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REMANENTES IDEOLOGICOS SEGN AUTORES

UPLA

EPISTEMOLOGIA DE LA PSICOLOGIA
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INTRODUCCION

Este documento pretende mostrar el conflicto que a
surgido desde pocas pretritas entre el simbolismo y el
sueo, adems mirar la manera como se ha trabajo cada
autor y dar su perspectiva de acuerdo a su investigacin.









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REMANENTES
IDEOLOGICOS SEGN
ALGUNOS AUTORES






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CAPITULO I
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SIGMUND FREUD
Freud termina este largo perodo histrico presidido por una concepcin del
simbolismo como un proceso esttico meramente representativo, no porque sea
l el primero en modificarla sino porque es el ltimo en mantenerla, lo cual no
quiere decir que muchos otros no la hayan seguido manteniendo mucho tiempo
despus de l, cosa que desde luego ocurre an hoy en da, sino por que l es el
ltimo antes de que aparezca el primer autor que propone cambios
substanciales en dicha concepcin. De hecho la concepcin freudiana del
simbolismo onrico es cuando menos paradjica en el sentido de que es ambiva-
lente, o para ser ms exactos, tal vez cabra calificarla de bivalente. Por una
parte cuando dedica su esfuerzo al estudio de la histeria, previo a la
Traumdeutung, e investiga las causas de los sntomas de las parlisis, afasias,
cegueras, etc. Freud distingue en varios pasajes un determinismo asociativo y
un determinismo simblico de los sntomas, por ejemplo en el caso de Elisabeth
von R. , su sntoma se hallaba determinado, por una parte, segn vas
asociativas por su ligazn con determinados acontecimientos traumatizantes y
por otra parte simboliza ciertos rasgos de la situacin moral de la paciente,
quedando asegurada la conexin por ciertas expresiones lingsticas, suscepti-
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bles de ser utilizadas a la vez en un sentido moral y fsico, y por lo tanto no
puede sino llegar a la conclusin de que los sntomas histricos son en muchos
casos representaciones simblicas de los conflictos inconscientes de las
sujetos afectadas, que mayormente se hallan mediatizados por expresiones lin-
gsticas del tipo no puedo seguir adelante, no puedo marchar, no lo puedo
tragar, no quiero saber, no lo he visto, no puedo hablar, o expresiones simi-
lares. El hecho de que los sntomas no se correspondan con la autntica
distribucin de la inervacin anatmica sino que se conformen ms bien de
acuerdo a la idea mental que de dicha distribucin tenga la sujeto o la propia
concepcin del sntoma como una transaccin entre el impulso inconsciente y la
defensa, entre el deseo y la represin, los coloca inevitablemente en la situa-
cin de ser los representantes de dicho conflicto, estn en lugar del conflicto,
lo representan y en cierta forma lo sustituyen. Por otra parte, y ya introdu-
cindonos en la materia objeto de este trabajo, cuando en la Traumdeutung
plantea la distincin fundamental entre el contenido latente de los sueos y su
correspondencia con el contenido manifiesto, evidentemente esto implica
concebir los sueos como manifestaciones simblicas, en tanto en cuanto, este
contenido manifiesto representa y sustituye a las ideas latentes. Por lo tanto
es claro que la concepcin de simbolismo impregna todas estas consideraciones
freudianas.
Sin embargo, y por ello decamos que su posicin era ambivalente o para ser
ms exactos bivalente, Freud no califica a las imgenes onricas como
simblicas o ms concretamente como smbolos, sino que cuando plantea la
gestacin de dichas imgenes onricas, Freud habla siempre del miramiento por
la figurabilidad o del cuidado por la representabilidad y las califica
como representaciones indirectas, reservando el trmino smbolo, nica y
exclusivamente, para ciertos casos determinados, as pues en la obra freudiana
se produce el hecho paradjico de que si bien es evidente que los sueos son
simblicos, pues poseen un sentido oculto, de igual manera que durante toda la
historia que le precedi, sin embargo para Freud , de manera explcita, a sus
elementos no cabe calificarlos de simblicos, sino de representaciones
indirectas, limitando as el uso del trmino smbolo a unos casos concretos.
