El vocabulario de Michel Foucault.

Un recorrido alfabtico por sus temas, conceptos y

autores.
A mis padres.
Prefacio
Salvando las diferencias, podramos comenar, como Foucault en el prefacio de !es
mots et les choses, diciendo "ue este libro naci# de un te$to de %or&es. Foucault se
refiere a esa enciclopedia china en la "ue aparece una in"uietante clasificaci#n de los
animales' ()*a+ pertenecientes al Emperador, *b+ embalsamados, *c+ amaestrados,
*d+ lechones, *e+ sirenas, *f+ fabulosos, *&+ perros sueltos, *h+ incluidos en esta
clasificaci#n, *i+ "ue se a&itan como locos, *,+ innumerables, *-+ dibu,ados con un pincel
finsimo de pelo de camello, *l+ etctera, *m+ "ue acaban de romper el ,arr#n, *n+ "ue de
le,os parecen moscas./ *0or&e !uis %or&es, ()El idioma analtico de 0ohn 1il-ins./, en
2bras completas 345673485, %uenos Aires, Emec, 3489, p. 8:;+. Siempre se&<n
Foucault, esta clasificaci#n provoca risa. =o la "ue puede su&erirnos el contenido de
cada uno de sus temsitems, sino el hecho de "ue ellos hayan sido ordenados
alfabticamente. !o "ue nos hace rer es "ue en el no lu&ar del len&ua,e haya podido
yu$taponerse, como en un espacio com<n, lo "ue efectivamente carece de lu&ar com<n.
>ausa risa e in"uietud la heterotopa "ue domina esta clasificaci#n *cf. M>, 4+.
Suponiendo "ue los ()innumerables./, los ()fabulosos./ o los ()etctera./ e$istan, en
la clasificaci#n de %or&es se trata de ordenar ()seres./? en un vocabulario de Foucault,
se trata de ordenar ()conceptos./. Pero, aun"ue pareca "ue los ()conceptos./ est@n
m@s cerca de las palabras y facilitan as la operaci#n, el peli&ro no es menor. Ae hecho,
este vocabulario puede producir el mismo efecto "ue la clasificaci#n de los animales de
la enciclopedia china por"ue, claramente, como ella, podra ser s#lo el esfuero para
encontrarle un lu&ar com<n a lo "ue parece no tenerlo. El mismo Foucault, con cierta
frecuencia, ha seBalado el car@cter fra&mentario e hipottico de su traba,o, su renuencia
a elaborar teoras acabadas, su horror a la totalidad. El vocabulario sera, entonces, s#lo
la pretensi#n de "uerer poner orden y lmites a su pensamiento, recurriendo a la
simplea y a la finitud alfabticas. M@s a<n, intentando ser a la ve breve y e$tenso,
analtico pero e$haustivo, encerrando el universo del pensamiento foucaultiano en la
clausurada &ram@tica de un diccionario, este vocabulario no s#lo provocara el mismo
efecto "ue esa e$traBa clasificaci#n de animales? correra el ries&o de convertirse l
mismo en una enciclopedia china. Por"ue ()notoriamente no hay clasificaci#n del
universo "ue no sea arbitraria y con,etural./ *0. !. %or&es, op. cit., p. 8:;+. C nada nos
ase&ura "ue en el af@n de ordenar no cai&amos en esas autoimplicaciones
*clasificaciones de los contenidos mismos de la clasificaci#n Dcomo a"ulla de los
animales de %or&esD ()*h+ incluidos en esta clasificaci#n./+ "ue s#lo los laberintos del
len&ua,e permiten construir. C, finalmente, en el peor de los casos, provocar s#lo risa, y,
en el me,or, tambin in"uietud.
DPero, Ey si ese espacio com<n e$isteF
DAh, bueno, entonces presentar este vocabulario se reducira a decir, de nuevo como
Foucault' ()Co no escribo para un p<blico, escribo para usuarios, no para lectores./
*AE5, G59+.
Hntroducci#n
=uestra idea ori&inaria fue elaborar un ndice completo de la totalidad de los te$tos
publicados de Foucault' los libros editados en vida, la recopilaci#n titulada Aits et crits
y los cursos dictados en el >ollI&e de France aparecidos hasta la fecha. !a intenci#n era
disponer de un instrumento de traba,o en estado ()bruto./, sin nin&<n tipo de selecci#n
o de filtro de los datos. Aada su e$tensi#n y a la espera de encontrar el modo m@s
adecuado para publicar este material, a partir de l hemos elaborado este vocabulario.
El presente traba,o difiere de nuestra idea ori&inal por varios motivos. Por un lado, no se
trata de un ndice, sino, m@s e$actamente, de un vocabulario. =o s#lo refiere d#nde
aparece cada trmino en los escritos de Foucault? "uiere ofrecer adem@s una indicaci#n
*a veces sucinta, a veces e$tensa+ de sus usos y conte$tos. Por otro lado, est@ constituido
s#lo por una selecci#n arbitraria de trminos.
!os <nicos criterios "ue nos han &uiado en el momento de ele&ir "u incluir y "u de,ar
afuera han sido la importancia "ue reconocamos a al&unos de ellos a partir de nuestra
lectura de la obra de Foucault *lo "ue podramos denominar su ()representatividad./+,
nuestro inters personal o, simplemente, una supuesta utilidad para el lector. Por
e,emplo, en el caso de las e$presiones y trminos &rie&os, frecuentes en los <ltimos
escritos, hemos "uerido incluir el mayor n<mero posible. Al&unos autores incluidos no
lo han sido a causa de la frecuencia con la "ue aparecen citados, sino m@s bien por lo
contrario? es decir, por"ue se trata de autores menos conocidos para el p<blico en
&eneral y, por ello, nos pareci# <til situarlos en la obra de Foucault y tambin en la
historia. Es el caso, por e,emplo, de los autores estudiados a prop#sito del an@lisis de la
()ra#n de Estado./.
!as limitaciones "ue necesariamente sur&en de estas opciones s#lo podran ser
subsanadas con un traba,o en e"uipo en el "ue los criterios de selecci#n a la ve se
multipli"uen y se discutan. Adem@s, hasta "ue sean publicados todos los cursos de
Foucault en el >ollI&e de France resulta imposible poner un punto final a la tarea de
elaborar un vocabulario foucaultiano. Por otro lado, ste debera estar acompaBado de la
biblio&rafa secundaria "ue se puede su&erir a prop#sito de cada trmino. 2tra tarea a
realiar sera establecer ()la biblioteca de Foucault./' la lista de obras citadas se&<n la
cronolo&a y la frecuencia. Por todas estas raones, este traba,o debera ser tomado
como el punto de partida para una obra colectiva, necesariamente m@s comprehensiva y
m@s rica. !a invitaci#n est@ cursada.
=o se trata, entonces, de una e$posici#n del pensamiento de Foucault, sino de un
instrumento de traba,o. En la redacci#n de los artculos hemos intentado abstenernos lo
m@s posible de nuestra interpretaci#n personal. Por supuesto, s#lo lo lo&ramos a medias.
A prop#sito de cada trmino s#lo hemos "uerido mostrar c#mo y d#nde aparece. Sobre
todo, hemos pretendido e$hibir sus sentidos m@s relevantes. Por ello, por"ue no se trata
de una e$posici#n sistem@tica, sino apenas de una presentaci#n del contenido, hemos
multiplicado las referencias y mantenido al&unas repeticiones. Muchos trminos habran
podido ser reunidos dentro de otro, pero no siempre los a&rupamos. Al&unas veces lo
hicimos, con el fin de no e$tendernos demasiado? otras, los mantuvimos separados para
facilitar la consulta por trminos y no por temas. Jambin para controlar la e$tensi#n de
la e$posici#n y evitar demasiadas duplicaciones, a veces remitimos de un artculo a
otro.
En cierto sentido, hemos "uerido conservar la dispersi#n "ue caracteria al traba,o de
Foucault. Por ello, en al&unos artculos, en la medida en "ue los te$tos lo han permitido,
se encontrar@ una e$posici#n m@s ordenada? en otros, en cambio, no ser@ ste el caso
*especialmente cuando el material corresponde a la recopilaci#n editada como Aits et
crits? a"u la dispersi#n est@ casi impuesta+. Por otro lado, adem@s de presentar los
conte$tos m@s relevantes del trmino abordado, a veces hemos citado directamente
al&unas e$presiones de Foucault, sobre todo cuando nos resultaban particularmente
relevantes, esclarecedoras, simplemente provocativas o, tambin, s#lo divertidas.
A la hora de corre&ir lo "ue hubiese sido la versi#n definitiva de este vocabulario, nos
encontramos con la aparici#n de un nuevo libro de M. Foucault, !e pouvoir
psychiatri"ue, el curso de los aBos 348673489 en el >ollI&e de France. !a alternativa
era de,ar el te$to tal como se encontraba, mencionando simplemente esta nueva
aparici#n, o incorporar este curso en los artculos y en el ndice de frecuencia de los
trminos. Finalmente, nos decidimos por encarar este traba,o? sobre todo, por"ue este
nuevo material aporta desarrollos, a nuestro ,uicio, sumamente interesantes para al&unos
artculos clave como >uerpo, Aisciplina, Familia, !ocura, Psi"uiatra y Kerdad.
Jodas las traducciones "ue aparecen son nuestras.
Lemos mantenido los ttulos de las obras en francs por dos raones' son f@cilmente
comprensibles para el lector de len&ua espaBola y no siempre coinciden con los de las
traducciones. Por e,emplo, la recopilaci#n en cuatro vol<menes de Aits et crits aparece
con otros ttulos y en otro formato.
En la elaboraci#n de este vocabulario hemos tenido presente el interesante traba,o de
0udit Mevel, !e vocabulaire de Foucault *Pars, 5::5+. =uestro ob,etivo, en todo caso,
ha sido diferente.
Karias personas me han acompaBado, con sus su&erencias, sus crticas, y sobre todo su
entusiasmo, en la realiaci#n de este vocabulario. Alfabticamente, Nerardo Fittipaldi,
Nuido Aeufemia, !eiser Madanes, Marcelo %oeri, Mara !uisa Femenas, 2scar >onde,
Pablo Pavesi, Micardo >risorio e Cves Moussel. >on Mara Niannoni y Paula Fleisner,
adem@s, discutimos al&unos de los artculos m@s comple,os. Mariana San,ur,o tuvo la
amabilidad de leer todo el te$to y su&erirme las correcciones necesarias, para "ue la
lectura fuese m@s fluida y la e$presi#n m@s correcta desde el punto de vista de la len&ua.
Mesulta difcil distin&uir lo "ue pertenece a cada uno de ellos? pero, imposible no
a&radecerles. En los departamentos de filosofa de la Universidad de %uenos Aires, de la
Universidad =acional de !a Plata y de la Universidad =acional de Mosario he dictado
varios cursos y seminarios sobre el pensamiento de Michel Foucault. Sin el traba,o de
discusi#n con "uienes participaron en ellos, este vocabulario nunca habra visto la lu.
Jambin a ellos mi reconocimiento.
Una circunstancia en cierto sentido fortuita determin# "ue esta obra forme parte del
fondo editorial de la Universidad =acional de Ouilmes. Ouiero a&radecer, ante todo, a la
propia Universidad de Ouilmes por haber hecho posible esta publicaci#n y a "uienes se
interesaron casi inmediatamente en este traba,o. En particular, deseo a&radecer a la
editora, Mara Hns Silberber&, por su paciencia y su profesionalismo.
Hnstrucciones para el uso
3+ Estructura de los artculos. Lemos se&uido un doble modelo en la or&aniaci#n de los
artculos. Jodas las (entradas. del vocabulario est@n seBaladas en versalitas ne&ras. Por
e,emplo' ()EPHSJEME./. Para a"uellos artculos "ue abordan un tema e$tenso y con
numerosas relaciones con otros temas, hemos diferenciado los conte$tos indic@ndolos
con trminos en ne&ritas? por e,emplo' ()Saber./. Al&unas veces hemos tenido "ue
introducir distinciones dentro de cada conte$to. En este caso utiliamos, adem@s de
ne&ritas, n<meros y parntesis. Por e,emplo' ()3+ Aiscurso./. Ae este modo, es posible
distin&uir tres niveles en un artculo' EPHSJEME *ttulo del artculo+, Saber *conte$to+,
3+ Aiscurso *sub7conte$to+. Adem@s, cuando es necesario dar cuenta de las relaciones
entre los diferentes conte$tos, el artculo comiena con una breve introducci#n "ue las
indica. Para los artculos en los "ue, en cambio, no es necesario distin&uir conte$tos de
uso, simplemente hemos utiliado el si&no *P+ para establecer al&unas divisiones en el
te$to. En tres artculos *>lnica, !ocura, Psi"uiatra+, no tuvimos otra alternativa "ue
e$poner de manera es"uem@tica, pero analtica, el contenido de al&unos libros de
Foucault.
Es posible distin&uir tres cate&oras de artculos' artculos "ue se ocupan de conceptos
especficamente foucaultianos *por e,emplo, Episteme, A priori hist#rico+, artculos "ue
abordan temas tratados por Foucault *por e,emplo, Hdeolo&a, Psi"uiatra+ y artculos
"ue tratan de autores "ue aparecen en su obra.
5+ Meferencias cruadas. Para formarse una idea precisa de al&unos temas abordados por
Foucault, especialmente a"ullos a"uellos de mayor relevancia, ser@ necesario consultar
varios artculos. Ello resulta inevitable. Para marcar el recorrido a se&uir, indicamos en
cursiva el artculo al "ue se remite, de este modo, por e,emplo' ()Kase' Episteme./.
6+ Qndice de frecuencias y ()loci./. Al final de la e$posici#n de los usos y conte$tos de
cada trmino del vocabulario, se encontrar@n las referencias acerca de d#nde aparece
ste en los te$tos de Foucault. All indicamos' 3+ el trmino en francs, 5+ Rentre
corchetesS la cantidad de veces "ue aparece, 6+ las referencias biblio&r@ficas abreviadas
de la si&uiente manera'
A= !es aAnormau$ T !os anormales
AS !UaArcholo&ie du savoir T !a ar"ueolo&a del saber
AE3 Aits et crits H T Aichos y escritos H V
AE5 Aits et crits HH T Aichos y escritos HH V
AE6 Aits et crits HHH T Aichos y escritos HHH V
AE9 Aits et crits HK T Aichos y escritos HK V
LF Listoire de la folie W lUX&e classi"ue T Listoria de la locura en la poca cl@sica
LS !UhLermneuti"ue su su,et T Lermenutica del su,eto
LS3 !UhListoire de la se$ualit H. !a volont de savoir T !a historia de la se$ualidad H.
!a voluntad de saber
LS5 !UhListoire de la se$ualit HH. !Uusa&e des plaisirs T !a historia de la se$ualidad
HH. El uso de los placeres
LS6 !UhListoire de la se$ualit HHH. !e souci de soi T !a historia de la se$ualidad HHH.
El cuidado de s mismo VV
HAS ()Hl faut dfendre la socit./ T ()Lay "ue defender la sociedad./ VVV
M> !es mMots et les choses T !as palabras y las cosas
MMPE Maladie mentale et personnalit T Enfermedad mental y personalidad
MMPSMaladie mentale et psycholo&ie T Enfermedad mental y psicolo&a
=> !a n=aissance de la clini"ue T El nacimiento de la clnica
2A !Uo2rdre du discours T El orden del discurso
PP !e pPouvoir psychiatri"ue T El poder psi"ui@trico
MM Maymond Moussel
SP Surveiller et punir T Ki&ilar y casti&ar
V !a traducci#n espaBola de Aits et crits no si&ue, a nuestro ,uicio desafortunadamente,
el orden cronol#&ico de la edici#n francesa, sino un orden tem@tico.
VV !a edici#n espaBola traduce, tambin a nuestro ,uicio desafortunadamente, ()souci./
por ()in"uietud./ y no por ()cuidado./.
VVV !a edici#n espaBola ha suprimido las comillas. Aeberan haberse mantenido por
raones obvias. =o se trata de una afirmaci#n de Foucault, sino de una cita cuya
&enealo&a es reconstruida por Foucault. E$iste adem@s otra edici#n espaBola de este
curso, no de este te$to, con el ttulo Nenealo&a del racismo. En esta edici#n, traducida a
partir de una versi#n en italiano, el te$to no es idntico y adem@s faltan las notas "ue, si
bien son obra del editor, resultan valiosas y <tiles.
Para la definici#n del corpus a partir del cual determinar la frecuencia de los trminos,
hemos se&uido los si&uientes criterios' 3+ la totalidad de los libros, e$cepto ttulos e
ndices? 5+ para Aits et crits no incluimos, adem@s de los ndices, la cronolo&a
contenida en el vol.umen H3? 6+ para los cursos del >ollI&e de France de,amos de lado
los res<menes, "ue ya se encuentran en Aits et crits, y la ()Situation des cours./,
redactada por los editores? pero s incluimos las notas.
E$iste una diferencia entre vocabulario e ndice. En el vocabulario presentamos los
conte$tos de uso de un trmino "ue consideramos relevantes desde un punto de vista
foucaultiano. En el ndice fi&uran todas las apariciones del trmino? no s#lo las "ue nos
interesan.
En las entradas del vocabulario hemos transliterado los trminos &rie&os de acuerdo con
las re&las "ue corresponden para la len&ua espaBola? en el ndice, en cambio, hemos
mantenido la transliteraci#n "ue encontramos en los te$tos ori&inales de Foucault.
!as referencias remiten a las ediciones francesas de los te$tos de Foucault. Esto
presenta varias dificultades. !a m@s importante es "ue no e$iste una <nica edici#n
francesa de los te$tos de Foucault y no en todas las reediciones coincide la numeraci#n
de las p@&inas. Aun"ue m@s no sea apro$imadamente, para facilitar la localiaci#n de
las referencias en las diferentes ediciones y en sus correspondientes traducciones, al
final del vocabulario, en la secci#n ))!as obras y las p@&inas//, se encontrar@ la
correspondencia de la numeraci#n de las p@&inas "ue utiliamos con' 3+ los captulos o
secciones de los libros de Foucault publicados en vida? 5+ los te$tos *artculos,
entrevistas, intervenciones+ de los vol<menes de Aits et crits? 6+ las lecciones de los
cursos dictados en el >ollI&e de France. Aun"ue no de,a de ser un inconveniente, no
encontramos una soluci#n me,or.
Al final del vocabulario se encontrar@, adem@s, una lista de los trminos y e$presiones
"ue corresponden a los ttulos de los artculos en su versi#n ori&inal.
A
A priori hist#rico
*A priori histori"ue+. Foucault utilia la e$presi#n )a priori hist#rico/ para determinar
el ob,eto de la descripci#n ar"ueol#&ica. Aun"ue varias veces haya seBalado la herencia
-antiana de su traba,o filos#fico *AE9, Y63, Y;87Y;;+, el ad,etivo )hist#rico/ "uiere
marcar las diferencias respecto del )a priori/ -antiano. El )a priori hist#rico/, en efecto,
no desi&na la condici#n de valide de los ,uicios ni busca establecer lo "ue vuelve
le&tima una aserci#n, sino las condiciones hist#ricas de los enunciados, sus condiciones
de emer&encia, la ley de su coe$istencia con otros, su forma especfica de ser, los
principios se&<n los cuales se sustituyen, se transforman y desaparecen. )A priori, no de
verdades "ue nunca podran ser dichas ni realmente dadas en la e$periencias, sino de
una historia ya dada, por"ue es la historia de la cosas efectivamente dichas/ *AS, 3Y8+.
Se trata, en definitiva, de la re&ularidad "ue hace hist#ricamente posible los enunciados.
El a priori formal y el hist#rico no son ni del mismo nivel ni de la misma naturalea
*AS, 3YG73Y4+. P Foucault utilia tambin la e$presi#n )a priori concreto/. En !UListoire
de la folie W lUX&e classi"ue, por e,emplo, la identificaci#n del socius con el su,eto de
derecho constituye el )a priori concreto/ de la psicopatolo&a con pretensi#n cientfica
*LF, 38Y+. P En un te$to temprano, )!a Mecherche scientifi"ue et la psycholo&ie/ *en
MorIre, Z. *ed.+, Aes chercheurs fran[ais sUinterro&ent. 2rientation et or&anisation du
travail scientifi"ue en France, Joulouse, Privat, >olecci#n )=ouvelle Mecherche/, =\
36, 34G8, pp. 38675:3? reeditado en AE3, 36873Y;+, nos encontramos con la e$presi#n
)a priori conceptual e hist#rico/ *AE3, 3GG73G;+. El sentido de estas dos e$presiones
"ue acabamos de mencionar no corresponde al "ue atribuye al )a priori hist#rico/ en
!UArcholo&ie du savoir.
A priori histori"ue R38S' AS, 3YY73Y8, 3Y4, 5Y4. AE3, YY3. AE9, Y65. M>, 36, 3G, 383,
5;8, 654, 6GG, 6Y3, 64:. =>, 348.
Absolutismo
*Absolutisme+. >on el trmino )absolutismo/ Foucault se refiere principalmente a la
forma de or&aniaci#n del poder del rey y de la bur&uesa en Francia durante los si&los
]KHH y ]KHHH' e,ercicio administrativamente centraliado y personal del poder, "ue se
ad"uiere hereditariamente. >reaci#n del hospital &eneral. !a fundaci#n del Lospital
Neneral de Pars data de 3YGY. A primera vista, se trata de una reor&aniaci#n por la "ue
se unifican administrativamente varias instituciones ya e$istentes, entre las "ue se
encuentran la Salp^triIre y %ic^tre, "ue de ahora en m@s ser@n destinadas a recibir,
alo,ar y alimentar a los )pobres de Pars/, a los "ue se presenten por s mismos o a
"uienes sean enviados all por la autoridad ,udicial. Al director &eneral, nombrado de
por vida, se le confiere el poder de autoridad, direcci#n, administraci#n, comercio,
polica, ,urisdicci#n, correcci#n y casti&o sobre todos los pobres de Pars, ya sea "ue se
encuentren dentro o fuera de los edificios destinados al hospital. )El Lospital &eneral es
un e$traBo poder "ue el rey establece entre la polica y la ,usticia, en los lmites de la
ley' la tercera orden de la represi#n R...S. En su funcionamiento o en su prop#sito, el
Lospital &eneral no est@ vinculado con nin&una idea mdica? es una instancia de orden,
del orden mon@r"uico y bur&us "ue se or&ania por esta poca en Francia/ *LF, 86+.
En la or&aniaci#n y funcionamiento de los hospitales &enerales, creados por edictos del
rey, se meclan los privile&ios de la H&lesia en cuanto a la asistencia a los pobres y la
preocupaci#n bur&uesa por ordenar el mundo de la miseria *asistencia, represi#n+. !a
nueva instituci#n se e$tender@ r@pidamente por todo el reino y lle&ar@ a ser, m@s all@ de
Francia, un fen#meno europeo. Sin embar&o, en Francia, la constituci#n de la
monar"ua absoluta y el renacimiento cat#lico en la poca de la contrarreforma le dar@n
un car@cter particular, de complicidad y concurrencia entre el poder y la i&lesia *LF,
88+. Kase' !ocura. Aerecho de casti&ar. Lasta el si&lo ]KHHH, el suplicio, como casti&o,
no funcionaba a modo de reparaci#n moral sino como ceremonia poltica. El delito era
considerado una ofensa y un desafo a la soberana del rey, al cuerpo del rey. El car@cter
aterrador y e$cesivo del suplicio, como el de Aamiens, "ue Foucault describe al
comieno de Surveiller et punir, tena como finalidad reconstruir la soberana desafiada.
Un espect@culo "ue, en su e$ceso, "uera mostrar la supremaca del monarca y "ue, en
cuanto espect@culo, buscaba su reconocimiento *AE5, 85Y+. Una ven&ana a la ve
personal y p<blica. En este sentido, el derecho de casti&ar "ue detenta el monarca puede
ser considerado como una prolon&aci#n del )derecho de la espada/, derecho de vida y
de muerte inherente a la soberana *SP, G5+. Polica. Entre las transformaciones de las
pr@cticas disciplinarias durante la poca cl@sica, Foucault seBala la estatiaci#n de los
mecanismos disciplinarios. Mientras "ue en Hn&laterra, por esta misma poca, &rupos
privados de inspiraci#n reli&iosa ase&uraban el control social, en Francia, en cambio, la
funci#n disciplinaria era &eneralmente asumida por la polica. Sin embar&o, a pesar de
"ue la or&aniaci#n centraliada del aparato policial pueda ser vista como una e$presi#n
del absolutismo mon@r"uico, esto es, a pesar de "ue constituya un aparato de Estado, la
funci#n de polica es coe$tensiva con el cuerpo social? debe lle&ar hasta sus lmites
e$tremos, hasta los mnimos detalles. En este sentido, el ob,eto de la polica no es el
Estado o el reino como cuerpo visible del monarca, sino )todo lo "ue sucede/, )las
cosas de cada instante/ *SP, 536753G+. Saber &ubernamental. El si&lo ]H] marca el fin
del absolutismo y, con l, de su forma de e,ercicio del poder. El poder comiena a ser
e,ercido con la intervenci#n de cierto saber &ubernamental "ue en&loba el conocimiento
de los procesos econ#micos, sociales y demo&r@ficos. Aurante la primera mitad del
si&lo ]H], este saber &ubernamental se estructur# en torno del conocimiento de la
economa? pero los efectos de la reor&aniaci#n de la economa sobre la vida de los
individuos har@n necesario otro tipo de saberes a fin de corre&ir estos efectos, adaptando
a los individuos a las nuevas formas del desarrollo econ#mico *la medicina, la
psi"uiatra, la psicolo&a+. El poder poltico ad"uiere de este modo una forma
teraputica *AE5, 9667969+. !ettres de cachet. Aun cuando la utiliaci#n de las lettres de
cachet *una carta del rey, con su sello, conteniendo una orden de aprisionamiento+ haya
sido un episodio temporalmente circunscripto, de apenas poco m@s de un si&lo, no por
ello resulta insi&nificante desde el punto de vista de la historia del poder. En opini#n de
Foucault, esta pr@ctica no debe ser vista como la irrupci#n de la arbitrariedad del poder
real en la cotidianeidad de la vida. Se articula, m@s bien, se&<n circuitos comple,os y un
,ue&o combinado de solicitudes y respuestas. Jodos podan servirse de ellas se&<n sus
intereses. Pueden ser vistas, por ello, como una forma de distribuci#n de la soberana
absoluta *AE6, 598+. Aiscurso hist#rico. Podemos considerar )Hl faut dfendre la
socit/ como una &enealo&a del discurso hist#rico moderno. Foucault opone lo "ue
denomina la historia ,upiteriana al discurso de la &uerra de raas. !a primera, tal como
la practicaban los romanos y tambin la Edad Media, era concebida como un ritual de
fortalecimiento de la soberana. Por un lado, narrando la historia de los reyes, de los
potentes y de sus victorias, li&a ,urdicamente a los hombres con el poder por la
continuidad de la ley? por otro lado, narrando e,emplos y proeas, fascina y atrae. Aoble
funci#n de la historia ,upiteriana, relato del derecho del poder e intensificaci#n de su
&loria. Aiscurso del Estado sobre el Estado, del poder sobre el poder. En relaci#n con la
historia ,upiteriana, el discurso de la &uerra de raas puede ser visto como una contra7
historia? rompe la unidad de la soberana y, sobre todo, oscurece su &loria. !a historia de
los soberanos ya no incluir@ la historia de los s<bditos? la historia de unos no es la
historia de los otros. !os relatos de proeas y haaBas no son sino la transformaci#n, por
parte de "uienes han vencido, de las luchas de dominaci#n, de con"uista, de opresi#n.
Aparece, entonces, un nuevo su,eto de la historia' la naci#n, la raa *HAS, G87Y6+. Esta
nueva forma de la historia ha sido utiliada tanto por los defensores del absolutismo
cuanto por sus opositores. Por e,emplo, fue utiliada en Hn&laterra por 0acobo H y los
parlamentarios "ue se le oponan *HAS, ;;7;4+. El discurso de la &uerra de raas tuvo
como ob,etivo, en Francia con L. de %oulainvilliers y como parte de la reacci#n
nobiliaria, desestructurar el discurso "ue li&aba la administraci#n con el absolutismo, es
decir, el discurso ,urdico y el discurso econ#mico7administrativo. Para e$presarlo de
otro modo, fue a travs de este discurso "ue la noblea trat# de desconectar la voluntad
absoluta del soberano y la absoluta docilidad de la administraci#n. >omo en Hn&laterra,
el discurso de la &uerra de raas ha sido utiliado por todas las posiciones polticas, de
derecha o de i"uierda. El absolutismo, por su parte, tambin se adueB# de l *HAS, 3:37
35:+.
Absolutisme R9YS' AE5, 966, 9YG, 85Y. AE6, 598, 656. LF, 89. HAS, ;87;4, 45749, 3:6,
3:G73:Y, 3:;, 3367339, 334735:, 35G, 358736:, 36Y, 3G8, 3;:73;6, 5:8. SP, ;5, 539.
Abstinencia
*Abstinence+. Sera f@cil mostrar, se&<n Foucault, "ue la historia de la se$ualidad no
puede ser dividida en una etapa de permisi#n y otra de restricciones "ue
corresponderan, respectivamente, al pa&anismo y al cristianismo. El primer &ran libro
cristiano dedicado a la pr@ctica se$ual *cap. ], libro HH del Peda&o&o de >lemente de
Ale,andra+ se apoya tanto en la Escritura cuanto en preceptos y disposiciones tomados
directamente de la filosofa anti&ua. Janto en el pa&anismo cuanto en el cristianismo
*aun"ue, como el propio Foucault lo subraya, se trata de cate&oras cuanto menos poco
precisas+, la problematiaci#n del placer se$ual y, consi&uientemente, de la abstinencia
ha sido una parte fundamental de la ascesis del individuo, aun"ue con un valor y una
ubicaci#n diferentes. P !a anti&_edad cl@sica ha honrado las fi&uras de los hroes
virtuosos, como Apolonio de Jiano, "uien, habiendo hecho voto de castidad, pas# su
vida sin mantener relaciones se$uales. Pero, m@s all@ de este caso e$tremo, como
ascesis, es decir, como e,ercicio del individuo sobre s mismo, aparece vinculada con
dos temas importantes' el dominio sobre s mismo y el conocimiento de s, es decir, el
&obierno y la verdad. A"u nos encontramos, respectivamente, con el A&esilao de
0enofonte y el S#crates de Plat#n *LS5, 5:763+. P En los epic<reos, el e,ercicio de la
abstinencia serva para marcar el umbral a partir del cual la privaci#n se converta en
sufrimiento? para los estoicos, por su parte, consista en una preparaci#n para eventuales
privaciones *LS6, 8G+. P En el marco &eneral de la evoluci#n de la ascesis anti&ua, la
relaci#n entre abstinencia y conocimiento tiende a ocupar el primer lu&ar, por encima de
la relaci#n entre ascesis y &obierno.
Abstinence R9;S' AE9, 6Y576Y6, G98, GG5, Y83, ;:3. LF, Y34. LS, 584, 64G, 644, 9:6,
9:47935, 939, 934, 96G. LS5, 5:753, 58, 3:3, 36G736Y, 3;8. LS6, 8G, 88, ;G, 399739Y,
585.
Acontecimiento
*Zvnement+. Foucault se sirve del concepto de acontecimiento para caracteriar la
modalidad del an@lisis hist#rico de la ar"ueolo&a y tambin su concepci#n &eneral de la
actividad filos#fica. !a ar"ueolo&a es una descripci#n de los acontecimientos
discursivos. !a tarea de la filosofa consiste en dia&nosticar lo "ue acontece, la
actualidad. >omo observa l mismo en !U2rdre du discours, se trata de una cate&ora
parad#,ica, "ue plantea problemas )temibles/ y "ue fue )raramente tomada en
consideraci#n por los fil#sofos/ *2A, G4+. En un primer momento, se puede distin&uir
dos sentidos de este trmino' el acontecimiento como novedad o diferencia y el
acontecimiento como pr@ctica hist#rica. En el primer sentido, Foucault habla de
)acontecimiento ar"ueol#&ico/? en el se&undo, por e,emplo, de )acontecimiento
discursivo/. El primero "uiere dar cuenta de la novedad hist#rica? el se&undo, de la
re&ularidad hist#rica de las pr@cticas *ob,eto de la descripci#n ar"ueol#&ica+. E$iste
claramente una relaci#n entre estos dos sentidos' las novedades instauran nuevas formas
de re&ularidad. As, por e,emplo, en !es Mots et les choses, el )acontecimiento/ del
paso de una episteme a otra instaura nuevos acontecimientos discursivos. Es necesario
aclarar "ue acerca de esta relaci#n entre novedad y re&ularidad, entre aparici#n y
funcionamiento de las pr@cticas, tambin es posible distin&uir dos posiciones de
Foucault. En !es Mots et les choses, el acontecimiento ar"ueol#&ico es pensado, como
veremos ense&uida, como una ruptura radical, s#lo manifiesta en sus efectos. !a
re&ularidad "ue esta ruptura instaura, por otro lado, es pensada, a"u, en trminos s#lo
discursivos. Kase' Episteme. A medida "ue Foucault e$tienda el dominio de an@lisis a
lo no7discursivo *dispositivos, pr@cticas en &eneral+, la aparici#n de nuevas pr@cticas
*acontecimientos en el se&undo de los sentidos "ue hemos distin&uido, aun"ue ya no
s#lo discursivos+ de,ar@ de ser pensada en trminos de ruptura radical, de un
acontecimiento en cierto sentido oculto. En efecto, ya no se trata tanto de afirmar la
)aparici#n/ de nuevas pr@cticas, sino, m@s propiamente, de analiar su formaci#n. As,
en !es Mots et les choses, la biolo&a, por e,emplo, en su re&ularidad, no es una
transformaci#n de la historia natural, sino "ue sur&e all donde no haba un saber sobre
la vida. Pero m@s tarde, cuando Foucault encara la historia de la se$ualidad, la
)&enealo&a del hombre de deseo/ es pensada como la historia de las sucesivas
transformaciones de pr@cticas "ue desde la anti&_edad han lle&ado hasta nosotros. En
esta perspectiva, hay una cierta primaca del acontecimiento como re&ularidad. !a
novedad ya no es un acontecimiento oculto del "ue las pr@cticas seran las
manifestaciones? las pr@cticas definen ahora el campo de las transformaciones, de la
novedad. Ahora bien, tocamos a"u un punto medular del pensamiento de Foucault'
Ec#mo pensar la relaci#n entre novedad y re&ularidad sin hacer de la novedad una
especie de )apertura/ *)a la Leide&&er/+ ni convertir las pr@cticas en una especia de )a
priori/ de la historia, del acontecimiento como novedadF E>#mo pensar, al mismo
tiempo, la transformaci#n y la discontinuidadF Para ello Foucault debe encontrar un
e"uilibrio entre el acontecimiento como novedad y el acontecimiento como re&ularidad
"ue no sea una recada en los vie,os conceptos de )tradici#n/ ni en el nuevo concepto de
)estructura/, es decir, sin reintroducir nin&una instancia de orden trascendental. Se trata,
en definitiva, de pensar esta relaci#n asumiendo la discontinuidad de estas
re&ularidades, el aar de sus transformaciones, la materialidad de sus condiciones de
e$istencia *2A, Y3+. A tal fin Foucault se servir@ de los conceptos de )lucha/, )t@cticas/,
)estrate&ias/. El trmino acontecimiento ad"uiere, entonces, un tercer sentido *en el "ue
se percibe la presencia de =ietsche+' el acontecimiento como relaci#n de fueras. )!as
fueras "ue est@n en ,ue&o en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mec@nica,
sino, m@s bien, al aar de la lucha/ *AE5, 39;+. !as luchas, en la historia, se llevan a
cabo a travs de las pr@cticas de "ue se dispone, pero, en este uso, ellas se transforman
para insertarse en nuevas t@cticas y estrate&ias de la lucha. A"u, Foucault no s#lo se
sirve del concepto de lucha? tambin atribuye un sentido al concepto de libertad. Pero
no como opuesto a la causalidad hist#rica, sino como e$periencia del lmite. Kanse'
!ibertad, !ucha. En este tercer sentido, el concepto de acontecimiento se entrelaa con
el concepto de actualidad. Kase' Aia&nosticar. )Aicho de otra manera, nosotros
estamos atravesados por procesos, movimientos de fueras? nosotros no los conocemos,
y el rol del fil#sofo es ser, sin duda, el dia&nosticador de estas fueras, dia&nosticar la
realidad/ *AE6, G86+. A partir de a"u, aparece un cuarto sentido del trmino
)acontecimiento/' el "ue se encuentra en el verbo )vnementialiser/,
)acontemencialiar/, como mtodo de traba,o hist#rico. Mesumiendo, podemos
distin&uir, en total, cuatro sentidos del trmino )acontecimiento/' ruptura hist#rica,
re&ularidad hist#rica, actualidad, traba,o de acontemencialiaci#n. Acontecimiento
ar"ueol#&ico. !a mutaci#n de una episteme en otra es pensada como el acontecimiento
radical "ue establece un nuevo orden del saber? de este acontecimiento s#lo es posible
se&uir los si&nos, los efectos *la aparici#n del hombre como acontecimiento epistmico,
por e,emplo+. Por ello, la ar"ueolo&a debe recorrer el acontecimiento en su disposici#n
manifiesta *M>, 554756:+. El acontecimiento "ue produce la mutaci#n de una episteme
es pensado en trminos de apertura *M>, 565+. En este sentido se puede hablar de
acontecimiento ar"ueol#&ico *M>, 6:8, 63;+. Kase' Episteme. Acontecimiento
discursivo. !a ar"ueolo&a describe los enunciados como acontecimientos *AS, 9:+.
Foucault opone el an@lisis discursivo en trminos de acontecimiento a los an@lisis "ue
describen lo discursivo desde el punto de vista de la len&ua o del sentido, de la
estructura o del su,eto. !a descripci#n en trminos de acontecimiento toma en
consideraci#n, en lu&ar de las condiciones &ramaticales o de las condiciones de
si&nificaci#n, las condiciones de e$istencia "ue determinan la materialidad propia del
enunciado *AS, 9:, 368736;+. =os hemos ocupado de ellas en los artculos Enunciado y
Formaci#n discursiva. Listoria, serie. !a noci#n de acontecimiento se opone a la noci#n
de creaci#n *2A, GY+. )!as nociones fundamentales "ue se imponen ahora Ren la
descripci#n ar"ueol#&icaS no son m@s a"ullas de la conciencia y de la continuidad *con
los problemas de la libertad y de la causalidad "ue les son correlativos+, no son tampoco
a"ullas del si&no y de la estructura? son el acontecimiento y la serie, con el ,ue&o de
nociones "ue les est@n li&adas' re&ularidad, aleatoriedad, discontinuidad, dependencia,
transformaci#n/ *2A, G;7G4+. Aiscursivo 7 no discursivo. )Pero si se asla la instancia
del acontecimiento enunciativo respecto de la len&ua o del pensamiento, no es para
tratarla como si fuese independiente, solitaria, soberana. Por el contrario, es para captar
c#mo estos enunciados, en cuanto acontecimientos y en su especificidad tan e$traBa,
pueden articularse con acontecimientos "ue no son de naturalea discursiva, sino "ue
pueden ser de orden tcnico, pr@ctico, econ#mico, social, poltico, etc. Lacer aparecer
en su purea el espacio donde se dispersan los acontecimientos discursivos no es
intentar establecerlo como una ruptura "ue nada podra superar, no es encerrarlo en s
mismo, ni, con m@s ra#n, abrirlo a una trascendencia? por el contrario, es tomarse la
libertad de describir entre l y los otros sistemas, e$teriores respecto de l, un ,ue&o de
relaciones. Melaciones "ue deben establecerse en el campo de los acontecimientos, sin
pasar por la forma &eneral de la len&ua ni por la conciencia sin&ular de los su,etos
hablantes/ *AE3, 8:8+. Listoria efectiva *`ir-liche Listorie+. !a historia efectiva, como
la entiende =ietsche, hace resur&ir el acontecimiento *las relaciones de fuera+ en lo
"ue puede tener de <nico y a&udo. Ae este modo, se opone a la historia tradicional "ue
lo disuelve en el movimiento teleol#&ico o en el encadenamiento natural *AE5, 39;+.
Aeleue. Foucault se ocupa de la noci#n de acontecimiento en la obra de Aeleue en su
recensi#n de !o&i"ue du sens. Kase' Aeleue. )Acontecimencialiaci#n/
*)vnementialisation/+. >on este neolo&ismo Foucault hace referencia a una forma de
proceder en el an@lisis hist#rico "ue se caracteria, en primer lu&ar, por una ruptura'
hacer sur&ir la sin&ularidad all donde se est@ tentado de hacer referencia a una
constante hist#rica, a un car@cter antropol#&ico o a una evidencia "ue se impone m@s o
menos a todos. Mostrar, por e,emplo, "ue no hay "ue tomar como evidente "ue los locos
sean reconocidos como enfermos mentales. En se&undo lu&ar, esta forma de proceder se
caracteria tambin por hallar las cone$iones, los encuentros, los apoyos, los blo"ueos,
los ,ue&os de fuera, las estrate&ias "ue permitieron formar, en un momento dado, lo
"ue lue&o se presentar@ como evidente. Se&<n Foucault, esto implica una multiplicaci#n
causal' 3+ un an@lisis de los acontecimientos se&<n los procesos m<ltiples "ue los
constituyen *por e,emplo, en el caso de la c@rcel, los procesos de penaliaci#n del
encierro, la constituci#n de espacios peda&#&icos cerrados, el funcionamiento de la
recompensa y de la punici#n+? 5+ un an@lisis del acontecimiento como un pol&ono de
inteli&ibilidad, sin "ue sea posible definir de antemano el n<mero de lados? 6+ un
polimorfismo creciente de los elementos "ue entran en relaci#n, de las relaciones
descritas, de los dominios de referencia *AE9, 5975G+. )Lace ya bastante tiempo "ue los
historiadores no aman mucho los acontecimientos y "ue hacen de la
adesacontemencialiaci#nU el principio de inteli&ibilidad hist#rica. Es lo "ue hacen
refiriendo el ob,eto de su an@lisis a un mecanismo o a una estructura "ue debe ser lo
m@s unitaria posible, lo m@s necesaria, lo m@s inevitable posible, en fin, lo m@s e$terior
posible a la historia. Un mecanismo econ#mico, una estructura antropol#&ica, un
proceso demo&r@fico como punto culminante del an@lisis. Le a"u la historia
desacontemencialiada. *>iertamente, s#lo indico y de manera &rosera una tendencia.+
Es evidente "ue, respecto de este e,e de an@lisis, en lo "ue yo propon&o hay demasiado
y demasiado poco. Aemasiadas relaciones diferentes, demasiadas lneas de an@lisis. C,
al mismo tiempo, poca necesidad unitaria. Pltora del lado de las inteli&ibilidades.
Aficit del lado de la necesidad. Pero esto es para m la apuesta com<n del an@lisis
hist#rico y de la crtica poltica. =o estamos y no tenemos "ue ubicarnos ba,o el si&no
de la necesidad <nica/ *AE9, 5G+. Mevoluci#n, Hluminismo. A prop#sito de la clebre
respuesta de bant a la pre&unta EOu es el HluminismoF, encontramos otro sentido del
trmino )acontecimiento/ en los te$tos de Foucault. Zste tiene "ue ver con lo "ue bant
considera un si&no )rememorativum, demonstrativum, pronosticum/, es decir, un si&no
"ue muestre "ue las cosas han sido siempre as, "ue suceden tambin actualmente as y
"ue suceder@n siempre as. Un si&no de estas caractersticas es el "ue permite
determinar si e$iste o no un pro&reso en la historia de la humanidad. Para bant, el
acontecimiento de la Mevoluci#n Francesa re<ne estas condiciones. !o "ue constituye el
valor de acontecimiento *de si&no rememorativo, demostrativo y pron#stico+ no es la
Mevoluci#n misma, ni su $ito o su fracaso, sino el entusiasmo por la revoluci#n "ue,
se&<n bant, pone de manifiesto una disposici#n moral de la humanidad *AE9, Y;97Y;G+.
Foucault e$tiende estas consideraciones acerca de la Mevoluci#n al Hluminismo en
&eneral, como acontecimiento "ue inau&ura la modernidad europea. )EOu es el
HluminismoF/ y )E"u es la revoluci#nF/ son las dos cuestiones "ue definen la
interro&aci#n filos#fica -antiana acerca de la actualidad. Si con las >rticas bant fund#
una de las lneas fundamentales de la filosofa moderna Dla analtica de la verdad "ue se
pre&unta por las condiciones del conocimiento verdaderoD, con estas dos pre&untas
bant inau&ur# la otra &ran tradici#n' la ontolo&a del presente, una ontolo&a del
presente "ue se pre&unta por la si&nificaci#n filos#fica de la actualidad *AE9, Y;Y7Y;8+.
)=o son los restos de la Auf-lcrun& lo "ue hay "ue preservar? es la cuesti#n misma de
este acontecimiento y de su sentido hist#rico *la cuesti#n de la historicidad del
pensamiento universal+ lo "ue es necesario tener presente y conservar en el espritu
como lo "ue debe ser pensado/ *AE9, Y;8+. Por ello, se podra considerar como una
filosofa del acontecimiento no s#lo la ar"ueolo&a de los discursos, sino tambin la
ontolo&a del presente en la "ue el propio Foucault se sit<a, esto es, la &enealo&a y la
tica. Nobierno, verdad. )Mi problema es saber c#mo los hombres se &obiernan *a s
mismos y a los otros+ a travs de la producci#n de la verdad *lo repito una ve m@s, por
producci#n de la verdad no entiendo la producci#n de enunciados verdaderos, sino el
a,uste de dominios donde la pr@ctica de lo verdadero y lo falso puede ser, a la ve,
re&lada y pertinente+. Acontemencialiar *vnementialiser+ los con,untos sin&ulares de
pr@cticas, para hacerlos aparecer como re&menes diferentes de ,urisdicci#n y
veridicci#n' he a"u, en trminos e$tremadamente b@rbaros, lo "ue "uisiera hacer.
Ustedes ven "ue no es ni una historia de los conocimientos, ni un an@lisis de la
racionalidad creciente "ue domina nuestra sociedad, ni una antropolo&a de las
codificaciones "ue ri&en nuestro comportamiento sin "ue lo sepamos. Co "uisiera, en
definitiva, reubicar el r&imen de producci#n de lo verdadero y de lo falso en el cora#n
del an@lisis hist#rico y de la crtica poltica/ *AE9, 58+.
Zvnement RY54S' AS, 6Y768, 9:793, 99, ;6, 3667369, 368, 39:, 396, 3G4, 3Y573Y6, 3Y47
38:, 3;G, 3;8, 53G, 53;, 559, 56:7563, 59Y. AE3, ;G, 3GG, 389738Y, 3437345, 344, 5:57
5:6, 5367539, 56G, 59;, 5G;, 5YG, 588, 5;9, 5;Y, 6G5, 68:, 6;3, 959, 96:, 9GY, G:9,
G33, G5:, G4;, Y:8, Y86, Y8G, 8:978:8, 8Y;, 88:, 846, 84Y, 84;. AE5, 88, ;37;4, 45, 49,
39;, 55Y, 568756;, 596, 586, 58G758;, 5;6, 545, 54G, 646, 9::, 9:8, 9YY, 9;9, G:6, GG3,
G497G4G, Y:8, Y66, YG;, Y88, Y467Y48, 835783G, 8G3. AE6, 3:, 9;, ;:7;5, 4;73::, 33Y,
399739G, 3Y5, 34:, 599, 58475;:, 6:5, 639, 6;G, 998, 9Y879Y;, 9;:79;3, G59, G6;, GG3,
G867G89, G84, G;3, Y::, Y:9, Y55, Y58, Y8Y, Y;Y, 836, 85Y, 89G789Y, 8;6, 8;;78;4, ;:8.
AE9, 56759, 68, 8Y, ;:, 3357336, 366, 384, 563, 594, 6Y:, 6;5, 64:, 959, 993, 9G9, 9Y6,
9Y8, 9Y;79Y4, 9837985, 989, 984, 9;6, 94:7945, 949, 948, G:6, G55, GY57GY9, G837G85,
G88, Y3G, Y;:7Y;9, Y;Y7Y;8, Y48, ;::7;:3, ;:6, ;3G. LF, 473:, 8:, 3:G, 3:;, 366, 53:,
55Y, 56;, 596, 5Y3, 58475;3, 6Y;, 683, 9:4, 9GG, G:G, GG6, GY5, G;:7G;3, Y:9, YG4. LS,
33, 56, ;9, 35;, 389, 38G, 388, 5::, 5:6, 535, 539, 599, 5GG, 5;Y, 6:3, 6:;763:, 635,
69Y, 96:, 9G:79G5, 9G9, 9G879G;. LS3, ;Y, ;;. LS5, 394. LS6, 38, 5575G, 58754, 65, 64,
99, ;6, 356, 55G. HAS, 8, 5:, ;;, 393, 399, 553. M>, 4G, 393, 3YY, 554756:, 565, 5947
5G3, 5GG, 5G4, 5Y375Y5, 5Y9, 589, 5467549, 6:8, 63;, 65;, 666, 69:, 6GY, 6Y5, 6;5, 6;;,
64;. MMPE, 38, 54. MMPS, 58, 54, ;;, 49. =>, ]H, ]K, 59, 5;, Y3, ;G, 48, 3:9, 3:47
33:, 366, 364, 398, 3GG, 3G8. 2A, 33, 56, 5;, G6, GY7Y:. PP, 35, 6G, 94, 5557566, 5687
593, 59G759Y, 59;, 5GY, 5Y5, 545, 63;765:. MM, 39, G67G9, Y4, 85, 8Y, 3:4, 35:. SP, 3;,
9G, 396, 34:, 53;.
Zvnementialisation R;S' AE9, 56, 5G75Y, 6:.
Actualidad
*Actualit+. Foucault concibe la actividad filos#fica como un dia&n#stico de la
actualidad. Kase' Aia&nosticar.
Actualit R355S' A=, 393. AS, 33, ;3, 3837385. AE3, 88, 46, 3367339, 354, 5G6, 5;3,
5;5, 66Y, 95;, G::, G9G. AE5, 5G9, 5G475Y3, 5;4754:, 54Y, 969, GG;, G;3, G;9, G;;,
YGY7YG8, YG4, ;::. AE6, 96, Y;, 3::, 589, 688, 963, G6G, G867G89, G;;, Y:Y, YGY, 8:8,
;:4. AE9, 53, Y:, ;3, 33G, 563, 6Y6, 9Y3, 9Y8, G:6, G34, GY9, GY87GY;, G897G8G, G;8,
Y847Y;5, Y;Y7Y;8, Y;;, 866, 898, 8YG. LS, 9G979GG. LS5, Y;. LS6, 55, 534. HAS, 33G,
5:9. M>, 5G:, 65G. =>, 3Y9. SP, 3Y9, 5:5.
dmulatio
Una de las fi&uras de la seme,ana. Kase' Episteme renacentista.
dmulatio RYS' AE3, 9;5, 9;9, 9;4? M>, 69, 6Y, 9:.
Afeminado
*Effmin+. En la anti&_edad, la lnea de separaci#n entre un hombre viril y uno
afeminado no coincide con nuestra oposici#n entre hetero y homose$ualidad? tampoco
se reduce a la oposici#n entre homose$ualidad activa y pasiva. Marca, m@s bien, una
diferencia de actitud respecto de los placeres. !os si&nos del afeminado ser@n la perea,
la indolencia, el rechao de las actividades pesadas, el &usto por los perfumes, los
adornos. )!o "ue a los o,os de los &rie&os constituye la ne&atividad tica por e$celencia
no es evidentemente amar a los dos se$os, tampoco preferir el propio se$o al otro? es ser
pasivo respecto de los placeres/ *LS5, 44+.
Effmin R4S' AE9, 636, G9;. LS, 658. LS5, 53, 4;744, 553. LS6, 553, 566.
A&ustn, San
*6G9796:+. !as referencias de Foucault a las obras de S. A&ustn se articulan
mayormente en torno de la idea de carne y al clebre libro ]HK de la >iudad de Aios.
A&ustn nos ofrece all una descripci#n del acto se$ual como una especie de espasmo' el
deseo se apodera de todo el hombre, lo sacude, lo sobresalta, mecla las pasiones del
alma con los apetitos carnales... Se trata de una transcripci#n de la descripci#n ya
presente en el Lortensio de >icer#n. Ahora bien, A&ustn admite la posibilidad de la
e$istencia de relaciones se$uales en el paraso, es decir, antes de la cada, pero all no
tendran esta forma casi epilptica. Su forma actual, definida por el car@cter involuntario
y e$cesivo del deseo, es una consecuencia de la cada ori&inal, del pecado ori&inal.
Se&<n A&ustn, ste habra consistido en la desobediencia de la voluntad humana
respecto de la voluntad divina. Efecto de esta desobediencia ha sido la desobediencia
interna del hombre. S. A&ustn llama )libido/ al principio del movimiento aut#nomo,
desobediente, de los #r&anos se$uales? de este modo, su fuera, su ori&en y sus efectos
se convierten en el principal problema de la voluntad. El concepto de carne hace
referencia al cuerpo con"uistado por la libido. Puesto "ue este deseo proviene de Aios
*aun"ue ciertamente no en su din@mica actual+, a diferencia de lo planteado por Plat#n,
nuestra lucha espiritual no consistir@ en diri&ir nuestra mirada hacia lo alto, sino hacia
adentro, hacia lo ba,o, con el fin de descifrar los movimientos del alma *AE9, 3897388+.
Saint Au&ustin R94S' AE3, 54G. AE6, GGG. AE9, 3897388, 6::, 6:;, 6;4, 649, GY6, Y39,
Y34, 846, ;:G. LS, 5;, 3;:, 3;9, 69G, 9957996. LS5, 94, 3GG, 58;, 5;:. LS6, 3Y;. PP,
4:743.
Alcibades
El Alcibades H, el di@lo&o "ue la anti&_edad no duda en atribuir a Plat#n, es tomado
por Foucault como el punto de partida de la tradici#n de la epimleia heautoe, del
cuidado de s mismo? la primera &ran emer&encia te#rica del cuidado *LS, 9Y+. En el
di@lo&o la cuesti#n del cuidado de s mismo aparece en relaci#n con otras tres' la
poltica, la peda&o&a y el conocimiento de s *AE9, 536753;, 6GG, 8;4+. El curso en el
>ollI&e de France de los aBos 34;3734;5, !ULermneuti"ue du su,et, est@ ampliamente
dedicado al Alcibades. !ue&o de analiar este di@lo&o *LS, 58788+, Foucault se ocupa
de la evoluci#n del tema del cuidado de s mismo hasta el helenismo. Kase' >uidado.
Alcibiade R664S' A=, 5G. AE3, 939. AE9, 388, 536, 654, 6GG76G8, 6;G, 64:, 64;, 9:8,
GG5, Y3G, 836, 853, 8;Y, 8;47845, 84G784Y. LS, 3:, 58, 65796, 9G79Y, 947G:, G57G9, G87
G;, Y57Y8, Y4783, 86, 8G788, 847;3, ;9, ;Y, ;;, 4:743, 46, 3:9, 3:;, 339, 356, 3GY, 3Y67
3Y4, 38473;:, 3;5, 343, 348734;, 535, 53G, 568, 599, 5GY, 66:7663, 64G, 648, 9::79:3,
939, 953, 954796:, 96G7968, 96;, 993, 9G9. LS5, 58, G6, ;3, ;G, 3:5, 5:;, 5Y975YG,
5;6. LS6, G;7G4, 5G3, 5G4, 58;.
