documentrio, poderia reconstruir com um pequeno
material efetivo sua disposio uma caracterizao das vises de
mundo e aspectos da vida e obra do artista.
O sentido expressivo e o sentido objetivo no so excludentes,
mas metodologicamente, so etapas para se apreender o sentido
documentrio este o instrumento de verificabilidade cientfica. O
pesquisador deve sempre levar em conta esses diferentes nveis de
sentido, a fim de apreender o sentido documentrio. Mannheim
destaca ainda uma diferena fundamental entre o sentido
documentrio e os outros nveis de interpretao. Segundo o autor, a
interpretao documentria no esttica. O estudioso da cultura ao
se lanar sobre um determinado perodo o faz a partir da perspectiva
na qual est inserido (Jetzt-Perspektive), desenvolvendo um trabalho
de aproximao entre sucessivas temporalidades (p. 61/126).
A estrutura aterica dos procedimentos culturais
Na ltima seo do artigo, explicitados os procedimentos do
mtodo documentrio, Mannheim apresenta duas concluses
propositivas: 1) a necessidade e importncia do pesquisador voltar
sua ateno sobre experincias cotidianas submersas, mas que integram
o sentido de toda interpretao sociolgica; 2) a operacionalizao
de um sistema de conceitos para as cincias culturais que atravessem
diferentes tempos e experincias histricas.
Em relao primeira, segundo Mannheim, toda experincia
merece ser interpretada, e esse caminho dado pelo mtodo
documentrio de interpretao. Essa tarefa alerta Mannheim , no
nada fcil. Muitas experincias no configuram uma forma
estratificada, entretanto so elementos constitutivos de uma estrutura
social, ainda que se encontrem no nvel aterico. Seu ofuscamento
ou a negligncia dessas experincias pertencentes ao campo aterico
implica um conhecimento parcial do prprio meio social ou de um
determinado perodo histrico. As experincias, por mais imediatas,
no so abstradas de uma temporalidade e de uma dada estrutura
social. Ao contrrio, a singularidade conferida por mediaes entre
diferentes tempos e lugares.
No obstante, a busca de uma sntese na proposio
metodolgica de Mannheim no se realiza mediante um acmulo ou
adio de partes ou fatos, nem tampouco com a viso de mtodo
cartesiana pautada numa escala hierrquica de valorao dos
fenmenos dos mais simples aos mais complexos. A busca de uma
sntese, como postulado e objetivo de seu projeto metodolgico,
implica, sobretudo, reconhecer que cada elemento de observao
integra e constitui uma totalidade cultural.
Em relao segunda proposio, Mannheim compreende
primeiramente cultura como um processo histrico evolutivo. Assim,
um sistema de conceitos deve ser operacionalizado para cruzar vrias
esferas da atividade cultural e tambm cruzar sucessivos estgios
culturais (p. 75/143). Nesse ponto, preciso ainda mais cautela
reflexiva. O uso dos conceitos em Mannheim se processa da mesma
maneira como em seu procedimento metodolgico, ou seja, de forma
derivativa e no acumulativa. Como h experincias e fatos observados
que carecem ainda de nomeaes, inadmissvel seria para Mannheim
fixar a gnese de uma forma de experincia no momento quando o
conceito que a define concebido (p. 66/131). Nesse sentido, seria
metodologicamente vlida a apropriao e interdependncia de
conceitos entre diferentes campos disciplinares, no com o propsito
de se moldurar aquilo que ainda aterico em um seguro quadro
conceitual, mas que, por um exerccio de derivaes, conceitos sejam
construdos para fatos e experincias carentes ainda de significao.
necessrio ainda reconhecer dois procedimentos: i)
transformar em documento aquilo que aterico; ii) ter em mente
que o sistema de conceitos utilizados no se processam separadamente.
Mannheim caminha na proposio de uma dialtica do conhecimento
positiva e para um movimento de integrao entre a teoria e empiria.
Assim, no h valorao das experincias como intencionalmente
portadoras de significados, e nem da teoria como capaz de, sozinha,
responder e dar significado s experincias. Para cada elemento da
observao, conceitos so invocados e formulados para mediar a
interpretao de cada experincia. Prope ainda a verificabilidade
de sua teorizao de cunho, segundo ele, estritamente racional: deseja
que a intuio seja responsvel por uma objetiva verificao
verificabilidade que pode ser assegurada em dois caminhos: 1)
confirmao emprica no material histrico; 2) uma ateno para
estabelecer ligaes conectando vrios fenmenos documentrios
(p.77/146). Todavia, para Mannheim, essa racionalizao no se
procede como uma deduo lgica de princpios tericos.
Ns podemos usar um produto individual de uma poca como instncia
corroborativa de algumas hipteses sobre as vises de mundo
somente na condio quando capazes de representar o ato especfico
de apreenso do nvel aterico exibido pelo produto em questo (...)