"Los sueos utilizan todos los smbolos ya presentes en el pensamiento
inconsciente, porque estos se adaptan mejor a las exigencias de la construccin
onrica dada su aptitud a ser representados y tambin porque en general
escapan a la censura"
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Dicho esto lo cierto es que Freud concedi una importancia progresiva a los
smbolos, obligado especialmente por la publicacin de numerosas variedades
de sueos tpicos, as como, por los trabajos antropolgicos que mostraban la
presencia del simbolismo en esferas independientes a las del sueo.
Aadiremos que la teora freudiana, en la medida en que frente a las concep-
ciones cientficas enlazaba con las ideas populares, que atribuyen un sentido al
sueo, deba ante todo distinguirse netamente de las pretritas claves de los
sueos que admiten una interpretacin simblica universal y ofrecen el peligro
de ofrecer una interpretacin casi automtica.
A partir de estas consideraciones Freud se extiende, no mucho, en la
enumeracin de una serie de smbolos y sus significados, siendo las
caractersticas ms relevantes de stos el carcter preferentemente sexual
de los mismos y el reducido mbito de lo simbolizable, as se representan
simblicamente los padres, los hombres o mujeres, los rganos genitales de uno
y otro sexo, el coito, el embarazo, la masturbacin, la castracin y poco ms, a
continuacin cita a Stekel y su libro "El lenguaje de los sueos" para rescatar
los smbolos de muerte por l descubiertos y criticarle en abundancia por los
excesos interpretativos que, segn su opinin, comete este autor por no
atender suficientemente a las asociaciones del sujeto, y por fin concluye rea-
firmndose en su mtodo de anlisis de los sueos si bien algo relativizado, con
estas palabras:
"Ambas tcnicas de la interpretacin onrica tienen que completarse entre s,
pero tanto prctica como tericamente pertenece el lugar principal al procedi-
miento primeramente descrito que atribuye la importancia decisiva a las
manifestaciones del sujeto, sirvindose de la traduccin de los smbolos como
mtodo auxiliar"
Esquemticamente y siguiendo los criterios que Laplanche y Pontalis aplican al
estudio del concepto de simbolismo en la obra de Freudy reagrupando los
puntos indicados por Freud mismo, podran definirse los smbolos, que
caracterizan en sentido estricto la simblica freudiana, por los siguientes
rasgos:
1) Los smbolos aparecen en la interpretacin como elementos mudos,
en el sentido de que el sujeto es incapaz de proporcionar asociaciones a
propsito de ellos. Esta cualidad es especfica de este modo de expresin y no
producto de la deformacin onrica.
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2) La esencia del simbolismo consiste en la relacin constante entre un
elemento manifiesto del sueo y su significado. Esta constancia se encuentra
no solo en los sueos sino tambin en otros campos de expresin muy diversos
como los sntomas y otras producciones del inconsciente, los mitos, el folklore
popular o la religin, y en reas culturales muy alejadas entre s.
3) Esta relacin constante se basa principalmente en la analoga de
forma, tamao, funcin, ritmo, etc. Tambin Freud indica que ciertos smbolos
guardan una relacin de alusin, as por ejemplo la desnudez puede simbolizarse
por los vestidos, siendo en este caso la relacin de continuidad y de contraste.
En otros casos se observar que se condensan mltiples relaciones entre el
smbolo y lo simbolizado.
4) Si bien los smbolos descubiertos por el psicoanlisis son muy
numerosos el mbito de lo simbolizado es muy limitado: el cuerpo, los padres y
los consanguneos, el nacimiento, la muerte, y la sexualidad.
5) Freud, con la extensin de la teora del simbolismo, se vio inducido a
reservar para ste un lugar aparte, tanto en la teora de los sueos y de las
producciones del inconsciente, como en la prctica de la interpretacin.
Freud indica que las comparaciones inconscientes, subyacentes al simbolismo,
no se efectan cada vez para resolver las necesidades del momento, sino que
se efectan de una vez para siempre y se hallan constantemente dispuestas. Se
tiene pues la impresin de que los individuos, independientemente de la diversi-
dad de culturas y de lenguajes, disponen de una especie lengua fundamental y
primitiva.