Alienaci#n
*Alination+. En el artculo !ocura nos hemos ocupado e$tensamente del concepto de
alienaci#n en Foucault. En lneas &enerales, Foucault pasa de una concepci#n en la "ue
se combinan y confunden los re&istros hist#rico, sociol#&ico y psicol#&ico a una
concepci#n m@s comple,a, pero m@s estructurada, a partir de las pr@cticas de saber y
poder. Ae este modo, en Maladie mentale et personnalit, la alienaci#n mental aparece
como un producto de las alienaciones hist#ricas de la sociedad. En Listoire de la folie,
en cambio, la alienaci#n mental es el producto de las pr@cticas "ue alienan no el
espritu, la mente, sino la persona, la libertad, de "uienes son reconocidos como
enfermos mentales. En este sentido, no es la alienaci#n la ra de la enfermedad mental,
sino la discriminaci#n hist#rica entre lo normal y lo patol#&ico la "ue construye las
formas de alienaci#n' )no hay verdad para la psicolo&a "ue no sea, al mismo tiempo,
alienaci#n para el hombre/ *LF, G9;+. Kanse' !ocura, Psi"uiatra.
Alination R5;6S' A=, 9G, 3::, 35G, 35;, 36:7365, 369, 36Y, 39;, 3G9, 3GY, 5Y:, 5YY,
583, 5;G75;8, 5437545, 6:3. AS, GY, G4. AE3, 46, 334, 34G, 565, 58:, 9;:, G93, YG8,
;5G. AE5, 536, 6G4, 99G, ;:8, ;53, ;59. AE6, 383, 6:;, 668, 99G799Y, 99;, 9G3, 9G6,
985, ;:;. AE9, G5, Y5, 89, 3;Y, 55Y, G::7G:3, G38, G49, YYG. LF, 3357336, 33G733Y,
364, 393, 39G, 398, 3G5, 3G;, 3YY, 3Y;, 383738;, 3;5, 3;973;G, 533, 5Y4, 5;3, 548, 6:8,
666, 6;:, 993, 9Y5, 9YG, 9837989, 9;Y79;;, 94:7943, 949, G64, G95, G987G9;, GG9, GG4,
GY9, GYY, G8:, G8G, G84, G;9, G;;, G4:7G43, G4G7G48, G447Y::, Y:Y, Y3:, Y357Y39, Y56,
Y5Y, Y63, YG37YG9. HAS, 3Y. M>, 586, 58G, 65G, 6;;. MMPE, 3Y, 8Y788, ;:7;6, 3:57
3:;. MMPS, 3G, ;4. =>, 9:. PP, 3;, 63, 6876;, 3::73:3, 3:4733:, 33;7334, 35:7355,
364739:, 3YY73Y;, 3;4, 3457346, 34G, 53:, 535, 5567559, 5G9, 5Y675YG, 5;:, 543754G,
654.
Althusser, !ouis
*343;7344:+. A diferencia de Althusser, Foucault no afirma nin&una ruptura
epistemol#&ica a prop#sito de Mar$ *AE3, G;8+. P Hnterro&ado acerca de la cate&ora de
estructuralismo, Foucault se separa de Althusser afirmando "ue, mientras ste busca el
sistema en relaci#n con la ideolo&a, l, en cambio, lo busca en relaci#n con el
conocimiento *AE3, YG6+. P Lay pocas cosas en com<n entre los llamados
estructuralistas *Althusser, !acan, !vi7Strauss, Foucault mismo+ *AE3, YG6, YYG+ P
Althusser liber# al mar$ismo de su componente humanista *AE5, 585+. P Althusser,
!acan y Foucault tienen en com<n problematiar la filosofa del su,eto *AE9, G5+.
!ouis Althusser RG6S' AS, 35. AE3, G3Y, G;8, YG6, YG;, YYG, ;36. AE5, 38:, 585, 9:Y,
Y53, 86Y, 885. AE6, 66769, 636, 954, G4:, Y:4. AE9, G37G6, YG7YY, 89, G54. PP, 5:,
Amicitia
Una de las fi&uras de la seme,ana. Kase' Episteme renacentista.
Amicitia R6S' AE3, 9;:. LS, 3Y:. M>, 65.
Anach#resis
El Alcibades H, atribuido a Plat#n, es considerado por Foucault como la primera &ran
emer&encia te#rica del cuidado de s mismo. Este te$to se inscribe, sin embar&o, en una
vie,a tradici#n de pr@cticas del s mismo, de e,ercicios del su,eto sobre s mismo. Entre
ellas hallamos el )retiro/, la anach#resis. El trmino )anach#resis/ tiene dos sentidos en
el len&ua,e corriente' el retiro del e,rcito frente al enemi&o y la fu&a de un esclavo "ue
de,a la ch#ra *LS, 5:9+. Pero en el conte$to de las pr@cticas de s mismo si&nifica un
ausentarse del mundo en el "ue uno se encuentra inmerso, interrumpir el contacto con el
mundo e$terior, no tener sensaciones, no preocuparse por lo "ue pasa alrededor nuestro,
hacer como si uno no viera lo "ue sucede. Una ausencia visible a los otros *LS, 98+. P
Meelaborada filos#ficamente, la encontramos en el Fed#n de Plat#n *LS, 94+. P Marco
Aurelio consa&ra un e$tenso pasa,e *Pensamientos, HK, 6+ a la descripci#n de esta
tcnica *LS6, YY? LS, G:. P !a escritura de s mismo aparece en los te$tos de la
anti&_edad como una tcnica complementaria de la anach#resis *AE9, 93Y+7 Kase'
Lupomnmata. P !a ascesis cristiana, especialmente a partir del desarrollo del
cenobitismo, ha llevado a cabo una fuerte crtica de lo "ue puede haber de individualista
en la pr@ctica de anacoretismo *LS6, G8+.
AnachorIse RGS' AE9, 93Y. LS, 98, G:. LS6, G8, YY.
Ana-hfr^sis R36S' AE9, 6Y5, 844. LS, 98, 947G:, ;;, 48, 5:9, 5GY.
Analtica de la finitud
*Analyti"ue de la finitude+. !a analtica de la finitud, ,unto con las ciencias humanas,
define la disposici#n antropol#&ica de la episteme moderna. Kase' Lombre.
Analyti"ue de la finitude R3GS' M>, 656, 65Y, 65;7654, 694, 6G:, 6Y5, 6YG, 686, 6;97
6;G, 646.
Analo&a
*Analo&ie+. Fi&ura de la seme,ana. Kase' Episteme renacentista.
Analo&ia R3S' AE3, 9;4.
Analo&ie R5:3S' A=, 93, 353, 5;;. AS, 3;, Y;, ;;, 3;8, 34:. AE3, 3;;, 593, 5G8, 5;5,
69G, 6G;, 6Y676YG, 6Y;76Y4, 686, 68G768Y, 68;7684, 6;376;5, 6;;764:, 648, 9:8, 9;97
9;G, 9;;, 9437945, 949, GYY, G49, Y68, Y99, Y94, 894, 8G5, 8Y4788:, ;:8, ;9:, ;9Y.
AE5, 64, 93, 383, 964799:, Y96. AE6, 3YY, 3Y4, 964, 9Y;. AE9, Y9, 93Y, 96G, 9837985,
989, 9;9, 8GG, ;3:7;33. LF, 584, 6:Y, 69;, 953, Y93. LS, 46, 384, 5GY, 993. LS5, 343,
565, 568. LS6, 58754, 63765, 9G, 3657366, 589. HAS, 33, 39, ;;. M>, 6Y768, 9:, 95799,
9Y, G57G6, Y6, 3537355, 36:, 38:, 388, 539, 56:, 598, 5;9, 645. =>, ]HHH, G7Y, 43, 447
3:3, 366, 36G, 399, 3G3, 53:. PP, 58Y, 5;9, 549754G, 669. MM, 33:, 38G. SP, 65, ;4, 3:Y,
3YY.
Animalidad
*Animalit+. !ocura. !os bestiarios medievales eran bestiarios morales *los animales
e$presaban simb#licamente los valores de la humanidad+. Aurante el renacimiento, en
cambio, las relaciones entre la animalidad y la humanidad se invirtieron *los animales
fant@sticos representaban los secretos de la naturalea del hombre+. El clasicismo, por su
parte, ha mostrado un pudor e$tremo ante todo lo inhumano *,ustificando la pr@ctica del
encierro+, e$cepto respecto de la locura. En el asilo encontramos as la sinra#n "ue se
oculta y la locura "ue se muestra y ad"uiere la fi&ura de lo monstruoso. M@s
precisamente, es su violencia la "ue ha sido ob,eto de espect@culo. Se la encierra en
ra#n de su peli&rosidad social, pero se la muestra, en cambio, por la libertad animal
"ue ella manifiesta. En efecto, esta animalidad no ser@ la manifestaci#n de lo diab#lico
en la sinra#n, ni de las potencias infernales, sino de la relaci#n inmediata del hombre
con su animalidad *LF 34;7344+. !os animales imposibles, "ue sur&en de la
ima&inaci#n de la locura, le revelar@n al hombre los secretos de su naturalea *LF, 6Y7
68+. P Sin perse&uir la finalidad de casti&ar o de corre&ir, los locos, cuya violencia
animal era difcil de dominar, fueron ob,eto de pr@cticas e$tremas de su,eci#n *atados a
los muros, a las camas, con &rillos en las piernas, las muBecas, el cuello, etc.+. A travs
de esta violencia sin medida, la ima&en de la animalidad atormenta el mundo asilar.
Posteriormente, en una perspectiva evolucionista, esta animalidad ser@ considerada
como la esencia de la enfermedad? pero para la poca cl@sica, por el contrario, es si&no
de "ue el loco no est@ enfermo. !a animalidad, en efecto, lo prote&e de las debilidades
"ue provoca la locura. Esta animalidad fero e$i&e ser domada, domesticada. A travs
de la animalidad, la locura no encontrar@ las leyes de la naturalea, sino las mil formas
de un bestiario en el "ue el mal ya no tiene lu&ar. Entre la e$periencia de la animalidad
como manifestaci#n de las potencias del mal y nuestra e$periencia positiva,
evolucionista, se sit<a la e$periencia cl@sica, una e$periencia ne&ativa de la animalidad.
En la locura, en efecto, la relaci#n con la animalidad suprime la naturalea humana *LF,
3487535+. P Lacia fines del si&lo ]KHHH, la tran"uilidad del animal constituye un ras&o
propio de la bondad de la naturalea. Ahora es ale,@ndose de la vida inmediata del
animal Des decir, con la aparici#n del medioD "ue sur&ir@ la posibilidad de la locura. El
medio desempeBar@ ahora el papel antes ,u&ado por la animalidad *LF, 9YG79Y8+. P !a
leyenda del encuentro entre Pinel y >outhon cuenta la historia de una purificaci#n' el
loco purificado de su animalidad violenta y salva,e. !e "ueda ahora una animalidad
d#cil, "ue no responde violentamente a la coerci#n y al adiestramiento *LF, G457G46+.
%iolo&a. Para el saber de la vida del si&lo ]H], la animalidad representa nuevos
poderes fant@sticos. En ella se percibe me,or el eni&ma de la vida *M>, 5;47543+.
Politicidad. Aurante milenios el hombre ha sido, como para Arist#teles, un animal, y
adem@s, capa de una e$istencia poltica. El hombre moderno, en cambio, es un animal
en cuya vida poltica su propia animalidad es ob,eto de cuestionamiento *LS3, 3;;+.
Kanse tambin' %iolo&a, %iopoder.
Animalit RYYS' A=, 5;6. AE3, 569. AE5, 38. LF, 6Y768, 34875:4, 535, 5GY, 9YG, 9Y8,
98G, G54, G96, GG5, G457G49, Y:6, Y:4, Y9:. LS6, 598. M>, 35:, 5;4754:. MM, 4:.
Anomala
*Anomalie+. Alienaci#n. !a patolo&a cl@sica sostiene "ue primero es lo anormal en
estado puro' lo anormal cristalia alrededor de s las conductas patol#&icas "ue
constituyen la enfermedad mental y la alteraci#n de la personalidad "ue se si&ue de ella
produce la alienaci#n mental. Se&<n el an@lisis de Maladie mentale et personnalit,
habra "ue invertir los trminos, es decir, partir de la alienaci#n para definir en <ltimo
lu&ar lo anormal *MMPE, 3:6, 3:G+. Nenealo&a de lo anormal. El campo de la
anomala, tal como funciona en el si&lo ]H], ha sido constituido a partir de tres
elementos o, m@s bien, de tres fi&uras "ue poco a poco lo han dominado' el monstruo
humano, el individuo a corre&ir y el masturbador. P El lu&ar de aparici#n del monstruo
es lo ,urdico7biol#&ico? l representa, en efecto, una violaci#n de las leyes de los
hombres y de la naturalea. Se trata de una fi&ura ambi&ua' trans&rede la ley, pero no se
puede responder a su violencia mediante la ley? sur&e a partir de las leyes de la
naturalea, pero se manifiesta como una contra naturalea. !a monstruosidad representa
el desplie&ue de todas las irre&ularidades posibles a travs del ,ue&o de la naturalea. En
este sentido, el monstruo se presenta como el principio de inteli&ibilidad de toda
anomala posible? es necesario buscar lo "ue hay de monstruoso aun en las pe"ueBas
irre&ularidades. !o anormal ser@ un monstruo cotidiano, p@lido, banaliado. P El espacio
del individuo a corre&ir es mucho m@s restrin&ido "ue el del monstruo' no es la ley y la
naturalea, sino simplemente la familia y las instituciones vinculadas con ella *la
escuela, la parro"uia, el barrio, la calle+. Pero es mucho m@s frecuente. Jambin es una
fi&ura ambi&ua. En efecto, el individuo a corre&ir aparece como tal en la medida en "ue
es incorre&ible, en la medida en "ue la familia y las instituciones, con sus re&las y
mtodos, han fracasado. El anormal no s#lo ser@ un monstruo empalidecido, sino
tambin un incorre&ible "ue habr@ "ue ubicar en un medio de correcci#n apropiado. P El
espacio del masturbador es todava m@s restrin&ido Del cuartoD? pero su frecuencia es
mucho mayor, casi universal *se trata de un secreto "ue todos comparten, pero nadie
comunica+. En la patolo&a del si&lo ]KHHH, la masturbaci#n representar@ un principio de
e$plicaci#n casi universal? toda enfermedad tendr@ una etiolo&a se$ual. )El individuo
anormal del si&lo ]H] estar@ marcado Dy muy tardamente, en la pr@ctica mdica, en la
pr@ctica ,udicial, en el saber as como en las instituciones "ue lo rodeanD por esta
especie de monstruosidad cada ve m@s disminuida y di@fana, por esta incorre&ibilidad
rectificable y cada ve m@s rodeada de aparatos de rectificaci#n. C, en fin, estar@
marcado por este secreto com<n y sin&ular, "ue es la etiolo&a &eneral y universal de las
peores sin&ularidades. En consecuencia, la &enealo&a del individuo normal nos remite a
estas tres fi&uras' el monstruo, el incorre&ible, el onanista/ *A=, GY+. Se$ualidad y
psi"uiatra. A partir de la fi&ura del monstruo, el campo de lo anormal, tal como se va
confi&urando en la psi"uiatra del si&lo ]H], estar@ dominado por la noci#n de instinto.
Este mismo campo se encontrar@ atravesado por la se$ualidad, por la naturalea se$ual
del instinto. Por un lado, por"ue se aplicar@ a este campo las nociones provenientes de
los fen#menos de la herencia y de la de&eneraci#n. Por otro, por"ue prontamente se
establecer@n en dicho campo los des#rdenes de car@cter se$ual. Entre 3;;: y 3;4:, la
se$ualidad aparecer@ como el principio etiol#&ico de toda anomala *A=, 3GG73GY+. !as
clases del 34 y del 5G de febrero de 348G del curso !es Anormau$ est@n dedicadas al
modo en "ue el tema de la se$ualidad in&resa en el campo de la psi"uiatra a partir de la
pr@ctica cristiana de la confesi#n, es decir, de la aparici#n del cuerpo del placer y del
deseo en las pr@cticas penitenciales, hasta la medicaliaci#n de las convulsiones como
modelo neurol#&ico de la enfermedad mental. P Por este camino se abre la posibilidad
de incorporar la problem@tica de la masturbaci#n como ob,eto de la psi"uiatra y, al
mismo tiempo, se abre la posibilidad de la medicaliaci#n de la familia y aparece la
familia celular. El ne$o entre anomala e instinto aparecer@ tempranamente, en la
infancia. )!a psi"uiatra, tal como yo la he descrito, ha pasado de un an@lisis de la
enfermedad mental como delirio al an@lisis de la anomala como desorden del instinto/
*A=, 5:;+. P )El individuo aanormalU del "ue, desde fines del si&lo ]H], tantas
instituciones, discursos y saberes se hacen car&o deriva a la ve de la e$cepci#n ,urdico
natural del monstruo, de la multitud de incorre&ibles de los institutos de correcci#n y del
universal secreto de las se$ualidades infantiles. A decir verdad, las tres fi&uras del
monstruo, del incorre&ible y del onanista no van e$actamente a confundirse. >ada una
se inscribir@ en sistemas aut#nomos de referencia cientfica. El monstruo, en una
teratolo&a y una embriolo&a "ue encontraron con Neoffroy Saint7Lilaire su primera
&ran coherencia cientfica? el incorre&ible, en una psicopatolo&a de las sensaciones, de
la motricidad y de las aptitudes? el onanista, en una teora de la se$ualidad "ue se
elabora lentamente a partir de la Psychopathia se$ualis de baan. Pero la especificidad
de estas referencias no debe hacer olvidar tres fen#menos esenciales, "ue en parte la
anulan o, al menos, la modifican' la construcci#n de una teora &eneral de la
de&eneraci#n "ue, a partir del libro de Morel, va a servir, durante m@s de medio si&lo,
de cuadro te#rico, al mismo tiempo "ue de ,ustificaci#n social y moral, para todas las
tcnicas de localiaci#n, de clasificaci#n y de intervenci#n sobre los anormales? la
or&aniaci#n de una red institucional comple,a "ue, en los confines de la medicina y de
la ,usticia, sirve a la ve de estructura de arecepci#nU para los anormales y de
instrumento para la adefensaU de la sociedad? finalmente, el movimiento por el cual el
elemento "ue aparece m@s recientemente en la historia *el problema de la se$ualidad
infantil+ va a recubrir los otros dos, para convertirse en el si&lo ]H] en el principio de
e$plicaci#n m@s fecundo de todas las anomalas/ *AE5, ;587;5;+. Kanse'
Ae&eneraci#n, =orma.
Anomalie R33:S' A=, 56, G37G6, GG7G;, Y;, 8:, 48, 3:3, 355, 3G3, 3GG73GY, 3;:73;3,
5:;, 5YG75YY, 54:7543, 546, 54Y, 54;. AS, GY. AE5, 3:4, 363, 99Y, ;39. AE6, 94, 3Y3,
5G8, 968, 993, 94G, Y59. AE9, ;5, 885, 889. LS, 65G. HAS, G. MMPE, GY. MMPS, GY.
PP, 33Y, 359, 344, 5:;, 53;7553, 589, 545. SP, 5G, 5G;75G4, 6:9, 6:8.
Anormal
*Anormal+. Kase Anomala.
Anormal R39:S' A=, 6;764, G57GY, ;G, 3:373:5, 3557359, 358, 3GG, 564, 594, 5G;, 5YG,
58G, 5;6, 54:, 54976::, 6:8, 6:4763:. AS, G8, 3;;. AE3, 355, 3G:, Y59. AE5, 566, 64Y,
938, 9G9, G64, ;56, ;5G, ;58. AE6, G:, 689, 68;. AE9, 6;3, G65. LF, 356, 389, 655.
LS3, 3:. LS5, 99. HAS, 55;. MMPE, GY, Y;, 8G, 3:6, 3:G. MMPS, GY, Y;, 8G. =>, 3:5,
3G8, 34Y. PP, G8, ;6, 33G733Y, 359, 3;;, 5:;, 53;755:. SP, 5;, 3:9, 3;G, 5:3, 538, 6:8,
633.
Anti&_edad
*Anti"uit+. Lasta Listoire de la se$ualit, Foucault se haba ocupado
fundamentalmente de lo "ue denomina )poca cl@sica/ y de la )modernidad/? en otros
trminos, del perodo "ue va de Aescartes hasta nosotros. !a e$presi#n )poca cl@sica/,
como en el ttulo de la Listoire de la folie, no haca referencia, como para nosotros, a la
anti&_edad &rie&a, sino a los si&los ]KHH y ]KHHH. A partir de Listoire de la se$ualit,
Foucault va a diri&ir su mirada hacia la anti&_edad. En el comieno de !UUsa&e des
plaisirs e$plica este cambio diciendo "ue lue&o de haberse ocupado de los ,ue&os de
verdad en las ciencias empricas de los si&los ]KHH y ]KHHH, de los ,ue&os de verdad en
las relaciones de poder *en las pr@cticas punitivas+, es necesario ocuparse de los ,ue&os
de verdad en la relaci#n del su,eto consi&o mismo Den la constituci#n de s mismo como
su,etoD, de lo "ue se podra denominar una )historia del hombre de deseo/. Esta
&enealo&a e$i&a diri&ir el an@lisis hacia la anti&_edad cl@sica *LS5, 35+. A"u se
ubican los dos <ltimos tomos de Listoire de la se$ualit y el curso de los aBos 34;37
34;5, !ULermneuti"ue du su,et. P Se&<n estas declaraciones de Foucault, su inters por
los anti&uos sera fundamentalmente tico, es decir, un inters por la problem@tica de la
constituci#n de s mismo. C, en efecto, es ste el dominio en el "ue se mueven los te$tos
citados anteriormente. Sin embar&o, m@s ampliamente, podemos decir "ue Foucault no
s#lo se interesa por la tica de los anti&uos, sino tambin por la poltica *el Poltico de
Plat#n, por e,emplo+. =o s#lo, entonces, las relaciones del su,eto consi&o mismo, sino
tambin con los otros. En este sentido, la cuesti#n del )&obierno/ de s y de los otros
*tica y poltica+ sera el e,e en torno al cual se articula el inters de Foucault por la
anti&_edad cl@sica, helenista y romana. P Pero no se trata de nostal&ia hist#rica'
)Hntentar repensar los &rie&os hoy no consiste en hacer valer la moral &rie&a como el
dominio moral por e$celencia del "ue se tendra necesidad para pensarse, sino en hacer
de modo "ue el pensamiento europeo pueda recomenar a partir del pensamiento &rie&o
como e$periencia dada una ve y respecto de la cual se puede ser totalmente libre/
*AE9, 8:5+.
Anti"uit R555S' A=, Y9, 8:, 34:. AE3, ;G, 54G754Y, 6:8, 948. AE5, 55:, 555, G53,
;3:7;33. AE6, Y4, 3Y5, 58;, 649, G3G, G6;, GG;, GY:, GY6, Y6G. AE9, 33Y, 35;, 364,
396, 3Y:, 543, 6:;, 635, 65;, 6G6, 6;G, 64Y, 9:5, 9:9, 9:8, 99:, 9Y5, 98;, 9;Y, G93,
G997G98, GG37GG6, GG47GY:, G;9, Y3:, Y3G, Y557Y56, Y5G, Y5;, YG:, YG67YG9, YG8, YY:,
YY;7Y86, Y;3, Y4;, Y44, 8:378:5, 8:G78:Y, 835, 8637866, 899, 8G4, 8;Y, 8;4, 845, ;:6,
;39. LF, 34;, 5Y3, 64Y, 9:6, 9:;. LS, 9, 3;734, Y:, 4;, 353, 364, 393, 3YG, 38G, 3;6,
34Y, 5::, 5:;, 535, 56G, 59:, 59Y, 5;:75;3, 54Y, 544, 6:G, 636, 65G, 658, 66;, 69:,
69Y7698, 686, 6;6, 64:, 93Y7938, 99G. LS5, 35736, 3G, 3873;, 5:753, 5Y, 5;, 54, 6876;,
4G, 3:Y, 33G, 3YY, 53Y, 553, 589. LS6, 3Y, 6Y, 9;, 3Y6, 3;3, 555, 583. HAS, Y, G;7Y:,
Y5, YG7YY, 3GY. M>, 9;. MMPE, 8Y. =>, ;;, 35G. 2A, 69. PP, 5G8, 5Y3. SP, 53;.
Antipsi"uiatra
*Antipsychiatrie+. A pesar de "ue durante la composici#n de la Listoire de la folie
Foucault desconoca la e$istencia del movimiento de la antipsi"uiatra, esta obra ha sido
vinculada con l *AE5, G55+. El movimiento antipsi"ui@trico en Hn&laterra y Estados
Unidos *Sas+ la ha tomado y utiliado en sus traba,os *AE5, G56+. P El curso de los
aBos 348673489 en el >ollI&e de France *cuyo resumen se encuentra en AE5, Y8G7Y;Y+
estuvo dedicado al )poder psi"ui@trico/. Foucault aborda en l la cuesti#n de la
antipsi"uiatra y de la despsi"uiatriaci#n. !o "ue caracteria a la antipsi"uiatra *a
diferencia de la despsi"uiatriaci#n, ver el artculo respectivo+ es la lucha contra la
instituci#n asilar y las formas de poder en la relaci#n mdico enfermo. Es"uirol daba
cinco raones para la e$istencia del asilo' &arantiar la se&uridad personal del enfermo y
de la familia, librar a los enfermos de las influencias e$ternas, vencer sus resistencias
personales, someterlos a un r&imen mdico, imponerles nuevos h@bitos intelectuales y
morales. )Se ve, todo es cuesti#n de poder, dominar el poder del loco, neutraliar los
poderes e$teriores "ue pueden e,ercerse sobre l, establecer sobre l un poder
teraputico y un endereamiento de aortopediaU. Ahora bien, es la instituci#n *como
lu&ar, forma de distribuci#n y mecanismo de estas relaciones de poder+ lo "ue la
antipsi"uiatra ataca/ *AE5, Y;9+. P Acerca de la histeria como la primera forma de
antipsi"uiatra, vase' Psi"uiatra.P Es necesario prestar atenci#n a "ue la oposici#n de la
antipsi"uiatra al asilo no termine en una multiplicaci#n de la psi"uiatra fuera del asilo
*AE5, 565+.
Antipsychiatrie RY5S' AE3, 883. AE5, 5:4, 565, 966, G557G56, Y9:, Y;3, Y;67Y;Y, 886,
88Y. AE6, G5, 8Y, 3Y5, 3Y;, 56G, 66:, 665, 668, 699, 69;, 688, 939, Y66, ;:;. AE9, 55,
9G, 9Y, G;, Y:7Y3, ;3, 6;Y, G6Y7G68. HAS, 8, 35. PP, 3G, 3;, 368, 5G6, 5YG.
Antisemitismo
*Antismitisme+. El vie,o antisemitismo de car@cter reli&ioso ha sido utiliado por el
racismo de Estado s#lo a partir del si&lo ]H], desde el momento en "ue la purea de la
raa y su inte&ridad se convirtieron en una cuesti#n de estado. *HAS, 8Y788+ Foucault
sit<a este momento como una etapa en el desarrollo de la noci#n de &uerra de raas "ue
analia en )Hl faut dfendre la socit/. Kanse' %iopoder, Nuerra.
Antismitisme R3YS' AE6, 5;:, 65G, G:5, 8G6. AE9, 33G. HAS, 8G788.
Antropolo&a
*Anthropolo&ie+. Foucault ha presentado retrospectivamente su traba,o como un
an@lisis hist#rico de los diferentes modos de sub,etivaci#n *AE9, 5557556+. En este
sentido, el su,eto ha sido el e,e de todo su recorrido hist#rico7filos#fico. Sin embar&o,
este proyecto no constituye de nin&una manera una antropolo&a, ni en el sentido
filos#fico ni en el sentido de las ciencias humanas. Ae la lar&a introducci#n a la edici#n
francesa de la obra de !. %ins`an&er, !e r^ve et lUe$istence, hasta !es Mots et les
choses y las obras posteriores, se puede descubrir el pro&resivo ale,amiento de la
antropolo&a tal como era practicada en el conte$to intelectual en "ue se form#
Foucault. !a va real de la antropolo&a. )En la antropolo&a contempor@nea nos parece
"ue la obra de %ins`an&er si&ue la va real. Zl ha tomado ade costadoU el problema de la
ontolo&a y de la antropolo&a, yendo directamente a la e$istencia concreta, sus
desarrollos y sus contenidos hist#ricos/ *AE3, Y8+. %ins`an&er va y viene entre las
formas antropol#&icas y las condiciones ontol#&icas de la e$istencia. =o se trata, sin
embar&o, de una aplicaci#n de los mtodos de la filosofa del an@lisis e$istencial
*Leide&&er+ a los datos de la e$periencia *en este caso, clnica+, sino de alcanar el
punto en el "ue se articulan las formas y las condiciones de la e$istencia, es decir, el
individuo. Ae este modo, la antropolo&a de %ins`an&er evita una distinci#n a priori
entre ontolo&a y antropolo&a o una divisi#n de sta en filosofa y psicolo&a. Adem@s
de esta atracci#n por el te$to y el procedimiento de %ins`an&er, Foucault promete una
obra posterior en la "ue habra de situar el an@lisis e$istencial en el desarrollo de la
refle$i#n contempor@nea sobre el hombre. En esa obra mostrara la infle$i#n de la
fenomenolo&a hacia la antropolo&a, los fundamentos propuestos para la refle$i#n
concreta sobre el hombre. Una antropolo&a "ue se opondra a todo positivismo
psicol#&ico y se sit<a en un conte$to ontol#&ico *AE3, YG7YY+. Esta obra nunca
apareci#. El sueBo antropol#&ico. )!a antropolo&a constituye "ui@s la disposici#n
fundamental "ue diri&e y conduce el pensamiento filos#fico desde bant hasta nosotros/
*M>, 6G6+. Aesde el momento en "ue la representaci#n perdi# el poder de determinar
por s sola el ,ue&o del an@lisis y la sntesis, es decir, con la desaparici#n de la episteme
cl@sica, la antropolo&a en cuanto analtica de la finitud se convirti# en esa disposici#n
fundamental. Apareci# as esta forma de refle$i#n mi$ta, en la "ue los contenidos
empricos *del hombre viviente, traba,ador y hablante+ son subsumidos en un discurso
"ue se eleva hasta la presunci#n de lo trascendental. En este Plie&ue de lo emprico y lo
trascendental la filosofa ha entrado en el sueBo antropol#&ico' todo conocimiento
emprico, si concierne al hombre, vale como campo filos#fico posible en el "ue se
puede descubrir el fundamento del conocimiento, la definici#n de sus lmites y la verdad
*M>, 6G5+. Este plie&ue delimita el terreno en el "ue &erminaron las ciencias humanas
*la psicolo&a, la sociolo&a, el an@lisis de los mitos y de la literatura+. !a aparici#n de
las contra7ciencias humanas *la etnolo&a, el psicoan@lisis, la lin&_stica+ nos anuncia
"ue el hombre est@ por desaparecer. Pero Foucault ve sobre todo en =ietsche el primer
esfuero por desenraiar el pensamiento de la antropolo&a, por despertar al
pensamiento de su sueBo antropol#&ico. )=ietsche ha encontrado el punto en el "ue el
hombre y Aios se pertenecen mutuamente, en el "ue la muerte del se&undo es sin#nimo
de la desaparici#n del primero, y en el "ue la promesa del superhombre si&nifica
primeramente y ante todo la inminencia de la muerte del hombre/ *M>, 6G6+. Filosofa
de la historia y ar"ueolo&a. A diferencia de las filosofas de la historia, la descripci#n
ar"ueol#&ica de los enunciados se propone multiplicar en el an@lisis las instancias de la
diferencia, de la multiplicidad, de la discontinuidad. =o se trata, para ella, de recurrir a
un su,eto <nico *la conciencia, la ra#n, la humanidad+ como soporte de una historia
continua en la "ue el pasado encuentra su verdad en el presente, y en la "ue ste, en
forma de promesa, anticipa un futuro m@s pleno. Se trata, m@s bien, de lo contrario'
multiplicar las rupturas, evitar las miradas retrospectivas, renunciar a la pltora del
sentido o la tirana del si&nificante. En este sentido, la ar"ueolo&a rompe con esa
solidaridad constitutiva entre antropolo&a y filosofa de la historia. )En la medida en
"ue se trata de definir un mtodo de an@lisis hist#rico "ue est liberado del tema
antropol#&ico, vemos "ue la teora "ue esboaremos ahora Ren !UArcholo&ie du savoirS
se encuentra en una doble relaci#n con las investi&aciones anteriores. Ella trata de
formular, en trminos &enerales *y no sin muchas rectificaciones, no sin muchas
elaboraciones+, los instrumentos "ue estas investi&aciones han utiliado mientras se
encaminaban o han for,ado se&<n las necesidades. Pero, por otra parte, ella se fortalece
de los resultados obtenidos entonces para definir un mtodo de an@lisis "ue est
purificado de todo antropolo&ismo/ *AS, 5Y+. Kanse tambin' Lombre, Lumanismo,
Sub,etivaci#n.
Anthropolo&ie R39GS' A=, 5Y, 94, 8:, 4G74Y, 396, 3G6. AS, 55, 5Y, 3;5. AE3, YG7Y;, ;8,
4Y, 3:G, 3:4, 336, 338, 334, 36Y, 564, 59;, 5;;7546, 96Y, 964, 99Y7998, 9G5, G93, GG6,
Y:;, ;53. AE5, 55:. AE6, ;:, 4Y, 399, 5:;, 9G979GG, 9G8, 9G;79G4, 9Y379Y5, G84, Y55.
AE9, 58, G;, 38:, 3;9, G84, 854. LF, 5:6, 6:8, 935, 99:, Y9Y, YG5. LS, Y:, 3:5. LS6,
5;6. HAS, 389, 56G. M>, 3G, 56;, 5Y3, 5Y47583, 586758G, 6G:76G6, 6;;, 64:. MMPE,
;4. MMPS, 3:3. PP, 53;, 549, 65Y7658. SP, 59.
Aphrodsia
Ztica. En &ran medida los tomos se&undo y tercero de Listoire de la se$ualit est@n
dedicados al tema de los aphrodsia, particularmente el se&undo volumen, cuyo ttulo,
)El uso de los placeres/, traduce la e$presi#n &rie&a chr^sis aphrodisifn. Se trata de un
ad,etivo sustantivado "ue los latinos tradu,eron por )venerea/ y del "ue el Suda propone
como si&nificaci#n las )cosas/ o los )actos de Afrodita/ *actos "ueridos por la
naturalea, con los "ue asocia un placer intenso y a los "ue conduce por una fuera
siempre susceptible de e$ceso y revuelta+ *LS5, 3:G+. P A diferencia de la noci#n
cristiana de )carne/ y de la moderna noci#n de )se$ualidad/, los aphrodsia no han sido
ob,eto ni de clasificaci#n ni de desciframiento. !a problematiaci#n tica de los
aphrodsia o, para utiliar el vocabulario foucaultiano, la modalidad en la "ue se han
convertido en sustancia tica responde a una forma de interro&aci#n diferente de la
cristiana y de la moderna. Por un lado, m@s "ue la morfolo&a del acto, lo "ue est@ en
primer plano es su din@mica, esto es, la secuencia deseo7acto7placer, lo "ue li&a estos
tres elementos en modo tal "ue formen un con,unto inseparable. !a interro&aci#n
cristiana y moderna, en cambio, se estructur# sobre la base de su separaci#n *entre acto
y placer, entre deseo y placer+. Por otro lado, en cuanto ob,eto de interro&aci#n tica, la
problematiaci#n de los &rie&os se articula en torno de dos cuestiones' la cantidad y la
polaridad. Mespecto de la cantidad, la preocupaci#n ataBe a la intensidad de los actos y
su frecuencia. Ae este modo, los aphrodsia caen dentro del campo de la virtud de la
continencia y el vicio de la incontinencia. En cuanto a la polaridad, esto es, a los roles
activo o pasivo "ue pueden desempeBarse en las relaciones se$uales, la preocupaci#n de
los &rie&os pasa por cierto isomorfismo con la situaci#n "ue )por naturalea/ se ocupa
en la sociedad' la actividad es propia del hombre y, m@s a<n, del ciudadano? la
pasividad, en cambio, de las mu,eres y de los esclavos. Ae nuevo, a diferencia de la
noci#n moderna, no nos encontramos a"u con la se$ualidad concebida como al&o
com<n a hombres y mu,eres. P En la clasificaci#n de los placeres, los aphrodsia
aparecen como inferiores. Esta inferioridad, sin embar&o, a diferencia de la noci#n
cristiana de carne, no depende del estado de naturalea cada, del pecado de los
or&enes, sino del hecho de "ue son placeres comunes al hombre y al animal. Pero, a
pesar de esta inferioridad, la intensidad del deseo se$ual, a travs del cual la naturalea
ase&ura la continuidad de la especie, hace de ellos una preocupaci#n tica mayor. En
este sentido, desde el punto de vista de los placeres, la analo&a entre los aphrodsia y
los placeres de la mesa *la bebida y la comida+ ha sido una de las constantes del
pensamiento &rie&o. P %revemente, la interro&aci#n tica de los &rie&os acerca de los
aphrodsia se resume en la pre&unta )Ec#mo usarlosF/. =o se trata entonces de una
problematiaci#n del deseo o del placer, sino del e,ercicio, de la chr^sis. En esta
perspectiva nos encontramos con tres @mbitos fundamentales de preocupaci#n' en
relaci#n con la salud, la diettica? en relaci#n con la casa *og-os+, la econ#mica? y
finalmente en relaci#n con la pederasta, la er#tica *LS5, 987Y5+. Lelenismo. Mientras
"ue, como di,imos, en el se&undo volumen de Listoire de la se$ualit Foucault aborda
la cuesti#n de los aphrodsia en los autores cl@sicos y en relaci#n con el concepto de
chr^sis, en el tercero, !e souci de soi, e$tiende el perodo de an@lisis y se sit<a en la
perspectiva del )cuidado/, epimleia. El an@lisis comiena por !a clave de los sueBos
de Artemidoro y se e$tiende hasta Sneca, Naleno, Epicteto, Plutarco y Marco Aurelio,
es decir, hasta el helenismo. Aun"ue la problematiaci#n moral de la e$periencia de los
aphrodsia permaneca dentro del encuadre definido en la poca cl@sica, nos
encontramos, sin embar&o, con modificaciones si&nificativas' una preocupaci#n mayor
por la conducta se$ual *los mdicos, atentos a los efectos de la pr@ctica se$ual,
recomiendan la abstinencia y declaran preferir la vir&inidad al uso de los placeres+, una
mayor importancia acordada al matrimonio *los fil#sofos condenan toda relaci#n "ue
pudiera tener lu&ar fuera del matrimonio y prescriben una fidelidad m@s ri&urosa entre
los esposos+, menor valor acordado al amor a los mancebos hasta alcanar su
descalificaci#n doctrinal. En pocas palabras, un estilo m@s ri&uroso en el "ue se
modifica la manera de definir la relaci#n entre el su,eto y su actividad se$ual *LS6, G:,
5Y4+. Ae la moral se$ual del helenismo se apropiaron de forma masiva los autores
cristianos. P Foucault aborda la cuesti#n de los aphrodsia en esta cultura del cuidado de
s mismo *nuevo conte$to poltico marcado por la crisis de la p#lis cl@sica y la aparici#n
de una nueva forma de individualismo+ en relaci#n con el cuerpo, la esposa y los
mancebos. >ristianismo. >omo vemos, la continuidad de los c#di&os ticos de la
conducta se$ual entre la anti&_edad y el cristianismo *LS5, 53 y ss.+ es s#lo una
continuidad relativa. En la moral cristiana, la problematiaci#n de la carne ya no ser@
una cuesti#n de )uso/, sino de desciframiento de los arcana del deseo por las formas y
funciones de un con,unto de actos cuidadosamente definidos *LS5, 3:Y+, dando lu&ar
as a una hermenutica del deseo y del s mismo. Kanse' >arne, Se$ualidad.
Aphrodisia R396S' AE9, 53G753Y, 53;, 6:5, 649, 6487644, 9;3, 9;8, Y34, Y53, YY37YY5.
LS, 9, 53, 93. LS5, 93, 96, 9979G, 987G4, Y3, Y67Y8, 88, 84, 45, 3:G73:Y, 335, 33G, 3567
359, 35Y7358, 36:, 366736G, 3957396, 3G6, 3GY, 56Y, 595, 5G3, 5G8, 5Y9, 589758G. LS6,
3G, 95, 94, G6, 358, 354, 3657366, 364, 39Y, 39;, 3G373G5, 3G9, 3GY, 3G;, 3Y573Y9, 3Y;,
348, 344, 5:375:5, 5:Y, 53:, 539, 53Y, 555, 554756:, 566, 568756;, 595, 59G, 5G6, 5Y3.
Archivo
*Archive+. El trmino )archivo/ no refiere en Foucault, como en el len&ua,e corriente,
ni al con,unto de documentos "ue una cultura &uarda como memoria y testimonio de su
pasado ni a la instituci#n encar&ada de conservarlos. )El archivo es ante todo la ley de
lo "ue puede ser dicho, el sistema "ue ri&e la aparici#n de los enunciados como
acontecimientos sin&ulares/ *AS 38:+. El archivo es, en otras palabras, el sistema de las
condiciones hist#ricas de posibilidad de los enunciados. En efecto, los enunciados,
considerados como acontecimientos discursivos, no son ni la mera transcripci#n del
pensamiento en discurso ni el solo ,ue&o de las circunstancias. !os enunciados como
acontecimientos poseen una re&ularidad "ue les es propia, "ue ri&e su formaci#n y sus
transformaciones. Por ello, el archivo determina tambin, de este modo, "ue los
enunciados no se acumulen en una multitud amorfa o se inscriban simplemente en una
linealidad sin ruptura. !as re&las del archivo definen' los lmites y las formas de la
decibilidad *de "u es posible hablar, "u ha sido constituido como dominio discursivo,
"u tipo de discursividad posee este dominio+? los lmites y las formas de la
conservaci#n *"u enunciados est@n destinados a in&resar en la memoria de los hombres
por la recitaci#n, la peda&o&a, la enseBana? "u enunciados pueden ser reutiliados+?
los lmites y las formas de la memoria tal como aparece en cada formaci#n discursiva
*"u enunciados reconoce como v@lidos, discutibles o inv@lidos? "u enunciados
reconoce como propios y cu@les como e$traBos+? los lmites y las formas de la
reactivaci#n *"u enunciados anteriores o de otra cultura retiene, valoria o
reconstituye? a "u transformaciones, comentarios, e$&esis o an@lisis los somete+? los
lmites y las formas de la apropiaci#n *c#mo define la relaci#n del discurso con su autor,
"u individuos o &rupos tienen derecho a determinada clase de enunciados, c#mo la
lucha por hacerse car&o de los enunciados se desarrolla entre las clases, las naciones o
las colectividades+ *AS, 3Y47383. AE3, Y;37Y;5+. P )Entiendo por archivo el con,unto
de los discursos efectivamente pronunciados. Este con,unto es considerado no s#lo
como un con,unto de acontecimientos "ue han tenido lu&ar una ve por todas y han
"uedado en suspenso, en el limbo o el pur&atorio de la historia, sino tambin como un
con,unto "ue contin<a funcionando, "ue se transforma a travs de la historia, "ue da la
posibilidad de aparecer a otros discursos/ *AE3, 885+. P =o se puede describir
e$haustivamente el archivo de una sociedad o de una civiliaci#n *AS, 383+. P El umbral
de e$istencia del archivo est@ fi,ado por lo "ue separa nuestros discursos de lo "ue ya no
podemos decir. Por ello, el archivo concierne a al&o "ue es nuestro, pero no a nuestra
actualidad *AS, 385+. P )!a ar"ueolo&a describe discursos como pr@cticas especficas
en el elemento del archivo/ *AS, 386+. )!a ar"ueolo&a es, en sentido estricto, la ciencia
de este archivo/ *AE3, 944+.
Archive RG3S' AS, 3:6, 3YY, 3Y47386, 388, 5Y4758:. AE3, 544, 944, G6:, G4G, Y;3, Y;;,
8:;78:4, 866, 885, 8;Y78;8. AE5, YG;, 89:. AE6, 9Y;79Y4. AE9, 6G3, 8G4. LS3, ;G.
SP, 3Y8, 343.
Arendt, Lannah
*34:Y7348G+. En los te$tos publicados hasta este momento, encontramos una <nica
referencia del propio Foucault a Lannah Arendt? las otras aparecen en pre&untas "ue se
le formularon. En esta <nica referencia, precisamente respondiendo a una pre&unta,
Foucault seBala, a diferencia de Arendt, "ue no se puede establecer una distinci#n
ta,ante entre )relaci#n de dominaci#n/ y )relaci#n de poder/ *AE9, G;4+.
Lannah Arendt RGS' AE9, G;;7G;4.
AriIs, Philippe
*3439734;9+. El encuentro entre Foucault y AriIs se remonta a la poca de la
publicaci#n de la Listoire de la folie. >uando nadie "uera publicar esta obra, fue
precisamente AriIs, lector de la editorial Plon, el impulsor de su aparici#n *AE9, Y94+. P
Foucault consider# a Ph. AriIs el inventor de la historia de las mentalidades, la historia
"ue relata lo "ue el hombre hace de s mismo como especie viviente *AE6, G:6+. M@s
tarde, en el artculo publicado en ocasi#n de su muerte, m@s "ue como una )historia de
las mentalidades/, consider# los traba,os hist#ricos de AriIs como una )historia de las
pr@cticas/ de la )estiliaci#n de la e$istencia/, es decir, de las formas por las cuales el
hombre se manifiesta, se inventa, se olvida o se nie&a en su fatalidad de ser viviente y
mortal *AE9, Y9;+. Esta historia de las pr@cticas toma por ob,eto las conductas "ue
conciernen a la vida y la muerte, el modo en "ue la vida se convierte en historia. P
Foucault sit<a sus propios traba,os de )historia/ en la lnea te#rica de AriIs *AE9, YG:+.
Philippe AriIs R9YS' AE6, 345, G:67G:G. AE9, 54G, Y9Y7YG6, YGG. LF, Y;Y. SP, 396.
Arist#fanes
*h99G h6;:+. >uatro de las comedias de Arist#fanes son citadas en !UUsa&e des
plaisirs' !a asamblea de las mu,eres, !as tesmoforas, !os caballeros y !os arcanienses.
Foucault hace referencia a ellas, principalmente, en ra#n de las descripciones
descalificadoras de los afeminados y de la pr@ctica de la pederasta *A&at#n, en primer
lu&ar+ *LS5, 5Y, 533, 5937595, 5GG, AE9, GG37GG5+. P Encontramos tambin varias
referencias a la fi&ura literaria de Arist#fanes presente en el %an"uete de Plat#n *LS5,
5GG75GY+.
Aristophane R5:S' AE9, GG3, GG5. LS, 68Y. LS5, 5Y758, G8, 53:, 59:, 595, 5G975GY,
5YY, 584.
Arist#teles
*h6;Y h655+. Ztica de los placeres. Foucault se ocupa de Arist#teles a prop#sito de
numerosos temas vinculados con la tica de los placeres' la descalificaci#n moral de las
relaciones e$traconyu&ales *LS5, 59+? la noci#n de intemperancia "ue, para Arist#teles,
concierne a los placeres del cuerpo *e$cluyendo los de la vista, los del odo y los del
olor+ *LS5, 947G:+? los placeres naturales, en los "ue las <nicas faltas "ue se pueden
cometer son del orden de la cantidad *LS5, G97GG+? la pasividad de la mu,er *LS5, GY+?
la relaci#n entre deseo y ra#n *LS5, Y:+? el ne$o entre placeres de la mesa y placeres
del amor *LS5, Y37Y9+? la distinci#n entre sophrosine y en-r@teia *LS5, 8G7;5+? la
libertad y la esclavitud en la ciudad y en el individuo *respecto del &obierno de los
placeres+ *LS5, 45744+? el peli&ro para la salud en ra#n del abuso de los placeres
se$uales *LS5, 369736;+? la reproducci#n *LS5, 39;73G:+? la relaci#n entre actividad
se$ual y muerte *LS5, 3G5+? las polticas de la templana *LS5, 34675::+. !as
cate&oras. Sobre la teora cl@sica del si&no y su crtica de la doctrina de las cate&oras
de Arist#teles, cf. AE3, Y967Y99. Koluntad de saber. Se&<n el resumen de los cursos del
anuario del >ollI&e de France, el correspondiente a los aBos 348:73483 *cuyas
des&rabaciones todava no han sido publicadas+ estuvo dedicado a la )voluntad de
saber/. Aos modelos te#ricos fueron tomados en consideraci#n' Arist#teles y =ietsche.
)El deseo de saber "ue las primeras lneas de la Metafsica colocan a la ve como
universal y como natural se funda en esta pertenencia primera "ue ya manifiesta la
sensaci#n/ *AE5, 596+. Se trata de la pertenencia mutua entre conocimiento y placer, y,
al mismo tiempo, de la independencia de este ne$o respecto de la utilidad vital del
conocimiento.
Aristote R56;S' AS, 3;8. AE3, ;G, 38:7383, 6Y3, 689, 6;3, 9G3, 9G6, 9G8, 8957899, 8Y;,
88:, 84Y, ;:9, ;3;. AE5, 9G, YG, 8Y, 43, 3:Y, 5957596, 9:6, G83. AE6, 64G, G6;. AE9,
39:, 6;8, 644, GG:, Y36, Y86, Y4478:3. LF, 5:5, 666. LS, 34, 5Y, 5;, GY, 85, 364, 38;,
3;573;6, 6YG, 683, 68Y7688. LS3, 3;;. LS5, 59, 9G, 9;7GY, G;7Y9, Y;7Y4, 8G78;, ;37;5,
;Y, ;;, 45, 4974G, 4873:3, 3:6, 33;, 35Y, 363, 369736G, 36;739:, 39;73G5, 3Y3, 3YG,
3;973;G, 343, 3467348, 5::75:5, 539, 559, 55Y, 56;, 5G5, 58475;:, 5;9. LS6, GG, 3:;,
363, 39;, 3Y8, 3867389, 3;:, 3;8, 3;4, 5:6, 5:;, 53G, 5837585, 58G758Y, 5;9. M>, G5,
8:, 3:;. MM, ;5.
Aristotle R3S' LS5, 5;3.
Ar"ueolo&a
*Archolo&ie+. 2rden. !es Mots et les choses lleva como subttulo )Una ar"ueolo&a de
las ciencias humanas/. El prefacio, en efecto, presenta la obra no como una historia en
el sentido tradicional del trmino, sino m@s bien como una ar"ueolo&a cuyos problemas
de mtodo ser@n estudiados en una obra posterior *"ue ser@ !UArcholo&ie du savoir+
*M>, 36+. Ca en !UListoire de la folie W lUX&e classi"ue Foucault conceba su pr@ctica de
la historia como una ar"ueolo&a del saber *LF, 639+. !a ar"ueolo&a no se ocupa de los
conocimientos descriptos se&<n su pro&reso hacia una ob,etividad, "ue encontrara su
e$presi#n en el presente de la ciencia, sino de la episteme, en la "ue los conocimientos
son abordados sin referirse a su valor racional o a su ob,etividad. !a ar"ueolo&a es una
historia de las condiciones hist#ricas de posibilidad del saber. Zstas dependeran de la
)e$periencia desnuda del orden y de sus modos de ser/ *M>, 36+. Entre los )c#di&os
fundamentales de una cultura/ y las teoras cientficas y filos#ficas "ue e$plican por "u
hay un orden, e$iste para Foucault una )re&i#n intermedia/ D/anterior a las palabras, a
las percepciones y a los &estos "ue deben traducirla con mayor o menor e$actitud R...S?
m@s s#lida, m@s arcaica, menos dudosa, siempre m@s verdadera "ue las teoras/ *M>,
35+D "ue fi,a, como e$periencia del orden, las condiciones hist#ricas de posibilidad de
los saberes. !a ar"ueolo&a se propone analiar, precisamente, esta )e$periencia
desnuda/ del orden. En este nivel, el traba,o de !es Mots et les choses no nos muestra el
movimiento casi ininterrumpido de la ratio europea, sino dos &randes discontinuidades'
la "ue separa el renacimiento de la poca cl@sica y la "ue distancia a sta de la
modernidad *M>, 36739+. Listoria, monumento, documento. !a ar"ueolo&a del saber
se sit<a en este cambio *ni reciente ni acabado+ por el cual la historia redefine su
posici#n respecto de los documentos. !a tarea primera de la historia ya no consiste en
interpretar el documento, determinar si dice la verdad o seBalar su valor e$presivo, sino
m@s bien en traba,arlo desde el interior' )ella lo or&ania, lo divide, lo distribuye, lo
ordena, lo reparte en niveles, establece series, distin&ue lo "ue es pertinente y lo "ue no
lo es, seBala elementos, define unidades, describe relaciones/ *AS, 39+. En otros
trminos, en lu&ar de tratar los monumentos como documentos *lu&ar de la memoria del
pasado+, ahora los trata como monumentos. =o busca en ellos las huellas "ue han
podido de,ar los hombres, sino "ue desplie&a un con,unto de elementos, los asla, los
a&rupa, establece relaciones, los re<ne se&<n niveles de pertinencia. !os efectos de
superficie de este cambio de posici#n de la historia respecto del estatuto del documento
han sido, en primer lu&ar, en el campo de la historia de las ideas, la multiplicaci#n de las
rupturas, y en la historia propiamente dicha, la aparici#n de los &randes perodos *AS,
3G+. 2tras consecuencias de este cambio de posici#n han sido' la nueva importancia de
la noci#n de discontinuidad *AS, 3Y738+? la posibilidad de una historia &eneral, no de
una historia &lobal *AS, 38734+? nuevos problemas metodol#&icos *la constituci#n de un
corpus coherente, la determinaci#n del principio de selecci#n, la definici#n del nivel de
an@lisis, la delimitaci#n de con,untos articulados, el establecimiento de las relaciones
entre ellos+ *AS, 3475:+. Listoria de las ideas. >omo respuesta a estos nuevos
problemas metodol#&icos, Foucault ha elaborado una serie de nociones *formaciones
discursivas, positividad, archivo+ y ha definido un dominio de an@lisis *enunciados,
campo enunciativo, pr@cticas discursivas+. )!a ar"ueolo&a describe los discursos como
pr@cticas especficas en el elemento del archivo/ *AS, 389+. En este sentido, la
ar"ueolo&a se distin&ue de la historia de las ideas. !os &randes temas de la historia de
las ideas son la &nesis, la continuidad, la totaliaci#n, el pasa,e de la no7filosofa a la
filosofa, de la no7cientificidad a la ciencia, de la no7literatura a la obra. !a ar"ueolo&a
no es una disciplina interpretativa? no trata los documentos como si&nos de otra cosa,
sino "ue los describe como pr@cticas. Por ello no persi&ue establecer la transici#n
continua e insensible "ue une todo discurso a lo "ue lo precede y a lo "ue lo si&ue, sino
su especificidad. =o est@ ordenada a la obra *para encontrar all la e$presi#n de la
individualidad o de la sociedad, la instancia del su,eto creador Dno es ni psicolo&a ni
sociolo&aD+? define pr@cticas discursivas "ue atraviesan las obras. Finalmente, tampoco
pretende establecer lo "ue ha sido dicho en su identidad *lo "ue los hombres han
pensado, "uerido, intentado o deseado decir en el momento en "ue proferan sus
discursos+, sino "ue es una reescritura de los discursos en el nivel de su e$terioridad
*AS, 3;573;6+. Entre ar"ueolo&a e historia de las ideas encontramos cuatro &randes
diferencias' 3+ Mespecto de la asi&naci#n de la novedad. !a ar"ueolo&a no est@ en la
b<s"ueda de las invenciones o del momento en "ue al&o fue dicho por primera ve, sino
de la re&ularidad de los enunciados. 5+ Mespecto del an@lisis de las contradicciones. !as
formaciones discursivas, ob,eto de la descripci#n ar"ueol#&ica, no son un te$to ideal,
continuo. !a descripci#n ar"ueol#&ica "uiere mantener sus m<ltiples aspereas. 6+
Mespecto de las descripciones comparativas. Al suspender la primaca del su,eto y, de
este modo, no reducir el discurso a la e$presi#n de al&o "ue sucede en el interior de un
co&ito, la ar"ueolo&a no pretende tampoco ser un an@lisis causal de los enunciados "ue
permitira relacionar punto por punto un descubrimiento y un hecho, un concepto y una
estructura social. !a ar"ueolo&a se inscribe en la historia &eneral? "uiere mostrar c#mo
la historia *las instituciones, los procesos econ#micos, las relaciones sociales+ puede dar
lu&ar a tipos definidos de discurso. 9+ Mespecto del establecimiento de las
transformaciones. !a contemporaneidad de varias transformaciones no si&nifica para la
ar"ueolo&a una e$acta coincidencia cronol#&ica. =umerosas relaciones son posibles
entre ellas. !a ruptura es el nombre "ue reciben las transformaciones "ue afectan al
r&imen &eneral de una o varias formaciones discursivas. Por ello la poca no es la
unidad de base. Si la ar"ueolo&a habla de poca, lo hace a prop#sito de pr@cticas
discursivas determinadas. Foucault aborda cada uno de estos temas en AS, 3;97563.