(p.77/145).
necessrio tambm atentar que essa ligao com outros
documentos e fenmenos histricos no implica a determinao e
nem o privilgio de uma seo temporal sobre outra. O procedimento
do mtodo documentrio implica, como escreve Mannheim, uma
anlise temporal longitudinal, ou seja, a experincia histrica em
questo no se explica sozinha, mas requer para sua compreenso
uma sobreposio de temporalidades e, para tanto, um sistema de
conceitos deve ser invocado.
Esses dois procedimentos de verificabilidade so uma tentativa
de Mannheim em assegurar que o campo do conhecimento seja
racional, e essa razo, diga-se de passagem, to substantiva quanto
formal. Nesse sentido, poderamos inferir que se o prprio critrio de
racionalidade submete experincias classificadas como irracionais
margem de todo conhecimento racional, o autor prope uma inverso
do uso da razo. Primeiro, relembrando, Mannheim no usa o termo
irracional, mas aterico, ou seja, experincias ainda no conceituadas
e teorizadas. Segundo, que toda experincia para Mannheim possui
sua prpria histria.
As formas de experincias originam-se e so configuradas por uma
sociedade na qual ou retm formas existentes previamente ou as
transformam em um modo no qual o historiador pode observar. (55/
118)
As experincias no so meros eventos na vida, mas esto
profundamente enraizadas na histria da sociedade da qual fazem
parte.
Considerando como o mais importante no a anlise do que
uma realidade social mas como ela constituda, o artigo de
Mannheim investe sobre um outro processo do pensar e confere uma
proposio para as cincias culturais: volta-se para a fina e fluida
camada entre a experincia, intuio e teoria; para aquilo que,
primeira vista se aparenta como obscuro, catico, simples, banal,
aterico, desprovido de qualquer sentido e significao histrica. Faz
assim um apelo ao uso da razo, pela confiabilidade em que a razo
possa ser o instrumento analtico capaz de fazer emergir as
experincias submetidas ao campo aterico com uma diferena: no
mais como caticas, mas cunhadas por conceitos, legtimas na ordem
do mundo, portanto comunicadas, interpretadas e partilhadas em
comum.
Finalizando, o artigo de Mannheim, ao trazer como proposta
metodolgica a documentao das experincias atericas, instiga-
nos a pensar sobre essa difcil tarefa do pesquisador social. No
momento atual, no qual presenciamos a ao e o discurso da velocidade
da difuso de informaes, no qual a instantaneidade do tempo
aniquilaria o espao e homogeneizaria as culturas, o artigo de
Mannheim propositivo. Nos convida a repensar a elaborao de
instrumentos analticos capazes de dar forma e mapear a singularidade
de experincias concretas, mas que ainda carecem de interpretao.
Notas
1 Uma compilao dos principais escritos de Mannheim foi organizada por
Sanchez de la Yncera (1993, p. 245-253).
2 A elaborao desse artigo teve como fonte principal o artigo Beitrge
zur Theorie der Weltanschaungsinterpretation em verso original (1964)
e sua traduo para o ingls (1952). A traduo das citaes para o
portugus foi realizada com base nas duas verses, tratando-se de uma
livre traduco na qual adotamos o seguinte critrio: o nmero da pg. da
traduo para o ingls, seguido do nmero da pg. do texto original.
3 Na sua opinio, Dilthey foi o primeiro a reconhecer que as vises de
mundo no so produzidas pelo pensamento (p. 37s).
4 O poema, Cruzou por mim, veio ter comigo, numa rua da Baixa de
Fernando Pessoa (mais precisamente de um de seus heternimos lvaro
de Campos), ilustra de modo claro e intensamente vivo este exemplo dado
por Mannheim.
5 Gesamtgeistigen habitus (habitus espiritual total) foi traduzido para o
ingls como global orientation (cf. 1952, p. 47). Perde-se com a traduo
as reflexes de Mannheim sobre o conceito de habitus, tomado pelo autor
a partir de Panofsky.
Abstract: This article resumes Mannheims contribution in the
construction of interpretative research methods based in the work
originally written in 1921/1922 Beitrge zur Theorie der
Weltanschungsinterpretation (Contributions for the interpretation of
world view theory). The text discusses about the methodological
reflections and development of a method of analysis of world views
for the social sciences, called documentary method of interpretation.
By bringing a methodological proposal a documentary analysis of
atheorical experience, the author instigate us to rethink the process
and the given treatment on the interpretation of cultural objects. In a
moment in which we present the action and discourse of informations
diffusion, in which the instantanity of time would annihilate the space
and homogenize the culture, Mannheimss article is propositive and
invite us to rethink the building of analytical instruments which can
give shape and map the singularity of concrete experiences, that need
a theorical analysis.
Key-words: World view theory, documentary method of interpretation,
Sociology of Knowledge.