6) La existencia de un modo de expresin simblico plantea problemas
genticos: Cmo han sido forjados los smbolos por la humanidad? Cmo se
los apropia el individuo?. Estos problemas fueron los que condujeron a Jung a
su teora del inconsciente colectivo. Freud no se defini sobre estas
cuestiones, aunque emiti la hiptesis de una herencia filogentica.
A pesar de todo lo expuesto hasta el momento es posible encontrar en
Freud un modelo primigenio de la estructura del aparato psquico capaz de
sustentar un concepto distinto de simbolismo, esto es, una concepcin
transformacional del mismo.
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A continuacin Freud nos ilustra su concepcin original del aparato psquico con
un pequeo esquema lineal en el que vienen representados los diversos sistemas
de registro dispuestos tpicamente en diferentes estratos o niveles de
estratificacin que se corresponderan segn sus concepciones a diferentes
periodos de la vida del sujeto y en los que se produciran las diferentes
transcripciones de la informacin almacenada en la memoria:
Esquema de la carta 52
I II III
W Wz Ubw Vb Bew
Pcpc. S.-pcpc. Ics. Pcs. Consc.
Pcpc. son las neuronas en las que aparecen las percepciones, pero en si mismas
no retienen la ms mnima traza de lo que sucede. En efecto la percepcin y la
memoria se excluyen mutuamente. S.-pcpc. (signos perceptivos) es el primer
registro o transcripcin de las percepciones, incapaz de ser consciente y
estructurado por asociaciones de simultaneidad. Ics. (inconsciente), es el
segundo registro o transcripcin, ordenado por otras asociaciones, verbigracia,
las causales. Los rastros Ics. podran corresponder a recuerdos conceptuales,
tambin son inaccesibles a la conciencia. Pcs. (preconsciente), es la tercera
transcripcin, ligada a representaciones verbales y correspondiente a nuestro
yo oficial y pueden llegar a ser conscientes de acuerdo a determinadas
reglas. Consc. se correspondera con el registro de la conciencia.
Nuestro aparato psquico conserva siempre su capacidad ilimitada de nuevas
percepciones y sin embargo crea rastros mnmicos duraderos pero no
invariables de los mismas
Pero antes vamos a recalar en la obra de un autor no consignado hasta ahora en
el presente texto, y que aunque de origen canadiense fue unos de los padres de
la saga psicoanaltica britnica y tuvo la feliz ocurrencia de incursionarse en
esta jungla del smbolo y sus vicisitudes a travs de un largo artculo publicado
en 1916 y que lleva el temible ttulo de "Teora del Simbolismo", hablamos sin
duda de Ernest Jones .


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CAPITULO II
REMANENTES IDEOLOGICOS SEGN
JONES
Jones diferencia en primer lugar entre simbolismo consciente, al que
de manera desafortunada designa metfora, y simbolismo
inconsciente, para posteriormente atribuir a ste las siguientes ca-
ractersticas: Para empezar, los smbolos representan aquello que ha
sido reprimido y todo el proceso de simbolizacin se realiza de manera
inconsciente. El mbito de lo simbolizable es muy restringido y se
reduce a las relaciones ms primordiales y a los fenmenos ms
elementales de la vida. Para Jones los smbolos tienen siempre un
significado constante, de tal forma que una misma idea reprimida
puede simbolizarse a travs de varios smbolos pero stos tienen un
significado constante, que es universal. El simbolismo aparece as como
el resultado de conflictos intrapsquicos entre las tendencias
represivas y lo reprimido. Slo lo que est reprimido precisa ser
simbolizado y slo lo reprimido se simboliza. Por ltimo distingue
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claramente entre el proceso de simbolizacin y el proceso de sublima-
cin, concretamente dice:
"Los smbolos surgen cuando el afecto que inviste la idea simbolizada
no ha sido capaz de esa modificacin de calidad que es denotada por el
trmino sublimacin"
Resumiendo los argumentos de Jones podemos decir que cuando un
deseo debe ser abandonado a causa de un conflicto, y ser por lo tanto
reprimido, slo puede expresarse de manera simblica y el objeto del
deseo, al que se tuvo que renunciar, puede ser reemplazado por un
smbolo. Esta concepcin restringe an ms el concepto de simbolismo
y es adems ms radical por cuanto afirma que los smbolos tienen un
nico significado, mientras que Freud admita una mayor flexibilidad,
concedindoles la posibilidad de que tuvieran ms de un significado.