Formaliaci#n e interpretaci#n. !a ar"ueolo&a define una metodolo&a de an@lisis de
los discursos "ue no es ni formalista ni interpretativa *AS, 388+. Mientras la unidad de
traba,o de las metodolo&as formalistas es la proposici#n7si&nificante y la de la
interpretaci#n es la frase7si&nificado, la ar"ueolo&a se ocupa de enunciados y
formaciones discursivas. Kanse las respectivas entradas. 2tras ar"ueolo&as. Lasta el
momento de la publicaci#n de !UArcholo&ie du savoir *34Y4+, la episteme era una
modalidad de interro&aci#n de los saberes. En este sentido, se trataba de ar"ueolo&as
orientadas a la episteme. Ae todos modos, Foucault piensa en la posibilidad de otras
descripciones ar"ueol#&icas, no orientadas a la episteme' una ar"ueolo&a de la
se$ualidad, de la pintura, de la poltica *AS, 5G375G9+. Neolo&a, &enealo&a. )Mi ob,eto
no es el len&ua,e, sino el archivo, es decir, la e$istencia acumulada de discursos. !a
ar"ueolo&a, como yo la entiendo, no es pariente de la &eolo&a *como an@lisis del
subsuelo+ ni de la &enealo&a *como descripci#n de los comienos y las sucesiones+, es
el an@lisis del discurso en su modalidad de archivo/ *AE3, G4G+. bant. La utiliado el
trmino )ar"ueolo&a/ para referirse a la historia de lo "ue hace necesaria una forma de
pensamiento. El te$to de bant es' Fortschritte der Metaphysi-, en Nesammelte
Schriften, %erln, 1alter de Nruyter, t. ]], 3495, p. 693. Zste es el terreno de la
ar"ueolo&a? no el de Freud, como piensa Steiner *AE5, 553+. Kanse adem@s'
Enunciado, Episteme, Formaci#n discursiva, Filosofa, Saber.
Archolo&ie R586S' A=, 59, GG, 4;, 3::. AS, 3G, 58, 386, 388738;, 3;573;6, 3;4734:,
345, 349, 34475::, 5:Y75:4, 5357536, 53G753Y, 53;7556, 55G, 558755;, 56:7566, 56G,
564, 599, 5G375G5, 5GG, 5YG, 5Y;7583. AE3, 3Y:, 54Y, 94;7G::, G96, G8G, G;8, G;4,
G4G, G44, Y:5, Y:Y, YY6, Y8Y, Y;3, Y4Y, 8:;, 86:, 8837885, 88Y788;, 8;Y78;8, ;65, ;967
;99. AE5, 3:9, 3:8, 3G873G;, 3YY73Y8, 386, 3;5, 345, 5:8, 553, 564, 595, 9:G79:Y,
G537G55, Y967Y9G, 8G5, 8G4, 84:, ;:;, ;36. AE6, 5;763, 68, 64, ;;, 3Y8, 56G, 6::, 644,
9:979:G, 934, 9Y;, G;5, G;G, Y8;. AE9, 95, G8, 83785, 34Y, 5;6, 646, 968, 996, 9G3,
9G8, G6:, G44, Y3;, Y65, YG5, 86:. LF, 336, 399, 639. LS, 9Y;. LS3, 385. LS5, 34. HAS,
33, 5:, 3Y8, 343. M>, 3673G, Y9, 395, 539, 55:7553, 554756:, 589, 5;3, 54:, 63;, 688,
64;. MMPE, 5Y. MMPS, 5Y. PP, 39, 5:, ;4, 45, 348, 56;7564, 5GY75G;.
Ar"uitectura
*Architecture+. El tema de la ar"uitectura est@ estrechamente li&ado con la cuesti#n del
poder. Foucault distin&ue, en efecto, una ar"uitectura del espect@culo y otra de la
vi&ilancia cuya forma paradi&m@tica es el pan#ptico de %entham. *AE5, Y:;+ Esta
relaci#n entre ar"uitectura y poder pasa por el modo en el "ue la or&aniaci#n del
espacio distribuye el movimiento de la mirada, determina la visibilidad.
)Jradicionalmente el poder es lo "ue se ve, lo "ue se muestra, lo "ue se manifiesta y, de
manera parado,al, encuentra el principio de su fuera en el movimiento por el cual se
desplie&a. A"ullos sobre los "ue se e,erce el poder pueden "uedar en la sombra. Ellos
reciben lu s#lo de esta parte de poder "ue les es concedida o del refle,o "ue por un
instante los alcana. El poder disciplinario se e,erce volvindose invisible. >omo
contrapartida impone a a"uellos "ue l somete un principio de visibilidad obli&atoria.
En la disciplina, son los su,etos los "ue deben ser vistos/ *SP, 3;4+. !a ar"uitectura de
los templos, de los palacios, de los teatros, responde al ,ue&o de la visibilidad en el
e,ercicio tradicional del poder *SP, 53;+? la correspondiente al poder disciplinario ser@ la
ar"uitectura de las prisiones, de los hospitales, de las escuelas. Kase' Pan#ptico.
Architecture R3Y6S' A=, 35;. AS, 94, G5, Y5, 8G78Y, ;:, ;5, 354, 3G5, 34Y, 595, 5Y6.
AE3, 39;, 5357539, 55G, 59:, 933, 95G, G:G, G:8, GG:, Y5:, Y55, Y8G, 839, 83Y, 8YY,
8;5, 849, ;96. AE5, 8Y, 4Y, 546, 968, 964, G49, Y:;, Y36, Y;Y, ;35. AE6, 59, 69, 34:,
3457346, 9:9, G34, G8Y, Y4;, 85G, 86Y. AE9, 55:, 58:7583, 589758Y, 58;75;G, 6G3, 963,
Y86, 8G5. LF, Y5, 5G6, G86. LS6, 359. M>, G5, 595, 599, 5G:, 5G5, 5;6, 546, 54;, 6:6.
MMPS, 84. =>, 339, 35:, 5:3. PP, 45, 3:9, 358, 384. MM, 3G73Y, 99, 89, 44, 3Y:, 345.
SP, 6G, 338, 393, 39G, 38:, 389738G, 3;;, 34:, 5:9, 5:;, 53;, 593, 5G5.
Ars Erotica
Se&<n Foucault, hist#ricamente e$isten dos procedimientos para producir la verdad del
se$o' la ars erotica y la scientia se$ualis. En la ars erotica, la verdad del se$o se e$trae
del placer mismo, tomado como pr@ctica y reunido como e$periencia. >hina, 0ap#n,
Hndia, las sociedades @rabo7musulmanas se han dotado de una ars erotica *LS3, 88+. En
la scientia se$ualis, en cambio, la verdad del se$o es del orden del discurso. P Aun"ue
nuestra civiliaci#n haya dado lu&ar a una scientia se$ualis, la ars erotica no ha
desaparecido? ella subsiste en la direcci#n de conciencia, en la b<s"ueda de la uni#n
espiritual, en el placer de la verdad, por e,emplo *LS3, 4974G+. P )Uno de los numerosos
puntos en los "ue comet un error en este libro R!a volont de savoirS es lo "ue di,e de
esta ars erotica. Co la opona a la scientia se$ualis. Pero es necesario ser m@s preciso.
!os &rie&os y los romanos no tenan nin&una ars erotica en comparaci#n con la ars
erotica de los chinos *o di&amos "ue no era al&o muy importante en su cultura+. Ellos
tenan una tchne toe bou donde la economa del placer ,u&aba un papel muy
importante. En este aarte de vivirU, la idea se&<n la cual era necesario e,ercer un
dominio perfecto sobre s mismo se convirti# r@pidamente en el problema central. C la
hermenutica cristiana de s constituy# una nueva elaboraci#n de esta tchne/ *AE9,
64:, Y3G+. P En la relaci#n amorosa entre Marco Aurelio y Front#n, la ars erotica
constitua uno de los temas de discusi#n *AE9, 849+.
Ars erotica R56S' AE6, 369, G5G7G5Y. AE9, 64:, Y3G, 849. LS3, 88, 4:, 4974Y.
Artaud, Antonin
*3;4Y7349;+. En Artaud se e$presa la conciencia tr@&ica de la locura, por deba,o de la
conciencia crtica en sus formas filos#fica o cientfica *LF, 98+. P !a obra de Artaud,
como la de Moussel, pone de manifiesto el nuevo modo de ser de la literatura, en el "ue
el len&ua,e de,a de estar subordinado al su,eto *M>, 64G+. P En Artaud el len&ua,e
discursivo est@ destinado a desatarse en la violencia del cuerpo y del &rito, y el
pensamiento, abandonando la interioridad charlatana de la conciencia, se convierte en
ener&a material, sufrimiento de la carne, persecuci#n y des&arramiento del su,eto *AE3,
G55+.
Antonin Artaud RGGS' A=, G:. AE3, 3Y3, 3Y4, 5YY, 5Y;, 9357936, 934, G::, G55, G5G,
8:9. AE5, ;:, 3:G, 3:;73:4, 365, 935. AE6, 98G, 94:, G8;, Y88. LF, 5;, 98, 9;, 553,
556, 639, 9657966, 96G, 99:7993, Y65, YGY, YY37YY6. M>, G4, 664, 64G. MMPS, ;4,
3:9. 2A, 56. MM, 5:8.
Artemidoro
*s. HH d.>.+. Foucault consa&ra la primera parte de !e souci de soi al an@lisis del te$to
!a clave de los sueBos, de este fil#sofo pa&ano del si&lo HH *LS6, 3Y7G:+. Jres captulos
de esta obra est@n dedicados a los sueBos se$uales. !a economa, las relaciones sociales,
el $ito y el fracaso del individuo y su vida poltica y cotidiana permiten comprender los
sueBos se$uales. En este sentido, Artemidoro est@ cerca de Freud. El valor social del
sueBo no depende de la naturalea del acto se$ual, sino de estatuto social de los partners
*AE9, 389+.
Artmidore R34;S' LS, 9Y;. LS6, 36, 3G755, 59768, 6479Y, 9;794, 58Y. AE9, 389, 38Y,
53Y, 9Y579;Y, ;:6.
Ascesis
*AscIse+. Ascesis anti&ua y ascesis cristiana. A diferencia de las connotaciones "ue este
vocablo su&iere actualmente, la ascesis no era para los anti&uos un camino de
pro&resiva renuncia a s mismo. Se trataba, m@s bien, del traba,o de constituci#n de s
mismo, esto es, de la formaci#n de una relaci#n consi&o mismo "ue fuera plena,
acabada, completa, autosuficiente y capa de producir esta transfi&uraci#n del su,eto
"ue es la dicha de estar consi&o mismo *LS, 6:G+. P =uestra noci#n de ascesis est@
determinada por la herencia cristiana. Foucault seBala tres diferencias conceptuales de la
ascesis filos#fica helenstica y romana respecto de la ascesis cristiana' 3+ como ya
mencionamos, no est@ orientada a la renuncia a s mismo, sino a la constituci#n de s
mismo? 5+ no est@ re&ulada por los sacrificios, sino por el dotarse de al&o "ue no se
tiene? 6+ no persi&ue li&ar el individuo a la ley, sino el individuo a la verdad *LS, 63Y+. P
El sentido y la funci#n fundamental de la ascesis filos#fica helenstico7romana ha sido
ase&urar la sub,etivaci#n del discurso verdadero, hacer "ue yo me convierta en su,eto de
enunciaci#n del discurso verdadero. =o se trata, entonces, de la ob,etivaci#n de s en un
discurso verdadero, sino de la sub,etivaci#n de un discurso verdadero' se trata de hacer
propias, en la vida, las cosas "ue se saben, los discursos "ue se escuchan y "ue se
reconocen como verdaderos. )Lacer suya la verdad, convertirse en su,eto de
enunciaci#n del discurso verdadero? creo "ue es ste el cora#n mismo de la ascesis
filos#fica/ *LS, 638+ P Aescartes rompi# con todo esto. Para acceder a la verdad es
suficiente la evidencia? basta un su,eto "ue sea capa de ver lo evidente. !a evidencia
sustituy# as a la ascesis *AE9, Y6:. LS, 3G73Y, 34, 54+. P Mesulta interesante hacer
referencia a la interpretaci#n hist#rica "ue nos ofrece Foucault de esta ruptura
cartesiana' la separaci#n entre verdad y ascesis no sera una consecuencia del desarrollo
de la ciencia moderna, sino de la teolo&a. Se refiere especialmente a la teolo&a
inspirada en Arist#teles. El modelo del su,eto co&noscente ha sido un Aios concebido en
trminos co&noscitivos. El conflicto entre espiritualidad y ciencia ha sido precedido por
el conflicto entre espiritualidad y teolo&a *LS, 5;+. P En la anti&_edad, en cambio, el
acceso a la verdad e$i&e al su,eto "ue pon&a en ,ue&o su propio ser, "ue se transforme
mediante el traba,o de la ascesis. En realidad, ascesis y ros han sido las dos &randes
formas de la espiritualidad occidental mediante las cuales el su,eto se modifica para
tener acceso a la verdad *LS, 38+. Ascesis y modernidad. !a ascesis caracteria tambin
a la actitud de la modernidad. A"u Foucault hace referencia a %audelaire *AE9, G8:7
G83+.
AscIse R353S' AE5, 36;, 5Y:. AE9, 3YG, 6:8, 6G4, 6Y3, 64;7644, 933, 93Y, G96, GY:,
Y53, Y6:. LF, 3:9. LS, 38, 65, ;;, 3::, 385, 5:6, 5:G, 6:376:6, 6:G76:8, 6357636, 63G7
63;, 6557656, 65Y, 669, 696, 69;7694, 6GG, 6487644, 9:5, 9:4793:, 966, 9G:, 9G8, 9YG.
LS5, 3G, 6;, 3:G, 346, 5G6, 5Y8. LS6, 6;G. PP, ;4.
Asilo
*Asile+. Kase' !ocura.
Asile R9;;S' A=, 333, 365, 369, 36;, 55;, 59Y, 58Y, 5;:, 6:3. AE3, 58:, 9:4. AE5, 533,
538, 5657566, 568, 54;7544, 6:8, 634, 6537655, 963, 9667969, 964, G46, Y5:, YYG, Y847
Y;:, Y;5, Y;G, 8::, 89Y, 84:7845, ;:57;:9, ;:Y, ;33, ;36. AE6, 6Y, G;7Y5, Y;, 43, 45,
3:4, 3G9, 3Y9, 554, 5YG, 5837589, 666, 6Y376Y9, 6Y8, 6;;76;4, 646, 9YY, G:G7G:Y, 8YY,
;:5. AE9, 58, 355, YYG. LF, 3:3, 338, 398, 3Y:, 3Y6, 343, 34Y, 53;, 559, 699, 95Y, 99Y,
9G:, 9;3, 946, G6:, G69, G6;, G95, G9G7G9Y, G9;, GG:, GG6, G83, G8G7G8Y, G;:, G;Y, G4Y,
Y::, Y:57Y:6, Y:G7Y:Y, Y:;7Y39, Y347Y5:, Y557Y5Y, Y63, Y9:, YG6. HAS, ;. MMPS, ;97
;Y. =>, 64, 3:9. PP, 6, G73:, 3Y738, 3475:, 58, 54, Y:7Y3, ;3, 4G, 4Y, 4473::, 3:573:Y,
3:;73:4, 33G, 334735:, 356, 35G735;, 366, 368736;, 396, 39Y, 39;73G3, 3G673GY, 3Y:7
3YG, 3Y4738Y, 38;7343, 346734G, 5::, 5337535, 53G7538, 55Y, 55;7554, 566756G, 59;,
5G5, 5G675G9, 5YG, 583, 588758;, 63:, 635, 65G. SP, 5Y, 5:3, 6:8.
Auf-lcrun&
Kase' Modernidad.
Auf-lcrun& R3:YS' AE3, 8Y, 35:, G9G7G9Y, G94. AE6, 9637966, 984, 8;6. AE9, 6Y768,
86, 55G, 563, 96;, 99:, 99;, GY57GY;, G837G86, G88, Y847Y;5, Y;G7Y;8, 8YG78Y;. LF,
389. LS, 548, 9Y8. =>, G3, 35Y.
AUSE=>HA *Absence+. Para la locura concebida como ausencia de obra, Kase'
!ocura.
Absence R6GYS' A=, 5Y, 3:3, 3:973:G, 336, 33G733;, 355, 35;, 36;7364, 3Y;, 56:, 5;5,
54G. AS, 58, 68, ;4, 33;, 35:, 39Y7398, 3;8, 569, 595. AE3, 4:, 3:8, 33:7336, 33;, 394,
3G3, 3Y573Y6, 389, 3;5, 34Y75:6, 539, 558, 565, 569, 595, 59G, 598, 59475G:, 5G8, 5Y:,
5YG75YY, 589, 584, 5;9, 544, 654, 6Y8, 9:Y, 935, 93;, 969, 988, G:Y, G34, G53, G5Y,
G54, G63, G6G, G6;, GG6, G;G, Y5:, Y547Y6:, Y65, Y6Y, Y64, Y957Y96, Y9Y, 8:G, 89G789Y,
88478;:, 84:, 846, 84G, ;:;, ;6Y. AE5, G:, 8Y, ;:, 3G:, 3G5, 3;:, 535, 53Y, 569, 65G,
648, 9;4, G65, G9Y7G98, G;6, G4G, YGG, YYY, 85G, 89:, 84:, ;3;. AE6, 3G, 54, 98, 5;:,
546, 63:, 9:3, 99G, G49, Y98, Y43, 8:5, 839783G, 8G3, 8Y:. AE9, 35, 38, 66, 4Y, 3:;,
336, 395, 6:676:9, 666, 6;3, 939, GYY, YG3, 865, 895. LF, 9;, G4, Y3, 3G6, 5:3, 53Y,
566, 56G, 568, 59:, 594, 5G3, 5YG, 5YY, 6:9, 639, 65Y, 658, 6G9, 96Y, 9Y3, 9Y8, G3G,
G9;, GYY, Y:Y, Y3Y, Y63, Y987Y94, YG4, YY5. LS, 58, 98, 38;, 3;8, 5:6, 56:, 593, 6:3,
663, 9:6, 9GG, 9Y4. LS3, 5:575:6. LS5, 385, 38G, 55Y, 59:. LS6, Y6, 8G, 4874;, 333,
3;;, 349, 566, 568756;, 5G9, 5Y:. HAS, 36:. M>, 63, 3:9, 39:, 39Y, 3G;, 534, 564759:,
544, 664, 69;, 68:, 64Y. MMPE, 53, 54, Y6. MMPS, 53, 54, Y6. =>, ]H, ]K, 9;, G3, 85,
398, 3Y6, 5:5. 2A, Y3, ;3. PP, ;3, 365, 3G9, 5:675:G, 5:8, 556, 5Y4, 585, 58;, 54:,
66:. MM, 54, 6:, 3:8, 363, 368, 3Y4, 38G, 348, 5:8. SP, 95, 3G:, 38:, 5:6, 536, 54Y7548.
Autor
*Auteur+. !a ar"ueolo&a de,a de lado las nociones con las "ue tradicionalmente se ha
escrito la historia del conocimiento y de las ciencias, la historia de la literatura y de la
filosofa? especialmente, las cate&oras de obra, libro y autor. En cuanto a esta <ltima,
m@s all@ de las cuestiones metodol#&icas de la ar"ueolo&a, la crtica de la noci#n de
autor forma parte de la crtica &eneral, desde el punto de vista de la filosofa, a la noci#n
de su,eto, a la funci#n fundadora del su,eto. El cuestionamiento de la noci#n de autor
est@ presente tambin en la crtica literaria y en la relaci#n escrituraTmuerte. P Foucault
se ha ocupado de la funci#n7autor en !UArcholo&ie du savoir, !U2rdre du discours y en
una conferencia en la Socit Fran[aise de Philosophie, )OuUest7ce "uUun auteurF/
*AE3, 8;47;53+. =ombre propio. El )autor/ no funciona como un nombre propio? la
relaci#n entre el autor y lo "ue nombra no es isomorfa con la relaci#n entre el nombre
propio y el individuo "ue desi&na. Foucault nos ofrece varios e,emplos. Aescubrir "ue
Pierre Aupont no es mdico o no vive en Pars no modifica el ne$o de desi&naci#n. Ael
mismo modo, si descubro "ue Sha-espeare no naci# en la casa "ue se visita como su
lu&ar natal, ello no altera el funcionamiento del nombre de autor. Por el contrario, si
descubro "ue no es el autor de los Sonetos o "ue es el autor del jr&ano de %acon, "ue
Sha-espeare y %acon son la misma persona, entonces se modifica enteramente el
funcionamiento del nombre del autor. Por ello, )RkS un nombre de autor no es
simplemente un elemento en un discurso *"ue puede ser su,eto o complemento, "ue
puede ser reemplaado por un pronombre, etc.+? e,erce cierto papel respecto de los
discursos' ase&ura una funci#n de clasificaci#n? un nombre de este tipo permite a&rupar
cierto n<mero de te$tos, delimitarlos, e$cluir al&unos, oponerlos a otros. R...S El nombre
de autor no est@ situado en el re&istro civil de los hombres, no est@ tampoco situado en
la ficci#n de la obra, est@ situado en la ruptura "ue instaura cierto &rupo de discursos y
su modo de ser sin&ular. RkS !a funci#n autor es pues caracterstica del modo de
e$istencia, de circulaci#n y de funcionamiento de al&unos discursos dentro de la
sociedad/ *AE3, 84;+. Funci#n7autor. Foucault distin&ue cuatro caractersticas
fundamentales de la funci#n7autor. 3+ Est@ li&ada con un sistema ,urdico e institucional
"ue rodea, determina y articula el universo de los discursos. !os discursos son ob,etos
de apropiaci#n. Ahora bien, la relaci#n de propiedad es secundaria respecto de la
apropiaci#n penal. En efecto, los discursos han comenado a poseer un autor en la
medida en "ue ste poda ser casti&ado. El discurso ha sido hist#ricamente un &esto
car&ado de ries&os antes de in&resar en el circuito de la propiedad *AE3, 844+. 5+ =o se
e,erce uniformemente y de la misma manera respecto de todos los discursos, en todas
las pocas y en todas las civiliaciones. Al&unos discursos circulan sin recurrir a un
autor como principio de su sentido o de su eficacia' notas cotidianas "ue se tiran casi
inmediatamente, decretos, contratos, f#rmulas tcnicas. Pero aun en los campos donde
normalmente se re"uiere el autor *la literatura, la filosofa y la ciencia+ tampoco
funciona de la misma manera' en la Edad Media, por e,emplo, el valor cientfico de un
te$to provena de su autor? a partir del si&lo ]KHH, en cambio, esta funci#n no cesa de
debilitarse, hasta desaparecer *en el discurso cientfico sirve s#lo para dar nombre a un
teorema, a un efecto, a un sndrome+. En el campo de la literatura, por el contrario, la
atribuci#n a un autor no ha de,ado de fortalecerse, mientras en la Edad Media ste
circulaba en el anonimato *2A, 6:763, AE3, 8447;::+. 6+ =o est@ definida por la
atribuci#n espont@nea a su productor, sino por una serie de operaciones especficas y
comple,as. P Para Foucault, la manera en "ue la crtica literaria define el autor deriva
directamente de la manera en la "ue la tradici#n cristiana ha determinado la
autenticidad. Foucault se refiere a S. 0er#nimo *AE3, ;:3+. Ae este modo, el autor
permite e$plicar la presencia de ciertos hechos en una obra, su transformaci#n, su
deformaci#n? pero tambin confiere cierta unidad a los discursos, permite superar las
contradicciones, es el foco de e$presi#n. 9+ =o reenva pura y simplemente a un
individuo real, puede dar lu&ar simult@neamente a varios e&os. El su,eto "ue habla en el
prefacio de un tratado de matem@tica no es el mismo "ue habla en el curso de una
demostraci#n o el "ue habla de las dificultades y obst@culos "ue encontr# en el curso de
su traba,o *AE3, ;:6+. Fundadores de discursividad. Al&unos autores no son s#lo
autores de sus obras, sino tambin de la posibilidad y las re&las de formaci#n de otros
discursos. Por e,emplo, Mar$ o Freud. !a instauraci#n de discursividad es distinta de la
fundaci#n de cientificidad. Mientras "ue en este caso el acto de fundaci#n se encuentra
en el mismo plano "ue sus transformaciones futuras, la instauraci#n de discursividad les
es hetero&nea. Ella no es del orden de la &eneralidad formal, sino del de la apertura de
un campo de aplicaciones respecto de las cuales se mantiene detr@s. )Para hablar de
manera muy es"uem@tica, la obra de estos instauradores no se sit<a en relaci#n con la
ciencia y con el espacio "ue ella diseBa, sino "ue son la ciencia o la discursividad las
"ue se refieren a su obra como a coordenadas primeras/ *AE3, ;:8+. A partir de a"u, se
comprende esa necesidad "ue &ua todas las e$i&encias de retorno al ori&en, de
redescubrimiento, de reactualiaci#n.
Auteur RG46S' A=, 3;, 5:, 94, 4;, 56Y, 59Y7598. AS, 35, 6676Y, 6;, 93, 96, G8, 3:8, 33:,
3557356, 35G735Y, 36G, 39:, 3G:, 3G5, 3Y3, 3Y8, 3;6, 3;G, 34Y, 559, 589. AE3, 385,
3887384, 3;6, 3;Y, 5:975:G, 5G9, 586, 545, 668, 694, 6Y3, 6Y4, 685, 6;G, 955, 954, 996,
9Y8, 989, 988798;, G:Y, G36, G9:, G437G46, G4Y, YG6, YY:7YY3, Y;5, Y;G, Y49, Y4Y, 8:57
8:G, 8:4783:, 86Y, 8G;, 8Y:, 8YG, 889, 8;Y, 8;47;36, ;387;5:. AE5, 59, Y:7Y3, 365,
3YY, 385, 34;, 53:, 536, 53Y, 53;, 5557556, 5Y8, 6:4, 65Y, 6Y4, 9:;, 95G, 9;3, G;6,
Y:Y7Y:8, Y9G, YY9, 8:;, 853, 865, 8Y8, 8;3. AE6, 5:, 64, Y;, 4G, 3:3, 3637365, 39:,
34:, 53G, 5G675G9, 6G;, 644, 9967999, 99;, 9G579GG, 9Y9, G43, Y5:, YY:, 8:8, 895, 8867
889, ;:Y. AE9, 3Y738, 63, 3:9, 3:Y73:8, 353, 3G9, 3GY, 3YY, 389, 5:;, 65G765Y, 65;,
6Y8, 686, 645, 935, 9537956, 9G8, 985, G6:, GG:, G8:, G43, G44, Y:3, Y:8, Y55, Y95,
8:8, 86G, 8;:, 8;;, ;3Y, ;56. LF, 473:, G8, Y3, ;6, ;G7;8, 48, 398, 3Y6, 5Y3, 588, 6:3,
65:, 6;:, 9Y3, G9Y, Y55, Y;;. LS, 5G, Y3, 4473::, 33;, 39:, 3Y:, 34Y, 534, 664, 693.
LS3, 63, G4. LS5, 5G, GY, 8:, 8G, 336, 35:, 3597358, 354, 36G, 399, 3G:, 3G4, 349734G,
34;7344, 55Y, 55;, 565, 569, 59Y. LS6, 54, 363, 3Y;, 3;3, 3;9, 5:6, 5:;, 599, 5G475Y:.
HAS, 5:, 3:6, 334, 535. M>, 55, 58, 6:763, 3GY, 3;373;5, 5:;. MMPE, 6;. MMPS, 6;.
=>, 36, 58, 5:4. 2A, 5;765, 6;, G9, YG7Y;. PP, 355, 545, 65;. MM, ;Y, 3:3, 35Y, 384,
3;3. SP, 38, 5975G, 8;, 3:6, 3G4, 59;, 5GY, 5Y;.
%
%acon, Francis
*3GY:T3GY373Y5Y+. Encontramos en %acon una crtica de la seme,ana "ue, a diferencia
de Aescartes, no concierne a las relaciones de orden e i&ualdad entre las cosas. Se trata
de una doctrina del "uipro"uo, de los idola del teatro y del foro "ue nos hacen creer "ue
las cosas se aseme,an a lo "ue hemos aprendido all *M>, YG+. P A comienos de la
poca cl@sica, %acon busc# introducir la metodolo&a de la in"uisitio *en"u^te+ en las
ciencias empricas. Foucault entiende a"u por in"uisitio el procedimiento poltico7
,udicial, tal como se lo encuentra, por e,emplo, en la Hn"uisici#n *SP, 558? AE5, 643+.
Kase' Hnvesti&aci#n.
Francis %acon R3YS' AE3, 984, 945, 848. AE5, 643, Y6:. LF, 546. M>, 96, YG7YY, 368.
SP, 558.
%achelard, Naston
*3;;9734Y5+. Foucault se refiere a N. %achelard fundamentalmente en relaci#n con la
noci#n de actos y umbrales epistemol#&icos. En virtud de ella lo ubica entre las fi&uras
centrales "ue han operado la transformaci#n del campo de la historia de las ideas, de las
ciencias, de la filosofa. >on la noci#n de umbral epistemol#&ico %achelard ha
suspendido la acumulaci#n indefinida de conocimientos? no busca, en efecto, establecer
ni el comieno silencioso de los conocimientos ni los precursores primeros, sino la
aparici#n de un nuevo tipo de racionalidad *AS, 33+. P Foucault tambin hace referencia
a la funci#n "ue atribuye %achelard a la ima&inaci#n en la percepci#n *AE3, 339+. P
M@s all@ de todas las oposiciones "ue pueden servir para describir el panorama de la
filosofa francesa del si&lo ]] *mar$istas y no7mar$istas, freudianos y no7freudianos,
especialistas y no7especialistas, etc.+, Foucault propone separar una filosofa de la
e$periencia, del su,eto y del sentido de una filosofa del saber, de la racionalidad y del
concepto. En la primera nos encontramos con Sartre y Merleau Ponty? en la se&unda,
con >availlIs, %achelard y >an&uilhem *AE6, 96:+. A pesar de las diferencias de estilo,
como interro&aci#n hist#rica de la racionalidad, el e"uivalente de esta se&unda lnea de
pensamiento en el panorama alem@n sera la Escuela de Fran-furt *AE6, 9657966+.
Naston %achelard R5;S' AS, 33, 59;. AE3, 339, 969, 994, Y4Y7Y48. AE5, 6;5. AE6, 9:4,
96:, 9657969. AE9, GY, 99:, YG9, 8G9, 8Y9, 8Y8, 8Y4.
%arbarie
*%arbarie+. Foucault se ha ocupado de la fi&ura del b@rbaro y de la barbarie,
fundamentalmente, en relaci#n con la formaci#n del discurso hist#rico, y m@s
precisamente, del discurso hist#rico de la &uerra de raas. El salva,e y el b@rbaro.
>onocemos el papel "ue ha desempeBado en la formaci#n del pensamiento ,urdico y
poltico del si&lo ]KHHH la fi&ura del salva,e' el salva,e "ue abandona los bos"ues para
contratar y fundar la sociedad? una fi&ura inclinada al intercambio y al true"ue? fi&ura
elemental del homo oeconomicus. Ae ah la bondad natural de su fi&ura. El discurso
hist#rico poltico inau&urado por %oulainvilliers ha eri&ido, contra el salva,e, la fi&ura
del b@rbaro. Entre ambas se pueden establecer las si&uientes diferencias' 3+ El salva,e
de,a de ser salva,e cuando in&resa en la sociedad. El salva,e es tal s#lo en estado
insocial. El b@rbaro, en cambio, lo es s#lo en relaci#n con la civiliaci#n. El b@rbaro se
ubica siempre en las fronteras del estado y de la civiliaci#n? "uiere destruir estas
fronteras y apropiarse de la civiliaci#n. Hn&resa en la historia, no para fundar la
sociedad, sino para incendiarla y destruirla. 5+ El b@rbaro no es un vector de
intercambio, sino de dominaci#n. =o lleva a cabo la ocupaci#n primitiva del suelo, sino
la rapiBa, el pilla,e. Su relaci#n con la propiedad es siempre de se&undo &rado. A
diferencia del salva,e, nunca cede su libertad. Para el b@rbaro, el &obierno tiene siempre
una forma militar? no la cesi#n de derechos, sino la dominaci#n. En este sentido, es el
hombre de la historia. Mevoluci#n. En el discurso hist#rico poltico del si&lo ]KHHH,
cuya formaci#n se analia en )Hl faut dfendre la socit/, el problema no ha sido
)revoluci#n o barbarie/, sino )revoluci#n y barbarie/, es decir, c#mo filtrar la barbarie
constitutiva de toda revoluci#n *HAS, 38Y7388, 38473;:+. Por ello, uno de los problemas
mayores del pensamiento poltico moderno ser@ encontrar el ,usto e"uilibrio entre
barbarie y constituci#n' E"u hay "ue mantener y "u hay "ue rechaar de la barbarie
para encontrar una constituci#n e"uilibrada del EstadoF *HAS, 386738Y+. >asti&o. =o se
debe pensar en trminos de barbarie la pr@ctica punitiva del suplicio. =o se trata de una
pr@ctica irracional, sino de un mecanismo, de una cierta l#&ica del casti&o *SP, Y:. AE5,
G;9+.
%arbarie R65S' AE3, G9:. AE5, 858. LF, 983, G6G. HAS, G3, 38Y7388, 38473;6, 34:. M>,
54G. SP, 3Y, 68, Y9, 8Y, 5Y8.
%arbin, Lerculine
*3;6;73;Y;+. Foucault publica las memorias de Lerculine %arbin, tomadas de los
Annales dlhy&iIne publi"ue. Kase' Lermafroditismo.
Adelamde Lerculine %arbin, tambin llamada Ale$ina, Abel y >amille R3;S' AE6 568,
944, Y59, Y8G7Y8Y. AE9, 4, 33G, 33;7334, 3557356.
%arroco
*%aro"ue+. %arroco, teatro y locura. P Uno de los e,es del teatro barroco ha sido la
e$trava&ancia de los espritus "ue no dominan sus "uimeras, como Aon Oui,ote
*MMPS, 84+. P El buf#n era, en el renacimiento y en el barroco, el persona,e "ue deca
la verdad? una especie de profeta, pero "ue se diferencia de la fi&ura del profeta del
,udeocristianismo por"ue no sabe "ue dice la verdad. P !os persona,es barrocos se
dividen entre "uienes dominan su voluntad y "uienes son portadores de la verdad,
"uienes no est@n locos y "uienes s lo est@n. En el loco hay verdad, pero no voluntad de
verdad *AE5, 33:7335+. El persona,e del loco representa la verdad irresponsable *AE6,
9;4+. P El persona,e de la tra&edia cl@sica, a diferencia del persona,e barroco, no puede
estar loco *LF, 6357636+. Labr@ "ue esperar hasta el si&lo ]H] Dsu literatura, =ietsche
y el psicoan@lisisD para reencontrar la mutua pertenencia entre locura y verdad *AE5,
335+. %arroco y seme,ana. A comienos del si&lo ]KHH, durante este perodo "ue con
ra#n o no se llama el barroco, el pensamiento de,a de moverse en el dominio de la
seme,ana *M>, YG+. El barroco es el triunfo de la ilusi#n c#mica, del "uipro"uo, del
sueBo y las visiones, del trompe7lUnil.
%aro"ue R53S' AE3, 984. AE5, 33:, 335, 85G, 8;4. AE6, 554, 9;4, Y8G. AE9, 356, 9;;7
9;4, 94G. LF, GY, Y5, Y9, 636. LS6, 599. M>, Y6, YG. MMPS, 84.
%arthes, Moland
*343G734;:+. En respuesta a una pre&unta acerca de la pertenencia de !vi Strauss,
!acan, Althusser, %arthes y Foucault al estructuralismo, ste precisa "ue lo "ue
distin&ue al estructuralismo, al menos ne&ativamente, es el problematiar la importancia
del su,eto humano, de la conciencia. Ae este modo, la crtica literaria de %arthes implica
un an@lisis de la obra "ue no se refiere a la psicolo&a, ni a la individualidad, ni a la
bio&rafa personal del autor, sino a un an@lisis de las estructuras aut#nomas, a las leyes
de su construcci#n *AE3, YG6+. P Se puede vincular el car@cter transitivo de la escritura
del "ue habla %arthes con la funci#n de trans&resi#n *AE5, 339+. P Al introducir la
noci#n de escritura %arthes "uera descubrir un nivel especfico a partir del cual se
puede hacer la historia de la literatura como literatura, con su especificidad particular,
m@s all@ de los individuos, con sus propias leyes de condicionamiento y transformaci#n
*AE5, 58:+. P Foucault considera "ue sus caminos diver&en como la literatura de la no7
literatura *AE5, ;:3+.
Moland %arthes R68S' AE3, 6Y9, 6837685, G;9, YG6, ;36. AE5 89, 339, 33Y, 35Y, 5:4,
58:, G55, G59, 85:, ;::7;:3. AE6 ;;, 6;;, G857G86, G;:, G4:. AE9, 99, G4, 359, Y:;,
YG:7YG3.
%asa&lia, Franco
*3459734;:+. !o "ue %asa&lia, como %ernheim y !ain&, ha problematiado es la
manera en la "ue el poder del mdico est@ implicado en la verdad de lo "ue dice. P !a
caracterstica de las instituciones mdicas es una separaci#n ta,ante entre "uienes tienen
la verdad y "uienes no la tienen *AE5, Y;3+ Kase' Antipsi"uiatra.
Franco %asa&lia R3YS' AE5, 5:4, 566, Y;3, Y;97Y;G, Y46, 886. AE6, 6G:76G3. AE9, G49.
%ataille, Neor&es
*3;48734Y5+. El )Prface W la trans&ression/ *>riti"ue, =\ 34G734Y, a&osto7septiembre
de 34Y6, 8G378Y4? reimpresi#n en AE3, 56675G:+ constituye un homena,e a la obra de
%ataille. )Oui@s la emer&encia de la se$ualidad en nuestra cultura sea un
acontecimiento con valores m<ltiples' est@ li&ada a la muerte de Aios y a este vaco "ue
ella de,a en los lmites de nuestro pensamiento? est@ li&ada tambin a la aparici#n
todava sorda y tanteante de una forma de pensamiento en la "ue la interro&aci#n acerca
del lmite sustituye la b<s"ueda de la totalidad y en la "ue el &esto de la trans&resi#n
reemplaa el movimiento de las contradicciones/ *AE3, 59;+. Kase' Jrans&resi#n.
Neor&es %ataille R3:3S' AE3 566756Y, 56;, 59:7598, 59475G:, 5Y;, 5;9, 654, 66Y, 664,
64G764Y, 968, G55, G5G, GG8, Y397Y3G. AE5 5G758, 89, ;:, 3:973:G, 3YY, 935. AE6 G8G,
G;;7G4:. AE9, 96, 987G:, G57G9, G8, 968, 99Y, Y:;. LS3, 34;. M>, 664, 64G. 2A, 56.
%audelaire, >harles
*3;5373;Y8+. En uno de los artculos sobre la famosa respuesta de bant a la pre&unta
)EOu es la ilustraci#nF/, Foucault aborda la modernidad como un ^thos, es decir, como
una actitud, no como una poca. Para caracteriar la actitud de modernidad aparece a"u
la fi&ura de %audelaire. Aos te$tos constituyen las referencias de Foucault al respecto'
!e peintre de la vie moderne y Ae lUhromsme de la vie moderne *en ouvres complItes,
Pars, 348Y, t. HH+. A partir de ellos, se seBalan cuatro caractersticas de la actitud de
modernidad' 3+ Lacer heroico el presente. !a actitud de modernidad, a diferencia de la
moda, no consiste s#lo en se&uir el curso de los tiempos. =o se define simplemente por
lo fu&itivo, lo pasa,ero, sino m@s bien por atrapar lo "ue hay de eterno en el momento
"ue pasa. 5+ Un herosmo ir#nico. !a modernidad es para %audelaire un e,ercicio en el
"ue la atenci#n e$trema a lo real se confronta con una pr@ctica de la libertad "ue respeta
y a la ve viola lo real. 6+ Una relaci#n "ue es necesario establecer consi&o mismo
*dandismo+. Ser moderno no consiste en aceptarse uno mismo tal como uno es, sino en
tomarse como el ob,eto de una elaboraci#n comple,a y e$i&ente *ascetismo+. 9+ Para
%audelaire, esta actitud s#lo puede tener lu&ar en el arte, no en la sociedad o en la
poltica *AE9, GY47G83+.
>harles %audelaire R95S' AE3 59Y, 686, 688. AE5 365, 8:;, 83G, 85G, 89;, 8;5. AE6
94:. AE9, 645, 99Y7998, 949, GY;7G83. LS, 5G, 593. LS5, 38. =>, 38G. SP, 85.
%eccaria, >esare
*386;73849+. Kase' Prisi#n.
>esare %eccaria RG8S' A= ;, 5Y, 334. AE5 5:875:;, 9Y379Y6, G;47G46, G4Y, Y:6, Y:Y,
Y5:, 85Y. AE6 6G8, 9G5, 9Y6. AE9, 33, 3Y. PP, 3;. SP, 3973G, 88, 46, 4G74;, 3:Y, 3:;7
3:4, 334, 36:.
%ehaviorismo
*%haviorisme+. Psicolo&a. Foucault escribe la secci#n )!a Psycholo&ie de 3;G: W
34G:/ de la obra de A. Luisman y A. 1eber, Listoire de la philosophie europenne *t.
HH' Jableau de la philosophie contemporaine, Pars, 3488, G437Y:Y. Este te$to ha sido
reimpreso en AE3, 35:7368+. !as consideraciones sobre el behaviorismo aparecen ba,o
el ttulo )El estudio de las si&nificaciones ob,etivas/. El behaviorismo, se&<n Foucault,
busca )el sentido adaptativo de las conductas a partir de las manifestaciones ob,etivas
del comportamiento. Sin hacer intervenir la e$periencia vivida, tampoco el estudio de
las estructuras nerviosas y sus procesos? debe ser posible encontrar la unidad del
comportamiento confrontando el an@lisis de las estimulaciones y el de las reacciones/
*AE3, 36:+. Foucault distin&ue dos especies de behaviorismo' molecular *realia el
an@lisis en sus se&mentos m@s elementales+ y molar *si&ue las articulaciones
si&nificativas del con,unto DJolmanD+. Listoria del conocimiento. !os estudios
hist#ricos de Foucault de,an poco espacio a la creatividad de los individuos. En este
sentido se podra pensar un cierto behaviorismo en el traba,o de Foucault *AE5, 94:+.
!a cuesti#n ha sido suscitada en un debate televisivo con >homs-y, "uien, en efecto,
combate el behaviorismo en la lin&_stica, a fin de recuperar la creatividad del su,eto.
Para Foucault, la cuesti#n del su,eto es diferente en el behaviorismo y en la historia del
conocimiento. A"u resulta difcil atribuir a un inventor los fen#menos colectivos o
&enerales. Por otro lado, la historia se presenta como un obst@culo para el acceso del
su,eto a la verdad *mitos, pre,uicios, etc.+. Para Foucault, a diferencia de >homs-y, se
trata de analiar la capacidad productiva del conocimiento como pr@ctica colectiva y de
reubicar los individuos y sus conocimientos en el desarrollo del saber *AE5, 9;:+.
%haviorisme R39S' AE3, 36:. AE5, 9;:, 94:7945.
%en,amin, 1alter
*3;457349:+. Foucault se refiere al estudio de %en,amin sobre %audelaire *)pber eini&e
Motive bei %audelaire/, qeitschrift f_r Soialforschun&, =\ KHHH, 3464, pp. G:7;4+ a
prop#sito de la noci#n de )esttica de la e$istencia/ *LS5, 38+.
1alter %en,amin RGS' AE6 ;9, 64:. AE9, 998. LS5, 38.
%entham, 0eremy
*389;73;65+. )Me e$cuso con los historiadores de la filosofa por esta afirmaci#n, pero
yo creo "ue %entham es m@s importante para nuestra sociedad "ue bant o Le&el. Se le
debera rendir homena,e en cada una de nuestras sociedades. Es l "uien pro&ram#,
defini# y describi#, de la manera m@s precisa, las formas de poder en las "ue vivimos, y
"uien ha presentado un maravilloso y clebre pe"ueBo modelo de esta sociedad de la
ortopedia &eneraliada' el famoso Pan#ptico/ *AE5, G49+. Kanse' Aisciplina,
Pan#ptico.
0eremy %entham R368S' AE5, 633, 96:, 968, 999, G;47G43, G49, Y:Y7Y:;, 854. AE6,
34:7343, 34975::, 5:575:Y, 9G5, 9YY, 9867989, G8Y, Y5Y, Y5;, ;53. AE9, 3;, 5;, 3;Y,
Y64. PP, 96, Y5, YG, 8G7;:, 45746, 4G, 3:673:G, 3:;. SP, 38G, 5:375:8, 5:4753:, 53;,
55Y, 5G5, 5Y;.
%er&son, Lenry
*3;G473493+, %er&sonismo *%er&sonisme+. P %er&son va en el sentido contrario cuando
busca en el tiempo, y contra el espacio, las condiciones ba,o las cuales es posible pensar
la individualidad. >on la formaci#n de la clnica, el individuo se ha ofrecido al saber a
travs de un lar&o movimiento de espacialiaci#n. %ichat, un si&lo antes de %er&son, dio
una lecci#n m@s ri&urosa al respecto? la muerte se convirti# en el espacio de apertura del
individuo al len&ua,e y al concepto *=>, 389738G+. P )>uando era estudiante, una
especie de ber&sonismo latente dominaba la filosofa francesa. Ai&o ber&sonismo, no
"ue todo esto haya sido la realidad de %er&son, le,os de ello. Laba un cierto privile&io
acordado a todos los an@lisis temporales en detrimento del espacio, considerado como
al&o muerto y fi,o/ *AE6, G8Y+.
Lenry %er&son R38S' A=, 565, 59Y. AE3, 695, 88:, 8;5. AE5, 3:Y, 554. AE6, 69, 346,
G93, G8Y. AE9, 9GG, 8Y9. M>, 38Y, 5G;. =>, 38G. 2A, 84.
%er&sonisme R9S' AE3, 695. AE6, G8Y.
%ichat, Fran[ois ]avier
*388373;:5+. Kase' >lini"ue.
Fran[ois ]avier %ichat R356S' AS, 98, 9;, 85, 3YY, 3;4. AE3, 356, Y5G, 836. AE5, 54,
G;, 9;3, 94:, Y8Y. AE6, 6Y, G3, 5:4, 539, 968. AE9, 885. LF, 983. HAS, 3;4. M>, 36;,
59G. =>, KHHH, H], 89, 356, 3587369, 36Y, 39:, 395739G, 3987394, 3G373G6, 3GG73G4,
3Y9, 3Y47383, 38G, 38873;:, 3;G, 3;;734:, 345, 346, 344, 5:375:5, 535. PP, 3;G, 34Y7
348, 6::76:3, 6:976:G, 65G.
%ins`an&er, !ud`i&
*3;;3734Y:+. Foucault ha dedicado una e$tensa introducci#n a la traducci#n francesa
de la obra !e r^ve et lUe$istence de !ud`i& %ins`an&er *AE3, YG7334+. )En la
antropolo&a contempor@nea nos parece "ue la obra de %ins`an&er si&ue la va real. Zl
ha tomado ade costadoU el problema de la ontolo&a y de la antropolo&a, yendo
directamente a la e$istencia concreta, sus desarrollos y sus contenidos hist#ricos/ *AE3,
Y8+. Este te$to puede considerarse como el punto de mayor acercamiento entre Foucault
y la fenomenolo&a. Kanse' Antropolo&a, Fenomenolo&a.
!ud`i& %ins`an&er RG8S' AE3, YG, Y87Y;, 847;3, ;6, ;8, 4:, 46, 4Y, 4;, 3::, 3:673:9,
3:873:;, 338, 334, 36Y, 688. AE9, G;. HAS, 34. MMPE, Y5, YY7Y4, 333. MMPS, Y5, YY7
Y4, 3:G.
%io7Listoria
*%io7histoire+. Se podra llamar de este modo a las presiones por las cuales los
movimientos de la historia interfieren con los procesos de la vida *LS3, 3;;+. Kase'
%iopoder.
%io7histoire R4S' AE6 9;, G8, 4G, 48, 5:875:;. LS3, 3;;.
%iolo&a
*%iolo&ie+. !as condiciones de posibilidad de la biolo&a. Podemos pensar el an@lisis
foucaultiano del saber, la descripci#n ar"ueol#&ica, como el efecto de una mirada
vertical. En efecto, Foucault no aborda la historia del conocimiento en trminos de
continuidad, sino de discontinuidad. Por ello, en lu&ar de mane,arse en trminos de
evoluci#n, de lo "ue anticipa y de lo "ue realia, lo hace en trminos de ruptura.
Foucault se pre&unta, de hecho, acerca de lo "ue hace posible en un momento dado "ue
ciertas cosas hayan sido dichas. !as condiciones de posibilidad del saber son
condiciones en el nivel de la simultaneidad *M>, 39+. Por ello puede afirmar, sin "ue
cause e$traBea para el lector advertido, "ue ni la biolo&a *ni los otros saberes de la
modernidad' la economa poltica, la filolo&a+ ni la vida e$istan antes del si&lo ]H].
Aurante la poca cl@sica s#lo e$istan los seres vivientes y la historia natural *M>, 364,
386+. Pero, es necesario precisarlo, la biolo&a no viene a reemplaar la historia natural
cuando desaparece la episteme cl@sica? se constituye, m@s bien, all donde no e$ista
*M>, 55:+. P !amarc-, con su noci#n de or&aniaci#n, ha cerrado la poca de la historia
natural y entreabierto la de la biolo&a *M>, 596+. P A partir de >uvier, la noci#n de
funci#n, "ue ciertamente e$ista en la poca cl@sica, va a desempeBar un nuevo papel y,
consecuentemente, ser@ definida en otros trminos. En la poca cl@sica se la utiliaba
para establecer, por medio de identidades y diferencias, el orden de las cosas. >on
>uvier, en cambio, ser@ el trmino medio "ue permitir@ vincular con,untos de elementos
desprovistos de toda identidad. Sur&ir@n, entonces, nuevas relaciones' de coe$istencia
*un #r&ano o un con,unto de #r&anos no pueden estar presentes en un animal sin "ue
otro #r&ano o con,unto de #r&anos tambin lo est+, de ,erar"ua interna *el sistema
nervioso aparecer@ como determinante de toda disposici#n or&@nica+, de dependencia
respecto de un plan de or&aniaci#n *la preeminencia de una funci#n implica "ue el
or&anismo responde a un plan+. A diferencia de la historia natural, no nos encontramos
con un campo unitario de visibilidad y orden, sino con una serie de oposiciones cuyos
trminos no se sit<an al mismo nivel *#r&anos secundarios, visiblesT#r&anos primarios,
ocultos? #r&anosTfunciones+. )!a vida no es m@s a"uello "ue puede distin&uirse de
manera m@s o menos cierta de lo mec@nico? es a"uello en lo "ue se fundan todas las
distinciones posibles entre los vivientes. Es este paso de la noci#n ta$on#mica a la
noci#n sinttica de vida el "ue es seBalado, en la cronolo&a de las ideas y de las
ciencias, como un florecimiento, a comienos del si&lo ]H], de los temas vitalistas.
Aesde el punto de vista de la ar"ueolo&a, lo "ue se instaura en este momento son las
condiciones de posibilidad de una biolo&a/ *M>, 5;3+. P Aesde el si&lo ]KHHH al ]H] la
cultura europea modific# fundamentalmente la espacialiaci#n de lo viviente. Para la
poca cl@sica, lo viviente era una celda o una serie de celdas en el cuadro ta$on#mico de
los seres. A partir de >uvier, los seres vivos se envuelven sobre s mismos y rompen sus
pro$imidades ta$on#micas. Este nuevo espacio es el espacio de las condiciones de la
vida *M>, 5;8+. !a ruptura del espacio cl@sico permiti# descubrir una historicidad
propia de la vida, a"ulla del mantenimiento de sus condiciones de e$istencia. )!a
historicidad Rforma &eneral de la episteme modernaS se ha introducido, entonces, en la
naturalea o, m@s bien, en lo viviente? pero ella es m@s "ue una forma probable de
sucesi#n? constituye como un modo de ser fundamental/ *M>, 5;;+. Animalidad,
muerte. Puesto "ue s#lo los or&anismos pueden morir, es desde las profundidades de la
vida "ue sobreviene la muerte. !a vida, en este sentido, se vuelve salva,e? de ah los
nuevos poderes de la animalidad, sus nuevos poderes ima&inarios *M>, 5;47543+. El
ob,eto de la historia natural en la poca cl@sica es el con,unto de diferencias "ue se
pueden observar? el ob,eto de la biolo&a es a"uello "ue es capa de vivir y susceptible
de morir *AE5, GG+. >uvier y la historia de la biolo&a *Neoffroy de Saint7Lilaire,
Aar`in+. En Aits et Zcrits *AE5 6:7YY+. Se encontrar@ una e$tensa discusi#n acerca de
la situaci#n de >uvier en la historia de la biolo&a. All Foucault defiende y precisa su
posici#n al respecto. !a ta$onoma cl@sica de la historia natural era una ciencia de las
especies? defina las diferencias "ue separan unas especies de otras y las clasificaba para
establecer entre ellas un orden ,er@r"uico. El problema de la historia natural consista,
entonces, en determinar c#mo establecer especies bien fundadas. As sur&e la polmica
entre sistematiadores *partidarios de un sistema artificial+ y metodistas *defensores de
un mtodo natural+. Para Aar`in, en cambio, se debe comenar por el conocimiento del
individuo y de sus variaciones. !a obra de >uvier ha hecho posible esta transformaci#n.