Rsum: Cet article reprend la contribution de Mannheim dans la
construction dune mthode interprtative de recherche, avec de la
base dans le travail crit originellement en 1921/22 Beitrge zur
Theorie der Weltanschaungsinterpretation (Les contributions pour
la thorie de linterprtation des visions du monde). Le text discute
les rflexions mthodologiques et le dveloppement dune mthode
danalyse des visions du monde pour les sciences sociales nomm La
mthode documentaire dinterpretation. Apportant comme
proposition mthodologique lanalyse documentaire des expriences
pas theoriques, l auteur nous motive repenser le proccs et le
traitement confer sur linterpretation des objets culturels. ce
moment, dans lequel on voit lacte et le discours de la vitesse de
difusion des informations, dans laquelle la instantanit du temps
annhilerait lespace et homogniserait les cultures, larticle de
Mannheim nous donne la proposition: invite repenser la
construction des instruments analytiques capables de cartographier
et donner la forme la singularit dexpriences concrets, qui demandent
une analyse therique.
Mots-cl: visions du monde, mthode documentaire dinterpretation,
Sociologie de la Coinnaissance.
Referncias bibliogrficas
BOHNSACK. Karl Mannheim: conferncia de abertura do seminrio de
leitura sobre Karl Mannheim. Universidade Livre de Berlim, semestre
de inverno 1999/2000. 1999a.

(mimeo).
_________. Rekonstruktive Sozialforschung. Einfhrung in Methodologie
und Praxis qualitativer Forschung. 3. ed. Opladen: Leske + Budrich,
1999b.
BOHNSACK; NOHL, Arnd-Michael; NENTWIG-GESEMANN, Iris. Die
Dokumentarische Methode und ihre Forschungspraxis. Opladen:
Leske + Budrich, 2001.
COULON, Alain. Etnometodologia. Petrpolis: Vozes, 1995.
FORACCHI, Marialice M. (Org.). Karl Mannheim: Sociologia. So Paulo:
tica, 1982.
GARFINKEL, Harold. Common sense knowledge of social structures: the
documentary method of interpretation in lay and professional fact
finding. In: _______. Studies in Ethnomethodology. New Jersey:
Englewood Cliffs, 1967. p. 76-96.
GOMES, Paulo Cesar da Costa. Geografia e Modernidade. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1996.
HERITAGE, John C. Etnometodologia. In: GIDDENS, Anthony; TURNER,
Jonathan (Orgs.). Teoria social hoje. So Paulo: Editora da UNESP,
1999. p. 321-392.
KETTLER, David; MEJA, Volker; STEHR, Nico. Introduction. In:
MANNHEIM, Karl. Structures of thinking. London: Routledge &
Kegan Paul, 1982. p. 11-29. (Collected Works Volume Ten).
MANNHEIM, Karl. Beitrge zur Theorie der Weltanschaungsinterpretation.
In: _____. Wissenssoziologie. [orig.: 1921/22]. Neuwied: Luchterhand,
1964. p. 91-154.
_________. On the interpretation of Weltanschaung. In: ______. Essays on
the sociology of Knowledge. London: Routledge & Kegan Paul, 1952.
p. 33-83.
_________. Karl Mannheim: el problema de las generaciones. Revista
Espaola de Investigaciones Sociolgicas, n. 62, p. 193-242, 1993.
[Em alemo: Das Problem der Generationen. In: ______.
Wissenssoziologie. Neuwied: Luchterhand, 1964. p. 509-565].
_________. Strukturen des Denkens. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1980. [Em
ingls: Structures of thinking. London: Routledge & Kegan Paul, 1982.
(Collected Works Volume Ten)].
SANCHEZ DE LA YNCERA. La obra de Karl Mannheim: una compilacin
actualizada de sus escritos ms relevantes. Revista Espaola de
Investigaciones Sociolgicas, n. 62, p. 245-253, 1993.
WELLER, Wivian. Methodologie und Methoden der empirisch-
rekonstruktiven Untersuchung. In: ______. HipHop in So Paulo und
Berlin: sthetische Praxis und Ausgrenzungserfahrungen junger
Schwarzen und Migranten. Opladen: Leske + Budrich, 2003, p. 196-
208.
_________. Hip Hop em So Paulo e Berlim: orientaes poltico-culturais
de jovens negros e jovens de origem turca. SEMINRIO
INTERNACIONAL: EDUCAO INTERCULTURAL, GNERO E
MOVIMENTOS SOCIAIS, 2., Florianpolis, 2003. Anais... 2003a.
(compact disc).

Artigo - Karl Manheim e o Método Documentário - Wivian Weller Et Al PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Artigo - Karl Manheim e o Método Documentário - Wivian Weller Et Al PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KARL MANNHEIM E O MTODO

Anda mungkin juga menyukai