Sin embargo algunas de sus afirmaciones se siguen manteniendo hasta
el da de hoy, as sucede con su concepcin de que el simbolismo
representa las relaciones ms primordiales y los fenmenos ms
elementales de la vida, o con la de que el simbolismo aparece como
resultado del conflictos intrapsquicos y representa por lo tanto
aquello que ha sido reprimido o que todo el proceso de simbolizacin
se produce de una manera inconsciente. Sin embargo, en otros aspec-
tos, los trabajos ulteriores han puesto en duda algunas de sus
afirmaciones. Por ejemplo, tiene realmente un smbolo un significado
fijo?. hay smbolos que son dados y no necesitan trabajo psquico, y
por lo tanto no forman parte tampoco del trabajo del sueo? Son
esos smbolos verdaderamente ms mudos que otras formas de
representacin indirecta?. Ms importante an: es cierto que los
smbolos slo aparecen en sueos o sntomas, y no forman parte de las
actividades sublimadas?. Lo cierto es que a este respecto tanto
Freud como Jones se contradicen en parte a s mismos pues ambos
emplearon el concepto de simbolismo inconsciente al explicar algunas
obras de arte. Lo que nos interesa especficamente de esta incursin
en la obra de Jones es precisamente que trae a colacin, aunque sea
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para dejarlo fuera de juego, este concepto psicoanaltico de
la sublimacin, que hasta el momento no haba aparecido, y que nos
resulta fundamental para poder seguir tratando el tema que nos
ocupa, as pues recurriremos de nuevo al diccionario para ilustrarnos
acerca de su significado















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CAPITULO III
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JUNG

Jung entre los conflictos elementales humanos existe una identidad
que est mas all del tiempo y del espacio, y nuestra fantasa creadora
se dedica a producir analogas de los procesos instintivos, con el
objeto de desligar la libido de la mera instintividad y transferirla a
representaciones anlogas. El carcter especial de estas representa-
ciones residira en el hecho de que fueran arquetipos, es decir, formas
universalmente existentes cuyo conjunto constituira la estructura del
inconsciente. Los arquetipos seran pues aquellas formas o cauces por
los cuales fluy desde siempre el acontecer psquico. Desde esta
perspectiva el problema de la formacin de smbolos no puede
tratarse en absoluto sin traer a colacin los procesos instintivos,
puesto que de stos provendra la fuerza motriz del smbolo.
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Para Jung el smbolo pierde todo su sentido si no se lo considera como
resistencia al instinto, la psique creara el resto de los smbolos a
partir de los arquetipos inconscientes y su diversa figura dependera
de las representaciones adquiridas por la conciencia de cada sujeto en
particular. El simbolismo de los sueos ser apreciado de una manera
muy diferente desde este punto de vista para el cual la riqueza del
sentido de los sueos reside precisamente en la diversidad de las
expresiones simblicas y no en su reduccin unvoca, exceso en el
habran cado los freudianos al interpretar muchos smbolos
nicamente en su significacin sexual, Jung por lo tanto no reconoce
interpretaciones fijas de los smbolos y segn su concepcin:
"El smbolo no oculta, sino ensea. Lo que llamamos smbolo es un
trmino que posee unas connotaciones especficas adems de su
significado consciente y obvio. El signo es siempre menor que el
concepto que representa, mientras que un smbolo siempre representa
algo ms que su significado evidente e inmediato. Adems, los smbolos
son productos naturales y espontneos, que representan algo vago,
desconocido y oculto para nosotros. As que una palabra o una imagen
es simblica cuando significa algo ms que su significado inmediato y
obvio, tiene pues un aspecto inconsciente que nunca est definido con
precisin o completamente explicado. Los sueos son la fuente ms
frecuente y universalmente accesible para la investigacin de la facul-
tad simbolizadora del hombre, puesto que nuestra vida onrica es el
suelo desde el cual se desarrollan originariamente la mayora de los
smbolos".