>on la introducci#n de la anatoma comparada ha mostrado "ue las cate&oras
subordinadas o superiores a la especie no son re&iones de seme,ana, sino tipos de
or&aniaci#n. Ae ahora en m@s, pertenecer a una especie ser@ poseer una determinada
or&aniaci#n *y no poseer ciertos caracteres+. El con,unto de estructuras anat#mico7
funcionales fisiol#&icamente diri&idas define las condiciones de e$istencia del
individuo. )Por condiciones de e$istencia, >uvier entiende el enfrentamiento de dos
con,untos' por un lado, el con,unto de las correlaciones "ue son fisiol#&icamente
compatibles las unas con las otras? por otro, el medio en el "ue Rel ser vivienteS vive, es
decir, la naturalea de las molculas "ue tiene "ue asimilar, por la respiraci#n o por la
alimentaci#n/ *AE5, 69+. P >uvier y Neoffroy de Saint7Lilaire han resuelto un mismo
problema' Ec#mo marcar una identidad or&@nica si&uiendo una constante "ue no nos es
dada inmediatamenteF >uvier recurre a la noci#n de funci#n? Saint7Lilaire la rechaa y
la sustituye por el principio de la posici#n y de la transformaci#n en el espacio *AE5,
95+. Ecolo&a. !a inte&raci#n de la ecolo&a a la biolo&a ha sido realiada por Aar`in
*AE5, GY+. >iencias humanas *la psicolo&a+. Foucault habla de modelos constitutivos
de las ciencias humanas Da"uellos "ue han sido tomados de las ciencias empricas,
como la biolo&aD. En este caso se tratara de la oposici#n funci#n7norma. Aun cuando
este modelo haya servido particularmente para la formaci#n de la psicolo&a, tambin ha
e,ercido su influencia en las otras ciencias humanas, como, por e,emplo, en la re&i#n
sociol#&ica *M>, 6YY76Y4+. )Se podra admitir as "ue la are&i#n psicol#&icaU ha
encontrado su lu&ar all donde el ser viviente, en la prolon&aci#n de sus funciones, de
sus es"uemas neuro7motores, de sus re&ulaciones fisiol#&icas, pero tambin en el
suspenso "ue los interrumpe y los limita, se abre a la posibilidad de la representaci#n
R...S/ *M>, 6Y8+. Maa. )Pero lo "ue es nuevo en el si&lo ]H] es la aparici#n de una
biolo&a de tipo racista, enteramente centrada alrededor de la concepci#n de la
de&eneraci#n. El racismo no ha sido primeramente una ideolo&a poltica. La sido una
ideolo&a cientfica "ue se alababa por todos lados, en Morel y en los otros. C la
utiliaci#n poltica la han llevado a cabo primero los socialistas, la &ente de i"uierda,
antes "ue la de derecha/ *AE6, 659+. Modernidad. Aesde el momento en "ue la especie
in&resa en el ,ue&o de las estrate&ias polticas, alcanamos el )umbral de la modernidad
biol#&ica/ *LS3, 3;;+. A partir del si&lo ]KHHH, la vida se ha convertido en un ob,eto de
poder *AE9, 349+. Kanse' Animalidad, %iopoder, Macismo.
%iolo&ie R563S' A=, G8, 5;4. AS, 99, G:, 83, 8;, 5::, 55G7558, 554, 56G, 59G, 5G5, 5Y4.
AE3, 359, 395, 3G5, G39, G9:, G49, Y33, YG8, YYY, Y89, Y8Y, Y84, 838, 853, 8587854,
8;G, ;::, ;:Y, ;53, ;66, ;6;, ;96. AE5, ;, 33, 58, 5;, 6:763, 6Y, 6;764, 96799, 9;7G3,
GG7G8, G4, Y5, Y97Y8, 4473:9, 3Y5, 3Y9, 3Y;, 55:, 5;:, 683, 9:G, 986798Y, 9;Y, G59,
Y8Y. AE6, 4G, 4Y, 396, 3G8, 56G, 659, 969, 96;7993, G66. AE9, GY, Y8, 556, G38, 8Y;,
88:, 886788G, 8;9. LF, 985. LS3, 9Y, 86, 3:5, 5:9. HAS, G5, 38:. M>, 36739, 364, 383,
386, 384, 534755:, 56:, 5657566, 596, 59G, 5G3, 5G;75G4, 5Y975YG, 588, 5;3, 5;8, 545,
549, 6:8, 653, 656, 6GY, 6G;, 6Y:76Y3, 6Y6, 6YG76Y;, 685, 688, 6;4, 646, 64Y. 2A, 6Y7
68, YY. PP, 35, 54;.
%iopoder
*%io7pouvoir+. Aisciplina, biopoltica. Ae los te$tos publicados hasta este momento, el
<ltimo captulo de !a volont de savoir y la clase del 38 de maro de 348Y del curso )Hl
faut dfendre la socit/ deben considerarse como los te$tos fundamentales de
referencia acerca del biopoder. En el primero, la cuesti#n del biopoder aparece lue&o de
la descripci#n de la formaci#n del dispositivo de se$ualidad y acaba en la cuesti#n del
racismo moderno, un racismo biol#&ico y de Estado. En el se&undo, el biopoder aparece
al final de un e$tenso recorrido en el "ue Foucault analia las transformaciones del
concepto de &uerra de raas. En uno y otro, el biopoder se muestra en su doble fa,
como poder sobre la vida *las polticas de la vida biol#&ica, entre ellas las polticas de la
se$ualidad+ y como poder sobre la muerte *el racismo+. Se trata, en definitiva, de la
estatiaci#n de la vida biol#&icamente considerada, es decir, del hombre como ser
viviente. !a formaci#n del biopoder, se&<n Foucault, puede ser abordada a partir de las
teoras del derecho, de la teora poltica *los ,uristas del si&lo ]KHH y del ]KHHH han
planteado la cuesti#n del derecho de vida y de muerte, la relaci#n entre la preservaci#n
de la vida, el contrato "ue da ori&en a la sociedad y a la soberana+ o en el nivel de los
mecanismos, de las tcnicas y de las tecnolo&as del poder. Foucault se sit<a en esta
<ltima perspectiva *HAS, 539753G+. P A partir de la poca cl@sica, asistimos en occidente
a una profunda transformaci#n de los mecanismos de poder. El anti&uo derecho del
soberano de hacer morir o de,ar vivir es reemplaado por un poder de hacer vivir o
abandonar a la muerte. A partir del si&lo ]KHH, el poder se ha or&aniado en torno de la
vida, ba,o dos formas principales "ue no son antitticas, sino "ue est@n atravesadas por
un ple$o de relaciones' por un lado, las disciplinas *una anatomo7poltica del cuerpo
humano+, "ue tienen como ob,eto el cuerpo individual, considerado como una m@"uina?
por otro lado, a partir de mediados del si&lo ]KHHH, una biopoltica de la poblaci#n, del
cuerpo7especie, cuyo ob,eto ser@ el cuerpo viviente, soporte de los procesos biol#&icos
*nacimiento, mortalidad, salud, duraci#n de la vida+ *LS3, 3;6+. P )Sabemos cu@ntas
veces ha sido planteada la cuesti#n del papel "ue ha podido desempeBar, durante toda la
formaci#n del primer capitalismo, una moral asctica? pero lo "ue ocurri# en el si&lo
]KHHH en al&unos pases de occidente, y est@ vinculado con el desarrollo del
capitalismo, es un fen#meno de otro tipo y "ui@s de mayor amplitud "ue esta nueva
moral "ue pareca descalificar el cuerpo? esto no fue ni m@s ni menos "ue el in&reso de
la vida en la historia.../ *LS3, 3;Y+. Por primera ve, el hecho de vivir no constituye una
base "ue emer&e de tanto en tanto, en la muerte y la fatalidad? in&resa en el campo de
control del saber y de las intervenciones del poder *LS3, 3;8+. >apitalismo. El biopoder
ha sido un elemento indispensable para el desarrollo del capitalismo. La servido para
ase&urar la inserci#n controlada de los cuerpos en el aparato productivo y para a,ustar
los fen#menos de la poblaci#n a los procesos econ#micos *LS3, 3;G+. Se$ualidad. El
se$o funciona como bisa&ra de las dos direcciones en las "ue se ha desple&ado el
biopoder, la disciplina y la biopoltica. >ada una de las cuatro &randes polticas del se$o
"ue se han desarrollado en la modernidad ha sido una manera de componer las tcnicas
disciplinarias del individuo con los procedimientos re&uladores de la poblaci#n. Aos de
ellas se han apoyado en la problem@tica de la re&ulaci#n de las poblaciones *el tema de
la descendencia, de la salud colectiva+ y han producido efectos en el nivel de la
disciplina' la se$ualiaci#n de la infancia y la histeriaci#n del cuerpo de la mu,er. !as
otras dos, inversamente, se apoyan en las disciplinas y obtienen efectos en el nivel de la
poblaci#n' control de los nacimientos, psi"uiatriaci#n de las perversiones *LS3, 3437
346+. San&re y se$ualidad. )Son los nuevos procedimientos del poder elaborados
durante la poca cl@sica y puestos en funcionamiento en el si&lo ]H] los "ue han hecho
"ue nuestras sociedades pasaran de una simb#lica de la san&re Rpoder derramar la
san&re, poseer la misma san&reS a una analtica de la se$ualidad. Es claro? si hay al&o
"ue est@ del lado de la ley, de la muerte, de la trans&resi#n, de lo simb#lico y de la
soberana, es la san&re. !a se$ualidad est@ del lado de la norma, del saber, de la vida,
del sentido, de las disciplinas y de las re&ulaciones. Sade y los primeros eu&enistas son
contempor@neos de este paso de la asan&uineidadU a la ase$ualidadU/ *LS3, 34G+.
Macismo. )El racismo, creo, ase&ura la funci#n de muerte en la economa del
biopoder.../ *HAS, 56:+. !ey, norma, sociedad normaliadora. )El principio apoder matar
para poder vivirU, "ue sostena la t@ctica de los combates, se ha convertido en principio
de estrate&ia de los estados? pero la e$istencia en cuesti#n no es a"ulla, ,urdica, de la
soberana, sino a"ulla, biol#&ica, de una poblaci#n/ *LS3, 3;:+. Por ello la
importancia creciente de la norma y, consecuentemente, de la normalidad, en detrimento
del sistema ,urdico de la ley *LS3, 3;4+. )!a norma es lo "ue puede aplicarse tanto a un
cuerpo "ue se "uiere disciplinar cuanto a una poblaci#n "ue se "uiere re&ulariar. !a
sociedad de normaliaci#n no es pues, en estas condiciones, una especie de sociedad
disciplinaria &eneraliada, cuyas instituciones disciplinarias habran coloniado y
finalmente recubierto todo el espacio. Zsta es s#lo una primera e insuficiente
interpretaci#n de la idea de sociedad de normaliaci#n. !a sociedad de normaliaci#n es
una sociedad en la "ue se cruan, se&<n una articulaci#n orto&onal, la norma de la
disciplina y la norma de la re&ulaci#n/ *HAS, 55G+. !a se$ualidad es un e,emplo mayor
de este cruce orto&onal de disciplina y biopoltica. Pero tambin lo son, por e,emplo, la
ciudad ideal, la ciudad obrera, la ciudad ut#pica del si&lo ]H] *HAS, 5567559+. )Una
sociedad normaliadora es el efecto hist#rico de una tecnolo&a de poder centrada en la
vida/ *LS3, 34:+. Esta forma del poder, a la ve individualiante y totaliante, es para
Foucault la caracterstica fundamental del poder moderno' )R...S desde un comieno, el
Estado fue a la ve individualiante y totalitario/ *AE9, 3Y3+. )!o&rando combinar estos
dos ,ue&os, el ,ue&o de la ciudad y del ciudadano y el ,ue&o del pastor y del rebaBo, en
lo "ue llamamos los estados modernos, nuestras sociedades se han revelado
verdaderamente demonacas/ *AE9, 398+. Soberana. El poder or&aniado en trminos
de soberana se volvi# inoperante para mane,ar el cuerpo econ#mico y poltico de una
sociedad en vas de e$plosi#n demo&r@fica y, a la ve, de industrialiaci#n. Por ello, de
manera intuitiva y en el nivel local, aparecieron instituciones como la escuela, el
hospital, el cuartel, la f@brica. !ue&o, en el si&lo ]KHHH, fue necesaria una nueva
adaptaci#n del poder para afrontar los fen#menos &lobales de poblaci#n y los procesos
biol#&icos y sociol#&icos de las masas humanas *HAS, 5557556+. >onocimiento. Si la
cuesti#n del hombre ha sido planteada en relaci#n con su especificidad de ser viviente y
en sus relaciones con los otros vivientes, esto ha sido en ra#n del in&reso de la vida en
la historia *LS3, 3;4+. P Mesulta imposible cerrar el balance de la cuesti#n del poder en
Foucault hasta "ue apareca publicada la totalidad de los cursos dictados en el >ollI&e
de France' el de 348573486, dedicado a !a socit punitive, para el concepto de
disciplina? el de 34887348;, Scurit, territoire, population, el de 348;73484, =aissance
de la biopoliti"ue, y el de 3484734;:, Au &ouvernement des vivants, para el concepto de
biopoltica. Por el momento, adem@s del material depositado en el Fond Michel
Foucault, actualmente en el HME> *Hnstitut pour la mmoire de lUdition
contemporaine+, en Pars, s#lo disponemos de los respectivos res<menes en los anuarios
del >ollI&e de France. Kanse tambin' %iopoltica, Aisciplina, Nobierno, !iberalismo,
Medicaliaci#n, =orma, Poblaci#n, Poder, Ma#n de Estado.
%io7pouvoir R95S' AE6, 563. AE9, 6;Y. LS3, 3;6, 3;G73;Y, 3;4. HAS, 536, 53Y, 55:7
553, 55Y7569.
%iopoltica
*%iopoliti"ue+. )Ahora bien, todo esto comen# a ser descubierto en el si&lo ]KHHH. Se
dan cuenta, en consecuencia, de "ue la relaci#n del poder con el su,eto o, me,or, con el
individuo no debe ser simplemente esta forma de su,eci#n "ue le permite al poder
"uitarle a los su,etos bienes, ri"ueas y, eventualmente, su cuerpo y su san&re, sino "ue
el poder debe e,ercerse sobre los individuos en tanto "ue ellos constituyen una especie
de entidad biol#&ica "ue debe ser tomada en consideraci#n si "ueremos, precisamente,
utiliar esta poblaci#n como m@"uina para producir, para producir ri"ueas, bienes, para
producir otros individuos. El descubrimiento de la poblaci#n es, al mismo tiempo "ue el
descubrimiento del individuo y del cuerpo adiestrable RdressableS, el otro n<cleo
tecnol#&ico en torno al cual los procedimientos polticos de occidente se han
transformado/ *AE9, 346+. P Lay "ue entender por )biopoltica/ la manera en "ue, a
partir del si&lo ]KHHH, se busc# racionaliar los problemas planteados a la pr@ctica
&ubernamental por los fen#menos propios de un con,unto de vivientes en cuanto
poblaci#n' salud, hi&iene, natalidad, lon&evidad, raa *AE6, ;3;+. Esta nueva forma del
poder se ocupar@ entonces de lo si&uiente' 3+ Ae la proporci#n de nacimientos, de
decesos, de las tasas de reproducci#n, de la fecundidad de la poblaci#n? en una palabra,
de la demo&rafa. 5+ Ae las enfermedades endmicas' de la naturalea, de la e$tensi#n,
de la duraci#n, de la intensidad de las enfermedades reinantes en la poblaci#n? de la
hi&iene p<blica. 6+ Ae la ve,e, de las enfermedades "ue de,an al individuo fuera del
mercado del traba,o? tambin, entonces, de los se&uros individuales y colectivos, de la
,ubilaci#n. 9+ Ae las relaciones con el medio &eo&r@fico, con el clima? del urbanismo y
la ecolo&a. Aisciplina. Si comparamos una y otra forma de poder, las podemos
diferenciar como si&ue' 3+ En cuanto al ob,eto' la disciplina tiene como ob,eto el cuerpo
individual? la biopoltica, el cuerpo m<ltiple, la poblaci#n, el hombre como ser viviente,
como perteneciente a una especie biol#&ica. 5+ En cuanto a los fen#menos
considerados' mientras las disciplinas consideran los fen#menos individuales, la
biopoltica estudia fen#menos de masa, en serie, de lar&a duraci#n. 6+ En cuanto a sus
mecanismos' los mecanismos de las disciplinas son del orden del adiestramiento del
cuerpo *vi&ilancia ,er@r"uica, e$@menes individuales, e,ercicios repetitivos+? los de la
biopoltica son mecanismos de previsi#n, de estimaci#n estadstica, medidas &lobales.
9+ En cuanto a la finalidad' la disciplina se propone obtener cuerpos <tiles
econ#micamente y d#ciles polticamente? la biopoltica persi&ue el e"uilibrio de la
poblaci#n, su homeostasis, su re&ulaci#n *HAS, 53Y755:+. P )R...S el poder es cada ve
menos el derecho de hacer morir y cada ve m@s el derecho de intervenir para hacer
vivir, y de intervenir sobre la manera de vivir, y sobre el ac#moU de la vida? a partir de
este momento, entonces, en "ue el poder interviene, sobre todo en este nivel, para
ampliar la vida, para controlar los accidentes, lo aleatorio, las deficiencias, de &olpe la
muerte, como trmino de la vida, es evidentemente el trmino, el lmite, el e$tremo del
poder/ *HAS, 553+. !iberalismo. =o se puede disociar el nacimiento de la biopoltica del
cuadro de racionalidad poltica dentro del cual sur&i#, es decir, del liberalismo *AE6,
;3;+. Kanse tambin' %iopoder, Aisciplina, Nobierno, Poblaci#n, Ma#n de Estado.
%iopoliti"ue R6GS' AE6, 4G, 48, 53:, 856, ;3;. AE9, 3467349, ;5Y. LS3, 3;6, 3;G, 3;;.
HAS, 53Y7534, 569.
%ise$ualidad
*%ise$ualit+. A prop#sito de los &rie&os, se puede hablar de bise$ualidad s#lo si con
ello se "uiere hacer referencia a "ue podan amar simult@neamente a un ,oven o a una
,oven. Pero no reconocan en ello dos especies de deseo o pulsi#n *LS5, 5:;+.
%ise$ualit R6S' AE9, 665. LS5, 5:;.
%lanchot, Maurice
*34:875::6+. )%lanchot es, en cierta manera, el Le&el de la literatura, pero, al mismo
tiempo, se encuentra en el lado opuesto a Le&el/ *AE5, 359+ Esta afirmaci#n nos
permite medir la importancia "ue Foucault atribuye a %lanchot y la posici#n "ue ocupa.
>omo a Maymond Moussel, con "uien frecuentemente lo vincula *AE3, 3Y;+, le ha
dedicado un escrito entero' !a pense du dehors *aparecido primeramente en forma de
artculo, en >riti"ue *n\ 554, ,unio de 34YY, G567G9Y+, lue&o por separado y, finalmente,
reimpreso en AE3, G3;7G64+. )Aurante un lar&o perodo, hubo en m una especie de
conflicto mal resuelto entre la pasi#n por %lanchot, %ataille, y, por otra parte, el inters
"ue alimentaba por determinados estudios positivos, como los de Aumil y !vi7
Strauss, por e,emplo. Pero, en el fondo, estas dos orientaciones, cuyo <nico com<n
denominador estaba "ui@s constituido por el problema reli&ioso, han contribuido en
i&ual medida a conducirme al tema de la desaparici#n del su,eto/ *AE3, Y39+. !iteratura
y representaci#n, )el afuera/ y la interioridad. En sentido estricto, lo "ue se debe
entender por )literatura/ no es del orden de la interioriaci#n, sino un paso hacia el
afuera. El len&ua,e escapa, entonces, al modo de ser del discurso, a la dinasta de la
representaci#n. Ae este modo, la literatura, como aparici#n del len&ua,e en su ser bruto,
muestra su incompatibilidad con la conciencia de s y la identidad *AE3, G5:7G53+. )Es
verdad, es %lanchot "uien ha hecho posible todo discurso sobre la literatura. Ante todo,
por"ue ha sido el primero en mostrar "ue las obras se vinculan unas con otras por esta
cara e$terior de su len&ua,e en la "ue aparece la aliteraturaU. !a literatura es, de este
modo, lo "ue constituye el afuera de toda obra, lo "ue a&rieta todo len&ua,e escrito y
de,a en todo te$to la marca vaca de una huella. Ella no es un modo del len&ua,e, sino
un vaco "ue recorre como un &ran movimiento todos los len&ua,es literarios. Al hacer
aparecer esta instancia de la literatura como alu&ar com<nU, espacio vaco en el "ue
vienen a alo,arse las obras, yo creo "ue l asi&n# a la crtica contempor@nea lo "ue debe
ser su ob,eto, lo "ue hace posible su traba,o, a la ve, de e$actitud e invenci#n/ *AE3,
546+. El discurso refle$ivo, en cambio, pretende reconducir la e$periencia del afuera a
la interioridad, a la conciencia en la "ue, como descripci#n de lo vivido, el afuera se
convierte en e$periencia *AE3, G56+. Atracci#n *attirance+' )!a atracci#n es para
%lanchot lo "ue, sin duda, para Sade es el deseo, para =ietsche la fuera, para Artaud
la materialidad del pensamiento, para %ataille la trans&resi#n' la e$periencia pura y m@s
desnuda del afuera R...S Ser atrado no es ser invitado por el atractivo del e$terior, sino,
m@s bien, probar, en el vaco y el desenredo, la presencia del afuera y, li&ado con esta
presencia, el hecho de "ue se est@ irremediablemente fuera del afuera/ *AE3, G5G7G5Y+.
!iteratura, muerte. )El len&ua,e de %lanchot se diri&e a la muerte. =o para triunfar
sobre ella con palabras de &loria, sino para mantenerse en esta dimensi#n #rfica en la
"ue el canto, hecho posible y necesario por la muerte, nunca puede mirar la muerte cara
a cara ni hacerla visible, aun"ue le hable y hable de ella en una imposibilidad "ue
promete el murmullo al infinito/ *AE3, 66Y+. Kase' !iteratura.
Maurice %lanchot R35:S' AE3, 3Y;, 343, 5:3, 56;, 59:, 5G:, 5Y;, 654, 66Y, 664, 64G7
64Y, 9:;, 968, G3;, G557G5Y, G66, G6;, G99, GG8, G45, G46, G4Y, Y39, Y3G, YY:. AE5, ;5,
3:9, 3:G, 3:8, 356735Y, 358, 3YY, 383, 5:4, 5;3, 935, 95G, G59, 85:, 8Y6, 8YG, ;::.
AE6, ;;, G8G, G84, G;;7G4:, 8Y5, 8;;. AE9, 96, 99, 98, 9;, G57G9, G4, 968.
%loch, Marc
*3;;Y73499+. Kase' Escuela de los Anales.
Marc %loch RYS' AE3, YY8, 886, 8;8. AE6, 346, 9Y8, G;:.
%opp, Fran
*384373;Y8+. )S#lo los "ue no saben leer se e$traBar@n de "ue yo lo haya aprendido en
>uvier, en %opp, en Micardo m@s claramente "ue en bant o Le&el/ *M>, 63;+. Foucault
se refiere a"u a la disposici#n de la episteme moderna, al pensamiento de la finitud.
Kanse' Lombre, !en&ua,e.
Fran %opp R69S' AS, 3;Y, 553. AE3, Y83, 859, 865, 8G3. AE5, Y:, 88;. M>, 83, 5Y97
5YG, 545, 549754G, 54876:G, 63;, 64Y.
%or&es, 0or&e !uis
*3;44734;Y+. Se&<n Foucault, !es Mots et les choses ha nacido de un te$to de %or&es,
m@s precisamente de )El idioma analtico de 0ohn 1il-ins/ *en 2bras completas 3456
3485, %uenos Aires, 3489, pp. 8:Y78:4+. Se trata de una clasificaci#n de animales de
cierta enciclopedia china. Este te$to de %or&es, se&<n Foucault, pone de manifiesto la
heterotopa. )!a monstruosidad "ue %or&es hace circular en su enumeraci#n consiste,
por el contrario, en "ue el espacio com<n de los encuentros se halla arruinado/ *M>, ;+.
0or&e !uis %or&es R56S' AE3, 5G5, 5GY, 5Y:, 54;, G99, G44. AE5, Y8, 556, 95G, Y9G.
AE6, ;9, ;G. M>, 873:. 2A, 5G.
%otero, Niovanni
*3G9973Y38+. Foucault se interesa por la obra de N. %otero en el marco del an@lisis de
la ra#n de estado. Kase' Ma#n de Estado.
Niovanni %otero RGS' AE9, 3G:, ;3Y, ;5Y.
%oulainvilliers, Lenry Ae
*3YG;73855+. Una parte considerable de )Hl faut dfendre la socit/ est@ dedicada al
an@lisis de la obra de %oulainvilliers. >on vistas a la educaci#n del Au"ue de
%our&o&ne, !uis ]HK re"uiri# de sus intendentes la preparaci#n de informes sobre cada
una de las @reas de su competencia. !a noblea "ue rodeaba al Au"ue de %our&o&ne,
formada en parte por un n<cleo "ue se opona a las polticas absolutistas de !uis ]HK,
encar&# a %oulainvilliers la tarea de recodificar estos informes y transmitirlos al du"ue
heredero. Zste es el ori&en del Ztat de la France dans le"uel on voit tout ce "ui re&arde
le &ouvernement ecclsiasti"ue, le militaire, la ,ustice, les finances, le commerce, les
manufactures, le nombre des habitants, et en &nral tout ce "ui peut faire connogtre W
fond cette monarchie? e$trait des mmoires dresss par les intendants du royaume, par
ordre du roy !ouis ]HK W la sollicitation de Monsei&neur le duc de %our&o&ne, pIre de
!ouis ]K W prsent r&nant. Avec des Mmoires histori"ues sur lUancien &ouvernement
de cette monarchie ,us"uUW Lu&ues >apet, par M. le comte de %oulainvilliers *!ondres,
3858+. En primer lu&ar, %oulainvillers reconstruye en los si&uientes trminos la
situaci#n de las Nalias antes de la invasi#n de los francos' a su lle&ada los romanos
desarmaron la vie,a aristocracia &uerrera del pas y formaron una nueva aristocracia, no
ya de car@cter militar sino administrativo *"ue conoce el derecho romano y se e$presa
en latn+. Ante la amenaa de las invasiones, los ocupantes debieron recurrir a una
armada de mercenarios "ue re"uiri#, para solventar su mantenimiento, aumentar la
car&a fiscal y, consecuentemente, la devaluaci#n y el empobrecimiento del pas. !os
Francos son, por su parte, una aristocracia &uerrera "ue eli&e un rey para &uiarla en
tiempo de &uerra y para "ue ha&a las veces de ma&istrado en tiempos de pa. Ahora
bien, el rey de los francos recurre a los mercenarios &alos para afirmar su poder. Se sella
as una aliana entre el trono y la anti&ua aristocracia &uerrera, &ala, "ue est@ reforada
por la relaci#n de la i&lesia con ambos. !a i&norancia de la noblea franca *del latn, de
las pr@cticas ,urdicas, de la administraci#n+ es, en el an@lisis de %oulainvilliers, la causa
de su pobrea. Listoria y &uerra. %oulainvilliers &eneralia as el concepto de &uerra.
Kase' Nuerra. El su,eto de la historia. >on %oulainvillers aparece un nuevo su,eto de la
historia, el continuum hist#rico7poltico *HAS, 3G3+.
Lenry de %oulainvilliers R3G3S' AE6, 35Y, 354, 6:5, 6567659. LS3, 33G. HAS, 96, G9,
3:3, 3357339, 33Y, 355, 35G, 35873G5, 3G;, 38:73;:, 3;5, 3;973;G, 3;;734:, 346, 34Y,
34;, 5:3, 5:;.
%oule, Pierre
*346:75::5+. )En la poca en "ue aprendamos los privile&ios del sentido, de lo vivido,
de lo carnal, de la e$periencia ori&inaria, de los contenidos sub,etivos o de las
si&nificaciones sociales, encontrarse con %oule y la m<sica fue ver el si&lo ]] ba,o un
@n&ulo "ue no era familiar' el de la lar&a batalla en torno de lo aformalU. Era reconocer
c#mo en Musia, en Alemania, en Austria, en Europa central, a travs de la m<sica, de la
pintura, de la ar"uitectura, o de la filosofa, la lin&_stica o la mitolo&a, el traba,o de lo
formal haba desafiado los vie,os problemas y conmocionado las maneras de pensar/
*AE9, 55:+.
Pierre %oule R9:S' AE3, Y36. AE6, 6;;, G437G45. AE9, 3337336, 33G, 5347555, 5G4,
9;;, 94:7945, 949, G697G6G.
%raudel, Fernand
*34:5734;G+. Kase' Escuela de los Anales.
Fernand %raudel R3:S' AE3, G;G, G;8, Y:8, 886, 8;8. AE6, 6:, 346, G;:.
%ro`n, Peter
*346G7+. !os escritos de Peter %ro`n han desempeBado un papel de primer orden en el
aborda,e foucaultiano de la anti&_edad *LS5, 39+. P !a tarea de ambos consistira en
establecer de "u modo la se$ualidad se ha convertido en el sism#&rafo de la
sub,etividad *AE9, 385+. P %ro`n concede a la noci#n de estilo una importancia
fundamental en su manera de escribir la historia. En esta lnea pueden situarse los
traba,os de Foucault *AE9, YG:, Y4;+. Kase' Esttica de la e$istencia.
Peter %ro`n R33S' AE9, 385, 6:;, G95, YG:, Y4;7Y44. LS5, 39. =>, 3;3, 348.
%ur&uesa
*%our&eoisie+. Hle&alidad. !a economa de la ile&alidad se ha reestructurado con la
formaci#n de la sociedad capitalista. Por un lado, nos encontramos con la ile&alidad "ue
concierne a la propiedad *el robo, por e,emplo+? por otro, con a"ulla "ue concierne a
los derechos *fraude, evasi#n fiscal+. Jribunales ordinarios y casti&os para la primera?
tribunales especiales con transacciones y acuerdos para la se&unda. Esta separaci#n
recubre una oposici#n de clases' la ile&alidad "ue concierne a la propiedad ser@ propia
de las clases populares? la ile&alidad relativa a los derechos, de la bur&uesa *SP, ;474:+.
!a ile&alidad de las clases populares ha sido mal soportada por la bur&uesa en relaci#n
con la propiedad inmueble, y peor a<n respecto de la propiedad comercial e industrial
*SP, ;;+. !a reforma penal naci# de la intersecci#n de las luchas bur&uesas contra el
supra7poder de la monar"ua y el infra7poder de la ile&alidad popular *SP, 4:+.
Se$ualidad. )=o ima&inemos a la bur&uesa castr@ndose simb#licamente para ne&ar
me,or a los otros el derecho de tener un se$o y de usarlo a voluntad. Es necesario, m@s
bien, verla ocupada, a partir de mediados del si&lo ]KHHH, en dotarse de una se$ualidad
y en constituirse a partir de ella un cuerpo especfico, un cuerpo ade claseU, con una
salud, una hi&iene, una descendencia, una raa' auto7se$ualiaci#n de su cuerpo,
encarnaci#n del se$o en su propio cuerpo, endo&amia del se$o y del cuerpo/ *LS3,
3Y9+. P !a bur&uesa ha convertido la san&re aul de los nobles en un buen or&anismo y
una se$ualidad sana y charlatana *bavarde+ *LS3, 3YY, 3Y;+. >onocimiento hist#rico.
Para Foucault, en oposici#n a lo "ue se dice, la bur&uesa ha sido la menos interesada, la
m@s reticente a historiar su discurso poltico. !a aristocracia, por el contrario, ha sido
la m@s interesada. !a ra#n es simple. !a bur&uesa difcilmente poda reconocerse m@s
all@ de mediados de la Edad Media. As, durante mucho tiempo la bur&uesa ha sido
anti7historicista. Aurante la primera parte del si&lo ]KHHH, la bur&uesa fue partidaria del
despotismo ilustrado, una forma de limitaci#n del poder real "ue no pasaba por la
historia, sino por el saber, la filosofa, la tcnica, la administraci#n. Aurante la se&unda
mitad del si&lo ]KHHH, la bur&uesa busc# escapar del historicismo e$i&iendo una
constituci#n? de ah la importancia del derecho natural, del contrato social. !a bur&uesa
ha sido partidaria de Mousseau *HAS, 3;Y+. El anti7historicismo de la bur&uesa se
modific# a partir de la convocaci#n de los Estados Nenerales. *HAS, 3;8+ Esta
modificaci#n se llev# a cabo a travs de la reelaboraci#n poltica de la idea de )naci#n/.
Foucault toma como e,emplo el te$to EOu es el tercer estadoF, de SieyIs. Se abre
camino as a la dialectiaci#n de la historia y, consecuentemente, se hace posible una
filosofa de la historia *HAS, 53:7535+. )Hnters de la bur&uesa/, )dominaci#n de la
bur&uesa/, represi#n. )>reo "ue se puede deducir cual"uier cosa del fen#meno &eneral
de la dominaci#n de la clase bur&uesa/ *AE6, 3;5+. Para Foucault es necesario proceder
en un sentido inverso? no partir de la noci#n de dominaci#n de la bur&uesa, sino desde
aba,o, de los mecanismos de control de la locura, de la represi#n, de las prohibiciones
"ue conciernen a la se$ualidad? mostrar, entonces, cu@les han sido los a&entes reales de
estos mecanismos de control' el entorno inmediato, la familia, los padres, los mdicos,
la polica. El sistema de la bur&uesa hubiese podido soportar lo contrario. Su inters se
diri&e no tanto a los efectos cuanto a los mecanismos. )M@s a<n' las nociones de
abur&uesaU e ainters de la bur&uesaU carecen probablemente de contenido real, al
menos respecto de los problemas "ue acabamos de ver ahora. =o ha sido la bur&uesa la
"ue ha pensado "ue la locura deba ser e$cluida o "ue la se$ualidad infantil deba ser
reprimida, sino "ue, a partir de un determinado momento y por raones "ue es necesario
estudiar, los mecanismos de e$clusi#n de la locura, los mecanismos de vi&ilancia de la
se$ualidad infantil han procurado cierto beneficio econ#mico, cierta utilidad poltica y,
de &olpe, fueron coloniados y sostenidos por mecanismos &lobales y, finalmente, por
todo el sistema del estado/ *AE6, 3;6. HAS, 54+. Foucault reacciona a"u a las
posiciones de 1hilhelm Meich *Aer Einbruch der Se$ualmoral, %erln, 3465+ y Meimut
Meiche *Se$ualitct und blassen-ampf, Fran-furt, 34Y4+. P Ael principio de dominaci#n
de la bur&uesa se podra deducir e$actamente lo contrario de lo "ue se ha deducido? por
e,emplo, "ue desde el momento en el "ue la bur&uesa se convierte en la clase
dominante, entonces no son m@s deseables los controles de la se$ualidad infantil, sino el
aprendia,e se$ual, la precocidad se$ual, para reconstituir por medio de la se$ualidad la
fuera de traba,o *HAS, 5;+. Monar"ua, discurso ,urdico. )R...S la bur&uesa "ue, al
mismo tiempo, se aprovechaba del desarrollo del poder real y de la disminuci#n, de la
re&resi#n de los sistemas feudales, tena todo el inters en desarrollar este sistema de
derecho "ue le permita, por otro lado, dar forma a los intercambios econ#micos "ue
ase&uraban su propio desarrollo social. Ae manera "ue el vocabulario, la forma del
derecho, ha sido el sistema de representaci#n del poder com<n a la bur&uesa y a la
monar"ua. !a bur&uesa y la monar"ua han lo&rado establecer poco a poco, desde
fines de la Edad Media hasta el si&lo ]KHHH, una forma de poder "ue se representaba,
"ue se ofreca como discurso, como len&ua,e' el vocabulario ,urdico/ *AE9, 3;G+.
Kanse tambin' Familia, Listoria.
%our&eoisie R6:5S' A=, 593, 5GG. AS, 43746. AE3, 6;5, GY4, G8Y7G88, YYY, Y;;, 8G4.
AE5, Y4, 33G, 334735:, 3Y3, 3;G, 3;873;;, 343, 346, 559, 585, 6:5, 6:4, 633, 65G, 6697
66Y, 695, 699769G, 698, 694, 6G376G6, 6GG, 6GY76G;, 6Y376Y5, 6Y;, 9::, 955, 96G, 96Y7
968, 99:, 995, G:6, G:;, G5G, G63, G667G6G, G487G4;, Y::, Y:9, YG:, YG9, 834, 855, 85G,
858785;, 86:, 86;, 896, 899789G, 898789;, 8G;, 884, 8;6, ;35. AE6, 89, 84, 46, 3:3,
36:, 3;373;6, 34;, 344, 5:6, 533, 53Y, 55G, 6:8, 633, 68Y, 684, 953, 9;Y, G:5, GG;,
8:5, 839, 8;G, ;:Y. AE9, 63, Y5, ;G, 49, 339, 3;G, 3;4, 683, G:5, Y9:. LF, 89, 3:G.
LS3, 4, 3G, 3G4, 3Y673YY, 3Y;, 3Y4. HAS, 5;76:, ;Y, ;;, 336, 33GV33Y, 35Y, 39G739Y,
3G;, 3Y4, 38Y, 3;673;9, 3;Y73;873;;, 349, 53:7533. M>, 6GY, 684. =>, 89. PP, G47Y:,
335. SP, ;G74:, 556, 584, 54:, 54G.
>
>abanis, Pierre 0ean Neor&e
*38G873;:;+. Asilo. >abanis concibe la idea de un )diario de asilo/ en el cual re&istrar
de manera escrupulosa el cuadro de cada enfermedad, los efectos de los remedios, las
aperturas de cad@veres. Hncluye tambin un re&istro por nombre de los internados *LF,
GG:+. >lnica. Acerca de la intervenci#n de >abanis en la or&aniaci#n de la medicina
lue&o de la Mevoluci#n, Kase' >lnica.
Pierre >abanis RY;S' AE6, 53Y. LF, G63, G967G99, G9Y7GG3, GG6, G86, G8G, G;G, Y9:,
Y94, Y;Y7Y;8. MMPE, 84. =>, 9:793, 9Y79;, G8, G4, Y3, Y9, 8978G, 8;7;3, 4;, 3387334,
355, 365, 36Y, 39;, 389, 5:;.
>ad@ver
*>adavre+. >on la medicina an@tomo7patol#&ica, con ]. %ichat, el cad@ver y la muerte
se convierten en el lu&ar de la verdad del cuerpo y de la vida. Kase' >lnica.
>adavre R8:S' A=, 53, 8;, 3:9, 58:. AE3, 3G5, 533, 558, Y;4. AE5, 64;, 94:, Y;8. AE6,
365, 534, G:3, G:67G:9, YG;, 88;. AE9, 356. LF, 63, 6;5, YY:. LS, 543, 544. LS5, 383.
HAS, 4:. MMPE, Y3, YY7Y8. MMPS, Y3, YY7Y8. =>, 35Y, 358, 36G736Y, 3957396, 3G3,
3Y5, 3YG73YY, 3Y;, 38:7385, 5::. MM, Y5, 85, 34Y, 5:5. SP, 38, 9;, G9, GG, 348.
>an&uilhem, Neor&es
*34:97344G+. )Pero "uiten a >an&uilhem y no entender@n mucho de toda una serie de
debates "ue han tenido lu&ar en los mar$istas franceses? tampoco captar@n lo "ue hay de
especfico en soci#lo&os como %ourdieu, >astel, Passeron, "ue los marca tan
fuertemente en el campo de la sociolo&a? ustedes se perder@n todo un aspecto del
traba,o te#rico de los psicoanalistas y en particular de los lacanianos. Es m@s' en todo el
debate de ideas "ue ha precedido o se&uido al movimiento de 34Y; es f@cil encontrar el
lu&ar de "uienes, de cerca o de le,os, haban sido formados por >an&uilhem/ *AE9,
8Y678Y9+. Ar"ueolo&a. !os an@lisis de >an&uilhem muestran "ue la historia de un
concepto no es la historia de su perfeccionamiento pro&resivo, del crecimiento de su
racionalidad, sino de los diferentes campos de constituci#n y valide, de sus re&las
sucesivas de uso. >an&uilhem distin&ue, adem@s, entre las escalas micro y
macrosc#picas en la historia de las ciencias *AS, 33+. P Foucault ha tomado el trmino
)monumento/, con el sentido "ue tiene en la ar"ueolo&a, de N. >an&uilhem *AE3, Y;5,
8:;+. Listoria de las ciencias. Mepetidas veces Foucault se mueve dentro de un es"uema
de interpretaci#n de la filosofa del si&lo ]] en Francia "ue responde a dos conceptos
fundamentales. !a filosofa contempor@nea en Francia habra comenado con las
conferencias pronunciadas por Lusserl en 3454, es decir, las Mditations cartsiennes. A
partir de a"u, nos encontramos con una doble recepci#n de la fenomenolo&a' en la
lnea de una filosofa del su,eto *Sartre, por e,emplo+ y en la lnea de una teora de la
ciencia *>availlIs+. En esta se&unda lnea se ubican boyr, %achelard y >an&uilhem.
>on ellos, la clebre cuesti#n de la Auf-lcrun&, "ue plantea como problema la relaci#n
entre la ra#n y su historia, ha sido retomada desde el campo de la historia de las
ciencias. >an&uilhem despla# el an@lisis de las disciplinas formales y a$iomatiadas al
campo de la biolo&a y de la medicina. Por este camino, llev# a cabo una
reestructuraci#n del dominio del an@lisis hist#rico de las ciencias. Foucault resume este
traba,o en cuatro puntos' 3+ Se introduce el tema de la discontinuidad. 5+ !a historia de
la discontinuidad no est@ ad"uirida de una ve para siempre? ella misma es discontinua.
En otros trminos, una historia del discurso verdadero es necesariamente recurrente. Ae
ah "ue en >an&uilhem el an@lisis de la discontinuidad y la relaci#n entre la historia de
las ciencias y la epistemolo&a vayan de la mano. 6+ >an&uilhem ha mostrado la
especificidad de las ciencias de la vida. Ae este modo aparece como fundamental la
relaci#n biolo&aTvitalismo. 9+ !a historia de la biolo&a de >an&uilhem es
fundamentalmente una historia de la formaci#n de los conceptos *AE6, G6:7G64+.
)=ietsche deca de la verdad "ue era la m@s profunda mentira. >an&uilhem, l "ue est@
a la ve le,os y cerca de =ietsche, dira "ui@s "ue ella es, en el enorme calendario de
la vida, el error m@s reciente? dira "ue la separaci#n verdadero7falso y el valor acordado
a la verdad constituyen la m@s sin&ular manera de vivir "ue haya podido inventar una
vida "ue, desde el fondo de su ori&en, conlleva en s la eventualidad del error/ *AE6,
993+. Por ello, podra decirse, lo "ue la fenomenolo&a pre&unt# a lo vivido *vcu+,
>an&uilhem, en cambio, lo pre&unt# a lo viviente. =ietsche. )Co le a =ietsche un
poco por aar y me sorprendi# ver "ue >an&uilhem, "ue era el historiador de las
ciencias m@s influyente en esa poca en Francia, estaba tambin muy interesado en
=ietsche RkS/ *AE9, 96Y+.
Neor&es >an&uilhem R354S' A=, 9G79Y, G:. AS, 33, 3;8, 55Y, 59;. AE3, 3Y8, 99;79G8,
9Y:79Y9, Y84, Y;;, Y4Y7Y48, 8:;. AE5, G67G9, 86, 59:. AE6, 954796:, 9657995, G;6.
AE9, 68, GY7G8, Y8, 96G796Y, 99:, YG9, 8Y678Y9, 8Y8788Y. LS6, 3Y873Y;, 5;3. M>,
3Y4. =>, 398. 2A, 6Y, 86. PP, 5::, 553. SP, 34:.
>apitalismo
*>apitalisme+. %iopoder, medicaliaci#n. El biopoder ha sido un elemento
indispensable para el desarrollo del capitalismo? a travs de a"ul fue ase&urada la
inserci#n de los cuerpos en el aparato productivo y los fen#menos demo&r@ficos fueron
a,ustados a los procesos econ#micos. Se&<n Foucault, el biopoder *polticas del cuerpo+
ha sido mucho m@s determinante para el desarrollo del capitalismo "ue la moral asctica
*la renuncia al cuerpo, la mortificaci#n+ *LS3, 3;G73;Y+. )Co sosten&o la hip#tesis de
"ue con el capitalismo no se pas# de una medicina colectiva a una medicina privada,
sino "ue se produ,o precisamente lo contrario. El capitalismo, "ue se desarroll# a fines
del si&lo ]KHHH y comienos del ]H], ante todo sociali# un primer ob,eto, el cuerpo,
en funci#n de la fuera productiva, de la fuera de traba,o. El control de la sociedad
sobre los individuos no se efect<a solamente por la conciencia o la ideolo&a, sino
tambin en el cuerpo y con el cuerpo/ *AE6, 5:4753:+. Listoria. En la ideolo&a
bur&uesa la historia tuvo por funci#n mostrar c#mo las &randes unidades nacionales "ue
el capitalismo necesitaba venan de le,os y haban mantenido su unidad a travs de las
revoluciones *AE5, 585+. Asilo. >on el desarrollo del capitalismo, con el paso al
capitalismo industrial, a fines del si&lo ]KHHH y comienos del ]H], se re"uiri# de una
masa de desocupados como instrumento de la poltica salarial. Entonces las
instituciones de encierro masivo de,aron de ser <tiles y hasta se volvieron peli&rosas.
Por ello fueron reemplaadas por un sistema hospitalario a doble velocidad? por un lado,
para "uienes no podan traba,ar por raones fsicas y, por otro, para "uienes estaban
impedidos por raones no fsicas *AE6, 948794;+. !a hospitaliaci#n no est@ destinada,
a partir del si&lo ]H], a absorber el desempleo, sino a mantenerlo lo m@s alto posible
*AE6, 94;+. )Pero sobre este fondo de vie,a e$clusi#n etnol#&ica del loco, el
capitalismo form# cierto n<mero de criterios nuevos, estableci# cierto n<mero de
e$i&encias nuevas? por ello, el loco ha tomado en nuestra sociedades el rostro del
enfermo mental. El enfermo mental no es la verdad finalmente descubierta del
fen#meno de la locura? es su avatar propiamente capitalista en la historia etnol#&ica del
loco/ *AE6, 944+.
>apitalisme R3:9S' A=, 583. AS, 4:743, 536. AE3, G:6. AE5, 369, 56G, 585, 5487544,
6357636, 63Y, 6537655, 6657669, 93Y, 963, 96;, 994, 949, GG6, Y:9, Y35, Y56, Y6;, 8:5,
864, 8G5, 888, 884, ;38. AE6, 3367339, 39Y, 3G473Y:, 3;Y, 5:3, 5:4, 5G;, 699, 6Y:,
689768G, 9:379:5, 949794G, 948, 944, GY4, G8Y, Y3:, 859, 8;3, 8;G, ;53. AE9, GY, Y;,
84, 34:, 5::, 53Y, 683, 993, 998, 9G:, G:5. LS3, 35, 3Y5, 3;G, 3;Y. HAS, 5:, 66.
MMPE, ;8. PP, ;;, 335, 336.
>arne
*>hair+. El concepto de )carne/ hace referencia al cuerpo atravesado por el deseo, la
concupiscencia, la libido. P El cristianismo ver@ a"u una consecuencia de la cada, del
pecado ori&inal. Kase' San A&ustn. P )!a tcnica de interioriaci#n, la tcnica de la
toma de conciencia, la tcnica del despertarse uno mismo a s mismo en relaci#n con sus
debilidades, en cuanto a su cuerpo, en cuanto a su se$ualidad, en cuanto a su carne? ste
es, me parece, el aporte esencial del cristianismo en la historia de la se$ualidad. !a
carne es la sub,etividad misma del cuerpo? la carne cristiana es la se$ualidad atrapada
dentro de esta sub,etividad, de este asu,etamiento del individuo a l mismo "ue es el
primer efecto de la introducci#n en la sociedad romana del poder pastoral/ *AE6, GYY+.
Asilo. En el encierro asilar nos encontramos con un lu&ar com<n a los pecados de la
carne y a las faltas de la ra#n, a los venerianos y a los insensatos *LF, 35:+. Poder
pastoral. El cristianismo encontr# un medio de instaurar un tipo de poder "ue controlaba
a los individuos a travs de su se$ualidad. Pero, en el fondo, la se$ualidad nunca
constituy# un mal absoluto? fue, m@s bien, al&o "ue re"uera una vi&ilancia continua. A
travs de la problem@tica de la carne se instaur# el poder pastoral sobre los individuos
*AE6, GYG7GYY+. Kase' Poder. Pastoral de la carne, confesi#n. >on la >ontrarreforma,
la e$tensi#n de la confesi#n no cesa de crecer. Por un lado, en los pases cat#licos se
acelera el ritmo de la pr@ctica de la confesi#n? por otro, se concede cada ve m@s
importancia a la carne, a su presencia en los pensamientos, en los deseos, en la
ima&inaci#n, en fin, en todos los movimientos del cuerpo y del alma *LS3, 5875;+. !a
carne tiende a convertirse en la ra de todo pecado. P )!as confesiones de la carne/ es
el ttulo de un volumen nunca publicado de la Listoire de la se$ualit? ste se ocupaba
de las tcnicas cristianas del s mismo, de la formaci#n de la pastoral cristiana de la
carne. P )!a confesi#n, el e$amen de conciencia, toda una insistencia sobre los secretos
y la importancia de la carne no han sido s#lo un medio de prohibir el se$o o de correrlo
lo m@s le,os de la conciencia? fue una manera de ubicar la se$ualidad en el cora#n de la
e$istencia y de li&ar la salvaci#n al dominio de sus movimientos oscuros. En las
sociedades cristianas el se$o ha sido lo "ue era necesario e$aminar, vi&ilar, confesar,
transformar en discurso/ *AE6, 5G8+. Foucault aborda la evoluci#n de la confesi#n y del
poder pastoral en !a volont de savoir *8374;+ y en !es Anormau$ *clases del 34 y 5Y
de febrero+. Al respecto, Kase' >onfesi#n. %ru,as y posedas. !a pr@ctica de la
confesi#n, del e$amen de conciencia, de la direcci#n espiritual no han sido las <nicas
e$presiones culturales de la pastoral de la carne. Foucault menciona otras dos' el
misticismo y la posesi#n. El primero es de,ado de lado, pero sobre la se&unda se detiene
lar&amente para mostrarnos "u vnculos e$isten entre posesi#n y tcnica de e$amen,
por un lado, y, por otro, entre los problemas "ue plantean los fen#menos de posesi#n y
la historia de la psi"uiatra, es decir, la confi&uraci#n de la anormalidad. En primer
lu&ar, Foucault distin&ue y separa la posesi#n de la bru,era. Ambos fen#menos, es
cierto, tienen lu&ar en correlaci#n con el proceso de cristianiaci#n en profundidad "ue
se ori&ina en la reforma y en la contrarreforma, pero con un cierto desfase cronol#&ico'
la bru,era es m@s frecuente en los si&los ]KH, y la posesi#n en el si&lo ]KHH. Foucault
marca las si&uientes distinciones' 3+ En cuanto al lu&ar' la bru,a aparece como un
fen#meno e$terior, perifrico *en los bos"ues, en las montaBas, en las re&iones
martimas, lu&ares a los "ue la cristiandad medieval no haba lle&ado del todo+. Ka a ser
,u&ada, reprimida, "uemada y destruida por los tribunales y oficiales de la Hn"uisici#n.
!a posesi#n, en cambio, es un fen#meno interno, propio de los lu&ares en los "ue el
cristianismo se encuentra plenamente instalado, donde funcionan los mecanismos del
discurso e$haustivo y la autoridad e$clusiva *la confesi#n del penitente y el confesor+'
en el convento, en las casas reli&iosas. El su,eto de la posesi#n es un su,eto
reli&iosamente marcado' la superiora, la priora. 5+ En cuanto a los persona,es
involucrados' la bru,era pone en ,ue&o dos persona,es Dla bru,a y el diabloD. En la
posesi#n hay al menos tres persona,es "ue, a su ve, se desdoblan y multiplican' la
poseda, el diablo, el confesor7director de conciencia. !a fi&ura del confesor7director se
desdobla en las del buen y mal confesor7director. Este desdoblamiento si&ue las
contradicciones de la estructura eclesi@stica, como la oposici#n entre seculares y
re&ulares. !a poseda se desdobla en la fi&ura de la sierva d#cil del demonio y la "ue
resiste a su influencia. El mismo cuerpo de la poseda se desdobla o se multiplica' se
divide en una multiplicidad indefinida de movimientos, conmociones, sacudidas,
dolores, placeres. Aparece como un campo de batalla entre elementos "ue se oponen. 6+
En cuanto a la forma de la relaci#n' entre la bru,a y el diablo se establece un contacto,
particularmente se$ual. Entre la poseda y el diablo no hay pacto y tampoco mero
contacto, sino un habitar, una impre&naci#n, una residencia insidiosa. 9+ En cuanto a la
forma del consentimiento' entre la bru,a y el diablo e$iste un pacto? la forma de la
relaci#n es de tipo ,urdica. !a voluntad de la poseda, en cambio, est@ si&nada por todas
las ambi&_edades del deseo' el ,ue&o de los pe"ueBos placeres, de las sensaciones
imperceptibles, de los consentimientos min<sculos, del "uerer y no "uerer. G+ En cuanto
al cuerpo' si el cuerpo de la bru,a es un cuerpo marcado, el de la poseda, por su parte,
es a"ul en el "ue la forma pl@stica del combate con el diablo se presenta como
convulsi#n. !a carne convulsionada es el cuerpo atravesado por la e$i&encia de e$amen,
el cuerpo sometido a la obli&aci#n de la confesi#n e$haustiva? es el cuerpo eriado
contra el e$amen y la confesi#n. El cuerpo de la poseda es el producto de una cierta
tecnolo&a de poder, un captulo de la historia poltica del cuerpo. P A partir de la
posesi#n sur&e del cuerpo de la poseda un problema fundamental para el e,ercicio del
poder pastoral' Ec#mo mantener y desarrollar las tecnolo&as de &obierno de las almas,
pero evitando los efectos de resistencia, los contra&olpesF E>#mo continuar con el
e$amen y la confesi#n, pero sin &enerar convulsionesF Para resolver la cuesti#n se
pusieron en marcha tres tipos de procedimientos' 3+ !a moderaci#n interna, la ret#rica y
las e$i&encias de estilo en los discursos de e$amen y confesi#n. 5+ El pasa,e de la
convulsi#n al domino de la medicina. >omo manifestaci#n paro$stica del sistema
nervioso la convulsi#n ha sido, de hecho, la forma primera de la neurolo&a. !a
convulsi#n ser@ pensada, entonces, como un estado de liberaci#n involuntaria de los
automatismos, "ue se convertir@ en el modelo para pensar lo instintivo. 6+ El apoyo de
los sistemas disciplinarios y educativos *A=, 3;87535+. Masturbaci#n, familia. !a
atenuaci#n de las indiscreciones discursivas ha sido acompaBada por una
reestructuraci#n del espacio *dormitorios, internados+ o, me,or, por la adecuaci#n del
espacio a los re"uisitos de la vi&ilancia. En este movimiento de transferencia de la
palabra al espacio aparece la &ran cruada contra la masturbaci#n *"ue Foucault analia
en la conferencia del G de maro del curso !es Anormau$+ y el &nero discursivo contra
la masturbaci#n. Se trata de un discurso diferente tanto de la pastoral de la carne cuanto
de la psicopatolo&a se$ual del si&lo ]H]. Por un lado, no se e$presa en trminos de
placer y deseo? por otro, no se trata, propiamente hablando, de se$ualidad *A=, 534+. P
A partir de esta &ran campaBa contra la masturbaci#n se establecen nuevas relaciones
entre padres e hi,os. Se re"uiere a los padres para ir a la b<s"ueda de olores, huellas,
si&nos de las pr@cticas de sus hi,os. )Lay ciertamente una transposici#n, en el elemento
de la familia, de la carne cristiana. Jransposici#n en el sentido estricto del trmino,
por"ue hay un desplaamiento local y espacial del confesionario' el problema de la
carne pas# a la cama/ *A=, 594+. Se$ualidad. !a e$periencia de la se$ualidad se
distin&ue de la e$periencia cristiana de la carne *LS5, 33+, pero resulta necesario se&uir
la formaci#n del dispositivo de se$ualidad como una transformaci#n de la e$periencia
cristiana de la carne. Ae este modo, all donde la Edad Media haba or&aniado un
discurso unitario acerca de la carne, encontraremos m@s tarde una discursividad
dispersa, m<ltiple' la demo&rafa, la biolo&a, la medicina, la psi"uiatra, la psicolo&a,
la moral, la peda&o&a, la crtica poltica *LS3, 9Y+. )RkS la tecnolo&a del se$o, en lo
esencial, se ordenar@, a partir de este momento, respecto a la instituci#n mdica,
respecto de la e$i&encia de normalidad, y, m@s "ue respecto de la cuesti#n de la muerte
y del casti&o eterno, respecto al problema de la vida y de la enfermedad. !a acarneU es
reba,ada al or&anismo/ *LS3, 3GG+. Ambas, la e$periencia de la carne y de la
se$ualidad, son dos e$periencias del hombre de deseo *LS5, 33. AE9, G9:+. Aphrodsia.
Acerca de las diferencias entre la e$periencia de la carne y de los aphrodsia, vase'
Aphrodsia. Kanse adem@s' Ztica, >onfesi#n, Familia, Masturbaci#n, Poder, S.
A&ustn, Se$ualidad.
>hair R594S' A=, 43, 3YY, 389738Y, 38473;:, 3;873;4, 34;, 5:375:5, 5:97533, 538755:,
59475G:, 5G4, 6:4. AE3, ;4, 3:8, 388, 349, 55G, 59G759Y, 5G:, 5G6, 6:9, 654, 985, 9;G,
G55, G58, G6Y, GGG. AE5, 3;, 5:753, Y9:, 8Y6, 8YG, 8Y4, ;5G. AE6, 3:, ;8, 3:G, 36G,
5G8, 636, 634, 6;:, GYG7GYY, G8:, YY3. AE9, 386, 343, 53Y, 54G7544, 6:3, 6:G, 6G6,
6;976;G, 6467649, 644, 9:Y, 9;8, G64, G9:, G9Y, GY3, G;9, Y33, Y3;7Y34, Y5Y, YG4, YY3,
Y86, 86;, 8;678;9, 8;8, ;:5. LF, 6Y, 9:, 334735:, 368, 349, 6;6, 99Y, G3:, YG9. LS, 4,
53, 59, 545, 544, 9GY. LS3, 5876:, 9Y, 4G, 3:573:6, 36:, 395, 39473G:, 3G6, 3GG, 3G47
3Y:, 3Y5, 5:Y. LS5, 33, 3;, 64, 96799, 98, 947G3, GY, G;, Y:, 84, 35;, 39:, 3GG, 5:6.
LS6, 94. M>, 5Y, 68, Y5, 3G8, 656, 64G. MMPE, 88. =>, 38G. PP, 33, 384. MM, 53, 45.
SP, 3:733, 5Y5.
>asiano, 0uan
*6Y:T6Y;7969T96G+. Foucault presta particular atenci#n a las Hnstituciones cenobticas
de >asiano? se apoya en esta obra para estudiar la evoluci#n de las pr@cticas de la
confesi#n en las instituciones monacales. Adem@s, ella representa un momento
fundamental de la formaci#n del poder pastoral. =os hemos ocupado de estos temas en
los si&uientes artculos, a los "ue remitimos' >onfesi#n, Poder.
0ean >assien R8;S' AE9, 358, 35;, 399, 39G, 388, 54Y7548, 54476:9, 6:Y76:;, 6Y9, 93Y,
;:57;:6, ;:47;35. LS, 5G, 334, 39:, 53;, 5;Y75;;, 544, 643, 646, 9:9.
>astel, Mobert
*34667+. En !e psychanalysme *Pars, 3486+, >astel aborda la cuesti#n del psicoan@lisis
desde el punto de vista de las relaciones de poder. Se&<n Foucault, la tesis de >astel
consiste en afirmar "ue el psicoan@lisis trata de desplaar, modific@ndolas, las relaciones
de poder de la psi"uiatra tradicional *AE5, Y647Y9:? AE6, 88+. Foucault se interesa
tambin por otra obra de >astel' !U2rdre psychiatri"ue *Pars, 3488+. Se&<n Foucault,
all >astel muestra c#mo' )!a locura de ahora en m@s forma parte de nuestra relaci#n
con los otros y con nosotros mismos, as como el orden psi"ui@trico atraviesa nuestras
condiciones de e$istencia cotidiana/ *AE6, 589+. Para una apreciaci#n &eneral de la
obra de >astel por parte de Foucault, cf. )!UAsile ilimit/ en AE5, 583758G.
Mobert >astel R6GS' AE5, 645, Y64, Y9:, Y;9. AE6, 88, 45, 583758G, 663, 6667669, 6G3,
954. AE9, 6;Y, 8Y9. PP, 34, 6;, ;;, 34;, 554, 5Y9. SP, 54.
>asti&o
*>hXtiment, Punition+. Aun"ue muy presente en Listoire de la folie, en la obra de
Foucault el tema del poder se ubica en el centro de la escena con Surveiller et punir, con
el estudio de los modos de casti&ar. =uestro autor se fi,a cuatro re&las &enerales para
llevar a cabo este an@lisis' 3+ =o centrar el estudio de los mecanismos punitivos s#lo en
sus efectos ne&ativos, represivos, "ue corresponden a la sanci#n, sino, m@s bien, situar
el casti&o en la serie de efectos positivos "ue puede inducir, lo cual implica tomar la
punici#n como una funci#n social comple,a. 5+ >onsiderar los casti&os desde el punto
de vista de la t@ctica poltica. !a punici#n no es simplemente la consecuencia de la
aplicaci#n de las re&las ,urdicas o un indicador de las estructuras sociales, sino una
tcnica especfica en el campo &eneral de los procedimientos de poder. 6+ Situar la
tecnolo&a del poder como principio de la humaniaci#n de la penalidad y del
conocimiento del hombre. 9+ Hnvesti&ar si el in&reso del saber cientfico, del )alma/, en
la pr@ctica ,udicial no es el efecto de una transformaci#n de la manera en la "ue las
relaciones de poder invisten al cuerpo *SP, 5;+. P El cuerpo, en efecto, se encuentra
inmerso en un campo poltico. !as relaciones de poder operan sobre l' le infli&en
suplicio, lo marcan, lo constriBen al traba,o, lo obli&an a ciertas ceremonias, e$i&en de
l ciertos si&nos. Se trata, en definitiva, de toda una estrate&ia de su,eci#n. Para ello, no
se recurre s#lo a la violencia o a la ideolo&a, sino tambin al c@lculo, a la or&aniaci#n,
a las tcnicas. Lay una ciencia del cuerpo "ue no es el conocimiento de su
funcionamiento y el mane,o de sus fueras, "ue no es s#lo la capacidad de doble&arlo.
Este conocimiento y este mane,o constituyen una tecnolo&a poltica del cuerpo, difusa
y multiforme, raramente formulada en discursos sistem@ticos, "ue no se localia ni en
un tipo definido de instituci#n ni en el aparato del estado. Se trata, m@s bien, de una
microfsica del poder. Por ello no debemos pensar el poder como una propiedad, sino
como una estrate&ia constituida por disposiciones, maniobras, t@cticas, tcnicas,
funcionamientos, etc. En este sentido, no hay ni analo&a ni homolo&a? las relaciones de
poder no reproducen en el nivel de los individuos la forma &eneral de la ley o del
&obierno. Ae este modo, el cuerpo aparece como una realidad hist#rica en la "ue se
articulan los efectos de cierto tipo de poder y ciertas formas de saber. El alma se ha
convertido a travs de ellos en la c@rcel del cuerpo. P )En suma, tratar de estudiar la
metamorfosis de los mtodos punitivos a partir de una tecnolo&a poltica del cuerpo en
la "ue podra leerse una historia com<n de las relaciones de poder y de las relaciones de
ob,eto. Ae manera "ue, por medio del an@lisis de la dulura penal como tcnica de
poder, se podra comprender a la ve c#mo el hombre, el alma, el individuo normal o
anormal han venido a duplicar el crimen como ob,etos de la intervenci#n penal y de "u
manera un modo especfico de su,eci#n Rassu,ettissementS ha podido dar nacimiento al
hombre como ob,eto de saber para un discurso con estatuto acientficoU/ *SP, 5;754+.
M@s brevemente, Surveiller et punir es, al mismo tiempo, una &enealo&a de la sociedad
disciplinaria y de las ciencias humanas a partir del an@lisis de las relaciones entre las
tcnicas del poder y el cuerpo. Foucault estudia tres momentos de la tecnolo&a del
casti&o' el suplicio, la punici#n &eneraliada de la reforma penal de fines del si&lo
]KHHH y la disciplina. =os hemos ocupado de los primeros dos en el artculo >uerpo.
Aada la importancia del tercero en el discurso de Foucault, le hemos dedicado un
artculo' Aisciplina.
>hXtiment R58YS' A=, 38, 8Y784, ;57;6, 3:G, 589, 633. AS, Y:. AE3, 4G, 3;9, 5G8, G54,
G6:, Y5G. AE5, 36;, 396, 6Y5, 64Y, 9G;, 9Y379Y5, G5;7G54, 83Y, 858, 89;, 849, ;5;.
AE6, 8:, 86, 394, 5::, 599, 5;8, 545, 549, 548, 936, 95G, 9G5, 8;5. AE9, 4, 59, 38G7
38Y, 34G, 5:6, 5:Y, 548, GG4, G49, YY4, Y43, 8;3, ;:Y, ;39. LF, 6;, 93, 95, G;7Y3, 85,
;3, ;97;G, ;8, 44, 3:6, 3:G, 33Y7353, 395, 39G, 3GG73GY, 59G, 545, 54;, 6::, 63G, 6867
689, 9:Y79:8, 93:, 9Y5, 944, G6G, GG87GG4, GY3, GY9, Y:37Y:5, Y:4, Y3Y, Y53, Y5Y, Y5;,
Y9Y, Y8;. LS, ;, 55, 9GG. LS3, 3337335, 33;, 3GG, 38;. LS5, 68, G8, Y4, 5Y5. HAS, 334,
3;:. M>, G3. MMPE, 8;. MMPS, ;:, ;;. MM, 9;, 88, 3:6. SP, 36, 3G73Y, 3;734, 53756,
69, 9Y, 98, G:7G5, G9, G47Y:, 8Y, 88, ;4, 45744, 3:3, 3:G7338, 334, 358, 36:7365, 369,
3Y5, 3;:73;5, 5:;, 569756Y, 56;, 59:, 598, 5GG, 5G;, 5Y:75Y3, 5Y9, 5YG, 5;Y, 6:3, 6:Y,
6:;.
Punition R6;6S' A=, Y, ;, 3G, 38, 55, 54, 66, Y5, 8Y, ;37;9, 3:6, 3:G73:Y, 3Y4. AE3,
635, 954. AE5, 3;:, 548, 64:, 96:, 965, 996, 9G8, 9G;, 9Y379Y5, 9Y9, 9Y;, G53, G6:,
G93, G4:7G45, Y:37Y:5, Y:Y, Y39. AE6, 38, Y9, YY, 85789, 84, ;Y, ;;, 3G:, 384, 3;6,
34;, 5GG, 586, 5;875;;, 54:, 5467549, 6:4, 6G376G5, 6G8, 689, 643, 936, 9G579G9, 9G;,
9Y3, 9YY, G:8, G96, G99, GY;, G4;, Y8:, Y89, 88;, ;38. AE9, ;, 53, 59, 5Y, 6:, 86, 34G,
5:6, 5:4, 56G, 69Y, 6G3, 6;4, G59, G49, Y39, Y937Y95, Y9G, YG87YG;, YY4, Y;4, Y437Y4Y,
;:Y. LF, 93, G4, 8878;, ;3, ;8, 3:9, 338, 334, 36:7363, 36;, 3YG, 343, 348, 5:3, 9337
935, 9G5, 9Y:, 9Y3, 944, G9;, GG;7GG4, Y5:7Y53, Y5Y7Y58, Y69, Y8;7Y84. LS, ;, 95Y.
LS5, 3;Y. HAS, 5G, 6:. M>, G3. MMPE, 98, 88. MMPS, 98. PP, 35, 66, G6, G87G;, 83,
3:Y, 35:, 399, 3G9, 383, 38;, 3;573;6, 5G8, 6:9. MM, 9;, 3:6, 338, 5:6. SP, 3973G, 347
5:, 56759, 5Y75;, 6:, 66769, 64, 9G79Y, G:7G5, GG7G8, G47Y3, Y4, 83, 86, 8G, ;9, 4:, 45,
49748, 3:3, 3:9, 3:Y73:8, 3:4, 3357336, 33G, 338733;, 3557356, 358, 354, 3637369,
3;373;6, 34;, 55;, 56;, 593, 596, 59475G:, 5GY, 5G4, 5YG, 586, 588, 5;5, 6:Y, 633.
>ervantes Saavedra, Mi&uel de
*3G9873Y3Y+. En >ervantes nada conduce la locura hacia la verdad o la ra#n? la locura
se relaciona con la presunci#n y a todas las complacencias de la ima&inaci#n *LF, G;7
G4+ Kase' Aon Oui,ote.
Mi&uel de >ervantes Saavedra R3:S' AE3, 3Y4, 383. LF, G87Y:. M>, Y5, 555
>icer#n
*3:Y796+. Foucault se ocupa varias veces de >icer#n en !ULermneuti"ue du su,et, es
decir, en el an@lisis de la cultura del cuidado de s mismo en la poca helenstico7
romana, en relaci#n con la crtica de la educaci#n recibida *LS, 45746+, la
enfermedadTp@thos, el vicio *LS, 49 4G+, la ret#rica *LS, 6YY 6Y8+.
>icero R5S' AE9, G;G. LS, 6G5.
>icron R64S' AE3, ;:, 869. AE5, 55:. AE9, 38G, 6;8, 95Y, Y36, 849. LF, 56;. LS, 53,
45, 4974G, 3::, 3:5, 393, 3Y:, 34G, 696, 6YY, 68Y, 645, 93Y, 959, 966, 9GY. LS6, 8:,
58Y.
>iencias Lumanas
*Sciences Lumaines+. Kase' Lombre.
Sciences humaines R53:S' A=, 3::, 3:G, 6:G. AS, 55G. AE3, 353, 93;, 9647993, 996,
99G7998, 9447G::, G:6, G3G7G38, G96, G;:. AE5 33, 3Y9, 3Y4, 3;573;6, 9:G, 93:, G4G,
Y55. AE6, 54, 3;;73;4, 584, GG3, G84, G;Y7G;8, YY5. AE9, 3;, 8G, 5:G, 93G, Y66, YG3,
86:, ;36. LF, 3:;. LS, 3;3. HAS, 3475:, 69, 6Y, 3G6, 568. M>, 3Y, 5G4, 653, 6GG768;,
6;57646. =>, 5:3. PP, 5:, G4, 45. SP, 5;, 3;Y73;8, 558, 5;8, 6:5, 635.
>lause`it, >arl Kon
*38;:73;63+. En )Hl faut dfendre la socit/ Foucault se ocupa de analiar el discurso
"ue invirti# >lause`it cuando afirm# "ue la poltica es la continuaci#n de la &uerra por
otros medios. Se trata del discurso de la &uerra de raas *AE6, 3837385. HAS, 3Y+.
Kase' Nuerra.
>arl von >lause`it R34S' AE6, 3G5, 3837385, Y68. HAS, 6, 3Y, 5:, 93, 39Y.
>lemente de Ale,andra
*s. HH7HHH+. El primer &ran te$to cristiano consa&rado a la pr@ctica se$ual en la vida
matrimonial es el captulo ] del libro HH del Peda&o&o de >lemente de Ale,andra *AE5,
53+. En l se puede observar c#mo el cristianismo se apropi# de la filosofa moral de la
anti&_edad *especialmente de la helenstica+, de sus conceptos, de sus im@&enes, de sus
e,emplos, de sus recomendaciones.
>lment dUAle$andrie R5:S' AE9, 6:5, G98. LS, 84, 48, 598, 5G8, 93Y. LS5, 53, 3957
396, 5;3. LS6, 4:, 3;3, 34;, 5:Y, 58Y, 5;3.
>lnica
*>lini"ue+. El nacimiento de la clnica. Foucault comiena !a naissance de la clini"ue
contraponiendo dos te$tos' uno de mediados del si&lo ]KHHH, de Pomme, y otro, menos
de cien aBos posterior, de %ayle. A partir de ellos define el prop#sito de !a naissance de
la clini"ue' describir lo "ue ha hecho posible esta mutaci#n del discurso, no en sus
contenidos tem@ticos o modalidades l#&icas, sino diri&indose hacia esa )re&i#n donde
las acosasU y las apalabrasU todava no est@n separadas, donde todava se pertenecen, al
ras del len&ua,e, la manera de ver y la manera de decir/, cuestionando )la distribuci#n
ori&inaria de lo visible y de lo invisible en la medida en "ue ella est@ li&ada con la
separaci#n entre lo "ue se enuncia y lo "ue se calla/ *=>, KHH+. !a clnica responde, de
este modo, no a un descubrimiento del valor de la observaci#n y al fortalecimiento de la
ob,etividad, sino a una reestructuraci#n de las formas del ver y del hablar. Para
Aescartes y Malebranche ver era percibir, pero despo,ando la percepci#n de su cuerpo
sensible, volvindola transparente para el e,ercicio del espritu? a fines del si&lo ]KHHH,
ver consistir@ en de,ar a la e$periencia su mayor opacidad corporal. )Es esta
reor&aniaci#n formal y en profundidad, m@s "ue el abandono de las teoras y de los
vie,os sistemas, la "ue abri# la posibilidad de una e$periencia clnica, la "ue levant# la
vie,a prohibici#n aristotlica' finalmente se podr@ tener un discurso con estructura
cientfica sobre el individuo/ *=>, ]+. Esta reestructuraci#n se ha llevado a cabo a
travs de sucesivas elaboraciones y reelaboraciones' de la medicina de las especies a la
medicina epidmica, lue&o a la medicina de los sntomas, a la medicina an@tomo7
patol#&ica y, finalmente, a la medicina de las fiebres. Medicina de las especies,
medicina de las epidemias. Foucault distin&ue tres formas de espacialiaci#n de la
enfermedad. Primaria' el espacio en el "ue la medicina de las especie situaba las
enfermedades, un territorio de homolo&as donde no se le asi&na nin&<n lu&ar al
individuo? un espacio l#&ico de confi&uraci#n. Secundaria' tambin en relaci#n con la
medicina de las especies, la e$i&encia de una percepci#n a&uda de lo sin&ular,
independientemente de las estructuras mdicas colectivas, libre de toda mirada &rupal y
de la e$periencia hospitalaria. Jerciaria' )el con,unto de &estos por los cuales la
enfermedad, en una sociedad, es rodeada, investida mdicamente, aislada, repartida en
re&iones privile&iadas y cerradas, o distribuida a travs de los medios de curaci#n,
adecuados para ser favorables/ *=>, 39+. Para la medicina de las especies, el hospital,
como la civiliaci#n, es un lu&ar artificial, donde la enfermedad corre el ries&o de
perder su identidad? el lu&ar natural de la enfermedad es la familia. Pero el e,ercicio de
la medicina de asistencia familiar, de los cuidados a domicilio, s#lo puede encontrar
apoyo en una estructura socialmente controlada del e,ercicio del arte de curar. En esta
nueva forma de espacialiaci#n institucional de la enfermedad, la medicina de las
especies desaparecer@ y sur&ir@ la clnica *=>, 3;734+. P !a medicina de las epidemias y
de las especies se oponen como la percepci#n colectiva de un fen#meno &lobal y la
percepci#n individual de la esencia de una enfermedad. Ambas, sin embar&o, se
encuentran ante un mismo problema' la definici#n del estatuto poltico de la medicina.
Zste es el ori&en de la Socit Moyale de Mdecine *388Y+, #r&ano de control de las
epidemias y de centraliaci#n del saber, y de su conflicto con la Facultad *=>, 5G758+.
)El lu&ar donde se forma el saber no es m@s el ,ardn patol#&ico en el "ue Aios
distribuy# las especies? es una conciencia mdica &eneraliada, difusa en el espacio y en
el tiempo, abierta y m#vil, li&ada con cada e$istencia individual, pero tambin a la vida
colectiva de la naci#n/ *=>, 63+. Ae este modo, en los aBos "ue si&uen a la Mevoluci#n
aparecer@n dos &randes mitos' el mito de una profesi#n mdica nacionaliada,
or&aniada como el clero, y revestida, respecto de la salud y del cuerpo, de poderes
seme,antes a los "ue se e,ercen sobre el alma, y el mito de la desaparici#n total de la
enfermedad en una sociedad sin disturbios ni pasiones, restituida a su salud ori&inaria
*=>, 63765+. Al vincularse la medicina al destino del estado, la medicina no ser@ m@s el
cuerpo de las tcnicas y conocimientos de la curaci#n, sino tambin un conocimiento
del hombre sano, del hombre no7enfermo, del hombre modelo. Por ello la medicina del
si&lo ]H] se orienta m@s a la normalidad "ue a la salud *>laude %ernard, por e,emplo+.
Ae esta manera, el ob,eto de las ciencias del hombre *sus conductas, sus realiaciones
individuales y sociales+ es un campo dividido por el principio de lo normal y lo
patol#&ico *=>, 6G76Y+. Meforma de las instituciones de la medicina. !a oposici#n entre
la medicina de las especies y la medicina de las epidemias e$i&a una reor&aniaci#n del
espacio de la enfermedad, planteando la necesidad de un espacio en el "ue aparecieran
libremente las especies patol#&icas, la necesidad de un espacio en el "ue la enfermedad
estuviera presente en su totalidad, en el "ue pudiera formarse un conocimiento de la
salud de la poblaci#n. En este punto conver&en las e$i&encias de la ideolo&a poltica y
de la tecnolo&a mdica. Lacia fines del si&lo ]KHHH asistimos en Francia a una serie de
reformas de las instituciones de la medicina. 3+ Meformas de las instituciones
hospitalarias' descentraliaci#n de la asistencia *confiada ahora a las instancias
comunales+? separaci#n entre asistencia y represi#n. Al mismo tiempo "ue se
descentralia la asistencia, se medicalia su e,ercicio. El mdico ,u&ar@ acerca de a
"uines se debe prestar asistencia, acerca de la moral y acerca de la salud p<blica *=>,
9:793+. 5+ Meformas del e,ercicio y de la enseBana de la medicina' re"uisito de estudios
universitarios y p<blicos? abolici#n de las corporaciones. )Aurante todo este perodo,
faltaba una estructura indispensable, a"ulla "ue habra podido dar unidad a una forma
de e$periencia ya definida por la observaci#n individual, el e$amen de los casos, la
pr@ctica cotidiana de las enfermedades, y a una forma de enseBana "ue, se comprende
bien, debera darse en el hospital m@s "ue en la Facultad, y en el recorrido entero de la
enfermedad. =o se saba c#mo restituir por medio de la palabra lo "ue se saba "ue no
era dado sino a la mirada. !o Kisible no era Aecible, ni Aiscible/ *=>, G:7G3+. !a
proto7clnica. !a or&aniaci#n de la clnica no es correlativa al descubrimiento de lo
individual en la medicina. Jambin la necesidad de la pr@ctica en la enseBana de la
medicina era ampliamente reconocida *=>, G;+. En este sentido, Foucault habla de una
proto7clnica de fines del si&lo ]KHHH. Mesulta necesario, entonces, distin&uir esta proto7
clnica tanto de la pr@ctica espont@nea cuanto de la clnica propiamente dicha. Foucault
seBala cinco caractersticas de esta proto7clnica' 3+ M@s "ue un estudio sucesivo y
colectivo de los casos, ella debe hacer sensible el cuerpo de la nosolo&a. 5+ El cuerpo
del "ue se ocupa en el hospital es el cuerpo de la enfermedad, no el del enfermo *"ue es
s#lo un e,emplo+. 6+ =o es un instrumento para descubrir la verdad, sino cierta manera
de disponer de las verdades ya conocidas. 9+ Esta proto7clnica es s#lo peda&#&ica. G+
=o es una estructura de la e$periencia mdica, sino una prueba del saber ya constituido
*=>, G;7Y5+. !os hospitales, >abanis. )Jhermidor y el Airectorio han tomado la clnica
como tema mayor de la reor&aniaci#n institucional de la medicina. Para ellos era un
medio de poner trmino a la peli&rosa e$periencia de una libertad total? una manera, sin
embar&o, de darle un sentido positivo, una va tambin para restaurar, conforme a los
deseos de al&unos, al&unas estructuras del anti&uo r&imen/ *=>, Y4+. >on este
prop#sito se tomaron una serie de medidas capitales. 3+ Medidas del 39 frimario, aBo
HHH' el proyecto presentado por Fourcoy a la convenci#n prev la creaci#n de una Zcole
de sant en Pars. En ella, a diferencia de la Facultad, lu&ar de un saber esotrico y
libresco, y se&<n el modelo de la Zcole centrale des travau$ publics, los alumnos
realiar@n e$periencias "umicas, disecciones anat#micas, operaciones "uir<r&icas. )!a
clnica se convierte en un momento esencial de la coherencia cientfica, pero tambin de
la utilidad social y de la purea poltica de la nueva or&aniaci#n mdica/ *=>, 8:+.
Pero no se trata s#lo de e$perimentaci#n? esta clnica se define adem@s como un saber
m<ltiple de la naturalea y del hombre en sociedad. 5+ Meformas y discusiones de los
aBos K y KH' reconstituci#n de las sociedades mdicas "ue haban desaparecido con la
universidad, ante todo de la Socit de Sant? proyecto de creaci#n de cinco escuelas de
salud, se&<n el proyecto de >alIs, para establecer un cuerpo mdico calificado por un
sistema de estudio y e$@menes. 6+ !a intervenci#n de >abanis y la reor&aniaci#n del
aBo ]H' Foucault analia el te$to de >abanis *Mapport du >onseil des >in"7>ents sur un
mode provisoire de police mdicale *9 messidor an KH+. En el conte$to de las ideas
liberales, es decir, la libertad de industria y el ,uicio de los consumidores acerca de la
utilidad de lo "ue consumen, >abanis distin&ue entre la determinaci#n del valor de una
mercanca mediante el ,uicio de los consumidores y la necesidad de fi,ar el valor de
al&unas por decreto. Se trata, en este <ltimo caso, de a"uellas mercancas "ue sirven
para fi,ar el valor de otras *los metales preciosos+ o en las "ue los errores pueden ser
funestos cuando se trata del individuo humano. E>#mo conciliar, entonces, la libertad de
industria, libertad econ#mica fundamental, con la necesidad de fi,ar por decreto el valor
de a"uellos bienes "ue conciernen a la e$istencia de los individuosF !a soluci#n de
>abanis consiste en distin&uir entre un ,uicio acerca de los productos *"ue es
prerro&ativa de los consumidores+ y un ,uicio acerca de la competencia de "uien los
produce *prerro&ativa del &obierno+. Aun cuando el informe de >abanis no fue aceptada,
termin# siendo la soluci#n adoptada para dar a la medicina el estatuto de profesi#n
liberal "ue conserva hasta nuestros das. El principio de control ser@ establecido a partir
de la noci#n de competencia, es decir, de las virtualidades "ue caracterian a la persona
misma del mdico *saber, e$periencia, probidad+. Es a"u donde la relaci#n ad"uisici#n
del saber T e$amen ser@ determinante. )Ae este modo, dentro de un liberalismo
econ#mico manifiestamente inspirado en Adam Smith, se define una profesi#n a la ve
aliberalU y cerrada/ *=>, ;3+. >abanis distin&ue, adem@s, entre los doctores y los
oficiales de la salud "ue se ocupar@n sobre todo de la &ente de vida m@s simple *los
traba,adores, los campesinos+. )>onforme al orden ideal del liberalismo econ#mico, la
pir@mide de las cualidades corresponde a la superposici#n de los estratos sociales/ *=>,
;5+. =o s#lo en el nivel de la or&aniaci#n de la profesi#n mdica *transmisi#n y
e,ercicio del saber mdico+, sino tambin respecto de la or&aniaci#n de los hospitales,
era necesario encontrar una soluci#n compatible con los principios liberales. Mesultaba
imposible la utopa de una sociedad sin hospicios ni hospitales. Pars, por e,emplo, en el
aBo HH, deba hacer frente a m@s de Y:.::: pobres. Por otro lado, la hospitaliaci#n, entre
otros inconvenientes, haca demasiado costoso el tratamiento de las enfermedades. !os
hospitales fueron entonces confiados a las administraciones comunales. )Esta
comunaliaci#n de los hospitales liberaba al Estado del deber de asistencia y de,aba a
las colectividades restrin&idas la tarea de sentirse solidarias con los pobres? cada
comuna se converta en responsable de su miseria y de la manera en "ue se prote&a de
ella. Entre los pobres y los ricos, el sistema de obli&aci#n y de compensaci#n no pasaba
m@s por la ley del estado, sino por una especie de contrato variable en el espacio,
revocable en el tiempo, "ue, situado en el nivel de las municipalidades, era m@s bien del
orden del libre consentimiento/ *=>, ;6+. 2tro contrato *silencioso, se&<n Foucault+ se
establece entre la nueva estructura hospitalaria y la clnica en la "ue se forman los
mdicos. )Puesto "ue la enfermedad no tiene posibilidad de encontrar una cura a menos
"ue los otros interven&an con su saber, con sus medios, con su piedad, puesto "ue no
hay enfermo curado sino en la sociedad, es ,usto "ue el mal de unos sea transformado
para los otros en e$periencia/ *=>, ;G+. El hospital se transforma en el lu&ar de la
e$perimentaci#n. As, en un r&imen de libertad econ#mica, el hospital encuentra la
posibilidad de interesar a los ricos. !a clnica ser@, desde el punto de vista del pobre, el
)inters pa&ado por la capitaliaci#n hospitalaria consentida por el rico/ *=>, ;G+.
Si&nos y casos, la medicina de los sntomas. )=o es pues la concepci#n de la
enfermedad la "ue cambi# primero y lue&o la manera de reconocerla? no es tampoco el
sistema semi#tico el "ue fue modificado y lue&o la teora, sino todo ,unto y, m@s
profundamente, la relaci#n de la enfermedad con esta mirada a la cual ella se ofrece y
"ue, al mismo tiempo, la constituye/ *=>, ;4+. Esta modificaci#n concierne en
particular a la estructura lin&_stica del si&no y a la estructura aleatoria del caso. El
sntoma se convierte en si&no para una mirada sensible a la diferencia, a la
simultaneidad o a la sucesi#n, y a la frecuencia *=>, 45746+. Ca no se trata de reconocer
la enfermedad en los sntomas, sino de la presencia e$haustiva de la enfermedad en
ellos. Ae este modo es posible la superposici#n entre el ver y el decir. )!a clnica pone
en ,ue&o la relaci#n, fundamental en >ondillac, del acto perceptivo y del elemento del
len&ua,e. !a descripci#n del clnico, como el An@lisis del fil#sofo, profiere lo "ue es
dado por la relaci#n natural entre la operaci#n de conciencia y el si&no/ *=>, 4G+. En
cuanto a la percepci#n del caso, es necesario tener en cuenta la comple,idad de
combinaciones *de lo "ue la naturalea asocia en su &nesis+, el principio de analo&a *el
estudio combinatorio de los elementos pone de relieve formas an@lo&as de coe$istencia
o de sucesi#n "ue permiten identificar los sntomas de la enfermedad+, la percepci#n de
las frecuencias *la certea mdica no se constituye a partir de la individualidad
completamente observada, sino a partir de una multiplicidad de hechos individuales+, el
c@lculo de los &rados de certea *del car@cter m@s o menos necesario de una
implicaci#n+. )!a clnica abre un campo "ue se ha vuelto avisibleU por la introducci#n en
el campo de lo patol#&ico de estructuras &ramaticales y probabilistas. Zstas pueden ser
hist#ricamente fechadas, por"ue son contempor@neas de >ondillac y sus sucesores/
*=>, 3:G+. Kase' Saber. En su forma inicial, la e$periencia clnica representa un
e"uilibrio entre el ver y el hablar, entre el mirar y el decir, un e"uilibrio precario "ue
tiene como postulado "ue todo lo visible es enunciable y "ue lo totalmente enunciable
es totalmente visible. Pero la l#&ica de >ondillac, "ue sirvi# de modelo epistemol#&ico
a la clnica, no permita una ciencia en la "ue lo visible y lo decible se encontrasen en
una adecuaci#n total *=>, 33Y7338+. >omo consecuencia de esta dificultad en la
evoluci#n de la clnica, la combinaci#n de,ar@ de ser su operaci#n fundamental? la
transcripci#n sint@ctica tomar@ su lu&ar. Ae este modo, la clnica se ale,ar@ y se opondr@
al pensamiento de >ondillac. A"u nos encontramos con >abanis y con toda una serie de
transformaciones de la mirada clnica. )El o,o clnico descubre un parentesco con un
nuevo sentido, "ue le prescribe su norma y su estructura epistemol#&ica? no es m@s el
odo tendido hacia un len&ua,e, es el ndice "ue palpa las profundidades. Ae ah esta
met@fora del tacto por la cual, sin cesar, los mdicos van a definir lo "ue es su mirada/
*=>, 356+. Abrir cad@veres, !a medicina an@tomo7patol#&ica. >on la medicina
an@tomo7patol#&ica el cuerpo tan&ible se instalar@ en el centro de la e$periencia clnica.
%ichat sustituye el principio de diversificaci#n se&<n los #r&anos de Mor&a&ni por el
principio de un isomorfismo de los te,idos fundado en la identidad simult@nea de la
conformaci#n e$terior, de las estructuras, de las propiedades vitales y de las funciones
*=>, 354+. !a noci#n de te,ido desplaar@ a la noci#n de #r&ano y la de lesi#n a la de
sntoma *=>, 3937395+. )>omo tcnica del cad@ver, la anatoma patol#&ica debe dar a
esta noci#n Rla noci#n de muerteS un estatuto m@s ri&uroso, es decir, m@s instrumental.
Este mane,o conceptual de la muerte pudo ser ad"uirido primero, en un nivel muy
elemental, por la or&aniaci#n de las clnicas. >omo posibilidad de abrir
inmediatamente los cuerpos, disminuyendo lo m@s posible el tiempo de latencia entre el
deceso y la autopsia, permiti# hacer coincidir, o casi, el <ltimo momento del tiempo
patol#&ico y el primero del tiempo cadavrico. RkS !a muerte no es m@s "ue la lnea
vertical y absolutamente del&ada "ue separa, pero permite referir una a otra, la serie de
los sntomas y la de las lesiones/ *=>, 396+. P >on la anatoma patol#&ica, a diferencia
de lo "ue suceda en el si&lo ]KHHH, la relaci#n entre la vida, la enfermedad y la muerte
ser@ pensada cientficamente. !a enfermedad in&resa en su relaci#n interior, constante y
m#vil de la vida con la muerte. )=o es por"ue se enferm# "ue el hombre muere? es,
fundamentalmente, por"ue puede morir "ue le sucede el estar enfermo. RkS Ahora ella
Rla muerteS aparece como la fuente de la enfermedad en su ser mismo, esta posibilidad
interior a la vida, pero m@s fuerte "ue ella, "ue la hace des&astarse, desviarse y
finalmente desaparecer. !a muerte es la enfermedad hecha posible en la vida. RkS Ae
ah la importancia "ue tom#, desde la aparici#n de la anatoma patol#&ica, el concepto
de ade&eneraci#nU/ *=>, 3G;+. !a medicina de las fiebres. >on la medicina de las
fiebres asistimos al <ltimo paso en la reor&aniaci#n de la mirada mdica como clnica'
asistimos al paso de la anatoma a la fisiolo&a. >on la obra de F. %roussais se an,an las
diferencias entre la anatoma patol#&ica y el an@lisis de los sntomas. Se trata de una
medicina de los #r&anos sufrientes "ue comporta tres momentos' la determinaci#n del
#r&ano "ue sufre, la e$plicaci#n de c#mo alcan# ese estado, la indicaci#n de lo "ue es
necesario hacer para detenerlo *=>, 34G+. Ae este modo )RkS comiena una medicina
de las reacciones patol#&icas, estructura de e$periencia "ue domin# el si&lo ]H] y hasta
cierto punto el si&lo ]]/ *=>, 34Y+. !as ciencias del hombre. >on la muerte inte&rada
epistemol#&icamente a la e$periencia mdica, la enfermedad se desprendi# de su
contra7naturalea y tom# cuerpo en el cuerpo viviente de los individuos. El primer
discurso cientfico sobre el individuo tuvo "ue pasar as por el momento de la muerte.
)!a posibilidad para el individuo de ser, a la ve, su,eto y ob,eto de su propio
conocimiento implica "ue se haya invertido el ,ue&o de la finitud en el saber/ *=>,
5:3+. Ae este modo, el pensamiento mdico se inserta completamente en el estatuto
filos#fico del hombre. )!a formaci#n de la medicina clnica no es sino uno de los m@s
visibles testimonios de estos cambios de las disposiciones fundamentales del saber/
*=>, 5:5+. Kase' Lombre. Aescripci#n, enunciaci#n. El discurso clnico no es s#lo del
orden de la descripci#n? su formaci#n implica un con,unto de hip#tesis sobre la vida y la
muerte, opciones ticas, decisiones teraputicas, re&lamentos institucionales, modelos
de enseBana. Por otro lado, la descripci#n no ces# de modificarse. Ae %ichat a la
patolo&a celular, se modificaron las escalas y los puntos de referencia. El sistema de
informaci#n *la inspecci#n visual, la auscultaci#n y la palpaci#n, el uso del microscopio
y los tests biol#&icos+ se modific#. Jambin se modific# la correlaci#n entre lo
an@tomo7clnico y los procesos fisiopatol#&icos. Ae este modo, se confi&ur# de otra
manera la posici#n del su,eto "ue mira respecto del enfermo *AS, 9879;+. P En el
discurso clnico, el mdico es, por turnos, el "ue interro&a, el o,o "ue mira, el dedo "ue
toca, el "ue descifra los si&nos, el tcnico de laboratorio. Jodo un con,unto de relaciones
est@n en ,ue&o entre el hospital *lu&ar de asistencia, de observaci#n y de terapia+ y un
&rupo de tcnicas y de c#di&os de percepci#n del cuerpo humano. )Se puede decir "ue
la puesta en relaci#n de elementos diferentes *al&unos nuevos, otros pree$istentes+ fue
realiada por el discurso clnico? es ste, en cuanto pr@ctica, el "ue instaura entre todos
ellos un sistema de relaciones "ue no es arealmenteU dado ni constituido de antemano. Si
hay una unidad, si las modalidades de enunciaci#n "ue utilia o a las cuales da lu&ar no
son simplemente yu$tapuestas por una serie de contin&encias hist#ricas, es "ue hace
funcionar de manera constante este ple$o de relaciones/ *AS, 86+. Mirada, su,eto. En la
medida en "ue las modalidades de enunciaci#n manifiestan la dispersi#n del su,eto y no
la sntesis o la funci#n unificadora, la e$presi#n )mirada mdica/ no es demasiado feli
*AS, 89+. >iencia, formaci#n discursiva. !a clnica no es una ciencia, ni responde a los
criterios formales ni alcana el nivel del ri&or de la fsica o la "umica. Es el resultado
de observaciones empricas, ensayos, prescripciones teraputicas, re&lamentos
institucionales. Pero esta no7ciencia no se e$cluye con la ciencia. Estableci# relaciones
precisas con la fisiolo&a, la "umica, la microbiolo&a. Sera presuntuoso atribuir a la
anatoma patol#&ica el estatuto de falsa ciencia *AS, 56Y+. Se trata de una formaci#n
discursiva "ue no se reduce ni a la ciencia ni al estado de disciplina poco cientfica.
>lini"ue RGG4S' A=, 5G, 69, 94, Y67YG, 4;, 33:, 53G, 55Y, 59G7598, 5Y4, 5;6, 6:576:6.
AS, 5G758, 98, 85789, ;Y, 4G, 44, 393, 3YY, 5:G, 5:;, 535, 53;, 55G, 558, 56Y, 56;, 59:,
595, 59G. AE3, Y8, 39:, 39;, 343, 6Y4, 94;7944, GG;, G4:, Y:5, YGY, Y8Y, Y8;, Y;:,
Y;;7Y;4, Y43, Y4Y, 8:;, 8367839, 855, 8;G78;Y, ;96. AE5, 33, 54, 9;, Y5, 3:9, 3:8,
3G873Y3, 564, 593, 63Y, 6537655, 659, 9:4, 9;3, G55, G59, Y5:, Y8Y. AE6, 36, 58, 99,
G:7G3, ;;, 393, 39Y, 3;;, 34:, 539, 663, 688, 64:, 646, 644, 9:579:6, 9:4, G53, G89,
G;G, Y88, 864. AE9, 5Y, 95, 9Y, YY7Y8, ;:, ;5, 646, G;3, Y3;, Y66, Y8Y, 89;. LF, 69G,
6;8. LS3, 99, ;8, 43, 36;. HAS, 69, 3Y8, 3;4. M>, 6Y:, 68:. MMPE, 6G, 48. MMPS,
69, 46. =>, ] ]H, ]HK ]K, 5, 5;754, 98, G37Y6, Y8784, ;3, ;5, ;974:, 45, 4973:5, 3:G,
3:8735;, 36:7365, 3697396, 394, 3GY, 3Y573YY, 3Y;73Y4, 3857386, 388738;, 3;:73;3,
3;;, 34Y7348, 34475::, 5:5, 53:7533, 536. 2A, YY. PP, 35, 48, 339, 355, 3657366, 39:7
393, 383, 3;6, 3;973;G, 34G734;, 55Y, 56:, 5Y575Y6, 5Y8, 58;7584, 546, 54476:3, 6:97
6:8, 6:4763:, 636, 63Y, 659765Y, 65;766:, 6657669, 66Y. SP, 55Y, 5G5.
>o&ito
E! >2NHJ2 C !2 HMPE=SAA2. Es una de las fi&uras de la analtica de la finitud.
Kase' Lombre. >artesiano y -antiano. Foucault habla de un doble desplaamiento del
co&ito moderno *es decir, a partir de bant+ respecto del co&ito cartesiano' 3+ A
diferencia del co&ito de Aescartes, no es la forma &eneral de todo pensamiento *incluso
del error y de la ilusi#n+? en el co&ito moderno se trata, m@s bien, de hacer valer la
distancia "ue separa y al mismo tiempo une el pensamiento con el no7pensamiento. 5+
El co&ito moderno, m@s "ue como un descubrimiento, se presenta como una tarea Dla de
e$plicitar la articulaci#n entre pensamiento y no7pensamientoD. Por ello en el co&ito
moderno el )yo pienso/ no conduce a la evidencia del )yo soy/ *M>, 669766G+.
Fenomenolo&a. !a fenomenolo&a uni# el tema cartesiano del co&ito con el motivo
trascendental "ue bant dedu,o de su crtica de Lume *M>, 66Y+. Enunciado. El an@lisis
de los enunciados se realia sin referencia a un co&ito *AS, 3Y:73Y3+. Kase' Aiscurso.
!ocura. !as p@&inas de Listoire de la folie W lUX&e classi"ue dedicadas a Aescartes
dieron lu&ar a una polmica entre Foucault y Aerrida *)>o&ito et Listoire de la folie/,
en !Ucriture et la diffrence, Pars, 34Y8, pp. G3748+ acerca de la relaci#n entre co&ito y
locura. Mientras "ue para el primero se trata de una relaci#n de e$clusi#n total, para el
se&undo, en cambio, la locura afecta s#lo de manera contin&ente al&unas re&iones de la
percepci#n sensible? la hip#tesis del sueBo, en todo caso, sera m@s arries&ada "ue la
hip#tesis de la locura. Foucault responder@ e$tensamente en dos ocasiones a la
interpretaci#n de Aerrida' )Mon corps, ce papier, ce feu/ *AE5, 59G75Y;+, )Mponse W
Aerrida/ *AE5, 5;3754G+.
>o&ito R94S' AS, 3Y3. AE3, 9GG, Y:47Y3:. AE5, 5YG, 5;3. AE6, 995. AE9, 88Y. LF,
3;8, 5:4753:, 939. LS, 5Y, 5;. M>, 656, 65Y, 6667668, 69Y7698. 2A, 94.
>omentario
*>ommentaire+. Se&<n Foucault, en la episteme renacentista saber consiste en
comentar. Aurante el Menacimiento, el ser del len&ua,e tiene una disposici#n a la ve
ternaria y unitaria. Por un lado, se distin&ue entre los si&nos *marcas, si&natures+, el
contenido "ue ellos seBalan, y el ne$o entre ambos. Pero la naturalea de las marcas, del
contenido y del ne$o es del mismo orden de la seme,ana *M>, G8+. Aos universos de
seme,anas *de los si&nos y de las cosas+ est@n unidos por el mismo ,ue&o de las
seme,anas. !a seme,ana domina la trama del mundo de las cosas, ellas se relacionan
unas con otras se&<n las diferentes formas de la seme,ana' convenientia, rumulatio,
analo&ia, sympathia. Pero no hay seme,ana sin marca, sin si&natura. El mundo de las
seme,anas es un mundo marcado. Ae este modo, por e,emplo, hay simpata entre el
ac#nito y los o,os. Pero esta simpata, por la "ue este fruto es bueno para las
enfermedades de los o,os, permanecera oculta si no fuese por la analo&a "ue e$iste
entre los &ranos del ac#nito *pe"ueBos &ranos ne&ros rodeados de capas blancas+ y los
o,os *M>, 95+. !a marca de la seme,ana entre las cosas est@ marcada por otra forma de
seme,ana? la simpata est@ marcada por la analo&a. Este entrelaamiento entre marcas
y cosas supone el privile&io de la escritura "ue ha dominado durante todo el
Menacimiento *las marcas "ue Aios ha puesto en las cosas+ y, por lo tanto, la
subordinaci#n del sonido a lo escrito *Ad@n, cuando impuso sus nombres a las cosas,
simplemente ley# las marcas puestas en ellas+? desde el ori&en, lo escrito precedi# a lo
hablado *M>, G67G9+. Por su parte, la marca de la analo&a ser@ la emulaci#n? la de la
emulaci#n, la conveniencia? la de la conveniencia, la simpata. En el espacio delimitado
por el desfase entre el universo de seme,ana de las marcas y el universo de seme,ana
de las cosas se sit<a todo el saber de la episteme renacentista' la eruditio D
desciframiento de la seme,ana de los si&nosD, la divinatio Ddesciframiento de las
similitudes de las cosasD. )!lamemos hermenutica al con,unto de conocimientos y de
tcnicas "ue permiten hacer hablar a los si&nos y descubrir su sentido? llamemos
semiolo&a al con,unto de conocimientos y de tcnicas "ue permiten distin&uir d#nde
est@n los si&nos, definir lo "ue los instituye como si&nos, conocer sus ne$os y las leyes
de su encadenamiento. El si&lo ]KH ha superpuesto semiolo&a y hermenutica en la
forma de la seme,ana/ *M>, 99+. Por ello saber no es para el renacimiento ni ver ni
demostrar, sino comentar, doblar un len&ua,e con otro. El traba,o de comentar, por un
lado, es una tarea infinita? todo comentario podr@ ser a su ve doblado por otro
comentario. Pero, por otro lado, por deba,o de todo comentario se sit<a el Je$to
primitivo, cuyo sentido hay "ue restituir. )El len&ua,e del si&lo ]KH *entendido no como
un episodio en la historia de la len&ua, sino como una e$periencia cultural &lobal+ se
encuentra atrapado sin duda en este ,ue&o, en este intersticio entre el Je$to primero y lo
infinito de la Hnterpretaci#n/ *M>, GY+.
>ommentaire R33GS' A=, 5Y. AS, 69, 88, 48, 3:4, 3G8. AE3, 3YG, 3;4, 5:;, 594, 54Y,
66Y, G5G, Y96, Y;5, 8;5, 8;G. AE5, 553, 5;9, 545, 9:;, 9G8, 9Y3, 835, 86Y. AE6, 3:;.
AE9, 36;7364, 6;G, 956, GG9, YYY, 84G. LF, 65, 3Y4, 55G, GGG. LS, 3::, 3GY, 3YG73YY,
5;5, 636, 666, 6G5, 68:. LS5, 6:. HAS, 353. M>, G97G8, 4574G, 339, 363, 396, 633.
MMPE, 56. MMPS, 56. =>, ]HH ]HHH. 2A, 56, 5G75;, 63765, YG7YY. PP, 334. MM, 35,
86. SP, 3;, GY, 36:.
>omunismo
*>ommunisme+. Kase' Mar$ismo.
>ommunisme R39S' AE5, 346, 69G, 86;. AE6, Y3:, Y56, YY8. AE9, G:, 935, 94Y.
>ondillac, Ztienne %onnot
*3839738;:+. Sobre la funci#n de la Hdeolo&a y de >ondillac particularmente en la
or&aniaci#n de la medicina, Kase' >lnica.
Ztienne %onnot >ondillac R;9S' A=, 389, 3;G, 6:5. AS, 538. AE3, 38;, G95, Y33, Y83,
8G3. AE5, 959. M>, 39, 8:, 89788, 84, ;G, 4:, 4Y74;, 3:4733:, 335, 35:7355, 35;7354,
366, 36G, 346, 5:9, 5:4753:, 536, 569, 59;, 58:, 654. =>, 4574Y, 44, 3:G, 33G, 3387
33;, 36:. PP, ;:, 46.
>onfesi#n
*Aveu, >onfession+. )El hombre occidental se ha convertido en un animal de
confesi#n/ *LS3, ;:+. )!a confesi#n es un ritual de discurso en el "ue el su,eto "ue
habla coincide con el su,eto del enunciado? es tambin un ritual "ue se desplie&a en una
relaci#n de poder, por"ue no se confiesa sin la presencia, al menos virtual, de un partner
"ue no es simplemente el interlocutor, sino la instancia "ue re"uiere la confesi#n, la
impone, la aprecia e interviene para ,u&ar, punir, perdonar, consolar, reconciliar? un
ritual en el "ue la verdad se autentifica por el obst@culo y las resistencias "ue tuvo "ue
vencer para formularse? un ritual, finalmente, en el "ue la sola enunciaci#n,
independientemente de sus consecuencias e$ternas, produce en "uien lo articula
modificaciones intrnsecas RkS/ *LS3, ;57;6+. En la anti&_edad. Estrictamente
hablando, se&<n Foucault, no encontramos el ritual de la confesi#n ni en la anti&_edad
&rie&a, ni en la helenstica ni en la romana. E$isten ciertas pr@cticas, como el e$amen de
conciencia y al&unas pr@cticas de consulta. E$iste tambin la obli&aci#n de decir la
verdad al director de conciencia o al mdico, de ser franco con los ami&os? pero este
)decir la verdad/ es s#lo instrumental, no operador de salvaci#n, de salud. El su,eto de
la anti&_edad se converta en su,eto de verdad de un modo muy diferente a como lo
lo&ra en la confesi#n. En la anti&_edad, la verdad en cuesti#n era la verdad de los
discursos verdaderos *LS, 69Y7698+. En la confesi#n, el su,eto de la enunciaci#n debe
ser el referente del enunciado? en la filosofa &recorromana, en la pr@ctica de la
direcci#n espiritual, por el contrario, "uien debe estar presente en la verdad del discurso
es "uien &ua. Es l "uien debe poder decir' )esta verdad "ue te di&o, tu la ves en m/
*LS, 643+. En el cristianismo primitivo, en el mona"uismo. El momento en "ue la tarea
de decir la verdad sobre s mismo se inscribe en el procedimiento indispensable de la
salvaci#n ha sido un momento absolutamente capital en la historia de la sub,etividad
occidental *LS, 69Y+. El curso de los aBos 3484734;: en el >ollI&e de France, Au
&ouvernement des vivants *todava indito+, estuvo en &ran parte dedicado al tema del
e$amen de las almas y de la confesi#n en el cristianismo primitivo. !a historia de la
pr@ctica penitencial del si&lo HH al si&lo K muestra "ue la e$omol#&esis *confesi#n,
reconocimiento+ no era una confesi#n verbal analtica ni de las faltas ni de las
circunstancias? por otro lado, ella no obtena la remisi#n por el solo hecho de ser
formulada en la forma can#nica ante "uien tena el poder de remitir los pecados. !a
penitencia era, m@s bien, un estado al "ue se in&resaba y del "ue se sala ritualmente.
Aurante el tiempo de la penitencia, el penitente reconoca sus faltas con sacrificios,
austeridad, modo de vida? la e$presi#n verbal no tena un papel fundamental. En las
instituciones mon@sticas *Foucault se ocupa de las obras de >asiano Hnstituciones
cenobticas y >onferencias+, la confesi#n se encuadra en el marco de la direcci#n
espiritual. A"u es necesario analiar el modo de dependencia respecto del maestro, la
manera de llevar a cabo el e$amen de conciencia, la obli&aci#n de decir todo acerca de
los movimientos del alma. !a confesi#n prescripta por >asiano no es la simple
enunciaci#n de las faltas cometidas ni una e$posici#n &lobal del estado del alma, sino la
verbaliaci#n permanente de todos los movimientos del espritu *AE9, 35G735;+. A
partir de la Edad Media, durante la Meforma. En la evoluci#n de la pr@ctica cristiana de
la penitencia es necesario prestar atenci#n, por un lado, a la relaci#n
confesi#nTpenitencia, y por otro, a la funci#n de la confesi#n. En cuanto al primer
aspecto, como di,imos, ori&inariamente la confesi#n no formaba parte del n<cleo de la
penitencia. En cuanto al se&undo, la funci#n de la confesi#n en la penitencia se ha
modificado notablemente. A partir del si&lo KH, con lo "ue se denomin# la penitencia
tarifada, la confesi#n comiena a inscribirse en el cora#n de la pr@ctica de la
penitencia. Se trata de un modelo irlands, no latino, de matri laica, ,udicial y penal.
Aebido a "ue cada falta &rave re"uera una satisfacci#n proporcionada, la enumeraci#n
de las faltas, su confesi#n, se volvi# necesaria. Pero a"u la confesi#n de las faltas, por
s misma, no tiene valor efica? simplemente permite al sacerdote establecer la pena. A
partir del si&lo ]HHH asistimos a una reinserci#n de la confesi#n en los mecanismos del
poder eclesi@stico. El >oncilio de !etr@n de 353G establece la obli&aci#n para todos los
cristianos de confesar sus faltas &raves. !a frecuencia de esta pr@ctica deba ser al
menos anual, pero se recomendaba "ue fuera mensual o semanal. !a pr@ctica de la
confesi#n se convierte as en una obli&aci#n re&ular, continua y e$haustiva *no s#lo
abarca los pecados &raves, tambin los veniales+. El sacerdote, por su parte, ser@ el
&arante con sus pre&untas de esta e$haustividad. !a penitencia se convierte a partir de
este momento, estrictamente, en un sacramento. P A partir del si&lo ]KH, asistimos a un
proceso de cristianiaci#n en profundidad. En este proceso nos encontramos, por un
lado, con la e$tensi#n del dominio de la confesi#n' todo o casi todo de la vida del
individuo debe pasar por el filtro de la confesi#n. Por otro lado, nos encontramos con un
fortalecimiento de la fi&ura del confesor' adem@s de la absoluci#n, dispondr@ del
derecho de e$amen de la vida del penitente y de toda una serie de tcnicas para llevarlo
a cabo. Jambin a partir del si&lo ]KH, a partir de la pastoral de S. >arlos %orromeo,
con,untamente con la confesi#n se desarrollar@ la pr@ctica de la direcci#n de conciencia.