Los sueos no se expresan nunca de manera abstracta y lgica sino
siempre en el lenguaje metafrico de las parbolas, es decir
simblicamente, tal particularidad caracterizara igualmente a los
idiomas primitivos. As como sabemos que nuestro cuerpo conserva las
huellas de su evolucin filogentica, as tambin podemos pensar que
lo mismo ocurre con el aparato psquico, por consiguiente no debe
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sorprendernos la posibilidad de que el lenguaje simblico de los sueos
sea una reliquia arcaica, al que Jung califica de "lenguaje olvidado".
Por lo tanto segn Jung los sueos nos comunican en un lenguaje
simblico, es decir, mediante representaciones sensoriales e intuiti-
vas, ideas, juicios, concepciones, directivas y tendencias que a causa
de la represin o por pura ignorancia eran inconscientes y su contenido
simblico es, en ocasiones, el bosquejo de la solucin de un conflicto.
As pues para Jung los sueos son una autorrepresentacin
espontnea de la situacin actual de lo inconsciente expresada en
trminos simblicos. Lo cual le permite adscribirles una funcin
compensadora, que regulara automticamente el equilibrio psquico,
as como una funcin prospectiva, adems de poder concebir un modelo
interpretativo, la interpretacin en el plano subjetivo, que ve en cada
imagen onrica la manifestacin de una parte de la personalidad del
soante y describir un supuesto proceso de maduracin de la
personalidad, a partir de este inconsciente colectivo, al que denomina
proceso de individuacin, que se manifestara en los sueos, proceso
que ya mencionamos en el captulo anterior y que retomaremos cuando
abordemos la problemtica de la progresin onrica.
"Encontramos que muchos sueos presentan imgenes y asociaciones
que son anlogas a las ideas, mitos y ritos primitivos. Estas imgenes
fueron llamadas por Freud "remanentes arcaicos". No hay en sentido
alguno remanentes sin vida y significado, siguen funcionando y son
especialmente valiosos, precisamente a causa de su naturaleza
histrica, pues forman un puente entre las formas con que
expresamos conscientemente nuestros pensamientos y una forma de
expresin ms primitiva, esta forma es tambin la que conmueve
directamente al sentimiento y a la emocin. Estas asociaciones hist-
ricas son el vnculo entre el mundo racional de la conciencia y el mundo
del instinto. Debo aclarar las relaciones entre instintos y arquetipos:
lo que propiamente llamamos instintos son necesidades fisiolgicas y
son percibidas por los sentidos, pero al mismo tiempo se manifiestan
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en fantasas y con frecuencia revelan su presencia slo por imgenes
simblicas, a estas manifestaciones es a lo que yo he llamado
arquetipos.
As pues para Jung el ser humano posee un exceso relativo de energa,
susceptible de ser derivado hacia una utilizacin distinta a su mero
decurso natural, slo podemos sustraer una mnima parte de esta
energa a su curso natural y el smbolo facilita esa derivacin, convir-
tindose en un medio inestimable para aplicar el curso meramente
instintivo del proceso energtico, a un rendimiento efectivo de
trabajo. Dice Jung "El smbolo es una mquina psicolgica que
transforma energa". Los smbolos nunca fueron producidos
conscientemente, sino producidos por el inconsciente de tal manera
que el hombre primitivo se liber de sus ansiedades bsicas mediante
la progresiva formacin de smbolos, lo cual le condujo a la cultura,
segn su concepcin la labor prctica con los pacientes sometidos a un
tratamiento psicoteraputico nos ofrece continuamente tales
formaciones de smbolos tendentes a la transformacin de la libido.
Para Jung existen tres tipos diferentes de posibilidades de simboliza-
cin de la libido:
1.- La comparacin analgica.
2.- La comparacin causativa:
a) Objetiva: la libido se designa por su
objeto
b) Subjetiva: la libido se designa por su
instrumento.
3.- La comparacin activa.