>on el director hay "ue abordar todo lo "ue concierne a la persona interior' pe"ueBas
penas del espritu, tentaciones y malos h@bitos, repu&nancia al bien, etc. Aurante la
poca de la reforma y de la contrarreforma, la pr@ctica de la confesi#n se transforma,
especialmente en relaci#n con el se$to mandamiento *)no cometer actos impuros/+' el
anti&uo e$amen era un inventario de las relaciones permitidas y prohibidas? el nuevo, en
cambio, es un recorrido meticuloso del cuerpo, una anatoma del deseo, una carto&rafa
pecaminosa del cuerpo *A=, 3GG73;Y+. Scientia se$ualis. Se&<n Foucault,
hist#ricamente hay dos &randes procedimientos para producir la verdad del se$o' ars
erotica y scientia se$ualis. En la primera, la verdad del se$o se e$trae del mismo placer?
en la se&unda, la verdad del se$o aparece en un procedimiento de saber7poder cuyo e,e
es la confesi#n *aveu+. Aun cuando la confesi#n haya permanecido encastrada en el
ritual de la penitencia durante si&los, perdi# su localiaci#n ritual e$clusiva con la
reforma y la contrarreforma, con la peda&o&a del si&lo ]KHHH y la medicina del si&lo
]H]. !a confesi#n comen# a utiliarse en toda una serie de relaciones' padres7hi,os,
alumnos7peda&o&os, enfermos7psi"uiatras, delincuentes7e$pertos. En cuanto concierne
al se$o, el procedimiento de la confesi#n sufri# una serie de transformaciones "ue
permitieron a,ustar el ritual de la confesi#n a la re&ularidad cientfica' 3+ por la
codificaci#n clnica del )hacer7hablar/ *combinando el relato con los si&nos y sntomas
descifrables+, 5+ por el postulado de una causalidad &eneral y difusa *el se$o puede ser
causa de todo y de cual"uier cosa+, 6+ por el principio de una latencia intrnseca de la
se$ualidad, 9+ por el mtodo de la interpretaci#n, G+ por la medicaliaci#n de los efectos
de la confesi#n *LS3, ;9749+. >omo pr@ctica ,udicial. En la poca cl@sica, el cuerpo del
condenado no s#lo era el ob,eto del casti&o, del suplicio? estaba inscripto en el
procedimiento "ue deba producir la verdad acerca del crimen. A pesar de su car@cter
secreto *es celebrado en ausencia del acusado+, escrito y sometido a re&las ri&urosas, el
procedimiento penal de la poca cl@sica tiende necesariamente a la confesi#n. Ella es, a
la ve, una prueba tan fuerte "ue no re"uiere de otras y una victoria sobre el acusado.
)!a confesi#n, acto del su,eto criminal, responsable y hablante, es la piea
complementaria de una informaci#n escrita y secreta/ *SP, 95+. Pero, por un lado, por
importante "ue sea, la confesi#n no basta para condenar? es necesario "ue est
acompaBada de ndices "ue muestren su veracidad y, adem@s, si corresponde, el ,ue
deber@ realiar inda&aciones complementarias. Por otro lado, debe ser obtenida
respetando ciertas formalidades y &arantas? a pesar del uso de la fuera y de la
coerci#n, de la tortura, se re"uiere "ue sea )espont@nea/. Ae ah el car@cter ambi&uo de
la confesi#n en el procedimiento penal de la poca cl@sica' elemento de prueba y
contrapartida de la informaci#n, efecto de la coerci#n y transacci#n semi7voluntaria *SP,
96+. En los cat@lo&os de prueba ,udicial, la confesi#n aparece en los si&los ]HHH y ]HK
*SP, 96+. Kanse' Parresa, Poder. %arroco y Freud. )Freud transferir@ la confesi#n de la
r&ida ret#rica barroca de la H&lesia al rela,ante div@n del psicoan@lisis/ *AE6, Y8G+.
Aveu R68GS' A= 3GG, 3G873Y9, 3837386, 388, 38473;:, 3;;73;4, 34;, 5:5, 5:975:G,
5:;, 538, 55G, 56G756Y, 56;, 6:4. AE3 386, 3;9, 58:7583, 668, YYY, YY4, 8GY. AE5
693, 643, G;G, Y4:, Y4G, ;:47;33, ;367;39, ;5G. AE6 4:, 3:6, 56:, 56G, 59G759Y, 59;,
5GG, 5;5, 6:6, 639, 63Y763;, 65Y, 9337936, 999, 946, G5Y, G94, GY9, YG;7YY:, YY5.
AE9, 35G7354, 3Y4, 5;5, 6:Y76:8, 6G5, 93Y, 934, Y66, YGY7YG4, YYG. LF 84, 343, G:8,
Y3Y, Y58. LS, 53Y, 63Y, 66;, 698, 6G576G6, 643, 646, 9Y3. LS3, 58, 9Y, G6, Y3, 8;, ;:7
43, 46749, 4Y, 39;, 3G6, 386. LS5, 89. M>, 369. MMPS, 84. PP, 35, 66, 3G;73Y:, 386,
38G, 3;973;G, 5667569, 59:, 5GY75G8, 5Y8, 585, 58G7588, 584. SP, 95796, 9879;, G4, Y6,
85, 44, 5Y6.
>onfession R3;YS' A=, 3GG, 3G8, 3G4, 3Y3738;, 3;373;8, 3;4, 34G, 5:575:G, 53:7533,
53G, 538753;, 598. AE3, 58:, 96;. AE5, G;6, Y4G, ;:47;33, ;39. AE6, 3:6, 3Y3, 56:,
59G, 5GG, 5G8, 6:6, 638, 68G, 6;5, 9337936, 999, G5Y7G58, G94, GY9, YG;, Y897Y8G.
AE9, 35G, 398, 383, 9:G, 9:8, Y5G, Y66, YG8, 8;678;9, 84G, 84;, ;:G7;:Y, ;337;35. LF
;5, 33Y733;, 343, 5Y;. LS, 333, 3G3, 63Y, 69Y, 6G5, 686, 9Y3. LS3, 5875;, 8;, ;:, ;5,
;G, ;8, 43, 46749. LS5, 98. HAS, G. 2A, Y6. PP, 5G8. SP, 9G.
>ontrato
*>ontrat+. !a teora poltica de los si&los ]KHH y ]KHHH parece obedecer el es"uema de
una sociedad "ue se habra constituido a partir de los individuos, se&<n las formas
,urdicas del contrato y del intercambio. Pero, en esta misma poca, no se puede de,ar de
lado "ue e$ista una tcnica para constituir efectivamente a los individuos como
elementos correlativos de una forma de poder y saber. El individuo es, de esta manera,
el @tomo ficticio de una representaci#n contractual de la sociedad, pero, al mismo
tiempo, una realidad fabricada con la tecnolo&a de la disciplina *SP, 34G734Y+. P Para
pensar el ne$o social, el pensamiento poltico bur&us del si&lo ]KHHH se sirvi# de la
forma ,urdica del contrato? el pensamiento revolucionario del si&lo ]H], en cambio, de
la forma l#&ica de la contradicci#n *AE6, 95Y+. P Se pueden oponer dos &randes
sistemas de an@lisis del poder. En el "ue encontramos en los fil#sofos del si&lo ]KHHH, el
poder es concebido a partir de un derecho ori&inario "ue se cede, "ue es constitutivo de
la soberana y "ue tiene el contrato como matri ori&inaria. A"u, cuando el poder
e$cede los lmites del contrato nos encontramos con la opresi#n. En el otro modelo, la
opresi#n no se presenta como la tras&resi#n de un contrato, sino como un
enfrentamiento perpetuo de fueras, como la continuaci#n de la &uerra, de la
dominaci#n *HAS, 38+.
>ontrat R3:YS' A=, ;6, ;G, ;;, 393, 346. AS, Y4, 33:. AE3, 38;, 3;:, 5567559, 6;G, 84;.
AE5, 9Y8, G6G, Y;67Y;9. AE6, 84, ;6, 3Y47386, 5:9, 5:G, 5GG, 956, 95Y, Y95, YG:, YG9,
88Y. AE9, 533, 568, G39, GY8. LF, 8G, 359, 35G, G;4, YG;. LS, 935, 956. LS3, 3;9.
LS6, 49, 4G. HAS, 39738, ;6, ;G, 3;Y, 348, 53G, 53;. =>, ]H, Y3, YY, ;67;G. 2A, 36. PP,
G4. SP, 63, 66, 45746, 3G;, 383, 34G, 559, 55;, 63:.
>ontrol
*>ontrfle+. >on la e$tensi#n de las disciplinas, en el si&lo ]H], in&resamos en la poca
del control social, en contraposici#n a las sociedades penales precedentes *AE5, G46+. P
El panoptismo es una de las caractersticas fundamentales de nuestra sociedad. Es un
tipo de poder "ue se e,erce sobre los individuos ba,o la forma de la vi&ilancia individual
y continua, ba,o la forma del control, del casti&o y de la recompensa, y ba,o la forma de
la correcci#n, es decir, de la formaci#n y de la transformaci#n de los individuos en
funci#n de ciertas normas *AE5, Y:Y+. Lumanismo. )=osotros nos decimos' como
tenemos un fin, debemos controlar nuestro funcionamiento. Mientras "ue, en realidad,
es s#lo sobre la base de esta posibilidad de control "ue pueden sur&ir todas las
ideolo&as, las filosofas, las metafsicas, las reli&iones "ue ofrecen una determinada
ima&en capa de polariar esta posibilidad de control del funcionamiento. EEntiende
Ud. lo "ue "uiero decirF Es la posibilidad de control "ue hace nacer la idea de fin. Pero
la humanidad no dispone de nin&<n fin, ella funciona, controla su propio
funcionamiento y crea, a cada instante, las formas de ,ustificar este control. El
humanismo es una de ellas, la <ltima/ *AE3, Y34+. Kanse' Aisciplina, Panoptismo,
Ma#n de Estado.
>ontrfle RY58S' A=, 6Y, 64, 93, 99, 9879;, ;:7;3, 364, 394, 3G3, 3GG, 3Y9, 38473;:,
3;47343, 5::75:3, 5:Y75:;, 538753;, 569756Y, 56;7564, 5937596, 5G:, 5G675GG, 5G8,
5Y:, 58G, 58475;:, 5;5, 54:, 545, 6:8, 6:4763:. AS, ;Y, 539. AE3, 936, 93G, 96G, G4:,
Y34, Y4:, 8Y3. AE5, 5;, Y4, 38G, 3;8, 6::, 636, 63G763Y, 634, 656765Y, 65;, 668766;,
6G:, 6G6, 6Y:, 6Y6, 688, 6;6, 6;;, 64:7643, 938, 934, 963, 99G, 9GG79GY, 9Y:, 9Y979YY,
9Y;798:, 949794G, 948, G64, G457G46, G4G7G4Y, G447Y:5, Y:97Y:8, Y3:, Y367Y5:, Y6;,
Y99, YG9, YY57YY6, Y;6, 8:3, 838, 85;7863, 89;, 8G978GG, 8G;, 84Y7848, ;55, ;5G7;5Y.
AE6, 39, 38, 53755, 5G, G3, YG, 8978;, 43, 46749, 335, 359, 3G:, 3G573G6, 3G4, 386, 388,
3;573;6, 346, 5::, 5:5, 5:Y, 53:, 536, 55:7556, 55G755;, 5667569, 5G4, 544, 66Y, 69:,
6;9, 6;Y, 9G5, 9Y9, 9Y879Y;, 949, G367G39, G3Y7G3;, G54, GG:, GY6, GYY, Y54, Y95, YYY,
Y8:7Y83, Y89, Y;3, Y4G, 863, 869, 868786;, 8Y:, 8YY, 886, ;:5. AE9, 6G, 6;, Y5, 83,
33Y, 398, 3GY, 38G, 388, 3;6, 3;4734:, 345, 349734Y, 5:575:6, 55Y7558, 59:, 5Y6, 58;,
6Y9, 9:G, 9YY, 948, G36, GG87GG;, G;6, Y:9, Y55, Y9:, Y9G, YY5, YYG, Y;;, 8:4, 853,
864, 848, ;:6, ;:4. LF, 3Y, 8;784, 35:, 36G, 3G5, 3Y6, 383, G:;, G3;, G6;, G9;, GG9.
LS, Y:, 4;, 334, 394, 5Y4, 639, 6G;, 68G, 9367939, 93;, 96;. LS3, 5:, 5Y, 9:, GY7G8,
Y3, YY, 33;, 365, 36;739:, 39;, 3GG, 3G8, 3G4, 3Y3, 3Y6, 3Y8, 384, 3;673;9, 3;8, 346,
34G. LS5, 6976G, G6, Y9, 8Y, ;Y, 4:, 3:G, 393, 349. LS6, 53, 8;, ;:7;3, 586. HAS, 3;,
56, 5;, 6:, 334, 3G5, 3G473Y:, 3Y673Y9, 349, 53Y, 538, 5567559, 563. M>, 584. MMPE,
4, 65. MMPS, 4, 65, ;3, ;97;G. =>, 34, 5Y, 58, 6:763, 9Y, YY7Y8, 85, 8G, 847;3, 384,
3;3. 2A, 56, 68, 6;, 99, Y87Y;. PP, 38, 34, 947G5, 83, 8;, ;8, 33Y, 359, 3;3, 534, 63:,
63;. SP, 3G, 65, 69, 83, 8;, ;57;6, 43, 3:G, 35;, 365, 36;7364, 3937399, 394, 3G:73G9,
3GY, 3G4, 3Y573Y6, 3Y8, 3Y47383, 3897384, 3;G, 346, 5:3, 5:Y75:8, 536, 53G, 53Y, 55:,
5567559, 593, 59475G3, 58G, 5;975;G, 5;875;;, 6:576:6, 6:Y, 636.
>onvenientia
Una de las fi&uras de la seme,ana *M>, 66+. Kase' Episteme renacentista.
>onvenientia R;S' AE3, 9;3, 9;9, 9;4. M>, 66, 6Y, 9:.
>onversi#n
*Epistroph, >onversion+. Epistroph plat#nica y epistroph helenstico7romana. El
ob,etivo com<n de las pr@cticas de s es la conversi#n hacia s mismo *LS6, ;3+. Se trata
de un tema ori&inariamente plat#nico *Foucault lo analia a partir del Alcibades H+, pero
"ue ha sufrido, como las pr@cticas de s mismo en &eneral, una importante
reformulaci#n en la poca helenstica. Adem@s de diferenciar la epistroph plat#nica de
a"ulla de la poca helenstica y romana, resulta necesario distin&uirla tambin de la
noci#n cristiana de met@noia *trmino "ue tambin se traduce por conversi#n+. Foucault
dedica a estas nociones la clase del 3: de febrero de 34;5 del curso !ULermneuti"ue du
su,et *3487534+. En cuanto a las diferencias entre la epistroph plat#nica y la
helenstico7romana' 3+ En Plat#n, el movimiento de la epistroph tiene como ob,etivo
desviarse de las apariencias. En este movimiento est@ en ,ue&o la oposici#n entre el
mundo de las apariencias y el mundo del ser. En la epistroph de la poca helenstico7
romana, en cambio, el movimiento de la conversi#n no se desplie&a entre dos mundos,
sino en un espacio inmanente donde se distin&ue entre lo "ue depende de nosotros y lo
"ue no depende de nosotros. 5+ !a conversi#n plat#nica implica el reconocimiento de la
propia i&norancia, para ocuparse de s mismo? adem@s, este ocuparse de s implica la
liberaci#n del cuerpo. En la poca helenstica y romana, ocuparse de s es tambin
ocuparse del propio cuerpo. 6+ En Plat#n, el encaminamiento hacia el ser se realia a
travs del conocimiento. En la conversi#n helenstico7romana, el conocimiento ocupa
un lu&ar importante, pero no fundamental. Epistroph y met@noia. Mespecto de las
diferencias entre la epistroph helenstica y la conversi#n cristiana' 3+ A diferencia de la
met@noia cristiana, la epistroph no implica un cambio brusco, sino un prote&erse, un
defenderse, un e"uiparse. Se trata de ser seBor de s mismo, de poseerse y &oar de la
posesi#n de s. 5+ En el cristianismo, este cambio brusco implica el paso de la muerte a
la vida, de las tinieblas a la lu. El ob,etivo de la epistroph es el s mismo, concebido
frecuentemente como una fortalea. Este s mismo es pensado unas veces como ya
dado? otras, como el resultado de una elaboraci#n. 6+ !a met@noia est@ dominada por la
renuncia a s mismo? en la epistroph, en cambio, no encontramos esta renuncia a s
mismo. !a conversi#n es un reple&arse hacia s mismo, un retirarse *anach#resis+ hacia
s. Kase' Anach#resis. >onversi#n de la mirada. 2rientar la mirada, diri&irla
correctamente, es un componente esencial de la conversi#n. Jambin a"u tenemos "ue
distin&uir entre la conversi#n plat#nica de la mirada *e,ercicios de conocimiento+, la
helenstico7romana *e,ercicios de concentraci#n+ y la cristiana *e,ercicios de
desciframiento+. Para Plat#n, la orientaci#n de la mirada tiene como finalidad
convertirse a s mismo en ob,eto de conocimiento? en el cristianismo, la mirada se
presenta como vi&ilancia de las im@&enes, de las representaciones "ue pueden invadir y
turbar nuestra alma? en la cultura helenstico7romana del cuidado de s mismo, se trata
de desviar la mirada de los otros y del mundo e$terior. As, en Plutarco, por e,emplo,
nos encontramos con toda una serie de e,ercicios anti7curiosidad' abrir el propio cofre
*recordar lo "ue se ha aprendido+, caminar mirando s#lo hacia delante.
Epistroph^ R9:S' AE9, 6GY. LS, 348, 5:375:6, 5:875:4, 539753G, 53;. LS6, ;3.
>onversion R383S' AS, 39G. AE3, 343, G59, Y:3. AE5, 39G, 6:4. AE6, 8:, 984, G35.
AE9, G3, 6GY, 93:, Y8G, 839783G. LF, 38, 6G, 947G:, ;9, 36;, 9:G, 99:, 994, 9G6, G66,
G64, Y5:. LS, 38, 6:, ;5, 48, 44, 3Y6, 385, 389, 3;6, 349, 348, 34475:4, 53G753Y, 53;,
553, 568756;, 5957596, 598, 594, 5G8, 588, 54G754Y, 6:376:5, 636, 63G, 93:. LS5, 55:.
LS6, ;37;5. HAS, 8:783, 3:;, 394, 343. =>, 65, 39;, 34:. MM, 59, 58. SP, 35G, 3;9,
539, 595.
>ristianismo
*>hristianisme+. =os ocupamos m@s e$tensamente de la cuesti#n del cristianismo en
cada uno de los artculos "ue tratan los temas a travs de los cuales Foucault lo aborda?
remitimos a ellos. P )El cristianismo no es s#lo una reli&i#n de salvaci#n, tambin es
una reli&i#n confesional "ue, mucho m@s "ue las reli&iones pa&anas, impone
obli&aciones muy estrictas de verdad, de do&ma, de canon/ *AE9, ;:9+. El inters
foucaultiano por el cristianismo pasa fundamentalmente por estas obli&aciones de
verdad "ue han sido for,adoras de las formas de la sub,etividad y del poder en
occidente, incluso m@s all@ de las instituciones del cristianismo. Enfermedad mental,
!ocura. P El cristianismo despo,# a la enfermedad mental de su sentido humano? la
pens# en trminos de posesi#n demonaca. Pero la posesi#n, por e,emplo para Santo
Jom@s, concerna solo al cuerpo, no a la voluntad ni a la libertad *MMPE, 8878;+. P El
&ran tema renacentista de la locura de la cru tiende a desaparecer o a transformarse
durante la poca cl@sica? no se tratar@, entonces, de humillar a la ra#n en su or&ullo,
sino s#lo de una falsa ra#n. Aespus de Port7Moyal habr@ "ue esperar a Aostoievs-y y
=ietsche para "ue >risto recupere la &loria de su locura *LF, 5:9+. Kase' !ocura.
>arne. El tema de la carne, para Foucault, define la e$periencia cristiana del hombre de
deseo. Kanse' >arne, Aphrodsia. Pr@cticas de s mismo, confesi#n. >on el
mona"uismo las pr@cticas de s mismo fueron incorporadas al poder pastoral. P !a
elaboraci#n cristiana de las tcnicas de la confesi#n constituye un momento
fundamental en la historia de la se$ualidad y de la sub,etividad occidental en &eneral.
Kanse' >uidado, >onfesi#n, Sub,etivaci#n. Poder pastoral. )Precisamente, en la
historia "ue intento hacer de las tcnicas de poder en 2ccidente, de las tcnicas "ue
conciernen al cuerpo, a los individuos, a la conducta, a las almas de los individuos, fui
llevado a dar un lu&ar muy importante a las disciplinas cristianas, al cristianismo como
formador de la individualidad y de la sub,etividad occidentales RkS/ *AE6, G45+.
Kase' Poder. Pa&anismo, =ietsche. )RkS entre el pa&anismo y el cristianismo, la
oposici#n no es entre tolerancia y austeridad, sino entre una forma de austeridad "ue
est@ li&ada con una esttica de la e$istencia y otras formas de austeridad "ue est@n
li&adas con la necesidad de renunciar a s mismo descifrando su propia verdad/ *AE9,
9:Y+. )S, creo "ue R=ietscheS cometi# un error al atribuir esto Ral ascetismo cristiano
el mrito de hacer de nosotros criaturas capaces de prometerS al cristianismo, dado todo
lo "ue sabemos de la evoluci#n de la moral pa&ana del si&lo HK antes de 0esucristo al
si&lo HK despus de 0esucristo/ *AE9, 9:Y+. Kanse' Aphrodsia, Ztica.
>hristianisme R663S' A=, Y9, 3G4, 343, 589. AE3, 6:Y76:8, 65Y, 668, G53, Y65. AE5,
399. AE6, 3:6, 3Y5, 534, 56:, 569, 59G, 5G8, 683, 935, G58, G9;7G94, GG;7GY:, GY57
GYY, G;8, G45, G46, Y53, Y467Y49, 8:4, 834, 84:. AE9, 3:;, 35Y, 364, 399739;, 3837
389, 38Y, 53G753Y, 554, 5;;, 54:, 6:876:;, 63:, 65:, 6;9, 64Y7648, 644, 9:5, 9:979:Y,
9:;79:4, 938, G:8, G99, G9G7G98, GG37GG6, GG47GY3, G85, Y33, Y537Y59, Y5Y, Y54, Y66,
YG6, YG8, YY3, YY4, Y857Y86, Y48, Y4478::, 8:5, 8:Y, 835, 838, 863, 8;9, ;:97;:Y, ;357
;36. LF, 5:9, 5:8, Y3:. LS, 33, 3G, 53, 5;, YG, 84, 3:G, 33Y7338, 334, 3867389, 38;,
3;6, 344, 5:5, 5:;, 53;, 55:, 55;, 59:, 59G7598, 5;3, 635, 639, 69:, 69G,689, 68;, 6;3,
6;4764:, 646, 9:579:9, 934, 958795;, 9Y3. LS3, 394, 3G6, 3G9, 53:. LS5, 3G, 38, 3;,
5:, 5Y758, 54, 68764, 89, 3GY, 5:3, 589, 58;. LS6, 394, 3Y;, 539, 5G3, 5Y47583, 586.
HAS, Y. MMPE, 8;. SP, G;.
>uerpo
*>orps+. Alma, espritu, enfermedad. =i la medicina @rabe, ni la de la Edad Media, ni
tampoco la poscartesiana admiten la distinci#n entre enfermedades del cuerpo y del
espritu *MMPS, 49+. P !a coincidencia e$acta entre el cuerpo de la enfermedad y el
cuerpo del hombre enfermo es un dato hist#rico y transitorio *=>, 5+. Kase' >lnica.
Analtica de la finitud. >ada una de las formas positivas en las "ue el hombre aprehende
"ue es finito *el modo de ser de la vida, del traba,o y del len&ua,e+ le es dado a partir del
fondo de su propia finitud. El modo de ser de la vida le es dado fundamentalmente por
su propio cuerpo *fra&mento de espacio ambi&uo cuya espacialidad propia e irreductible
se articula sobre el espacio de las cosas+ *M>, 65Y7658+. P >on la aparici#n del hombre,
este doble emprico7trascendental, sur&ir@ un tipo de an@lisis "ue se alo,a en el espacio
del cuerpo y "ue, mediante el estudio de la percepci#n, de los mecanismos sensoriales,
de los es"uemas neuro7motores y de la articulaci#n del or&anismo con las cosas
constituyen una especie de esttica trascendental. Se descubre, entonces, "ue el
conocimiento tiene una naturalea "ue determina sus formas y "ue le manifiestan sus
contenidos empricos *M>, 66:+. Aphrodsia, diettica. Joda una secci#n de !UUsa&e
des plaisirs est@ dedicada a la problem@tica del cuerpo en relaci#n con los aphrodsia en
la anti&_edad cl@sica *LS5, 3:473GY+. )!a preocupaci#n principal de esta refle$i#n Rla
dietticaS era definir el uso de los placeres *sus condiciones favorables, su pr@ctica <til,
su enrarecimiento RrarfactionS necesario+ en funci#n de cierta manera de ocuparse de su
cuerpo/ *LS5, 335+. Ae i&ual modo, una secci#n de !e souci de soi se ocupa del tema
en la poca helenstica *LS6, 334738:+. )En este cuadro, tan marcado por la
preocupaci#n por el cuerpo, la salud, el medio ambiente y las circunstancias, la
medicina plantea la cuesti#n de los placeres se$uales' de su naturalea y de su
mecanismo, de su valor positivo y ne&ativo para el or&anismo, del r&imen al "ue
conviene someterse/ *LS6, 35Y+. >arne, se$o. >on la pastoral de la carne, aparecer@ un
nuevo discurso "ue se&uir@ atentamente la lnea de uni#n entre el cuerpo y el alma. Lar@
aparecer la malla de la carne deba,o de la superficie de los pecados *LS3, 5;754+.
Kanse' >arne, Se$ualidad. >iencias humanas. Lay "ue edificar la ar"ueolo&a de las
ciencias humanas sobre el estudio de los mecanismos de poder "ue han investido los
cuerpos, los &estos, los comportamientos *AE5, 8G4+. >ine, sadismo. A diferencia del
sadismo *"ue rompa la unidad del cuerpo? lo fra&mentaba para el deseo+, en el cine
contempor@neo *Foucault se refiere a Schroeter+ el cuerpo se desor&ania, se convierte
en un paisa,e, en una caravana, etc. =o se trata de fra&mentarlo, sino de hacer nacer
im@&enes para el placer *AE5, ;5:+. >uerpo del rey. P >uerpo doble, se&<n bantoro`it.
>omporta un elemento transitorio "ue nace y muere y otro "ue permanece a travs del
tiempo *SP, 66+. P Es el e$tremo opuesto del panoptismo *SP, 53:+. >uerpo sin #r&anos.
Kase' Aeleue. >uerpo social, poblaci#n. !a teora del derecho reconoce al individuo y
a la sociedad' el individuo "ue contrata y el cuerpo social constituido por el contrato
voluntario o implcito de los individuos. En las tecnolo&as modernas del poder, el
ob,etivo no es el cuerpo social tal como lo definen los ,uristas, sino el cuerpo m<ltiple,
la poblaci#n *HAS, 53;+. El cuerpo, del casti&o a la correcci#n. )Si se hiciese una
historia del control social del cuerpo, se podra mostrar "ue, hasta el si&lo ]KHHH
incluido, el cuerpo de los individuos es esencialmente la superficie de inscripci#n de
suplicios y penas. El cuerpo estaba hecho para ser supliciado y casti&ado. Ca en las
instancias de control "ue sur&en a partir del si&lo ]H], el cuerpo ad"uiere una
si&nificaci#n totalmente diferente? no es m@s lo "ue debe ser supliciado, sino lo "ue
debe ser formado, reformado, corre&ido, lo "ue debe ad"uirir aptitudes, recibir cierto
n<mero de cualidades, calificarse como cuerpo capa de traba,ar/ *AE5, Y3;+. 3+
Suplicio. Surveiller et punir comiena con la descripci#n del suplicio del parricida
Aamiens. Foucault le contrapone un horario "ue re&ula la utiliaci#n del tiempo en las
prisiones. Entre una y otra tecnolo&a punitiva el estatuto del cuerpo ha cambiado. En el
suplicio, el cuerpo era el ob,eto mayor de la represi#n penal? se trataba de un
enfrentamiento ritual entre el cuerpo del rey y el cuerpo del condenado. Se&<n la
definici#n de 0aucourt, un suplicio es una pena corporal, dolorosa, m@s o menos atro?
la producci#n re&lada y ritual de cierta cantidad de sufrimiento *SP, 6876;+. El cuerpo es
a la ve el punto de aplicaci#n del casti&o y el lu&ar de e$torsi#n de la verdad *SP, 9Y+?
un cuerpo destruido piea a piea, reducido a polvo por el poder infinito del soberano
*SP, G9+. Pero antes del casti&o, el cuerpo supliciado se inscribe en el ceremonial
,udicial "ue produce la verdad *SP, 64+? nos encontramos as con la confesi#n obtenida
por tortura. En la prisi#n, el cuerpo se convierte no en el ob,etivo, sino en el instrumento
de la punici#n. Si se lo encierra, si se lo hace traba,ar, es para privar al individuo de una
libertad "ue se considera peli&rosa. )El cuerpo, se&<n esta penalidad, es aferrado en un
sistema de coerci#n y de privaci#n, de obli&aci#n y de prohibici#n/ *SP, 3Y+. Aun en la
pena de muerte el contacto cuerpo a cuerpo entre los e,ecutores y el e,ecutado es
reducido al mnimo? se trata de alcanar la vida m@s "ue el cuerpo. C, sin embar&o, en el
sistema punitivo de las prisiones sobrevive un fondo de suplicio, un suplemento de
casti&o "ue afecta al cuerpo' traba,os forados, mala alimentaci#n, abstinencia se$ual
*SP, 53+. 5+ >ontrato, marca. !a reforma penal "ue comiena hacia fines del si&lo ]KHHH
con %eccaria, Servan, Aupaty y otros se inscribe, a nivel de los principios, en la teora
&eneral del contrato. El criminal aparece como el enemi&o del pacto? no se enfrenta
ahora al cuerpo del rey, sino al cuerpo social *SP, 45+. !as penas ser@n calculadas no en
ra#n del crimen sino de su repetici#n posible, para evitar la reincidencia y, adem@s, el
conta&io. >asti&ar se convertir@, entonces, en un arte de los efectos. Por ello, m@s "ue la
realidad corporal de la pena, lo "ue debe ma$imiarse es su representaci#n. )El arte de
punir debe reposar en toda una tecnolo&a de la representaci#n/ *SP, 3:Y+. !os traba,os
p<blicos han sido la pena mayormente propuesta por los reformadores. )En el anti&uo
sistema, el cuerpo de los condenados se converta en la cosa del rey, sobre la cual el
soberano imprima su marca y haca caer los efectos de su poder. Ahora, ser@ m@s
propiamente un bien social, ob,eto de una apropiaci#n colectiva y <til/ *SP, 333+. Por
otro lado, en la punici#n ser@ posible leer la leyes mismas' as, por e,emplo, si se trata
de un condenado a muerte por traici#n, llevar@ una camisa ro,a con la inscripci#n
)traidor/? si se trata de un parricida, llevar@ la cabea cubierta con un velo ne&ro y los
instrumentos "ue utili# para el crimen bordados en su camisa? si se trata de un
envenenador, llevar@ serpientes bordadas. )Elisi#n del cuerpo como su,eto de la pena,
pero no necesariamente como elemento en un espect@culo/ *SP, 48+. 6+ Aisciplina. !a
prisi#n no responde a los ob,etivos del casti&o previstos por los reformadores. Sin
embar&o, es ella la "ue coloniar@ las formas de la penalidad en el si&lo ]H]. !a prisi#n
constituye una manera de traducir en las piedras la inteli&encia de la disciplina *SP,
5G5+. As, aun"ue Surveiller et punir lleve como subttulo )El nacimiento de la prisi#n/,
se trata, en realidad, de una &enealo&a de la sociedad disciplinaria. >on la disciplina, en
los si&los ]KHH y ]KHHH, nace un arte del cuerpo humano "ue no persi&ue s#lo el
acrecentamiento de las habilidades, ni tampoco el fortalecimiento de la su,eci#n, sino la
formaci#n de un mecanismo por el cual el cuerpo se vuelve m@s obediente en tanto "ue
m@s <til y viceversa. >on las disciplinas, el cuerpo entra en una ma"uinaria "ue lo
e$plora, lo desarticula y lo recompone. =o se trata de obtener cuerpos "ue ha&an lo "ue
se desea, sino "ue funcionen como se "uiere, con las tcnicas, la rapide y la eficacia
"ue se pretende de ellos. !as disciplinas son, al mismo tiempo, una anatoma poltica
del cuerpo y una mec@nica del poder *SP, 364739:+. !a disciplina fabrica a partir de los
cuerpos "ue ella controla una individualidad dotada de cuatro caractersticas' celular,
or&@nica, &entica y combinatoria. )El cuerpo ya no tiene "ue ser marcado, debe ser
endereado? su tiempo debe ser medido o plenamente utiliado, sus fueras deben ser
continuamente aplicadas al traba,o. !a forma7prisi#n corresponde a la forma7salario del
traba,o/ *AE5, 9Y4+. Para una e$posici#n detallada de la relaci#n disciplina7cuerpo, ver
el artculo Aisciplina. Aisciplina, soberana. Si tomamos como referencia lo "ue
Foucault denomina en !e pouvoir psychiatri"ue la sin&ularidad som@tica *PP, GY+,
podemos decir "ue las relaciones de soberana se sit<an por deba,o o por encima de ella.
Por un lado, el cuerpo de los s<bditos es un cuerpo fra&mentado. Un e,emplo de ello es
el ritual del suplicio? a"u, el cuerpo es dividido, desmembrado, desarticulado. Por otro,
el cuerpo del rey es un cuerpo doble. El dispositivo disciplinario, en cambio, tiene como
ob,etivo la sin&ularidad som@tica. M@s precisamente, el ob,etivo de las disciplinas es
convertir la sin&ularidad som@tica en el su,eto de una relaci#n de poder y, de este modo,
fabricar individuos? )RkS el individuo no es otra cosa "ue el cuerpo su,etado/ *PP, 98+.
Listoria, &enealo&a. En )=ietsche, la &nalo&ie, lUhistoire/ *AE5, 36Y73GY+, Foucault
analia el uso "ue hace =ietsche de trminos como )Ursprun&/ *ori&en+, )Ler-unft/
*proveniencia+, )Entsehun&/ *emer&encia+. Se trata de los conceptos "ue definen la
pr@ctica nietscheana de la &enealo&a. Ahora bien, el cuerpo y todo lo "ue le pertenece
*alimentaci#n, clima+ es el lu&ar de la Ler-unft. Sobre el cuerpo se encuentran las
marcas de los hechos pasados? en l nacen los deseos, las insuficiencias, los errores? en
l se e$presan las luchas. )!a &enealo&a como an@lisis de la proveniencia es, entonces,
la articulaci#n del cuerpo y de la historia/ *AE5, 396+. Medicina, capitalismo. Kase'
>apitalismo. Muerte, cad@ver. >on la anatoma patol#&ica del si&lo ]H], el cad@ver,
resto inanimado del cuerpo humano, se convertir@ en la fuente y el momento m@s claro
de la verdad del cuerpo *=>, 36G+. Kase' >lnica. Poder, poltica. El cuerpo viviente, el
cuerpo individual y el cuerpo social, la poblaci#n, se han convertido en el verdadero
ob,eto de la poltica moderna *HAS, 53Y+. P El cuerpo no e$iste como un artculo
biol#&ico o un material, sino dentro y a travs de un sistema poltico *AE6, 98:+.
Kanse' %iopoder, %iopoltica. Posesi#n. Para S. Jom@s la libertad es anterior a su
alienaci#n por la posesi#n del demonio. !a posesi#n concierne s#lo al cuerpo? en l
penetran los @n&eles malos? pero ella no afecta ni el e,ercicio ni el ob,eto de la voluntad
por"ue sta no depende de un #r&ano corporal. >on el Menacimiento, en cambio, la
posesi#n ad"uiere un nuevo sentido' ser@ posesi#n del espritu, abolici#n de la libertad,
no ya perversi#n del cuerpo *MMPE, 88+. Kase' !ocura. S mismo, su,eto. P En el
an@lisis del Alcibades H, el su,eto es el "ue &obierna al cuerpo, el "ue se sirve de l
como un instrumento *LS, GG+. P En el epicuresmo y en el estoicismo, a diferencia del
platonismo, el cuerpo emer&er@ nuevamente como un ob,eto de preocupaci#n? ocuparse
de s mismo ser@, a la ve, ocuparse del cuerpo y del alma *LS, 3:9+. P En la conversi#n
helenstica y romana, a diferencia de la plat#nica, no se trata de liberarse del cuerpo,
sino "ue la preocupaci#n por el cuerpo se vuelve un re"uisito para la adecuaci#n del s
mismo consi&o mismo *LS, 5:5+. Kanse' >onversi#n, >uidado. Hnstrumentos
corporales de punici#n. >ontempor@neamente a la ley francesa de 3;6; sobre la
internaci#n psi"ui@trica, asistimos a una disciplinariaci#n del espacio asilar. Foucault
muestra c#mo el espacio asilar es reor&aniado de acuerdo a los mismos principios "ue
animan la formaliaci#n disciplinaria proyectada por %entham *PP, 3:6+, esto es,
visibilidad permanente, vi&ilancia centraliada, aislamiento, punici#n incesante. P En
cuanto a los mecanismos de punici#n, nos encontramos en esta poca con una
alternativa' coerci#n fsica o no restraint *se&<n la e$presi#n proveniente de Hn&laterra
en torno a 3;9:+, es decir, abolici#n de los instrumentos fsicos de punici#n y control.
En realidad, en la opini#n de Foucault, se trata s#lo de una alternativa de superficie. Ae
hecho, en esta poca nos encontramos con una maravillosa proliferaci#n de nuevos
instrumentos tcnicos' la silla fi,a, la silla &iratoria, la camisa de fuera *inventada en
384: por un tapicero de %ic^tre, Nuilleret+, las esposas, los collares con puntas internas
*PP, 3:Y+. Foucault se detiene, a"u, en el an@lisis de estos instrumentos "ue ponen de
manifiesto una tecnolo&a especfica del cuerpo. Antes del si&lo $i$ los numerosos
instrumentos corporales pueden a&ruparse en tres cate&oras' 3+ instrumentos "ue
&arantian una prueba *cinturones de castidad+, 5+ instrumentos para arrancar la verdad
*el suplicio del a&ua+, y 6+ instrumentos para marcar la fuera del poder *marcar con
fue&o una letra en un cuerpo+. Pero los instrumentos "ue proliferan en el si&lo $i$ son
de otro tipo, pertenecen a una cuarta cate&ora? se trata de instrumentos ortopdicos, "ue
buscan &arantiar el endereamiento, el adiestramiento del cuerpo. Zstos poseen tres
caractersticas' 3+ son aparatos de acci#n continua, 5+ su efecto pro&resivo tiende a "ue
ellos se vuelvan in<tiles *el efecto debe continuar cuando son "uitados+, 6+ son
homeost@ticos *menos uno se resiste a ellos, menos se los siente? m@s uno se resiste, en
cambio, m@s se los siente+. )Ustedes tienen a"u el principio del instrumento ortopdico
"ue es, pienso, en la mec@nica asilar, el e"uivalente de lo "ue %enthan haba soBado
como la forma de la absoluta visibilidad/ *PP, 3:;+. >uerpo neurol#&ico. Acerca del
cuerpo de neurol#&ico y de la emer&encia, a partir de ste, del cuerpo se$ual, vase'
Psi"uiatra.
>orps R6GG9S' A=, 35, 63, 69, 96799, G9, GY7G;, Y:7Y3, Y9, 83, 89, 8Y, ;:, ;9, ;8743, 4G,
3::, 3:8, 3:47333, 336, 33Y, 3G:, 3GG, 3YG, 38:7383, 38673;:, 3;6, 3;873;4, 3437344,
5:375:9, 5:Y75:8, 5:47536, 538753;, 5537558, 563756Y, 56;7596, 59475G9, 5GY75G;,
5Y875Y;, 583, 5;3, 5;4, 54G7548, 6:;763:. AS, 6Y, 98, G87G;, Y4785, 8;, 33:, 335, 3597
35G, 365, 36;, 39;, 3G6, 3G4, 38:, 34Y7348, 34;, 536, 5G6. AE3, 8:783, 8Y, 88, ;37;5,
;G7;Y, 45746, 3:5, 3:8, 355, 366, 368, 364, 39G, 3G3, 3;G, 3;4, 53Y, 53;, 55:7555, 5597
55G, 56:, 566, 59:, 59Y, 594, 5G375G9, 5GY75G8, 5G4, 5Y5, 5Y9, 5Y4, 588, 5;6, 638, 65G,
658, 669766Y, 689, 643, 645, 64;, 936, 969, 99:7993, 9YG, 985, 98Y, 9;3, 9;979;G, 9;;7
9;4, 943, 94Y, G:9, G:8, G36, G557G56, G58, G6:, G6Y, G6;, G9:, GG8, GG4, GYY, G83,
G88, G4Y, Y53, Y5Y7Y5;, Y6:7Y65, Y9Y, Y94, Y8;, Y;G, Y;4, 8:9, 8357836, 855, 854, 86Y,
8G978GY, 8Y:, 8Y978YG, 8Y8, ;::, ;967;99, ;9Y. AE5, 35, 3;756, 54, 93, G6, 8978G, 8;7
;6, ;G, ;Y, 336, 35:, 366, 364739:, 395739G, 398, 394, 3G3, 3GG, 3;Y, 5::, 5:6, 55Y7
558, 554, 593, 596, 59G, 598, 5G3, 5G675GY, 5G4, 5Y575YY, 5;3, 5;;, 54:, 639, 653, 658,
6GY, 688, 6;9, 6;8, 9:579:9, 963, 99879G:, 9G6, 9G8, 9Y8, 9Y;798:, 98G, 988, 94G, G36,
G5:, G557G56, G68, G98, GG3, G8G, G;6, G4:, Y::, Y:;7Y:4, Y35, Y387Y3;, Y5:, Y55, Y68,
Y9:, Y96, YY5, Y88, Y4G7Y48, Y44, 8:6, 835, 838, 8557859, 858785;, 8937895, 8G978G8,
8G4, 8Y6, 8YY78Y8, 8Y4, 8837885, 88G, 88;7884, 8;3, 84;, ;:67;:G, ;:8, ;3:7;33, ;3G,
;3;7;55, ;597;58. AE6, ;73:, 39, 3Y753, 5675G, 58, 6Y, 68, 93796, G3, G97GG, Y9, YY,
;Y7;8, ;4, 3:9, 335, 33G733Y, 33;, 353, 35Y, 35;, 365, 36G, 364, 39473G6, 3G4, 3Y6,
3YG73YY, 385, 38Y73;5, 3;973;8, 34:7343, 34G734Y, 34;75::, 5:575:9, 5:;7533, 5397
53Y, 55:, 555, 558755;, 5637565, 569756G, 598, 594, 5G3, 5GG, 5G;75G4, 5Y375Y5, 5Y9,
58:, 5857586, 5;9, 5;Y, 5;;, 6:9, 63:, 636, 655, 666, 668766;, 698, 6G676G9, 685, 68Y,
68;76;:, 6;5, 6;Y, 648, 933, 939, 95:7953, 959795G, 965, 969796G, 968, 995, 9G:, 9G9,
9Y4798:, 98;, 9;8, 949, G:9, G3G7G3Y, G597G5;, G6;, G937G95, G9Y, G947GG:, GG6, GYG7
GYY, G8G, G;5, G;G7G;8, G43, G457G49, Y3Y, Y537Y55, Y637Y65, Y9Y, YG9, YYY, Y85, Y8G,
Y;:, 85Y, 86:7869, 86Y7868, 89:. AE9, 3Y73;, 56, 5;, 6Y, GG, Y6, ;37;5, ;8, 3:5, 335,
33Y7338, 334, 353, 3G:73G3, 3G5, 3G8, 3YY, 383, 386738G, 3;673;9, 3;Y73;8, 34:7343,
3467349, 34Y, 5::, 536, 538, 55Y, 563, 566, 56Y, 564, 596, 59Y, 59;, 5G5, 5GY75G8, 585,
54Y754;, 6:376:G, 6:8, 6:4, 63Y, 66:, 6657666, 69G, 6G9, 6G8, 683, 645, 64Y, 64;, 644,
93G793Y, 955, 958, 954796:, 9G:, 9G;, 9Y8, 9Y;79Y4, 983, 98G798Y, 98;, 9;:, 9;5, 9;G,
9;8, G33, G38, G96, G9;7GG:, GG67GGG, G83, G88, G;5, Y:3, Y38, Y53, Y6;, Y96, Y857Y86,
83:, 86:, 865, 868786;, 896, 8G:, 8G;, 8YY, 8Y;78Y4, 88Y, 8;978;G, 8;8, 843, 849, ;38.
LF, 4, 58, 6G, 6Y768, Y87Y;, ;9, 4:, 33G, 334735:, 356, 3Y8, 3;3, 34G, 5:3, 5:9, 554,
563, 56Y, 56;, 564, 596, 5GY75G8, 5Y3, 5Y5, 5Y;758Y, 58;7584, 5;:, 5;575;G, 5;;7545,
549754Y, 6::, 6:676:G, 6:4763:, 6537655, 6587654, 66G766;, 6937695, 6G676GG, 6G;7
68:, 685768G, 688, 6;:76;G, 6;4, 6457646, 64G764Y, 64;79:5, 9:87936, 934, 955, 958,
99Y7998, 9GY, 9G4, 9Y579Y6, 98:, G3:, G38, G5;7G54, G9:, G997G9Y, GY3, GY5, G;;, G49,
Y59, Y69, Y937Y95, Y9G, Y9;, YG97YGY, YY8, Y867Y89, Y;9, Y;Y. LS, 55759, 5Y, 6;, 94,
G97Y3, Y9, 85, ;5, 45748, 3:573:9, 336, 3387334, 355, 3GY, 3YY, 38G7388, 384, 348, 5:37
5:5, 53G, 564, 5Y5, 5Y4, 5857586, 543, 6:4, 636, 63;7634, 656, 65Y765;, 663, 66G, 6937
695, 6G:76G5, 688, 6;3, 64G764Y, 644, 9:6, 9:;7933, 96;. LS3, 473:, 35, 39, 5;76:, 65,
G4, Y:7Y5, Y97YY, 86, 8878;, ;5, ;Y, 48, 3:573:6, 338, 334, 3537355, 359, 358, 35;, 36:,
3687395, 39;, 3G:, 3G5, 3G973GG, 3Y:738:, 38;73;:, 3;673;4, 3437349, 348, 344, 5::7
5:5, 5:G75:Y, 5:;, 53:7533. LS5, 3G, 53, 56759, 5;, 6:, 64, 99, 947G:, G5, G9, G;7Y:,
Y9, Y8, Y;7Y4, 84, ;97;G, 43745, 3:673:8, 335, 33Y7356, 35G7364, 3937394, 3G3, 3G67
3GG, 3Y673Y9, 38:, 38G, 388, 38473;:, 346, 55:, 55;, 56:, 565, 569, 5G3, 5GY75G;, 5Y37
5Y5, 5YG, 58Y, 58;. LS6, 55759, 58, 66, 6G768, 9:, 96, 98, G6, GG, Y:, YY, 8:789, ;6,
3:Y, 33G, 334, 355735Y, 35;736G, 36;, 39:7395, 399, 39Y, 39;73G:, 3G573Y3, 3Y673YG,
3Y8, 3Y4, 384, 34Y, 5337536, 566, 56G756Y, 59;, 5G375G5, 5GG75G8, 5G475Y:, 5837585,
5;6. HAS, 8, 3:, 3Y, 5576:, 65766, 6Y, 93795, 99, 98, G37G6, Y3, Y9, 8:, 8G78Y, 8;, 45,
3:G, 333, 336, 35;, 393, 399, 3G:, 3GG, 3G8, 3Y3, 3Y5, 3Y9, 3867389, 3;:73;3, 349734G,
344, 5:3, 5:Y, 536, 53G753Y, 53;7534, 555755Y, 56:7565. M>, 8, 3G, 5:, 5Y, 54, 66, 6Y7
68, 9:793, 96, 98, G3, GY, YY, ;9, 45, 33G, 338733;, 35:7356, 369, 398, 394, 3Y5, 3Y8,
385, 389, 3;:, 343, 5:5, 535, 555, 568, 5937595, 583, 58Y, 584, 5;3, 5;575;6, 5;G75;8,
54:, 6:8, 633, 65G7665, 6GG, 6;3, 64G. MMPE, 9, ;, 35, 5975G, 38, 66, 99, GG, G87G;,
Y97Y8, 89, 8878;, 45, 3::, 3:8. MMPS, 9, ;, 35, 5975G, 58, 66, 99, GG, G87G;, Y97Y8, 89,
;Y, 49. =>, KH KHH, H], ]H ]HH, 376, Y735, 3973Y, 5G, 5875;, 63769, 95, 9G79Y, G6, GG,
G87Y5, 8:, 85, 89788, ;:, ;5, ;G, 43, 46, 3::, 3337336, 33;, 353, 356, 35Y7358, 3547364,
3957396, 39Y7398, 3G6, 3GG, 3Y573Y9, 3YY, 3Y873Y;, 38:, 38;7384, 3;Y73;;, 3437346,
34G734Y, 34475:3, 535. 2A, 36, 66, G4, Y;. PP, 97Y, 3G738, 34, 56, 5G758, 5476:, 6;, 957
99, 9Y7G3, G9, GY7G4, Y37Y6, 86, 8G784, ;6, ;;, 48, 3:3, 3:Y73:8, 339, 33Y7338, 35:,
354, 369, 364739:, 399, 3Y:, 3Y6, 38;73;:, 3;G73;Y, 3;;, 34:, 349, 348, 539753Y, 555,
55G, 56:, 569, 56Y, 595, 59Y, 59;, 5G6, 5Y:75Y3, 5Y9, 5Y875Y4, 5837586, 588758;, 5;37
5;5, 5;9, 5;Y, 5;;754:, 549754G, 548, 54476:3, 6:676:9, 6:Y76:8, 6:4, 633, 639763Y,
63;7634, 655765G, 658, 66:7663, 66G. MM, 6;, 83786, 8G, 4:, 4G, 3:Y, 333, 36;, 39G,
398, 3G9, 383, 34;, 5:5, 5:9. SP, 4, 33, 39, 3Y734, 53755, 5;76G, 6;79:, 997G:, G57GG,
G;7Y:, Y8, Y4, 83, 8G78Y, 8;, ;:7;3, ;67;9, 45744, 3:3, 3:6, 3:G73:Y, 3:4, 333, 3387
33;, 35:, 35;, 36:7369, 3687398, 3G673GG, 3G873G4, 3Y67386, 38G, 38473;:, 3;Y, 34:7
343, 346, 34G, 34;75::, 5:6, 5:8, 5:47535, 53G, 5387534, 5537556, 558755;, 566, 56G,
568, 564, 595, 59G, 5G;, 5Y5, 5Y9, 58:, 58Y, 5;5, 5;Y, 6::76:5, 6:G, 6:;7635, 639763G.
>uidado
*Epimleia, souci+. !a e$presi#n )souci de soi/ *ttulo del tercer volumen de Listoire de
la se$ualit+ traduce el &rie&o )epimleia heautoe/ *en latn )cura sui/+? )cuidado de s
mismo/ nos parece la me,or traducci#n al espaBol. Aesafortunadamente, la versi#n
espaBola de este volumen de Listoire de la se$ualit traduce )souci/ por )in"uietud/. P
El tema del cuidado de s ha sido consa&rado por S#crates. !a filosofa posterior lo
retom# y, en la medida en "ue ella misma se concibi# como un arte de la e$istencia, la
problem@tica del cuidado ocup# el centro de sus refle$iones. Este tema termin# por
desbordar los lmites de la filosofa y alcan# pro&resivamente las dimensiones de una
verdadera cultura del cuidado de s. !os dos primeros si&los de la poca imperial *si&los
H HH+ pueden ser considerados como la edad de oro de la cultura del cuidado de s mismo
*LS6, G4+. Adem@s de !e souci de soi, entre los te$tos publicados de M. Foucault,
!ULermneuti"ue du su,et est@ enteramente dedicado al an@lisis de la cultura del s
mismo, desde el momento socr@tico7plat#nico hasta la filosofa helenstico7romana. Esta
problem@tica tambin ha sido abordada en otros cursos en el >ollI&e de France, de los
cuales s#lo disponemos, por el momento, de los res<menes publicados en el Annuaire
du >ollI&e de France y reimpresos en Aits et crits. Entre stos, se destaca
especialmente Sub,etividad y verdad *curso de 34;:734;3, AE9, 536753;+. Adem@s, es
necesario tomar en consideraci#n el seminario de Foucault en la Universidad de
Kermont *octubre de 34;5+, !as tcnicas de s *Jechnolo&ies of the Self+ *en AE9, 8;67
;36+. Una historia del cuidado de s mismo. )!a historia del acuidadoU y de las atcnicasU
de s sera, entonces, una manera de hacer la historia de la sub,etividad? pero ya no a
travs de las separaciones entre locos y no7locos, enfermos y no7enfermos, delincuentes
y no7delincuentes, sino a travs de la formaci#n y de las transformaciones en nuestra
cultura de las arelaciones consi&o mismoU, con su arma#n tcnica y sus efectos de
saber. Ae este modo, se podra retomar desde otro @n&ulo la cuesti#n de la
a&ubernamentalidadU' el &obierno de s mismo por s mismo en su articulaci#n con las
relaciones con los otros *como se lo encuentra en la peda&o&a, los conse,os de
conducta, la direcci#n espiritual, la prescripci#n de modelos de vida, etc.+/ *AE9, 539+.
Esta historia ira de las primeras formas filos#ficas del cuidado *s. K a. >.+ hasta el
ascetismo cristiano *si&lo K d. >.+. Se tratara entonces de una historia de mil aBos en la
"ue habra "ue distin&uir, al menos, tres momentos fundamentales' el momento
socr@tico *s. K a. >.+, la edad de oro de la cultura del cuidado de s mismo *S. H HH+ y el
paso del ascetismo pa&ano al ascetismo cristiano *s. HK7K+. 3+ !a prehistoria filos#fica
de las pr@cticas del cuidado de s mismo. Entre las tcnicas del cuidado de s mismo
encontramos' los ritos de purificaci#n, las tcnicas de concentraci#n del alma, las
tcnicas del retiro *anach#resis+, los e,ercicios de resistencia. Estas pr@cticas ya e$istan
en la civiliaci#n &rie&a arcaica y fueron inte&radas en los movimientos reli&iosos,
espirituales y filos#ficos, notablemente, en el pita&orismo. *LS, 9Y79;+. El )cudate a ti
mismo/ no es una invenci#n filos#fica? se trata, m@s bien, de una tradici#n de anti&ua
data. Plutarco alude a un cierto Ale$@ndrides, un espartano "ue hace menci#n del
)cudate a ti mismo/. Aparece all li&ado al privile&io poltico, econ#mico y social'
"uienes poseen propiedades y esclavos "ue las traba,en pueden ocuparse de s mismos.