Estas comparaciones significan otras tantas posibilidades de smbolos,
y por tal razn todos los smbolos en su variedad infinita, en cuanto
son imgenes libidinales, pueden reducirse en suma a una raz muy
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sencilla: la libido y sus propiedades. Hay que aclarar que Jung , a
diferencia de Freud , utiliza el trmino libido en un sentido amplio
para denominar a todo tipo de energa psquica, mientras que
Freud distingue entre la libido que tendra su origen en el impulso
sexual y el inters que sera propiamente la energa psquica
correspondiente al Yo.
"El fin de la investigacin no consiste, por cierto, en creerse en
posesin de la nica teora verdadera, sino en ir aproximndose poco a
poco a la verdad, a travs del tanteo de todas las teoras"













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CAPITULO III
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STEKEL
Stekel no aporta nada esencial en cuanto al concepto de simbolismo se refiere,
puesto que mantiene la misma lnea de pensamiento que todos los autores
anteriores, salvo Jung , en cuanto a considerar el smbolo como una
pura representacin. Eso s contribuy enormemente al dispendio simblico con
la publicacin de su "Lenguaje de los sueos" que, como ya dijimos, l mismo
consideraba la Biblia de los freudianos ortodoxos, opinin que seguramente no
compartira la mayora de ellos, empezando por el propio Freud , que como
acabamos de ver no ces de criticarle, por considerarlo poco riguroso y
proclive a dejarse arrastrar por la antigua concepcin de la interpretacin
simblica de los sueos, tal y como se practicaba en la antigedad.
Lo cierto es que el primer captulo de su libro se denomina precisamente "La
importancia del simbolismo en los sueos" y en l nos recuerda entre otras
cosas que los sueos constituyen una manifestacin de la encarnizada lucha que
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mantienen los instintos con las inhibiciones para apoderarse del control de
nuestras vidas, que segn su criterio el mdico que quiera ser psiquiatra habr
de especializarse en la interpretacin de los sueos si pretende enterarse de
lo que ocurre en la mente de sus pacientes, y que los sueos se expresan en un
lenguaje secreto de carcter simblico porque la conciencia no debe enterarse
de lo que pensamos mientras estamos dormidos.
As pues, para Stekel , el conocimiento del simbolismo en general es impres-
cindible para poder acceder al sentido oculto de nuestros sueos, pues en
realidad el lenguaje simblico constituye su fundamento y en esto los antiguos
intrpretes de sueos nos superaban con mucho, como tambin nos recuerda
que tanto Kleinpaul como Schubert apuntaron ya la concepcin simblica de la
vida en su totalidad y que tambin llamaron la atencin sobre el simbolismo
sexual que todo lo impregna, empezando por el propio lenguaje que segn ellos
est plagado de smbolos sexuales, de hecho cmo se explica la existencia de
los gneros en el lenguaje?, bien est que un perro sea un perro y una perra sea
una perra, pero por qu una cama ha de ser femenino y un coche masculino, por
razones similares dice Stekelque muchas veces con slo captar el espritu del
lenguaje interpretaremos ms de un sueo.
Por lo dems a partir de aqu Stekel se dispara en la interpretacin de un sin
fin de smbolos onricos a lo largo de su extenso libro, que en definitiva hace
serie con los viejos tratados de onirocrtica al estilo de los de Artemidoro o
Cardano , con la diferencia de que ste incluye los smbolos renovados producto
de su tiempo, el telfono, los coches y cosas por el estilo, as como paulati-
namente va desgranando reglas tcnicas relativas a la interpretacin,
consideraciones acerca de los sueos y su relacin con el tratamiento, nuevos
tipos de sueos tpicos, telepticos, artificiales y todo ello trufado con gran
profusin de ejemplos clnicos e interpretativos. Pero en definitiva
Stekel mantiene la concepcin habitual sobre el simbolismo y no hace sino
plantar ms rboles y ms plantas en medio de esta lujuriosa jungla simblica.
Concluiremos este pargrafo con una cita, que no es de Stekel sino de Hebbel,
pero que l incluye en su primer captulo y que nosotros rescatamos pues
creemos que resume la esencia de este nuestro captulo:

"El deber ms importante de mi vida es para mi simbolizar mi interioridad"
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ANEXOS