>omo vemos, el )cudate a ti mismo/ no est@ ori&inariamente li&ado con una posici#n
intelectualista *LS, 65769+. 5+ El momento socr@tico. En la Apolo&a, Plat#n nos
presenta a S#crates como el maestro del cuidado de s mismo. A partir de a"u, Foucault
analia el Alcibades H, "ue toda la anti&_edad no duda en atribuir a Plat#n, como punto
de partida de la historia del cuidado de s mismo. En ese te$to la problem@tica del
cuidado de s aparece en relaci#n con tres cuestiones' la poltica, la peda&o&a y el
conocimiento de s. A prop#sito de la pre&unta E"u si&nifica ocuparseF, emer&e lo "ue
podra denominarse el momento constitutivo del platonismo' la subordinaci#n del
)cuidado/ al )conocimiento/, el entrelaamiento de las pr@cticas *e,ercicios+ del
cuidado y el conocimiento *LS, 8G78Y+. El an@lisis del Alcibades H se e$tiende de LS,
58 a 88. 6+ !a poca de oro del cuidado de s mismo. En la filosofa helenstico7romana
se produce una profunda transformaci#n del cuidado de s respecto del tratamiento de
este tema en el platonismo' 3+ Se e$tiende temporalmente. Ca no concierne s#lo a "uien
abandona la adolescencia para in&resar en la vida poltica, sino a toda la vida del
individuo. 5+ En cuanto a la finalidad, no apunta ya a &obernar la p#lis, sino a la
relaci#n consi&o mismo. Se trata de una especie de autofinaliaci#n del cuidado de s. 6+
En relaci#n con las tcnicas del cuidado, no implica s#lo ni fundamentalmente
conocimiento, sino un con,unto mucho m@s vasto de pr@cticas *LS, 847;9+. P Ae este
modo, se acentuar@ la funci#n crtica del cuidado de s mismo. E$iste en Plat#n una
crtica de la peda&o&a? ahora bien, es este elemento el "ue ir@ acentu@ndose y
reformul@ndose. Se trata, ahora, de una correcci#n7liberaci#n. Aprender la virtud es
desaprender los vicios. El tema del desaprendia,e es frecuente en los estoicos. A"u
nace tambin la oposici#n entre la enseBana de la filosofa y la enseBana de la
ret#rica. Se producir@, por otro lado, un acercamiento entre la filosofa y la medicina. !a
pr@ctica filos#fica misma es concebida como una operaci#n mdica. A"u se ubica la
noci#n fundamental de therape<ein *therape<ein heaut#n' curarse, ser servidor de uno
mismo, rendirse culto a uno mismo+. El vocabulario del cuidado de s se enri"uecer@
notablemente. P Jambin nos encontramos con una revaloriaci#n de la ve,e. En la
poca helenstica, la ve,e se va a constituir como un momento positivo, de realiaci#n,
la cima de toda esta lar&a pr@ctica "ue debe realiar el individuo. El anciano es "uien es
soberano de s mismo. !a ve,e, entonces, debe ser considerada como un ob,etivo
positivo de la e$istencia. P Se modifica tambin la posici#n del )otro/ en la pr@ctica del
cuidado. !a i&norancia si&ue ,u&ando un papel importante, pero ahora se encuentra en
primer plano la malformaci#n del individuo. =unca, ni antes de su nacimiento, el
individuo ha tenido con la naturalea una relaci#n moralmente v@lida, de voluntad
racional. M@s "ue de superar la i&norancia, entonces, se trata de pasar del estado de no7
su,eto al estado de su,eto. En consecuencia, el maestro no es maestro de la memoria,
sino el &ua, el director de la reforma del individuo. Encontramos al menos tres formas
de esta relaci#n con el otro. El epic<reo Filodemo de N@dara habla de la necesidad de
un he&em#n y de dos principios Del intenso afecto y la relaci#n de amistadD "ue deben
vincular al director y al diri&ido, y de una cualidad esencial Dla parresaD. El modelo
comunitario de los estoicos es, en todo caso, menos r&ido. !a escuela de Epicteto, en
=ic#polis, es m@s bien un internado donde no se comparte la totalidad de la e$istencia.
!a presencia del otro est@ ase&urada por las reuniones frecuentes. !a forma romana' el
conse,ero, al&uien "ue es recibido en la casa de una persona importante, para "ue lo
&ue y lo aconse,e y "ue, adem@s, cumple las funciones de un a&ente cultural. P
Finalmente, es necesario seBalar la e$tensi#n social del cuidado de s mismo. !a fi&ura
del fil#sofo ha sido desde la anti&_edad una fi&ura socialmente ambi&ua y
frecuentemente disparadora de suspicacias y sospechas. En la poca helenstica e
imperial, al&unos, como, por e,emplo, Atenodoro *persona,e de la corte de Au&usto+
incitaban a una despolitiaci#n de la vida. Parece "ue el mismo Au&usto hio propias
estas ideas. 2tros, como el epic<reo Meceno, sostenan la b<s"ueda de un e"uilibrio
entre la vida poltica y el otium. >on todo, m@s all@ de cu@l haya sido la posici#n acerca
de la participaci#n del fil#sofo en la vida poltica y social, asistimos a una e$tensi#n
social del )cuidado de s mismo/, a una propa&aci#n de las pr@cticas de s mismo "ue va
mucho m@s all@ del rol del fil#sofo profesional. P En el estudio del cuidado de s en la
poca helenstico7romana, Foucault aborda numerosos autores y temas' Fil#n *la
cuesti#n de los terapeutas+, Sneca *la noci#n de stultitia+, Plinio, Proclo y 2limpodoro
*comentarios neoplat#nicos del Alcibades H+, las nociones de conversi#n y salvaci#n,
Epicuro, Filodemo de N@dara *la cuesti#n de la parresa+, la noci#n de ascesis, Marco
Aurelio *el e$amen de conciencia+, Plutarco, etc. !as casi cuatrocientas p@&inas "ue
si&uen al an@lisis del Alcibades H en !ULermneuti"ue du su,et est@n dedicadas al
estudio del cuidado de s en la poca helenstica y romana. 9+ >ristianismo. >on el
cristianismo las pr@cticas de s mismo han sido inte&radas al e,ercicio del poder pastoral
*especialmente las tcnicas de desciframiento de los secretos de la conciencia+ *AE9,
G9G+. En los si&los HHH HK se ha formado el modelo cristiano del cuidado de s mismo.
Aun"ue en un sentido &eneral se puede hablar de modelo cristiano, sera m@s correcto
llamarlo modelo asctico7mon@stico *LS, 599+. En l, el conocimiento de s est@ li&ado
al conocimiento de la verdad tal como nos es dada en el Je$to de la Mevelaci#n. =os
encontramos con una relaci#n circular entre el conocimiento de s, el conocimiento de la
verdad y el cuidado de s mismo' no es posible conocer la verdad ni conocerse a s
mismo sin la purificaci#n de s mismo, del cora#n. En se&undo lu&ar, las pr@cticas de s
mismo tienen como funci#n esencial disipar las ilusiones interiores, reconocer las
tentaciones "ue se forman dentro del alma, desatar las seducciones de las "ue se puede
ser vctima. En tercer lu&ar, el conocimiento de s mismo no persi&ue el volver hacia s
mismo en un acto de reminiscencia, sino la renuncia a s mismo *LS, 599759G+. G+
Momento cartesiano, modernidad. A partir del momento en el "ue Aescartes hace de la
evidencia de la e$istencia del su,eto la puerta de acceso para el conocimiento del ser y
de la verdad, asistimos a una recalificaci#n del )con#cete/ y una descalificaci#n del
)cudate/. Foucault distin&ue, a esta altura de su e$posici#n, entre filosofa y
espiritualidad. Filosofa' la forma de pensamiento "ue determina las condiciones de
acceso del su,eto a la verdad. Espiritualidad' la b<s"ueda, las pr@cticas, las e$periencias
por medio de las "ue el su,eto se modifica para tener acceso a la verdad. Al respecto,
son necesarias tres observaciones' 3+ !a verdad no se ofrece inmediatamente al su,eto
por un acto de conocimiento? implica una conversi#n. 5+ Lay diferentes formas de
conversi#n' ros y @s-esis. 6+ El acceso a la verdad produce ciertos efectos sobre el
su,eto' beatitud, tran"uilidad. !a modernidad comiena cuando el acceso a la verdad es
una cuesti#n de conocimiento "ue ciertamente implica condiciones internas *de mtodo+
y e$ternas *el consenso cientfico, la honestidad, el esfuero, no estar loco, realiar
estudios sistem@ticos+, pero "ue no involucran al su,eto en cuanto a su estructura
interna. En otras palabras, la modernidad comiena cuando la verdad se vuelve incapa
de salvar al su,eto. !a <nica recompensa es "ue el conocimiento se proyecta en la
dimensi#n indefinida del pro&reso. P EOu debemos entender por )momento
cartesiano/F En primer lu&ar, debemos notar "ue no se trata de un )momento/ en el
sentido estricto del trmino, de al&o puntual. !a referencia a Aescartes, por otro lado, no
ataBe e$clusivamente a su persona, como si su obra marcase una ruptura abrupta. En
se&undo lu&ar, el )momento cartesiano/ ha sido preparado. Ahora bien, al&unas
observaciones de Foucault acerca de esta preparaci#n son particularmente interesantes y
si&nificativas. En efecto, para nuestro autor, la ruptura entre filosofa y espiritualidad D
definici#n del momento cartesianoD no habra "ue rastrearla a travs de un conflicto
entre ciencia y espiritualidad, sino entre teolo&a y espiritualidad. Por un lado, la
e$istencia de ciertos saberes, como la al"uimia, por e,emplo, muestra c#mo ciencia y
espiritualidad han convivido. Por otro lado, sera precisamente del lado de la teolo&a
fundada en Arist#teles *tomismo+ "ue habra "ue buscar los antecedentes de la ruptura
entre filosofa y espiritualidad. Se&<n Foucault, en esta teolo&a escol@stica de ori&en
aristotlico aparece una idea de su,eto de conocimiento "ue encuentra en un Aios
omnisciente su fundamento y su modelo. A"u, repetimos, habra "ue rastrear los
antecedentes de la separaci#n entre filosofa y espiritualidad. Aos precisiones m@s. En
primer lu&ar, la ruptura no ha sido ni completa ni definitiva. A<n despus de Aescartes
la e$i&encia de la espiritualidad ha formado parte de la filosofa, por e,emplo, se&<n
nuestro autor, en la idea de reforma del entendimiento en las filosofas del si&lo ]KHH
*especialmente en Spinoa+. !a filosofa del si&lo ]H] *especialmente la de Le&el+
puede ser vista como un esfuero por pensar dentro del cuadro de la filosofa moderna
tradicional *el cartesianismo+ la necesidad de la espiritualidad. En se&undo lu&ar,
Foucault hace notar c#mo, por un lado, se consideran falsas ciencias a"uellas "ue
presentan elementos de espiritualidad, es decir, "ue e$i&en una conversi#n del su,eto
para acceder a la verdad y le prometen, a cambio, al&una forma de beatitud. Se est@
refiriendo claramente al mar$ismo y al psicoan@lisis. Por un lado, seBala c#mo en
ambos campos, con e$cepci#n de !acan, falta una tematiaci#n e$plcita del le&ado de
la espiritualidad, esto es, de la relaci#n ascesis del su,eto T acceso a la verdad. Adem@s,
observa "ue las e$i&encias de la espiritualidad han sido reinterpretadas en trminos
sociol#&icos, es decir, de pertenencia a un &rupo *LS, 3475:, 58765+. Aphrodsia.
Mientras "ue !ULermneuti"ue du su,et es un an@lisis &eneral de la cultura del cuidado
de s, !UUsa&e des plaisirs y !e souci de soi, vol<menes 5 y 6 de Listoire de la se$ualit,
se ocupan de la cultura del cuidado en relaci#n con los aphrodsia. Kase al respecto
Aphrodsia. Ztica, libertad. El cuidado de s en el mundo &recorromano ha sido el modo
en "ue la libertad individual o la libertad cvica se refle,a como tica *AE9, 835+.
Kanse adem@s' Alcibades, Ascesis, >onfesi#n, >onversi#n, E$amen, Poder, Salud,
Sub,etivaci#n.
Souci R;54S' A=, 39Y, 563, 5667569, 5Y3. AS, 65, G9, 3:G, 356, 536, 553, 5G4, 5YG.
AE3, Y;, 35:, 5:6, 5Y6, 5Y8, 954, G587G5;, G6:, G9:7G93, G8G, G;5, YG9, Y;4, ;:5.
AE5, 3:, 83, 36Y, 3GY, 343, 5:8, 535, 569, 546, 65Y, 9;6, G33, Y86, 8:8. AE6, 3G, 34,
63, 8G, 3:373:5, 3:G, 343, 554, 588, 65Y, 66:, 686, 648, 968, G8:, G;Y, Y48, 865, 8;6.
AE9, 33, 3:;, 395, 394, 3G6, 536753G, 56:, 638, 6G676G8, 6;G, 64:, 9::79:6, 9:G, 9:4,
93G, 95:7953, 9Y5, G65, G6Y, G64, G99, G9Y, GG6, GGG, Y:4, Y33, Y3G, Y557Y59, Y5Y, Y54,
Y6Y, Y9Y, Y94, YY;7Y8:, Y897Y8G, 8:;78:4, 8357838, 834, 8537856, 8;Y7848, ;3:, ;3G.
LF, 59, 5Y, 8Y, 4:, 3:9, 59G, 588, 5;9, 6::, 648, 9:9, 9G9, G36, G9Y, GY:, G;3, G;G7G;Y.
LS, 67Y, ;73Y, 3;, 53, 5675G, 58, 6:, 65769, 6Y793, 96, 9Y, 947G6, GY7G4, Y3, Y67Y8, Y47
8:, 8678G, 847;8, ;474:, 46749, 4Y73::, 3:573:G, 3:;733:, 3357339, 3387334, 3537355,
35Y, 3547363, 396, 3GY, 3G473Y:, 3Y6, 3Y87385, 389, 38473;:, 3;5, 3;G7343, 3467348,
5:3, 53G7538, 568, 56;, 5957598, 5G875G;, 5YY, 54;, 6Y376Y5, 6Y4, 68G, 688, 9::79:3,
938, 934, 953, 954796:, 969, 96Y, 96;, 99:, 9967999, 99Y, 99;, 9GG, 9YG, 9Y;79Y4.
LS3, 63, 98, G3, GY, 3YG73Y8, 385, 348, 344, 5:4. LS5, 3Y, 3;, 5;, 6:, 9G, 98, G;, Y9,
;G, 335, 33Y, 356, 36:, 368, 39:, 3G6, 3Y973YG, 539, 53Y, 565, 569, 56Y, 5G;, 5Y;, 58Y.
LS6, G;7G4, Y37Y5, Y;7Y4, 85786, 88, 358, 39Y, 3G373G5, 3Y5, 3YY, 38G, 3;G, 5:5, 595,
59G, 598, 5G4, 5Y9, 5837585, 589. HAS, 83. M>, 358, 3G:, 5G4, 63:, 639, 69G, 6G5, 6;37
6;5, 64:, 648764;. MMPE, 9;, 4;. MMPS, 9;. =>, 9:, 89, 358735;, 36;, 395, 394,
384, 34:. PP, 5337535. MM, 33:, 3;Y. SP, 56, 339, 5:G, 55;.
>uvier, Neor&es
*38Y473;65+. Foucault toma la obra de >uvier para describir el nacimiento de la
biolo&a y el modo de ser de la vida en la episteme moderna. Kanse' %iolo&a, Lombre.
P )>uvier ha liberado la subordinaci#n de los caracteres de su funci#n ta$on#mica, para
hacerla entrar, m@s all@ de toda clasificaci#n eventual, en los diferentes planos de
or&aniaci#n de los seres vivientes RkS El espacio de los seres vivientes &ira en torno
de esta noci#n Rde or&aniaci#nS y todo lo "ue haba podido aparecer, hasta ahora, a
travs de la cuadrcula de la historia natural *&nero, especies, individuos, estructuras,
#r&anos+, todo lo "ue se ofreca a la mirada, toma a partir de ahora un modo de ser
nuevo/ *M>, 58G758Y+.
Neor&es >uvier R5GYS' AS, 3;873;;, 553, 558, 59G. AE3, 944, 843, ;:Y. AE5, 58763,
6676Y, 6;7Y5, YY, 3::, 555, 9:4. AE6, 5;, 555, 93:. M>, 39, 83, 394, 3G:, 3G8, 3Y6,
593, 5Y975YG, 58G75;:, 5;5754:, 5467549, 6:Y76:8, 6:4763:, 63;, 656, 64Y.
>L
>hemnit, %o&islaus Philipp Kon
*3Y:G73Y8;+. Foucault se ocupa de la obra de >hemnit *Aissertatio de Matione Status
in Hmperio nostro romano7&ermanico, 3Y98+ en el marco del an@lisis de la ra#n de
estado. >hemnit define la ra#n de Estado en estos trminos' cierta consideraci#n
poltica necesaria para todas las cuestiones p<blicas, conse,os y proyectos, cuyo <nico
ob,etivo es la preservaci#n, la e$pansi#n y la felicidad del Estado *AE9, ;3Y+.
%o&islaus Philipp von >hemnit R9S' AE5, 3G3, ;3Y.
>homs-y, =oam Avram
*345;7+. )Estudiando la alin&_stica cartesianaU, >homs-y no apro$ima la &ram@tica de
los cl@sicos y la lin&_stica actual. Zl se propone, m@s bien, hacer aparecer, como su
porvenir y su futuro lu&ar com<n, una &ram@tica en la "ue el len&ua,e sera analiado no
m@s como un con,unto de elementos discretos, sino como una actividad creadora? en la
"ue las estructuras profundas estaran diseBadas por deba,o de las fi&uras superficiales y
visibles de la len&ua RkS/ *AE3, 866+. P En AE5 *9837G35+ se encontrar@ un e$tenso
debate entre Foucault y >homs-y. Aun"ue el tema de discusi#n propuesto era )Ae la
naturalea humana' ,usticia y poder/, la primera parte de la discusi#n &ira en torno de la
cuesti#n de la historia del conocimiento. Jambin se encontrar@ una confrontaci#n entre
ellos acerca de la creatividad del su,eto. !a <ltima parte de la discusi#n se ocupa de los
intereses polticos de >homs-y y Foucault. )Me parece "ue, en una sociedad como la
nuestra, la verdadera tarea poltica es criticar el ,ue&o de las instituciones Rlas
instituciones del saber, de previdencia, asistencialesS aparentemente neutras e
independientes? criticarlas y atacarlas de manera "ue la violencia poltica "ue se e,erce
oscuramente en ellas sea desenmascarada y se pueda luchar contra ellas/ *AE5, 94Y+.
)Finalmente, este problema de la naturalea humana, mientras se lo plante# en trminos
te#ricos, no provoc# nin&una discusi#n entre nosotros. En definitiva, nos entendemos
bien sobre cuestiones te#ricas. Por otro lado, cuando discutimos acerca del problema de
la naturalea humana y de los problemas polticos, aparecieron las diferencias entre
nosotros. >ontrariamente a lo "ue usted piensa R>homs-yS, usted no puede impedirme
creer "ue estas nociones de naturalea humana, de ,usticia, de realiaci#n de la esencia
humana son nociones y conceptos "ue han sido formados dentro de nuestra civiliaci#n,
en nuestro tipo de saber, en nuestra forma de filosofa, y "ue, en consecuencia, ello
forma parte de nuestro sistema de clases, y "ue no se puede, por lamentable "ue sea,
hacer valer estas nociones para describir o ,ustificar un combate "ue debera *"ue debe,
en principio+ cambiar los fundamentos mismos de nuestra sociedad. Lay en ello una
e$trapolaci#n de la "ue no lo&ro encontrar la ,ustificaci#n hist#rica/ *AE5, G:Y+.
=oam >homs-y R;3S' AE3, 866, ;:8. AE5, 98:, 985, 989, 98Y7988, 98479;5, 9;97943,
9467G35. AE6, 3GG, Y83.
A
Aar`in, >harles
*3;:473;;5+. >uvier, especie. !a especie para Aar`in no es una realidad
ori&inariamente primera y analticamente <ltima, como para >uvier. Para Aar`in es
difcil distin&uir entre la especie y la variedad *AE5, 6:+. Poblaci#n. Aar`in ha sido el
primero en ocuparse de los seres vivientes en el nivel de la poblaci#n y no de la
individualidad *AE5, 3Y:+.
>harles Aar`in R;6S' AS, G:, 36Y7368, 3YY, 3;8, 34:, 5::. AE3, 38:, 5:9, GY8, YG;,
Y4Y, 838, 843, ;9G. AE5, 6:763, 66, 6G76Y, 9979G, G97GY, G;, Y:, YY, 3::, 3Y:, 3Y6, 3Y8,
5Y4, 66G, 9:4. AE6, 9;, 3GY, 983. AE9, 93G. LF, 9:Y, 6Y768. HAS, G5, 554. M>, 39,
364, 3YY. MMPE, 6Y768. PP, 353, 3Y;, 55:, 56:.
Ae&eneraci#n
*A&nrescence+. Jecnolo&as del se$o. !a Psychopathia se$ualis de Leinrich baan
*3;9Y+ puede ser tomada como el indicador de la independencia del se$o respecto del
cuerpo y de la aparici#n del dominio mdico7psicol#&ico de las perversiones. Por la
misma poca, el an@lisis de la herencia reconoca la importancia del se$o en relaci#n
con la especie? el se$o apareca como el principio de ciertas patolo&as de la especie. !a
teora de la de&eneraci#n permiti# vincular la noci#n de perversi#n con la herencia. El
con,unto perversi#n7herencia7de&eneraci#n constituy# el n<cleo m@s s#lido de las
nuevas tecnolo&as del se$o *LS3, 3G8+. P !a de&eneraci#n, en cuanto principio de
enfermedades en elnivel del individuo y de la poblaci#n, ha servido como punto de
articulaci#n de mecanismos disciplinarios y mecanismos re&uladores *HAS, 55G+. P !a
noci#n de de&eneraci#n hace referencia a un elemento patol#&ico, involutivo en el nivel
de la especie, de las &eneraciones *AE6, 9GY+. Psicoan@lisis. El psicoan@lisis rompi# con
el sistema de la de&eneraci#n? retom# el proyecto de una medicina del instinto se$ual,
pero liberada de sus correlaciones con la noci#n de herencia y, por lo tanto, de todo
racismo o eu&enismo *LS3, 3G8+. %iolo&a, racismo. !a novedad en el si&lo ]H] fue la
aparici#n de una biolo&a de tipo racista centrada en torno de la noci#n de de&eneraci#n.
El racismo no ha sido en primer lu&ar una ideolo&a poltica, sino cientfica. Su
utiliaci#n poltica ha sido llevada a cabo primero por los socialistas, por la &ente de
i"uierda, antes "ue por la &ente de derecha *AE6, 659+. Anormalidad, psi"uiatra. !a
noci#n de de&eneraci#n permite aislar, recortar una ona de peli&ro social y al mismo
tiempo darle el estatuto de enfermedad *A=, 33:+. P !a de&eneraci#n es la piea te#rica
m@s importante de la medicaliaci#n de lo anormal *A=, 54;+. P !a fi&ura del
de&enerado permitir@ un relanamiento formidable del poder psi"ui@trico *A=, 54;+.
Enfermedad mental. >on la psi"uiatra del si&lo ]H], con Morel, la enfermedad mental
ser@ pensada en trminos de de&eneraci#n *LF, Y39+. Mepresentantes. Foucault se refiere
a los si&uientes autores y obras' %.7A. Morel, Jrait des d&nrescences physi"ues,
intellectuelles et morales de lUespIce humaine, et des causes "ui produisent ces varits
maladives, Pars, 3;G8? K. Ma&nan, !e[ons clini"ues sur les maladies mentales, Pars,
3;46? M. !e&rain y K. Ma&nan, !es A&nrs, tat mental et syndromes pisodi"ues,
Pars, 3;4G. P Aar`inismo, evolucionismo. !a elaboraci#n por Morel de la noci#n de
de&eneraci#n es anterior a la obra de Aar`in. En efecto, la obra de Aar`in, 2n the
2ri&ins of the Species by means of =atural Selection, or the Preservation of Favoured
Maces in the Stru&&le for !ife, es de 3;G4.
A&nrescence R;;S' A=, 33:, 35G, 3GG, 3;:, 5567559, 583, 54876:3, 6:8, 633. AS, GY,
44. AE5, 396, 3Y6, 6GG, 6G4, 8G;. AE6, 6:;, 639, 656765G, 934, 9G9, 9GY, 9G;79G4. LF,
98:, 989, G8:, Y39, Y99. LS3, 99, GY, 3GY73G;, 3837385, 34;. HAS, G6, 55G, 56G, 5G:,
5G;. =>, 3Y3, 383. 2A, 69. SP, 54G. PP, 344, 55:7553, 56:7563, 5Y8, 585.
Aeleue, Nilles
*345G7344G+. )Pero un da, "ui@s, el si&lo ser@ deleuiano/ *AE5, 8Y+. Aiferencia y
repetici#n, l#&ica del sentido. Foucault presenta Aiffrence et rptition de Aeleue en
estos trminos' )Lubo filosofa7novela *Le&el, Sartre+, hubo filosofa7meditaci#n
*Aescartes, Leide&&er+. Le a"u, despus de qaratustra, el retorno de la filosofa7teatro.
=o como refle$i#n sobre el teatro, tampoco teatro car&ado de si&nificaciones, sino como
filosofa convertida en escena, persona,es, si&nos, repetici#n de un acontecimiento
<nico "ue no se reproduce nunca/ *AE3, 8Y;+. P A Aiffrence et rptition y a !o&i"ue
du sens dedica tambin )Jheatrum philosophicum/ *AE5, 8G744? de 8G a ;8 se ocupa de
!o&i"ue du sens y lue&o de Aiffrence et rptition+. P >omo sabemos, la obra de
Aeleue se presenta como una inversi#n del platonismo, pero no a travs de una
restituci#n de los derechos de la apariencia, sino a travs del esfuero por pensar el
impalpable fantasma y el acontecimiento incorporal. Es en este sentido "ue Aeleue se
diri&e hacia el epicuresmo y hacia el estoicismo. En el primero, los fantasmas son
pensados como emisiones "ue vienen de la profundidad de los cuerpos, efectos de
superficie "ue topolo&ian la materialidad del cuerpo. Pero no a partir del dilema
verdaderoTfalso o serTno7ser, sino como )e$tra7seres/. !o&i"ue du sens es, por ello, el
libro m@s ale,ado de la obra de Merleau7Ponty, de la Phnomnolo&ie de la perception.
All, el cuerpo7or&anismo estaba li&ado con el mundo por una red de si&nificaciones
ori&inarias "ue la percepci#n misma de las cosas haca aparecer. Para Aeleue, el
or&anismo forma la incorporal e impenetrable superficie del cuerpo, a partir de la cual
las cosas se ale,an pro&resivamente. Se trata de una fsica concebida como discurso de
la estructura ideal de los cuerpos? una metafsica concebida como discurso de la
materialidad de los incorporales *fantasmas, dolos, simulacros+ *AE5, 84+? )RkS una
metafsica liberada de la profundidad ori&inaria como ente supremo, pero capa de
pensar el fantasma fuera de todo modelo y en el ,ue&o de las superficies? una metafsica
en la "ue no se trata del Uno7%ueno, sino de la ausencia de Aios y de sus ,ue&os
epidrmicos de la perversidad/ *AE5, ;:+. Para Aeleue, se trata de hacer "ue los
fantasmas pierdan su poder de ilusi#n, y en este intento se crua con el psicoan@lisis
*como pr@ctica metafsica+ y el teatro *el de las escenas fra&mentadas, "ue no
representan nada+, con Freud y Artaud. P En los estoicos, Aeleue busca un pensamiento
del acontecimiento' )RkS en el lmite de los cuerpos profundos, el acontecimiento es un
incorporal *superficie metafsica+? en la superficie de las cosas y de las palabras, el
incorporal7acontecimiento es el sentido de la proposici#n *dimensi#n l#&ica+? en el hilo
del discurso, el incorporal sentido7acontecimiento est@ hilvanado por el verbo *punto
infinitivo del presente+/ *AE5, ;6+. P El neopositivismo, la fenomenolo&a y la filosofa
de la historia han sido intentos de pensar el acontecimiento. Pero el primero lo redu,o a
un estado de cosas? la se&unda, al sentido para una conciencia? la tercera, al ciclo del
tiempo. )Una metafsica del acontecimiento incorporal *irreductible, pues, a una fsica
del mundo+, una l#&ica del sentido neutro *m@s "ue una fenomenolo&a de las
si&nificaciones y del su,eto+, un pensamiento del presente infinitivo *y no el relevo del
futuro conceptual en la esencia del pasado+? es esto lo "ue Aeleue, me parece, nos
propone para "uitar la triple su,eci#n en la "ue es tenido el acontecimiento, a<n en
nuestros das/ *AE5, ;9+. P Finalmente, Aeleue se propone pensar las resonancias entre
estas dos series' acontecimientoTfantasma, incorporalTimpalpable? pero no a partir de un
punto com<n, sino a partir de su desuni#n. )Aespus de todo, en este si&lo ]], E"u
hay para pensar m@s importante "ue el acontecimiento y el fantasmaF/ *AE5, ;8+. P
Aiffrence et rptition constituye un esfuero por pensar la diferencia m@s all@ del
concepto, de la representaci#n y de la dialctica. Aesde la perspectiva del concepto, la
diferencia aparece como especificaci#n y la repetici#n como la indiferencia de los
individuos. En una filosofa de la representaci#n, cada representaci#n nueva debe estar
acompaBada de representaciones "ue desplie&uen todas las seme,anas? la repetici#n
ser@, entonces, el principio de ordenamiento de lo seme,ante. !a dialctica, por su parte,
no libera la diferencia? &arantia "ue ser@ siempre recuperada. )Era necesario
abandonar, con Arist#teles, la identidad del concepto? renunciar a la seme,ana en la
percepci#n, liber@ndose de &olpe de toda filosofa de la representaci#n? y he a"u "ue,
ahora, es necesario desprenderse de Le&el, de la oposici#n de los predicados, de la
contradicci#n, de la ne&aci#n, de toda dialctica/ *AE5, 43+. Pero la su,eci#n m@s tena
de la diferencia es la de las cate&oras. Mostrando de "u maneras puede decirse el ser,
especificando de antemano las formas de atribuci#n del ser, ellas preservan el reposo sin
diferencia del ser. >uarta condici#n, entonces, para pensar la diferencia' liberarse del
pensamiento cate&orial, pensar el ser unvocamente. A"u los referentes de Aeleue son
Auns Escoto y Spinoa. Sin embar&o, en Aeleue )R...S la univocidad no cate&orial del
ser no li&a directamente lo m<ltiple a la unidad misma *neutralidad universal o fuera
e$presiva de la sustancia+? hace ,u&ar el ser como lo "ue se dice repetitivamente de la
diferencia. El ser es el revenir de la diferencia, sin "ue haya diferencia en la manera de
decir el ser. Zste no se distribuye en re&iones' lo real no se subordina a lo posible, lo
contin&ente no se opone a lo necesario/ *AE5, 43745+. P En la historia de la univocidad
del ser, nos encontramos finalmente con =ietsche, "uien nos invita a pensar el retorno.
)=o hay "ue entender "ue el retorno es la forma de un contenido "ue sera la diferencia?
sino "ue, desde una diferencia siempre n#mada, siempre an@r"uica, hasta el si&no
siempre en e$ceso, siempre desplaado del revenir, se produ,o una ful&uraci#n "ue
llevar@ el nombre de Aeleue' un nuevo pensamiento es posible? el pensamiento es de
nuevo posible/ *AE5, 4;+. N.H.P. *Nrupo de informaci#n sobre las prisiones+. Nilles
Aeleue, 0ean7Marie Aomenach y Pierre Kidal7=a"uet han sido los fundadores del
Nrupo de informaci#n sobre las prisiones *N.H.P.+. )=osotros "uisiramos literalmente
dar la palabra a los detenidos. =uestro prop#sito no es hacer el traba,o del soci#lo&o ni
del reformador. =o se trata de proponer una prisi#n ideal. >reo "ue por definici#n la
prisi#n es un instrumento de represi#n/ *AE5, 5:9+. Hntelectuales, poder. En AE5 *6:Y7
63G+ se encontrar@ una discusi#n entre Foucault y Aeleue acerca de los intelectuales y
el poder *)!es Hntellectuels et le pouvoir/+, cuyos puntos relevantes son los si&uientes' P
!as relaciones entre la teora y la pra$is son parciales y fra&mentarias. El intelectual
te#rico ha de,ado de ser un su,eto, una conciencia representante o representativa.
Ouienes luchan han de,ado de ser representados. Ouien habla y "uien act<a es siempre
una multiplicidad, aun en la persona "ue habla o act<a *AE5, 6:876:;+. P !os
intelectuales han descubierto "ue las masas no tienen necesidad de ellos para saber?
ellas saben perfecta y claramente. Pero e$iste un sistema de poder "ue impide e invalida
este discurso y este saber. El papel del intelectual es luchar contra las formas del poder
all donde es, a la ve, ob,eto e instrumento, en el orden del saber, de la verdad, de la
conciencia, del discurso. Se trata de una pr@ctica local y re&ional, no totaliante *AE5,
6:;+. P Una teora sera, entonces, una ca,a de herramientas. P =uestra dificultad para
encontrar formas adecuadas de lucha provienen de "ue todava i&noramos "u es el
poder. !a teora del estado, el an@lisis tradicional de los aparatos del estado, no a&ota el
campo de e,ercicio y de funcionamiento del poder *AE5, 635+. P !a &eneralidad de la
lucha no se lo&ra ba,o la forma de la totaliaci#n. !o "ue hace a la &eneralidad de la
lucha es el sistema mismo del poder, todas sus formas de e,ercicio y de aplicaci#n *AE5,
63G+, Nenealo&a del capital. En AE5 *9G579GY+ se encontrar@ una discusi#n entre
Foucault, Aeleue y Nuattari a prop#sito de la publicaci#n de Nnalo&ie du capital, t. H'
!es Z"uipements du pouvoir. )El papel delEstadoser@ cada ve mayor' la polica, el
hospital, la separaci#n locoTno7loco. C lue&o la normaliaci#n. Oui@s la industria
farmacutica se har@ car&o de los hospitales psi"ui@tricos o de las prisiones cuando los
internos sean tratados con neurolpticos. RSe tratar@ de laS Aesestatiaci#n de los
e"uipamientos colectivos "ue haban sido el punto de ancla,e del poder del Estado/
*AE5, 9GY+. Edipo, psicoan@lisis. Aeleue y Nuattari *>apitalisme et schiophrnie, t. H,
!UAnti7odipe, Pars, 3485+ mostraron "ue el tri@n&ulo edpico padre7madre7hi,o no es
una verdad intemporal ni una verdad profundamente hist#rica de nuestro deseo, sino
una manera de contener el deseo. Edipo no es el contenido secreto de nuestro deseo,
sino la forma de la coerci#n psicoanaltica *AE5, GG67GG9+. P !o esencial en el libro de
Aeleue es el cuestionamiento de la relaci#n de poder "ue se establece en la cura
psicoanaltica entre el psicoanalista y el paciente? relaci#n bastante parecida a la "ue
e$iste en la psi"uiatra cl@sica. Aeleue describe el psicoan@lisis como una empresa de
refamiliariaci#n *AE5, Y567Y59+. P !o "ue tiene de interesante el an@lisis de Aeleue es
"ue dice "ue Edipo no es nosotros? es los otros, este &ran 2tro' el mdico, el
psicoanalista. El psicoan@lisis como poder' esto es Edipo *AE5, Y5G+. )El libro de
Aeleue es la crtica m@s radical "ue se haya hecho del psicoan@lisis. Una crtica "ue no
est@ hecha desde el punto de vista de la derecha, de una psi"uiatra tradicional, en
nombre del buen sentido, en nombre, como fue el caso de Sartre, de la conciencia, de la
conciencia cartesiana. En nombre de una concepci#n e$tremadamente tradicional del
su,eto. Aeleue la hio en nombre de al&o nuevo. C, con bastante ri&or, provoc# un
dis&usto fsico y poltico al psicoan@lisis/ *AE5, 888+. P Foucault escribi# el prefacio a
la edici#n americana de !UAnti7odipe *=ueva Cor-, 3488. AE6, 366736Y+. Aeleue y
Nuattari combaten contra tres enemi&os' 3+ los bur#cratas de la revoluci#n y los
funcionarios de la verdad? 5+ los tcnicos del deseo *psicoanalistas y semi#lo&os+? 6+ el
mayor enemi&o, el adversario estrat&ico' el fascismo, no s#lo el de Litler o Mussolini,
sino el "ue est@ en nosotros, en nuestros espritus, en nuestras conductas *AE6, 369+. Se
proponen con ello liberar la acci#n poltica de toda forma de paranoia unitaria y
totaliante? hacer crecer la acci#n, el pensamiento y los deseos por proliferaci#n, no
,er@r"uicamente? liberarse de las vie,as cate&oras de lo =e&ativo *la ley, el lmite, la
castraci#n+, preferir lo "ue es positivo y m<ltiple? no ima&inarse "ue es necesario estar
triste para ser militante? no utiliar el pensamiento para dar a una pr@ctica poltica valor
de verdad? no e$i&ir de la poltica "ue restableca los derechos del individuo tal como
los ha definido la filosofa? no enamorarse del poder *AE6, 36G736Y+. =ietsche. )En
todo caso, si Aeleue ha escrito un libro soberbio sobre =ietsche, en el resto de su
obra, la presencia de =ietsche es ciertamente sensible, pero sin "ue haya nin&una
referencia estridente ni nin&una voluntad de levantar alto la bandera de =ietsche para
al&unos efectos de ret#rica o al&unos efectos polticos/ *AE9, 999+. P Foucault ha
escrito ,unto con N. Aeleue la introducci#n &eneral a las ouvres philosophi"ues
complItes de =ietsche *AE3, GY37GY9+. Nenealo&a. !a &enealo&a se propone la
reactivaci#n de los saberes locales, menores, como dice Aeleue, contra la
,erar"uiaci#n cientfica del conocimiento *HAS, 33+.
Nilles Aeleue R36GS' A=, 583. AE3, G94, GY3, G86, 8Y87883, 88G. AE5, 55, 8G7;3, ;9,
;Y7;8, 43, 4G, 4;, 34;, 5:975:G, 6:Y76:8, 6:47633, 636763G, 645, 964, 9G5, 9G9, G56,
GG67GG9, Y567Y5;, Y65, Y69, Y95, Y99, 888, 884, 8;378;5, ;3G7;3Y. AE6, 366, 36G736Y,
3Y5, 3Y8, 95G, G;5, G;;7G4:, Y5G7Y5Y, 838. AE9, 966, 96Y, 96Y7968, 999799G, Y4Y.
HAS, 33, 5:. PP, ;;. SP, 54.
Aemocracia
*Amocratie+. >lase. )Si se entiende por democracia el e,ercicio efectivo del poder por
una poblaci#n "ue no est@ dividida ni ordenada ,er@r"uicamente en clases, est@
perfectamente claro "ue estamos muy ale,ados. Es tambin claro "ue vivimos en un
r&imen de dictadura de clase, de poder de clase "ue se impone por la violencia, aun
cuando los instrumentos de esta violencia son institucionales y constitucionales/ *AE5,
94G+. Mercado. Aependemos de una democracia de mercado, del control "ue proviene
de la dominaci#n de las fueras del mercado en una sociedad desi&ual *AE5, 948+.
Nrecia. Ant&ona y Electra de S#focles pueden ser ledas como una ritualiaci#n de la
historia del derecho &rie&o, la historia del proceso a travs del cual el pueblo se adueBa
del derecho de ,u&ar, de decir la verdad, de oponer la verdad a sus ,efes. Este derecho
ha sido la &ran con"uista de la democracia &rie&a *AE5, G83+. >ontrol, vi&ilancia. A m@s
democracia corresponde m@s vi&ilancia. Una vi&ilancia "ue se e,erce casi sin "ue las
personas se den cuenta, por la presi#n del consumo *AE5, 855+. P La sido la
democracia, m@s "ue cierto liberalismo, "ue se desarroll# en el si&lo ]H], la "ue
perfeccion# tcnicas e$tremamente coercitivas. Zstas han sido el contrapeso de la
libertad econ#mica? no se poda liberar al individuo sin disciplinarlo *AE9, 45+.
!iberalismo. !a democracia y el estado de derecho no son necesariamente liberales ni el
liberalismo es necesariamente democr@tico o est@ necesariamente li&ado al estado de
derecho *AE6, ;55+. Socialdemocracia. !a concepci#n supuestamente mar$ista del
poder como aparato de estado, como instancia de conservaci#n, como superestructura
,urdica, se encuentra esencialmente en la socialdemocracia europea de fines del si&lo
]H]. El problema de la socialdemocracia era c#mo hacer funcionar a Mar$ dentro del
sistema ,urdico de la bur&uesa *AE9, 3;4+.
Amocratie RY:S' AE3, Y3G. AE5, 69:, 6;9, 94G, 948, G36, G83, 8:5, 8537855. AE6,
3;9, 5;:, Y39, Y56, Y5Y, Y45, 859, ;55. AE9, 94, 8;, 45, 3;4, 699, 645, G::, G:9, G53,
G;8, Y38, 8G3. LS, 36:7363, 3G4. LS5, 595. HAS, 6:, 3;:73;3, 3;G, 34:, 569. PP, 8;.
SP, 59G, 546.
Aerrida, 0ac"ues
*346:7+. >o&ito, locura. !a lectura de las Meditaciones de Aescartes, especficamente
de la relaci#n entre el co&ito y la locura, dio lu&ar a una conocida polmica entre
Foucault y Aerrida. Kase' >o&ito. Escritura, discurso, metafsica. Mespondiendo a una
pre&unta acerca de la interpretaci#n de Aerrida de la metafsica occidental como
dominaci#n de la palabra sobre la escritura, Foucault seBala' )Co no soy capa de hacer
tan altas especulaciones "ue permitiran decir' la historia del discurso es la represi#n
lo&ocntrica de la escritura. Si fuese as, sera maravillosok Aes&raciadamente, el
material humilde "ue yo manipulo no permite un tratamiento tan ma,estuoso. RkS Me
parece "ue si se "uiere hacer la historia de ciertos tipos de discurso, portadores de saber,
no se puede no tener en cuenta las relaciones de poder "ue e$isten en la sociedad en la
"ue este discurso funciona/ *AE5, 9:4+. P )Lace al&unos aBos, haba en Francia una
costumbre aa la Leide&&erU, dira' todo fil#sofo "ue haca una historia del pensamiento
o de una rama del saber deba partir al menos de la Nrecia arcaica y sobre todo nunca
deba ir m@s all@. Plat#n no poda ser sino la decadencia a partir de la cual todo
comenaba a cristaliarse. Este tipo de historia en forma de cristaliaci#n metafsica
establecida de una ve por todas con Plat#n, retomada a"u, en Francia, por Aerrida, me
parece desconsolador/ *AE5, G53+.
0ac"ues Aerrida R3:;S' AE3, 3:3, ;36, ;3G. AE5, 59G, 598759;, 5G:, 5G575G;, 5Y575Y8,
5;3754G, 9:4, G53. AE9, 99Y. LS, 5Y, 6G3. PP, 54G.
Aescartes, Men
*3G4Y73YG:+. !ocura. En !UListoire de la folie, Foucault e$plota el car@cter
contempor@neo de la publicaci#n de las Mditations mtaphysi"ues y la creaci#n del
Lospital &eneral en Pars. Por un lado, el &esto institucional "ue e$cluye al loco,
confin@ndolo en el hospital, dando inicio al )&ran encierro/? por otro, en la
interpretaci#n de Foucault, el &esto te#rico "ue e$cluye la no7ra#n, "ue la separa de la
ra#n. )En la economa de la duda, hay un dese"uilibrio fundamental entre la locura,
por una parte, y el sueBo y el error, por otra. Su situaci#n es diferente en relaci#n con la
verdad y con a"ul "ue la busca. !os sueBos o ilusiones est@n superados por la
estructura misma de la verdad? pero la locura est@ e$cluida por el su,eto "ue duda/ *LF,
Y;7Y4+. )Si el hombre puede siempre estar loco, el pensamiento, como e,ercicio de la
soberana de un su,eto "ue se impone el deber de percibir lo verdadero, no puede ser
insensato/ *LF, 8:+. Esta interpretaci#n, acerca de la relevancia o, me,or, de la
especificidad de la locura en el camino de la duda, dio lu&ar a una polmica con Aerrida
de la "ue nos ocupamos en el artculo >o&ito. >artesianismo. En !es Mots et les choses
se nos ofrece una interpretaci#n del cartesianismo a partir de lo "ue Foucault denomina
la episteme cl@sica, aun"ue Des necesario tenerlo presenteD Foucault est@ ocup@ndose de
la episteme cl@sica como fen#meno &eneral, y no de Aescartes en particular. Se&<n su
lectura, hay "ue distin&uir tres cosas' 3+ el mecanicismo "ue, durante un perodo
bastante breve, se propuso como modelo te#rico para otros dominios del saber? 5+ el
esfuero por matematiar los #rdenes empricos, a veces aceptado y propuesto como
horionte de toda ciencia, a veces tambin rechaado? 6+ la relaci#n "ue todo el saber de
la poca cl@sica mantiene con la m@thesis como ciencia &eneral de la medida y del
orden. Ahora bien, en la e$presi#n de Foucault, ba,o la f#rmula m@&ica y vaca de
)influencia cartesiana/ o )modelo ne`toniano/ se confunden frecuentemente estas tres
cosas y, por ello, se define el racionalismo como el intento por hacer la naturalea
calculable y mec@nica *M>, 8:+. )Por"ue lo fundamental, para la epistme cl@sica, no es
ni el suceso o el fracaso del mecanicismo ni el derecho o la imposibilidad de
matematiar la naturalea, sino una relaci#n con la m@thesis "ue, hasta fines del si&lo
]KHHH, permanecer@ constante e inalterada. Esta relaci#n presenta dos caractersticas
esenciales. !a primera es "ue las relaciones entre los seres ser@n pensadas ba,o la forma
del orden y de la medida, pero con este dese"uilibrio fundamental' siempre es posible
referir los problemas de la medida a a"ullos del orden/ *M>, 83+. Medir y ordenar
ser@n los modos racionales de comparar. Foucault se refiere a"u a las re&las KH, KHH y
]HK de las Me&ulae de Aescartes. En este sentido, el pensamiento cl@sico, a diferencia
del Menacimiento, e$cluye la seme,ana como e$periencia fundamental y forma &eneral
del saber? ahora es necesario someterla al an@lisis se&<n la medida y el orden *M>, YY7
Y8+. Modernidad. En !es Mots et les choses, Foucault opone el co&ito moderno y el
co&ito cartesiano. Kanse al respecto' >o&ito, Lombre. En este conte$to, la modernidad
en trminos filos#ficos no comiena con Aescartes, sino con bant. M@s adelante, desde
la perspectiva del estudio hist#rico de las pr@cticas de s mismo, lo "ue Foucault
denomina el )momento cartesiano/ se hace coincidir con el comieno de la modernidad.
Kanse' >uidado, Modernidad. Su,eto' !a identificaci#n su,eto7conciencia en el nivel
trascendental es caracterstica de la filosofa occidental desde Aescartes hasta nuestros
das *AE5, 685+. El su,eto ha sido el problema fundamental de la filosofa moderna de
Aescartes a Sartre *AE6, G4:+.
Men Aescartes R5G9S' AE3, 383, 598, 5Y3, 658, 69;, 99Y, 9G979GG, 9G879G;, 9Y3, 984,
944, GG37GG6, G4Y, Y33, Y94, YY3, 8Y;, 88:, 88G, 8;9. AE5, 3:Y, 336, 59G759;, 5G:7
5G3, 5G675GY, 5G475Y:, 5Y575Y;, 5;6754G, 685, 68Y, 6;5, 9887984, 9;6, G9:, G98, G94,
8G3. AE6, 6:, 963, 966, G83, G4:. AE9, G5, 3Y4, 563, 93:7933, 99Y, Y6:7Y63, Y847Y;:,
856, 8Y8, 8;4, ;3:. LF, Y8, Y478:, 3;Y73;8, 53:, 56Y, 5;4, 549, 633, 668, 6YY, 68G,
935, 939, 963, 968, Y6;. LS, 34, 5G75;, 6:, 3;6, 5;3, 54Y, 69:7996. M>, YG7YY, ;9,
36;739:, 538, 5Y:, 639, 669766G, 6G8. =>, H]. PP, 54, 6;, 36:, 364, 5;9, 54G. SP, 36;.
Aeseo
*Asir+. En la obra de Foucault nos encontramos con numerossimas referencias al tema
del deseo, sin "ue nos ofreca una teora del deseo o pretenda hacerlo. Pero cada uno de
los campos de an@lisis de Foucault ha dado lu&ar a consideraciones acerca del deseo.
Saber. 3+ Mepresentaci#n. El fin de la episteme cl@sica coincidir@ con el retroceso de la
representaci#n respecto del len&ua,e, de lo viviente, de la necesidad. !a fuera sorda de
la necesidad y el deseo escapar@ al modo de ser de la representaci#n *M>, 555+. Kase'
Episteme cl@sica. 5+ Finitud. En el fondo de todas las empiricidades "ue muestran las
limitaciones concretas de la e$istencia del hombre, se descubre una finitud m@s radical
"ue est@ dada por la espacialidad del cuerpo, la apertura del deseo y el tiempo del
len&ua,e *M>, 65Y+. Kase' Lombre. 6+ Psicoan@lisis, psicolo&a. P A diferencia de las
ciencias humanas *por e,emplo, la psicolo&a, la sociolo&a+ "ue se mueven en el @mbito
de la representaci#n, el psicoan@lisis avana hacia una re&i#n en la "ue la representaci#n
"ueda en suspenso. En esta re&i#n se esboan tres fi&uras' la vida, "ue con sus
funciones y sus normas viene fund@ndose en la repetici#n muda de la Muerte? los
conflictos y las re&las, en la apertura desnuda del Aeseo? las si&nificaciones y los
sistemas, en un len&ua,e "ue es a la ve !ey *M>, 6;Y+. P El psicoan@lisis se sirve de la
relaci#n de transferencia para descubrir, en los confines e$teriores de la representaci#n,
el Aeseo, la !ey y la Muerte, "ue desi&nan en el e$tremo del len&ua,e y de la pr@ctica
analtica las fi&uras concretas de la finitud *M>, 6;4+. Poder. 3+ Mepresi#n, poder, ley. P
En el tema &eneral del poder "ue reprime el se$o y en la idea de la ley como constitutiva
del deseo se encuentra una misma mec@nica supuesta del poder, definida de una manera
bastante limitada. Sera un poder cuya <nica potencia consiste en decir )no/, sin
producir nada? un poder concebido esencialmente se&<n un modelo ,urdico, centrado en
el enunciado de la ley y el funcionamiento de la prohibici#n *LS3, 3357336+. P Es
necesario desprenderse de la ima&en del poder7ley, del poder7soberana "ue los te#ricos
del derecho y de la instituci#n mon@r"uica han diseBado? desprenderse del privile&io
te#rico de la ley y de la soberana *LS3, 33;+. P Esta concepci#n ,urdico7discursiva del
poder domina tanto la tem@tica de la represi#n como la teora de la ley constitutiva del
deseo. !a distinci#n entre el an@lisis "ue se hace en trminos de represi#n de los
instintos y el "ue se hace en trminos de ley del deseo pasa por el modo de concebir la
din@mica de las pulsiones, no el poder *LS3, 3:4+. P !a relaci#n de poder est@ all donde
hay deseo? es, pues, una ilusi#n su denuncia en trminos de represi#n y una vanidad la
b<s"ueda de un deseo fuera del poder *LS3, 3:;+. Kanse' Poder, Mepresi#n. 5+ Kerdad.
P )RkS el discurso verdadero no es m@s, desde los &rie&os, a"uel "ue responde al deseo
o a"ul "ue e,erce el poder. En la voluntad de verdad, en la voluntad de decir este
discurso verdadero, E"u est@ en ,ue&o si no es el deseo y el poderF/ *2A, 55+. 6+ Edipo.
Foucault considera la historia de Edipo no como el punto de ori&en de la formulaci#n
del deseo o de las formas del deseo del hombre, sino, por el contrario, como un episodio
bastante curioso de la historia del saber *AE5, G95+. P Edipo no sera una verdad de la
naturalea, sino un instrumento de limitaci#n y de coerci#n "ue los psicoanalistas
utilian, desde Freud, para contener el deseo y hacerlo entrar en una estructura familiar
definida hist#ricamente *AE5, GG6+. Kase' Edipo. 9+ Aeleue. Aeleue y Nuattari han
tratado de mostrar c#mo el tri@n&ulo edpico padre7madre7hi,o no es una verdad
atemporal ni una verdad profundamente hist#rica de nuestro deseo, sino una estrate&ia
de poder *AE5, GG6+. Kanse' Aeleue, Edipo. G+ >onocimiento, placer. P En
Arist#teles, la relaci#n conocimiento7placer7verdad "ue es puesta de manifiesto por el
acto de ver es transportada a la contemplaci#n te#rica. El deseo de conocer supone la
relaci#n entre conocimiento, verdad y placer *AE5, 596+. Ztica. 3+ Lombre de deseo. P
!a e$periencia moderna de la se$ualidad y la e$periencia cristiana de la carne son dos
fi&uras hist#ricas dominadas por el hombre de deseo. !os vol<menes H y HH de Listoire
de la se$ualit se proponen estudiar los ,ue&os de verdad en la relaci#n consi&o mismo
como su,eto en el @mbito del hombre de deseo. >onstituiran una &enealo&a del hombre
de deseo desde la anti&_edad cl@sica hasta los primeros si&los del cristianismo *LS5,
33736+. P !a &enealo&a del hombre de deseo no es un e$amen de las sucesivas
concepciones del deseo, de la concupiscencia o de la libido, sino un an@lisis de las
pr@cticas por las cuales los individuos se constituyen como su,etos de verdad en relaci#n
con el deseo, es decir, de las pr@cticas "ue permiten decir la verdad del deseo *LS5, 33+.
5+ Aispositivos de se$ualidad y de aliana. >on el psicoan@lisis, la se$ualidad da vida a
las re&las de la aliana, satur@ndolas de deseo *LS3, 3G:+. P Freud hio del mundo de la
ima&inaci#n un mundo habitado por el deseo, as como la metafsica cl@sica hio "ue el
"uerer y el entendimiento habitasen el mundo fsico *AE3, 8:+. 6+ >onfesi#n, scientia
se$ualis. P )El deseo era as un elemento constitutivo del pecado. C liberar el deseo no
es otra cosa "ue descifrar uno mismo su inconsciente como los psicoanalistas y, mucho
antes, la disciplina de la confesi#n cat#lica lo han hecho/ *AE6, G58+. P A diferencia de
la ars erotica, en la scientia se$ualis nos encontramos con un tipo de saber "ue
problematia el deseo, no el placer *AE6, 3:9+. Kase' >onfesi#n. 9+ Sade. P !a
aparici#n del sadismo se sit<a en el momento en el "ue la sinra#n, encerrada despus
de m@s de un si&lo y reducida al silencio, reaparece no como fi&ura del mundo ni como
ima&en, sino como discurso y deseo *LF, 9G6+. P )El &ran intento de Sade, con todo lo
"ue puede tener de pattico, reside en el hecho de "ue trata de introducir el desorden del
deseo en un mundo dominado por el orden y la clasificaci#n. Es esto lo "ue si&nifica
e$actamente a"uello "ue l denomina alibertina,eU. El libertino es el hombre dotado de
un deseo suficientemente fuerte y de un espritu suficientemente fro para lo&rar hacer
entrar todas las potencialidades de su deseo en una combinatoria "ue las a&ota
absolutamente todas/ *AE5, 68G+. Kase' Sade. G+ Aphrodsia, placer. !a atracci#n
e,ercida por el placer y la fuera del deseo "ue lleva hacia l, ,unto al acto mismo de los
aphrodsia, forman una unidad esencial para los &rie&os de la poca cl@sica. >on el
helenismo y con el cristianismo esta unidad comenar@ a fra&mentarse *LS5, G37G5+. En
el uso de los aphrodsia, el ob,etivo no es anular el placer? al contrario, se trata de
mantenerlo *LS5, YY+. Pero en los &rie&os, por e,emplo en Arist#teles, puesto "ue el
deseo de placer es insaciable, es necesaria la medida de la ra#n "ue caracteria a la
sophrosine *LS5, 3::+. P >onceder al placer el menor espacio posible? utiliarlo, a
pesar de l mismo, para tener hi,os? practicarlo s#lo dentro de la instituci#n del
matrimonio' estos tres principios "ue se consideran caractersticos del cristianismo
estaban ya presentes en el helenismo y en el mundo romano *AE6, GG4+. Kase'
Aphrodsia. Y+ Lermenutica. P En la e$periencia cristiana de la carne, la
problematiaci#n de la conducta se$ual no es el placer o la esttica de sus usos, sino la
hermenutica purificadora del deseo *LS5, 58;+. Kase' >uidado.
Asir R454S' A=, 3;75:, 339, 35:7353, 3657369, 39Y, 3GG, 3YG73YY, 38:, 38G, 38873;:,
3;8, 3;4, 34G, 5:6, 5:G, 538755:, 554756:, 598, 594, 5G375G6, 5G875G;, 5Y3, 5Y675Y9,
5Y;, 5;;, 6:4763:. AS, 55, 59, 63, YG, ;4743, 36;, 3G3, 3G6, 34Y7348. AE3, Y4783, 89,
8;, ;;7;4, 45, 49, 3:G, 3:8, 33:, 3357336, 33G733Y, 359, 3Y5, 534, 5537558, 566, 5Y6,
548754;, 6::, 6:G, 6:876:;, 635, 658765;, 654, 669766Y, 95Y, G35, G537G55, G5G, G657
G66, Y;;, 8::, 894, 8G4, 8;6, 8;G78;Y, ;:5, ;3;. AE5, 53, Y8, 8G, 8;, ;9, 49, 3:5, 33Y,
39G, 3Y3, 3Y9, 55Y, 565, 5957596, 639, 65G, 6GG, 6YG, 68G7688, 6;Y, 64G, 998, 99;, G3Y,
G95, G98, GG67GGG, Y33, Y567Y59, Y5Y7Y5;, Y6G, Y64, Y93, Y99, YG3, YG67YGG, YY:, YY9,
Y8;, Y45, Y4G, 8:8, 83:, 8367839, 89Y, 8G9, 8G8, 8Y4, 885, 884, ;397;3G, ;347;5:, ;5G7
;5Y. AE6, 53, G9, ;6, 4:743, 4;, 3:9, 366736G, 394, 558, 5Y5, 5YG, 5;:, 6:6, 6Y6, 6;37
6;5, 955, 959, 98:, 989, G38, G5Y7G58, GG67GGY, GG4, GY;, G49, Y:6, Y38, Y5;, 866, 898,
8;3, 8;6. AE9, 84, 3:;, 353, 39;7394, 3Y673Y9, 38G, 3;6, 34;, 5:G, 53G, 599, 59Y, 59;,
5G375G5, 54G7548, 6:6, 63:, 636, 63Y7638, 65:, 65Y, 666, 6G5, 6;Y, 6;47648, 64479:3,
99G, 9Y879Y4, G54, G66, G9:7G95, G9Y, GG5, GG8, G;6, G45, Y:G, Y:;, Y33, Y39, Y3Y7Y38,
Y347Y5:, Y55, Y667Y69, Y68, YG8, YY3, YY6, YY;, Y85, 8:G, 83:7833, 838783;, 86:, 86G,
86;, 8G3, 8;6, ;:5, ;3:7;33. LF, 6G76;, 8Y, 355, 368736;, 553, 563, 685, 6;9, 936,
956795Y, 9G579G6, 9Y:, 9YY79Y8, Y6Y, Y64, Y96, YG87YG4, Y83. LS, 93, 94, ;9, ;;, 369,
5337535, 589, 66:7663, 6Y6, 9:G, 9367939. LS3, 5:, 5;, 6:, 65766, Y6, 3:6, 3:873:4,
335, 339, 33;, 399, 39473G:, 38:7385, 34;, 5:875:;. LS5, 3:736, 3;734, 58, 69, 9;, G:7
GG, G4, Y5, YG7YY, 8;, ;3, ;4, 4;, 3::73:6, 3:Y, 3G373G5, 3GG, 3Y5, 3;:, 3;Y, 5:;, 53:,
535, 53;, 55Y, 599, 59Y, 59;, 5G575G6, 5GG, 5Y3, 5Y6, 5YG, 5Y875Y4, 58;. LS6, 5575G,
Y:, ;3, ;6, ;97;G, 4874;, 35;736:, 36Y, 39G, 3G:, 3GG, 3G873Y:, 3Y5, 3YG, 3Y8, 384,
346, 554, 565, 56;, 5G375G5. HAS, 6Y, 3:;, 365. M>, 3:8, 353, 369, 3;973;G, 3;8, 5:67
5:9, 5537559, 56G7568, 5G:, 5GG, 5Y4, 65:, 65G765Y, 686, 6;Y76;8, 6;4. MMPE, 5Y,
6;, 9579Y, 94, YY. MMPS, 5Y, 6;, 9579Y, 94, YY. =>, 3Y, ;9. 2A, ;74, 35, 3G, 55756, 9;,
;:. PP, Y3, 3:5, 3:8, 389738G, 3;973;G, 3;4, 58G, 546. MM, 3;6, 344. SP, 3:;, 339, 359,
3;5, 596, 5G5, 585, 63:.
Aespsi"uiatriaci#n
*Apsychiatrisation+. El curso de los aBos 348673489 en el >ollI&e de France estuvo
dedicado al )poder psi"ui@trico/ *e$ponemos los temas centrales de este curso en el
artculo Psi"uiatra+. Foucault distin&ue, se&<n el resumen del curso, dos formas o dos
movimientos de despsi"uiatriaci#n. El primero se inicia con %abin-si, "uien, a
diferencia de >harcot, "uiere reducir al mnimo las manifestaciones de la enfermedad
mental? en otras palabras, se trata de eliminar el teatro introducido por >harcot *una
especie de pasteuriaci#n del hospital psi"ui@trico+. !as dos formas m@s notables de este
proceso de despsi"uiatriaci#n han sido la psicociru&a y la farmacolo&a. !a otra forma
de despsi"uiatriaci#n, inversa a la anterior, busca "ue se invierta, en la relaci#n
mdico7paciente, la direcci#n de la producci#n de la verdad. Lay "ue escuchar la verdad
de la locura. En este caso, para mantener el poder mdico, ahora )despsi"uiatriado/, lo
primero ha sido desactivar los efectos propios del espacio asilar' re&la del )cara a cara/
entre mdico y paciente *libre contrato entre paciente y mdico+? re&la de la libertad
discursiva? re&la del div@n *"ue s#lo concede realidad a los efectos "ue se producen
all+. En pocas palabras, el psicoan@lisis ha sido la otra &ran forma de psi"uiatriaci#n.
)A estas dos &randes formas de despsi"uiatriaci#n, las dos conservadoras *una por"ue
anula la producci#n de la verdad, la otra por"ue trata de adecuar la producci#n de la
verdad y el poder mdico+, se opone la antipsi"uiatra/ *AE5, Y;6+.
Apsychiatrisation R36S' AE5, Y;57Y;6, Y;Y. AE6, 66G, 69476G:. PP, 368.
Aia&nosticar
*Aia&nosti"uer+. Karias veces Foucault ha definido su traba,o como una forma de
)periodismo/, un )periodismo filos#fico/ "ue "uiere dia&nosticar la actualidad.
Jambin frecuentemente este modo de entender la filosofa es presentado como una
herencia de =ietsche. A diferencia de una lar&a tradici#n filos#fica "ue haba hecho de
lo eterno y de lo inm#vil el ob,eto de la filosofa, =ietsche introduce el )hoy/ en el
campo de la filosofa *AE5, 969? AE6, 963, G86+. Ahora bien, en los dos artculos
escritos en ocasi#n del bicentenario de la clebre respuesta de bant a la cuesti#n
planteada por la %erlinische Monatsschrift, )EOu es la ilustraci#nF/, no es =ietsche
sino bant "uien inau&ura esta forma de interro&aci#n filos#fica como dia&n#stico de la
actualidad o, se&<n otra e$presi#n, como )ontolo&a del presente/ *AE9, GY9+. P Se
puede interro&ar el presente al modo de Plat#n en el Poltico, es decir, como una poca
del mundo distinta o separada de otras? al modo de S. A&ustn, para descubrir los si&nos
"ue anuncian un acontecimiento pr#$imo? al modo de Kico, como un momento de
transici#n hacia un mundo nuevo. Para bant la actualidad, el presente, no es ni una
poca del mundo, ni un acontecimiento revelador de lo inminente, ni la aurora de una
realiaci#n. bant, en efecto, define la actualidad en trminos completamente ne&ativos'
salida del estado de minoridad. El presente, para bant, se plantea as simplemente en
trminos de diferencia *AE9, GY9, Y;:7Y;3+. =o se trata de una relaci#n lon&itudinal del
presente respecto de los anti&uos, sino de una relaci#n )sa&ital/ *AE9, Y;3+. El
interro&ar el presente en trminos de diferencia define para Foucault la actitud de
modernidad *un thos, no una poca+ *AE9, GY;+. )Co caracteriara este thos
filos#fico propio de la ontolo&a crtica de nosotros mismos como una prueba hist#rico7
pr@ctica de los lmites "ue podemos atravesar y, de este modo, como un traba,o de
nosotros mismos sobre nosotros mismos en cuanto seres libres/ *AE9, G8G+. P bant se
presenta as como el fundador de las dos &randes tradiciones crticas en las "ue se divide
la filosofa moderna. Por un lado, la analtica de la verdad "ue se interro&a acerca de
c#mo es posible el conocimiento verdadero. Por otro, la ontolo&a del presente, "ue se
pre&unta "u es la actualidad. En esta forma de filosofa, "ue va de Le&el a la Escuela
de Fran-furt, pasando por =ietsche y 1eber, sit<a Foucault su propio "uehacer
filos#fico *AE9, Y;87Y;;+. P Foucault, en una entrevista temprana *34Y8+' )!a
philosophie structuraliste permet de dia&nosti"uer ce "uUest aau,ourdUhuiU/ *AE3, G;:7
G;9+. P Se puede caracteriar el concepto foucaultiano de actualidad mediante tres
elementos' la repetici#n, la diferencia, el lmite. Aia&nosticar la realidad consiste en
establecer lo "ue constituye nuestro presente, los acontecimientos "ue repetimos *por
e,emplo, la separaci#n ra#nTlocura RAE6, G89S+. Pero la actualidad no es s#lo el
presente en el sentido de la repetici#n. Aia&nosticar la actualidad consiste tambin en
marcar las diferencias. =o se trata de comprender el presente a partir del pasado *como
una poca del mundo+ ni del futuro *como anuncio o promesa+, sino en su diferencia, a
partir de s mismo. El concepto de crtica permite vincular el presente7repetici#n y el
presente7diferencia.
Aia&nosti"uer R58S' A=, 65. AE3, G;:, G;:7G;3, G;6, Y:Y7Y:8, Y5:, YYG, 8G6. AE5,
39:, 394, 3G4, Y;Y, 885. AE6, G86. AE9, 6:8. LF, 383, 3;:. MMPS, 46. PP, 3:, 545.
SP, 55;, 5G4, 63:.
Aialctica
*Aialecti"ue+. !ocura. El si&lo ]KH privile&i# una e$periencia dialctica de la locura?
m@s "ue nin&una otra poca fue sensible a lo "ue poda haber de indefinidamente
reversible entre la ra#n y la ra#n de la locura *LF, 555+. El encierro de la poca
cl@sica es el espacio en el "ue se or&anian, en la coherencia de una pr@ctica, la
in"uietud dialctica de la conciencia y la repetici#n ritual de una separaci#n *LF, 556+.
Antropolo&a. A comienos del si&lo ]H] se constituy# una disposici#n del saber en la
"ue fi&uran a la ve la historicidad de la economa, la finitud de la e$istencia humana y
el acabamiento de la historia. Listoria, antropolo&a y suspenso del devenir se
pertenecen se&<n una fi&ura "ue define una de las mayores cone$iones del pensamiento
del si&lo ]H]. !a erosi#n lenta o violenta de la historia *como desaceleraci#n indefinida
o inversi#n radical, Micardo o Mar$, por e,emplo+ har@ brotar la verdad antropol#&ica
del hombre. A fines del si&lo ]H], =ietsche destruy# las promesas mecladas de la
antropolo&a y la dialctica *M>, 586758G+. Kase' Lombre. Sartre. )Ahora bien, me
parece "ue Sartre, escribiendo la >rtica de la ra#n dialctica, en cierto sentido ha
puesto un punto final, ha cerrado el parntesis para todo un episodio de nuestra cultura
"ue comiena con Le&el. Lio todo lo "ue pudo para inte&rar a la dialctica la cultura
contempor@nea, es decir, las ad"uisiciones del psicoan@lisis, de la economa poltica, de
la historia, de la sociolo&a. Pero es caracterstico "ue no poda de,ar de lado todo lo "ue
proviene de la ra#n analtica y "ue forma profundamente parte de nuestra cultura
contempor@nea' l#&ica, teora de la informaci#n, lin&_stica, formalismo. !a >rtica de
la ra#n dialctica es el ma&nfico y pattico esfuero de un hombre del si&lo ]H] para
pensar el si&lo ]]. En este sentido, Sartre es el <ltimo he&eliano y, tambin dira, el
<ltimo mar$ista/ *AE3, G937G95+. Ma#n analtica, cultura no7dialctica. Foucault
identifica una serie de manifestaciones de lo "ue denomina cultura analtica o cultura
no7dialctica' ella ha comenado con =ietsche *a travs del descubrimiento de la
mutua pertenencia de la muerte de Aios y de la muerte del hombre+, ha continuado con
Leide&&er *a travs del intento por retomar la relaci#n fundamental con el ser en un
retorno al ori&en &rie&o+, con Mussell *a travs de la crtica l#&ica de la filosofa+, con
1itt&enstein *a travs del problema de las relaciones entre la l#&ica y el len&ua,e+, con
!vi7Strauss. P >on todo, Foucault subraya la necesidad de evitar un retorno de la ra#n
analtica del si&lo ]KHHH. Mientras "ue la ra#n analtica del si&lo ]KHHH se caracteri#
por su referencia a la naturalea, y la ra#n dialctica del si&lo ]H] por su referencia a
la e$istencia *las relaciones entre el individuo y la sociedad, la conciencia y la historia,
la pra$is y la vida, el sentido y el no7sentido, lo viviente y lo inerte+, la ra#n no
dialctica del si&lo ]] se constituye por su referencia al saber *AE3, G95+ P En la
lin&_stica, la etnolo&a, la historia de las reli&iones y la sociolo&a, los conceptos de
orden dialctico formados en el si&lo ]H] han sido en &ran parte abandonados. *AE3,
G;G+ Mar$. !a reactivaci#n y trasformaci#n de los temas mar$istas *Althusser, por
e,emplo+ buscan separar a Mar$ tanto del positivismo cuanto de Le&el. *AE3, ;5G+
Poder. En las relaciones de poder nos encontramos con fen#menos comple,os "ue no
obedecen a la forma he&eliana de la dialctica *AE5, 8G9+. !a dialctica he&eliana del
amo y el esclavo es el mecanismo por el cual el poder del seBor se vaca por su mismo
e,ercicio. Foucault, en cambio, "uiere mostrar c#mo el poder se refuera por su
e,ercicio? no pasa del otro lado *AE5, ;38+. !as relaciones de poder son recprocas, no
dialcticas *AE6, 983+. >uidado, Plat#n. En Plat#n, &racias al di@lo&o, se estableca un
ne$o dialctico entre la contemplaci#n de s y el cuidado de s. En la poca imperial *s. H
HH+ desaparece esta estructura dialctica? estos dos temas se complementan. *AE9, 848+
Nuerra, historia. !a dialctica codifica la lucha, la &uerra, el enfrentamiento en una
l#&ica de la contradicci#n? ase&ura as la constituci#n de un su,eto universal, de una
reconciliaci#n. !a dialctica es la pacificaci#n. A travs de ella la filosofa coloni# el
discurso hist#rico7poltico de los si&los ]KHH y ]KHHH *HAS, G:+. P !a posibilidad de una
filosofa de la historia encontr# en el presente el momento en el "ue lo universal
manifiesta su verdad. Ae este modo tuvo lu&ar una autodialectiaci#n del discurso
hist#rico *HAS, 533+. Jrans&resi#n. El len&ua,e de la trans&resi#n *%ataille+ es un
len&ua,e no dialctico del lmite *AE3, 599+. Kase' Jrans&resi#n. Kanse adem@s'
%lanchot, Aeleue.
Aialecti"ue R554S, A=, 388. AS, G3, 3Y4. AE3, 86, 4974G, 3::, 354, 396739G, 394, 3Y:7
3Y3, 3;:, 3;9, 53;, 56Y, 56;7564, 593, 599, 5987594, 5G8, 5YY, 5Y;, 65;7654, 69:, G567
G59, G937G99, G86, G;G7G;Y, Y:Y, Y:4, Y33, Y36, 83;, 858, 8;8, ;3G7;3Y, ;5G, ;9:.
AE5, YG, 4:743, 653, 9:;, 959795G, 8G9, ;:;7;:4, ;38. AE6, 69, G6, 39G, 633, 95Y7958,
9837985, G8Y. AE9, 5:, YG, 348, 549, 548, 964, 89:, 84:7843, 846, 848. LF, 6:, 94, ;9,
;Y, ;4, 4473::, 396, 5::, 538, 5557556, 566, 568, 586, 635, 66Y, 694, 6G;, 938, 9G6,
9Y4, G96, G;4, G4:7G43, G44, Y:;, YG3, YG9, YG47YY:. LS, 93, 393, 5;9, 6G4. LS5, 3:3,
5Y9. HAS, 68, G:, G5, 85, 4Y, 346, 349, 5337535. M>, 5G8, 5Y3, 58G, 66:7663, 6G:76G3.
MMPE, 3Y, 5:, 55, 5G, ;6, ;Y7;8, 46749, 3::73:5, 3:4. MMPS, 3Y, 5:, 55, 5G, 4;. =>,
G3, 48. PP, 3G:, 3Y3.
Aiettica
*Aitti"ue+. En !UUsa&e des plaisirs, Foucault se ocupa de cuatro formas principales
de estiliaci#n de la conducta se$ual' en relaci#n con el cuerpo, la Aiettica? en relaci#n
con el matrimonio, la Econ#mica? en relaci#n con el amor de los mancebos, la Er#tica?
en relaci#n con la verdad, la Filosofa *LS5, 99+. )!a preocupaci#n principal de esta
refle$i#n era definir el uso de los placeres *sus condiciones favorables, su pr@ctica <til,
su enrarecimiento *rarfaction+ necesario+ en funci#n de cierta manera de ocuparse de su
cuerpo. !a preocupaci#n era mucho m@s adietticaU "ue ateraputicaU? se trata del
r&imen tendiente a re&ular una actividad "ue era reconocida como importante para la
salud/ *LS, 335+ El tratamiento de la diettica del si&lo K al si&lo HHH a. >. se e$tiende
de la p@&. 3:4 a la 3GY. Foucault aborda al respecto cuatro cuestiones' 3+ Ael r&imen
en &eneral' preocupaci#n por establecer la medida de los e,ercicios *naturales y
violentos+, los alimentos y las bebidas *en relaci#n con el clima y las actividades+, el
sueBo *las horas "ue se le dedica, las condiciones en "ue se duerme+, las relaciones
se$uales. En la re&ulaci#n de estas actividades no entra en cuesti#n s#lo el cuerpo, sino
tambin el alma. !a relaci#n entre la salud del cuerpo y la del alma constituye un e,e
central de la diettica. P !a dieta, por otro lado, no era concebida como una obediencia
cie&a al saber de otro? deba ser una pr@ctica refle,a de s mismo y de su cuerpo *LS5,
353+. 5+ !a dieta de los placeres' la diettica problematia la pr@ctica se$ual no como un
con,unto de actos "ue se pueden diferenciar se&<n sus formas y su valor, sino como una
actividad a la "ue se debe de,ar un libre curso o poner un freno se&<n la cantidad y las
circunstancias. M@s "ue una or&aniaci#n en la forma binaria de lo permitido y lo
prohibido, se su&iere una oscilaci#n permanente entre el m@s y el menos *LS5, 3637
365+. 6+ Mies&os y peli&ros' la necesidad de moderar la pr@ctica de los placeres no
reposa sobre el postulado de "ue los actos se$uales seran por naturalea malos. Sin
embar&o, deben ser ob,eto de cuidado y medida, en ra#n de las consecuencias del acto
se$ual para el cuerpo del individuo y de la preocupaci#n por la pro&enitura *LS5, 366,
368+. 9+ El acto, el &asto, la muerte' el acto se$ual ha sido considerado, desde su ori&en,
como una mec@nica violenta? se atribuye a Lip#crates el considerarlo como una
pe"ueBa epilepsia *LS5, 395+. Al e$pulsar el semen, el ser viviente no s#lo evacua un
humor "ue tendra en e$ceso? se priva de elementos valiosos para la e$istencia *LS5,
39Y+. El acto se$ual es el punto en el "ue se crua la vida individual, destinada a la
muerte, y una inmortalidad "ue toma la forma de la especie *LS5, 3G:+. P Ae manera
&eneral, se puede observar de la poca cl@sica al helenismo una remarcable continuidad
de la diettica, de sus temas, de sus principios? en todo caso, han sido afinados y
detallados. M@s "ue de un cambio, debemos hablar de una intensificaci#n de la
preocupaci#n por s mismo y por el cuerpo. En este cuadro, marcado por la solicitud por
el cuerpo, el medio ambiente y las circunstancias, la medicina de la poca helenstica
abord# la cuesti#n de los placeres se$uales' su naturalea, sus mecanismos, su valor
positivo y ne&ativo para el individuo, el r&imen al "ue conviene someterlos *LS6, 35Y,
585+.
Aitti"ue RG6S' AE9, Y33 LS, 96, G;7G4, 3:5, 399, 3G9, 3GY. LS5, 99, 3:8, 3:4, 3357
33Y, 3347353, 359, 35G, 36:7363, 369, 3Y3, 53;, 559, 56:, 569, 58G. LS6, 359, 35Y,
3YY, 585. =>, 6G.
Aisciplina
*Aiscipline+. En Foucault nos encontramos principalmente con dos usos del trmino
)disciplina/' uno en el orden del saber *forma discursiva de control de la producci#n de
nuevos discursos+ y otro en el del poder *el con,unto de tcnicas en virtud de las cuales
los sistemas de poder tienen por ob,etivo y resultado la sin&ulariaci#n de los
individuos+ *AE6, G3Y+. Pero Des necesario subrayarloD no se trata de dos conceptos sin
relaci#n. A pesar de "ue la cuesti#n de la disciplina desde el punto de vista del poder, es
decir, de esa forma de e,ercicio del poder "ue tiene por ob,eto los cuerpos y por ob,etivo
su normaliaci#n, haya sido la "ue mayormente ha ocupado a los especialistas e
interesado a los lectores, no se puede de,ar de lado el uso discursivo del concepto de
disciplina. Este uso resulta particularmente interesante para iluminar el modo en "ue
Foucault concibe las relaciones entre el saber y el poder. P !a disciplina como tcnica
poltica no ha sido inventada en el si&lo ]KHHH, sino elaborada a partir del momento en
el "ue el e,ercicio mon@r"uico del poder se volvi# demasiado costoso y poco efica. !a
historia de la disciplina se e$tiende hasta los comienos del cristianismo y la
anti&_edad? los monasterios son un e,emplo de ello *AE6, G397G3G+. Aiscurso. En
!U2rdre du discours Foucault enumera los mecanismos de limitaci#n de los discursos
*2A, 663766;+. A"u aparece la disciplina como una de las formas internas de este
control, es decir, como una forma discursiva de limitaci#n de lo discursivo. !as otras
dos formas internas "ue preceden a la disciplina son el comentario y el autor. A
diferencia de este <ltimo, la disciplina define un campo an#nimo de mtodos,
proposiciones consideradas como verdaderas, un ,ue&o de re&las y definiciones, tcnicas
e instrumentos *2A, 65+. A diferencia del comentario, no persi&ue la repetici#n? m@s
bien e$i&e la novedad, la &eneraci#n de proposiciones todava no formuladas. !a
disciplina determina las condiciones "ue debe cumplir una proposici#n determinada
para entrar en el campo de lo verdadero' establece de "u ob,etos se debe hablar, "u
instrumentos conceptuales o tcnicas hay "ue utiliar, en "u horionte te#rico se debe
inscribir. Aisciplinariaci#n de los saberes. En )Hl faut dfendre la socit/ Foucault
distin&ue entre historia de las ciencias y &enealo&a de los saberes' mientras la primera
se articula en torno al e,e estructura del conocimientoTe$i&encia de verdad, la se&unda,
en cambio, lo hace en torno al e,e pr@ctica discursivaTenfrentamiento de poderes. !a
tarea de una &enealo&a de los saberes es, ante todo, deshacer la estrate&ia del
iluminismo' la modernidad no es el avance de la lu contra las sombras, del
conocimiento contra la i&norancia, sino una historia de combates entre saberes, una
lucha por la disciplinariaci#n del conocimiento. P Un e,emplo de &enealo&a de los
saberes es la or&aniaci#n del saber tcnico y tecnol#&ico hacia fines del si&lo ]KHHH.
Lasta entonces, secreto y libertad haban sido las caractersticas de este tipo de saberes?
un secreto "ue ase&uraba el privile&io de "uien lo posea y la independencia de cada
&nero de conocimiento "ue permita, a su ve, la independencia de "uien lo mane,aba.
Lacia fines del si&lo ]KHHH, en ocasi#n de las nuevas formas de producci#n y de las
e$i&encias econ#micas, se hace necesario ordenar este campo. Se instala, por decirlo de
al&<n modo, una lucha econ#mico7poltica en torno a los saberes. El Estado intervendr@
a"u para disciplinar el conocimiento con cuatro operaciones estrat&icas' a+
Eliminaci#n y descalificaci#n de los saberes in<tiles, econ#micamente costosos. b+
=ormaliaci#n de los saberes' a,ustarlos unos a otros, permitir "ue se comuni"uen entre
ellos. c+ >lasificaci#n ,er@r"uica' de los m@s particulares a los m@s &enerales. d+
>entraliaci#n piramidal. P Es en esta lucha econ#mico7poltica en torno a los saberes
donde debemos colocar el proyecto de la Enciclopedia y la creaci#n de las &randes
escuelas *de minas, de puentes, de caminos+. C es en este proceso de disciplinariaci#n
"ue sur&e la ciencia *previamente lo "ue e$ista eran las ciencias+. !a filosofa de,a,
entonces, su lu&ar de saber fundamental? se abandona la e$i&encia de verdad, se instaura
la de la ciencia. P Es tambin en y por esta lucha "ue sur&e la universidad moderna'
selecci#n de saberes, institucionaliaci#n del conocimiento y, consecuentemente, la
desaparici#n del sabio7amateur. Aparece tambin un nuevo do&matismo "ue no tiene
como ob,etivo el contenido de los enunciados, sino las formas de la enunciaci#n' no
ortodo$ia, sino ortolo&a *HAS, 3G473YG+. Poder. !a tercera parte de Surveiller et punir
*36G7554+ est@ enteramente dedicada al an@lisis del poder disciplinario. All Foucault
precisa en detalle "u entiende por poder disciplinario, cu@l es su relaci#n con las
ciencias humanas y cu@l es su si&nificaci#n para la historia social y poltica moderna. Se
trata de una forma de poder "ue tiene como ob,etivo los cuerpos en sus detalles, en su
or&aniaci#n interna, en la eficacia de sus movimientos. En este sentido, hay "ue
distin&uirla de las otras formas de poder "ue tambin tienen por ob,eto el cuerpo' la
esclavitud *"ue establece una relaci#n de propiedad+, la domesticaci#n *"ue se define
por la satisfacci#n del capricho del amo+, el vasalla,e *una relaci#n codificada entre el
seBor y los s<bditos, pero le,ana+ y el ascetismo cristiano *marcado por la renuncia, no
por el fortalecimiento de las capacidades corporales+. P !a disciplina mantiene con el
cuerpo una relaci#n analtica. Se&<n el len&ua,e de Foucault, nos encontramos con una
microfsica del poder, con una anatoma poltica del cuerpo cuya finalidad es producir
cuerpos <tiles y d#ciles o, si "ueremos, <tiles en la medida de su docilidad. En efecto, el
ob,etivo de la disciplina es aumentar la fuera econ#mica del cuerpo al mismo tiempo
"ue se reduce su fuera poltica. P Por ello debemos considerar la disciplina desde un
punto de vista positivo o productivo como &eneradora de individualidad. !a forma de la
individualidad disciplinaria responde, se&<n Foucault, a cuatro caractersticas' celular,
or&@nica, &entica y combinatoria. >ada una de estas caractersticas corresponde a las
tcnicas del poder disciplinario' 3+ !a repartici#n de los cuerpos en el espacio. Para ello
se utilian varios procedimientos' la clausura *definici#n del lu&ar de lo hetero&neo+, la
cuadriculaci#n *localiaci#n elemental? cada cuerpo en su lu&ar? tantos espacios como
cuerpos+, ubicaciones funcionales *articulaci#n del espacio individual, por e,emplo, con
los procesos de producci#n+. !a unidad del espacio disciplinar es el ran&o *a diferencia
del territorio, unidad de dominaci#n, y del lu&ar, unidad de residencia+' un espacio
definido a partir de una clasificaci#n. En otras palabras, se trata de ordenar la
multiplicidad confusa, de crear un cuadro viviente. 5+ El control de la actividad' horario
*actividades re&ulares afinadas en minutos+, elaboraci#n temporal del acto *a,uste del
cuerpo a los imperativos temporales+, correlaci#n entre el cuerpo y los &estos *el cuerpo
disciplinado favorece un &esto efica+, articulaci#n del cuerpo con los ob,etos,
utiliaci#n e$haustiva del tiempo. 6+ !a or&aniaci#n de la &nesis *el problema es
c#mo capitaliar el tiempo+' divisi#n del tiempo en se&mentos en los "ue se debe lle&ar
a un trmino, serialiaci#n de las actividades sucesivas, el e,ercicio como tcnica "ue
impone a los cuerpos tareas repetitivas y diferentes, pero &raduadas. 9+ !a composici#n
de las fueras' articulaci#n y emplaamiento de los cuerpos, combinaci#n de las series
cronol#&icas, sistema preciso de mando. P Para &enerar la individualidad disciplinada,
esta tcnica de poder se sirve de instrumentos simples' 3+ !a vi&ilancia ,er@r"uica. Se
trata de una serie de tcnicas, particularmente li&adas con la distribuci#n del espacio
*panoptismo+ y del ver "ue inducen relaciones de poder. !as )piedras/ de los edificios
disciplinarios *a diferencia del )palacio/, construido para ser visto, y de la )fortalea/,
pensada para controlar el espacio e$terior+ vuelven a los individuos d#ciles y
co&noscibles. Se trata de hacer posible un poder del )ver sin ser visto/ "ue ase&ure su
funcionamiento m<ltiple, autom@tico y an#nimo. 5+ !a sanci#n normaliadora. Lay un
modo especfico de casti&ar en el dominio de lo disciplinario. Para la disciplina no se
trata ni de e$piar una culpa ni de reprimir, sino de referir las conductas del individuo a
un con,unto comparativo, diferenciar los individuos, medir capacidades, imponer una
)medida/, traar la frontera entre lo normal y lo anormal. Por ello la )norma/ se
distin&ue del concepto ,urdico de )ley/ *"ue se propone diferenciar actos, distin&ue
entre lo permitido y lo prohibido y tiene su referencia en los c#di&os+. Mientras la ley
separa y divide, la norma pretende homo&eneiar. !a norma funciona de acuerdo con un
sistema binario de &ratificaci#n y sanci#n? para ella, casti&ar es corre&ir. 6+ El e$amen.
Esta tcnica combina la mirada ,er@r"uica "ue vi&ila con la sanci#n normaliadora. En
ella se superponen relaciones de saber y de poder. En el e$amen se invierte la economa
de la visibilidad en el e,ercicio del poder? el individuo in&resa en un campo documental?
cada individuo se convierte en un caso *la individualidad tal como se la puede
describir+. En contraposici#n con otras tcnicas de poder, nos encontramos con una
individualiaci#n descendente. El e$amen es la forma ritual de la disciplina. P El
proceso de disciplinariaci#n de las sociedades occidentales modernas puede ser visto
como un proceso "ue va del espacio de la cuarentena, para afrontar la peste, al espacio
del pan#ptico tal como lo describe %entham. !a or&aniaci#n del espacio de la
cuarentena disciplinaba el espacio de la e$clusi#n. Se trataba de un estado de e$cepci#n
"ue funcionaba a partir de la amenaa de muerte *para "uien abandonara los lmites de
la cuarentena o el lu&ar "ue se le haba asi&nado+. El pan#ptico, en cambio, es un
modelo &eneraliable de vida, una tecnolo&a poltica "ue es necesario separar de todo
uso especfico. El pan#ptico es una m@"uina de disociar el ver del ser visto. Ae este
modo reduce el n<mero de "uienes e,ercen el poder, al mismo tiempo "ue aumenta el
n<mero de a"ullos sobre "uienes se e,erce. El poder se automatia *no es necesario el
e,ercicio actual y efectivo de la vi&ilancia? basta el lu&ar del control+ y se
desindividualia *no se sabe "uin vi&ila+. Aun"ue discontinua en su acci#n, la
vi&ilancia resulta permanente en sus efectos' la vi&ilancia e$terior discontinua induce en
los individuos un consciente y permanente estado interior de vi&ilancia continua.
Mespecto de este proceso de disciplinariaci#n se debe seBalar adem@s' 3+ !a inversi#n
funcional de las disciplinas' no s#lo evita un peli&ro? acrecienta la utilidad posible de los
individuos. 5+ !a difusi#n de los mecanismos disciplinarios' su e$tensi#n y
desintitucionaliaci#n. 6+ !a estatiaci#n de los mecanismos de la disciplina' la polica.
P =o s#lo la c@rcel resulta de la aplicaci#n de las tcnicas de la disciplina? tambin el
hospital, el asilo, la escuela, la f@brica. !as ciencias humanas, los saberes )psi/. Si la
investi&aci#n ,udicial, tal como se deline# en el medioevo, fue la matri ,urdico7poltica
de las ciencias empricas, la disciplina ha sido la matri poltica de las ciencias
humanas. Mientras la primera pudo independiarse de su conte$to poltico, li&ado con
las formas del poder, la se&unda, en cambio, est@ ntimamente vinculada con l. )Jodas
las ciencias, an@lisis o pr@cticas con la ra apsico7U encuentran su lu&ar en este cambio
hist#rico de los procedimientos de individualiaci#n. El momento en el "ue se pas# de
los mecanismos hist#rico7rituales de formaci#n de la individualidad a los mecanismos
cientfico7disciplinarios, en el "ue lo normal relev# lo ancestral y la medida tom# el
lu&ar del estatuto, sustituyendo de este modo la individualidad del hombre memorable
por la del hombre calculable, este momento en el "ue las ciencias del hombre se
hicieron posibles es a"ul en el "ue fueron puestas en funcionamiento una nueva
tecnolo&a del poder y otra anatoma poltica del cuerpo. C, si desde el fondo de la Edad
Media hasta hoy ala aventuraU es el relato de la individualidad, el paso de la pica a lo
novelesco, del &ran hecho al secreto de la sin&ularidad, de los lar&os e$ilios a la
b<s"ueda interior de la infancia, de las ,ustas a los fantasmas, tambin se inscribe en la
formaci#n de la sociedad disciplinaria/ *SP, 34G+. P >omo vemos, esta e$plicaci#n de
car@cter &eneal#&ico de la formaci#n de las ciencias humanas, es decir, esta e$plicaci#n
a partir de las formas del poder, es diferente de la e$plicaci#n ar"ueol#&ica, en el orden
del discurso, "ue encontramos en !es Mots et les choses, aun"ue no se trata de
e$plicaciones mutuamente e$cluyentes. Monar"ua, democracia, derecho. Aesde el
momento en "ue se tuvo necesidad de un poder infinitamente menos dispendioso y
brutal "ue la administraci#n mon@r"uica se concedi# a cierta clase &obernante o a sus
representantes una mayor participaci#n en la elaboraci#n de las decisiones. Al mismo
tiempo, a modo de compensaci#n, se puso en funcionamiento un sistema de
disciplinamiento de las otras clases sociales y tambin de la bur&uesa. Por ello, )la
disciplina es la otra cara de la democracia/ *AE5, 855+. P !a teora de la soberana y la
or&aniaci#n de un c#di&o ,urdico centrado en ella permitieron superponer a los
mecanismos de la disciplina un sistema de derecho "ue ocultaba sus procedimientos y
eliminaba lo "ue poda haber de dominaci#n en la disciplina *AE6, 3;8? HAS, 66+. P El
poder se e,erce en las sociedades modernas a travs del ,ue&o entre un derecho p<blico
de soberana y una mec@nica polimorfa de la disciplina *HAS, 69+. =ormaliaci#n. !a
sociedad de normaliaci#n, la sociedad moderna, es una sociedad en la "ue se cruan,
en una articulaci#n orto&onal, la norma de la disciplina de los individuos y la norma de
la re&ulaci#n de la poblaci#n, la disciplina y el biopoder. !a interpretaci#n de la
sociedad de normaliaci#n s#lo en trminos de disciplina es una interpretaci#n
insuficiente *HAS, 55G+. Por ello, no se trata de pensar la historia del poder moderno
como el reemplao de una sociedad de soberana por una sociedad disciplinaria y, lue&o,
de sta por una sociedad de &obierno de las poblaciones. Actualmente nos encontramos
m@s bien con un tri@n&ulo soberana7disciplina7&esti#n &ubernamental cuyo ob,etivo
fundamental es la poblaci#n y sus mecanismos esenciales son los dispositivos de
se&uridad *AE6, YG9+. !as &randes lneas de una historia de la disciplina. En el curso del
5; de noviembre de 3486 de !e pouvoir psychiatri"ue *PP, YG749+, Foucault esboa una
historia de la disciplina. En ella se muestra c#mo los dispositivos disciplinarios, "ue
durante si&los haban permanecido anclados, como islotes, en los dispositivos de
soberana, comienan a &eneraliarse a partir de los si&los ]KHH y ]KHHH. 3+ En la Edad
Media. En esta historia, tenemos "ue considerar en primer lu&ar las comunidades
reli&iosas de la Edad Media. En el mundo cristiano estos dispositivos estaban
subordinados a los dispositivos de soberana, feudal y mon@r"uica, pero han
desempeBado tambin un papel crtico. Ellos han hecho posibles los diferentes procesos
de reforma de las #rdenes, de las pr@cticas, de las ,erar"uas y de la ideolo&a reli&iosas.
Foucault toma como e,emplo las reformas de la orden benedictina en los si&los ]H y
]HH. En efecto, la reforma de >gteau$ ha sido un movimiento para ale,ar a la orden de
los dispositivos de soberana feudal, por los "ue haba sido coloniada, y para re&resar a
un dispositivo disciplinario tal como el "ue se encontraba en sus re&las de vida m@s
anti&uas. Esta reforma permiti# a la orden lo&rar determinadas innovaciones
econ#micas *horarios de traba,o, anotaciones, contabilidad+. Pero, por otro lado,
tambin posibilit# ciertas innovaciones polticas. !as nuevas formas de los dispositivos
de soberana *la soberana mon@r"uica y papal+ han utiliado estos dispositivos
disciplinarios *la orden benedictina y dominicana, sobre todo+ para desarticular los
mecanismos de la soberana feudal. M@s tarde, en el si&lo ]KH, tambin los ,esuitas
desempeBaron este papel. !as disciplinas tambin permitieron innovaciones sociales, es
decir, las reacciones frente a las ,erar"uas establecidas de acuerdo a los mecanismos de
la soberana feudal. A"u debemos situar las #rdenes mendicantes de la Edad Media y,
en la vi&ilia de la Meforma, por e,emplo, los Lermanos de la Kida >om<n *aparecidos
en Lolanda en el si&lo ]HK+. 5+ !a coloniaci#n peda&#&ica, los Lermanos de la Kida
>om<n. A partir de los si&los ]KHH y ]KHHH, como di,imos, las disciplinas comienan a
&eneraliarse y e$tenderse. EPor "uF E>#moF En primer lu&ar, como disciplinariaci#n
de la ,uventud estudiantil "ue, durante la Edad Media, formaba, ,unto con los maestros y
profesores, comunidades relativamente m#viles y hasta va&abundeantes. Esta
coloniaci#n disciplinaria de la ,uventud estudiantil ha tenido su punto de partida con
los Lermanos de la Kida >om<n. A"u el traba,o pro&resivo del individuo sobre s
mismo, el traba,o asctico, ha sido el primer modelo de coloniaci#n peda&#&ica de la
,uventud. )El acoplamiento tiempo7pro&reso es caracterstico del e,ercicio asctico y
ser@ tambin caracterstico de la pr@ctica peda&#&ica/ *PP, Y4+. En las escuelas fundadas
por los Lermanos de la Kida >om<n *en Aeventer, en !iI&e, en Strasbour&+
encontraremos, por primera ve, la separaci#n por edades y por divisiones con
pro&ramas de e,ercicios pro&resivos. En se&undo lu&ar, en este conte$to aparecer@,
tambin por primera ve, la re&la de la inclaustraci#n peda&#&ica, es decir, la necesidad
de un espacio cerrado, con un mnimo de relaciones con el mundo e$terior como
condici#n del e,ercicio peda&#&ico. En tercer lu&ar, la necesidad, para el e,ercicio del
traba,o del individuo sobre s mismo, de la direcci#n constante de un &ua, de un
protector "ue asuma la responsabilidad del pro&reso. En cuarto lu&ar, en estas escuelas
encontramos una or&aniaci#n de tipo paramilitar *&rupos de traba,o, de meditaci#n, de
formaci#n intelectual y espiritual+. Un es"uema "ue ya se encuentra en los conventos de
la Edad Media y "ue se inspira en la or&aniaci#n de las le&iones romanas. 6+ !a
coloniaci#n de los pueblos, precisamente, coloniados? los ,esuitas. A"u, como
contrapunto de la esclavitud, los mecanismos disciplinarios han sido aplicados y
perfeccionados. )En efecto, los ,esuitas, adversarios de la esclavitud *por raones
teol#&icas y reli&iosas, por raones econ#micas i&ualmente+, son "uienes se han
opuesto, en Amrica del Sur, a esta forma ciertamente inmediata, brutal y altamente
consumidora de vidas humanas, a esta pr@ctica de la esclavitud tan costosa y tan poco
or&aniada con otro tipo de distribuci#n, de control y de e$plotaci#n, con un sistema
disciplinario. C las famosas rep<blicas, llamadas acomunistasU de los &uaranes, en el
Para&uay, eran, en realidad, microcosmos disciplinarios RkS/ *PP, 8:783+. En ellas
encontramos un sistema de vi&ilancia permanente y una especie de sistema penal
permanente. 9+ !a coloniaci#n de los va&abundos, de los mendi&os, de los n#mades, de
los delincuentes, de las prostitutas, y )todo el encierro de la poca cl@sica/. G+ Si&los
$vii y ]KHHH, la disciplinariaci#n )secular/. !os procesos "ue hemos mencionado hasta
a"u se apoyaban, ideol#&ica e institucionalmente, en la reli&i#n? a partir de los si&los
]KHH y ]KHHH se ponen en funcionamiento mecanismos )seculares/ *no conectados
directamente con la reli&i#n+ de disciplinariaci#n' el e,rcito, las f@bricas, las minas. Al
respecto, Foucault menciona el papel fundamental "ue desempeB# Federico HH de Prusia
en la disciplinariaci#n del e,rcito, esto es, en la transformaci#n de un e,rcito "ue
reclutaba, cuando era necesario, va&abundos y mercenarios en un e,rcito profesional
*cuarteles, adiestramiento, pr@cticas, etc.+. Y+ El Pan#pticon de %entham *38;8+. !a obra
de %entham es una formaliaci#n de la microfsica del poder disciplinario. =o se trata
de un modelo para las prisiones, sino para toda una serie de instituciones *escuela,
hospital, etc.+. En realidad, ni si"uiera se trata de un modelo institucional, sino de un
mecanismo para fortalecer las instituciones. El )pan#pticon/ es un multiplicador, un
intensificador de poder *PP, 8G+. 8+ !a familia *un dispositivo de soberana+. Ael mismo
modo "ue durante la Edad Media e$istan dispositivos disciplinarios en una sociedad
dominada por los mecanismos de la soberana, tambin en nuestra sociedad disciplinaria
e$isten mecanismos de soberana. Es el caso, para Foucault, de la familia. Por un lado,
es necesario notar "ue la familia no ha servido de modelo al asilo *contrariamente a
cuanto haba sostenido en la Listoire de la folie W lUX&e classi"ue+, a la escuela o al
cuartel. En la familia encontramos los mecanismos del dispositivo de soberana' la
mayor individualiaci#n se encuentra en el vrtice, el padre? se funda en un
acontecimiento pasado *el matrimonio, el nacimiento+? en ella, relaciones heterot#picas
*ne$os locales, contractuales, de propiedad, de compromiso personal y colectivo, etc.+.
Sin embar&o, no se trata de una forma residual de las formas de soberana, sino de un
en&rana,e esencial de la sociedad disciplinaria. Ella funciona como la bisa&ra de
articulaci#n de diferentes dispositivos disciplinarios. Por un lado, la familia ase&ura la
inserci#n del individuo en los diferentes dispositivos disciplinarios *escuela, traba,o,
e,rcito+? por otro, ase&ura el paso de uno a otro *de la escuela al traba,o, por e,emplo+.
=o se trata de un residuo, adem@s, por"ue a comienos del si&lo $i$ asistimos m@s bien
a una crisis de la familia. El establecimiento de una sociedad disciplinaria re"uiri#, de
hecho, un fortalecimiento de la familia *la le&islaci#n de los poderes del padre, la
e$i&encia de la uni#n le&al para in&resar en el mundo del traba,o, etc.+ y, al mismo
tiempo, una limitaci#n, su reducci#n a la clula de los padres e hi,os. Ahora bien,
cuando la familia se derrumba, cuando no ,ue&a m@s su funci#n, entonces sur&en toda
una serie de mecanismos disciplinarios para paliar esta situaci#n *los orfelinatos, por
e,emplo+. )C es a"u, en esa or&aniaci#n de substitutos disciplinarios de la familia, con
referencia a la familia, "ue ustedes ven aparecer lo "ue yo llamara la funci#n7Psi, es
decir, la funci#n psi"ui@trica, psicopatol#&ica, psicosociol#&ica, psicocriminol#&ica,
psicoanaltica, etc. C, cuando di&o afunci#nU, no entiendo s#lo el discurso, sino la
instituci#n, pero tambin el individuo psicolo&iado en s mismo. RkS !a funci#n7Psi
naci#, pues, de este cara a cara en relaci#n con la familia. !a familia peda la
internaci#n, el individuo era puesto ba,o disciplina psi"ui@trica y se supona "ue deba
refamiliariarlo? y, lue&o, poco a poco, la funci#n7Psi se e$tendi# a todos los otros
sistemas disciplinarios' a la escuela, al e,rcito, a la f@brica, etc. Es decir "ue la esta
funci#n7Psi ha desempeBado el papel de disciplina para todos los indisciplinables. RkS
C lue&o, finalmente, a comienos del si&lo $$, la funci#n7Psi se convirti#, a la ve, en el
discurso y el control de todos los sistemas disciplinarios/ *PP, ;Y+. >uerpo. )>on ello
Rpoder disciplinarioS yo no entiendo nin&una otra cosa "ue una determinada forma de
al&<n modo terminal, capilar de poder, un <ltimo rel, una determinada modalidad por
la cual el poder poltico, los poderes en &eneral vienen, en el <ltimo nivel, a tocar los
cuerpos, los muerden, se hacen car&o de los &estos, de los comportamientos, de los
h@bitos, de las palabras, la manera en la "ue todos estos poderes se concentran hacia
aba,o hasta tocar los cuerpos mismos individuales, traba,an, modifican, diri&en lo "ue
Servan llamaba las afibras m#rbidas del cerebroU. Aicho de otra manera, yo creo "ue el
poder disciplinario es un determinada modalidad, muy especfica de nuestra sociedad,
de lo "ue se podra llamar el contacto sin@ptico cuerpo7poder/ *PP, 95+. Escritura. )Para
"ue el poder disciplinario sea &lobal y continuo, el uso de la escritura me parece
absolutamente re"uerido. C me parece "ue se podra estudiar la manera en "ue, a partir
de los si&los ]KHH y ]KHHH, se ve, tanto en el e,rcito como en la escuela, en los centros
de aprendia,e e i&ualmente en los sistemas policiales o ,udiciales, etc., c#mo los
cuerpos, los comportamientos, los discursos de las personas han sido revestidos poco a
poco por el te,ido de la escritura, por una especie de plasma &r@fico "ue los re&istra, los
codifica, los transmite a lo lar&o de la escala ,er@r"uica y acaba por centraliarlos.
Ustedes tienen a"u una relaci#n, creo, nueva, una relaci#n directa y continua de la
escritura con el cuerpo. !a visibilidad del cuerpo y la permanencia de la escritura van a
la par? y tienen por efecto evidentemente lo "ue se podra llamar la individualiaci#n
es"uem@tica y centraliada/ *PP, G:7G3+. El alma del individuo moderno. Un efecto del
car@cter onmicomprensivo del dispositivo disciplinario es "ue ste tiende a intervenir no
s#lo de manera continua, sino tambin a nivel de las virtualidades, de las disposiciones,
de la voluntad, es decir, a nivel de lo "ue puede denominarse el )alma/, )RkS un alma
muy diferente de la "ue haba sido definida por la pr@ctica y la teora cristianas/ *PP,
G9+. )Ustedes tienen, entonces, en el poder disciplinario, una serie constituida por la
funci#n7su,eto, la sin&ularidad som@tica, la mirada perpetua, la escritura, el mecanismo
de la punici#n infinitesimal, la proyecci#n de la psych y, finalmente, la separaci#n
normal7anormal. Jodo esto es lo "ue constituye el individuo disciplinario. Es todo esto
lo "ue a,usta, finalmente, una a otro, la sin&ularidad som@tica a un poder poltico/ *PP,
G8+. P Acerca de la contraposici#n entre relaciones de soberana y dispositivos
disciplinarios, vase' Soberana. Kanse tambin' %iopoder, %iopoltica, Aominaci#n,
=orma, Pan#ptico, Poder.
Aiscipline RG9GS' A=, 68, 9;, 8:, 4G, 36:, 394, 3;:, 59:, 6:;76:4. AS, 3:, 36, 3G, Y9,
38;73;5, 5667569, 5Y;, 583. AE3, 94;, G;Y, Y:G, Y;8, 8::, 853, 85G, 86;, 89:7893,
84:, ;:9, ;657;66, ;64. AE5, ;, 5;, 6;, 556, 585, 6:G, 698, 6G4, 956, 963, 9Y4, 9;Y,
G53, Y38, Y96, YY6, Y84, 8::, 83G, 855, 863, 8G8, 8G4, 88Y, ;59, ;5Y. AE6, 5;, 68, G8,
YG, Y8, Y4, 83, 36;, 398, 3;873;4, 349, 5::75:3, 53:, 634, 658, 645, 64G764Y, 954796:,
969, 9Y:, G39, G397G3;, G53, G58, G637G66, G;5, G;;, G46, Y3;, Y5Y, YG9, YGG, 855.
AE9, 3Y, 59, 5;, 4:, 383, 3;873;;, 3437345, 349, 3487344, 56G, 588, 64:, 9YY, GYG,
G83, G4:, YGY, YY37YY5, Y4G, 8Y678Y9, 8Y4, ;:;, ;53, ;59. LF, 4;, 3:6, 356, 956, G6Y.
LS3, 64, GG, 3;9, 3457346. LS6, 53. HAS, 6676G, 36G, 394, 3G6, 3Y373YY, 536, 53Y,
534755:, 555755G, 565, 5Y:. M>, 549, 645. MMPE, 59. MMPS, 59. =>, 69. 2A, 657
6;, G9, YG7Y;, 8:. PP, 9, 56, 5G, 5875;, 6:, 93799, 9;7G6, GG7G4, Y5, YY7Y8, 85, 8978G,
88, ;67;9, ;87;;, 4G, 44, 336, 33Y, 356735G, 35;, 363, 396, 3G:, 3G5, 3G9, 3GY, 3YG,
3Y;, 38Y, 38;, 3;Y, 3;4, 34Y, 534, 59;, 5G:, 5G575G6, 588, 5;4, 6:9, 65G. SP, 359, 36G,
3647396, 39G739;, 3G:73G5, 3G973GY, 3Y6, 3YY73Y4, 3837386, 38G, 384, 3;373;6, 3;G,
3;87346, 34G734Y, 34475:3, 53:7539, 53Y7538, 534755G, 55;, 56;, 59:, 5G575G6, 58Y,
548754;, 6:576:G, 6:87633.
Aiscontinuidad
*Aiscontinuit+. Foucault seBala cuatro consecuencias de la nueva disposici#n de la
historia' la multiplicaci#n de las rupturas, la nueva importancia de la noci#n de
discontinuidad, la imposibilidad de una historia &lobal, la aparici#n de nuevos
problemas metodol#&icos. )Para la historia, en su forma cl@sica, la discontinuidad era, a
la ve, lo dado y lo impensable' lo "ue se ofreca en forma de acontecimientos dispersos
*decisiones, accidentes, iniciativas, descubrimientos+ y lo "ue deba ser delimitado por
el an@lisis, reducido y suprimido para "ue apareca la continuidad de los hechos RkS
Ella Rla discontinuidadS se ha convertido, ahora, en uno de los elementos fundamentales
del an@lisis hist#rico/ *AS, 3Y+. !a noci#n de discontinuidad, se&<n Foucault, tiene tres
funciones' 3+ constituye una operaci#n deliberada del historiador *"uien debe distin&uir
niveles, los mtodos adecuados a cada uno, sus periodiaciones+? 5+ es tambin el
resultado de la descripci#n? 6+ se trata de un concepto "ue no cesa de precisarse *toma
nuevas formas y funciones especficas de acuerdo con los niveles "ue se le asi&nan+
*AS, 3Y738+. !a ar"ueolo&a, "ue se sit<a a s misma dentro de este marco de renovaci#n
del conocimiento hist#rico, tiene una doble tarea. Por un lado, deshacerse de a"uellas
cate&oras con las "ue tradicionalmente se ha ase&urado, m@s all@ de todo
acontecimiento, la continuidad del pensamiento, de la ra#n, del saber' autor, obra,
libro. Por otro lado, elaborar sus propias cate&oras, "ue permitan pensar la
discontinuidad en el orden de lo discursivo *vase' Formaci#n discursiva+. )Se trataba
Ren la ar"ueolo&aS de analiar esta historia en una discontinuidad "ue nin&una
teleolo&a reducira de antemano, de seBalarla en una dispersi#n "ue nin&<n horionte
previo podra encerrar, de de,arla desple&arse en un anonimato a la "ue nin&una
constituci#n trascendental impondra la forma del su,eto, de abrirla en una temporalidad
"ue no prometera el retorno de nin&una aurora/ *AS, 5Y975YG+. P )Co me esfuero R...S
por mostrar "ue la discontinuidad no es un vaco mon#tono e impensable entre los
acontecimientos, "ue habra "ue apurarse a llenar con la triste plenitud de la causa o por
medio del @&il ,ue&o del espritu *dos soluciones perfectamente simtricas+? sino "ue es
un ,ue&o de transformaciones especficas, diferentes unas de otras *cada una con sus
condiciones, sus re&las, su nivel+ y li&adas entre ellas se&<n es"uemas de dependencia.
!a historia es el an@lisis descriptivo y la teora de estas transformaciones/ *AE3, Y;:+.
Kanse' Ar"ueolo&a, Episteme.
Aiscontinuit R35;S' A=, ;3, 395. AS, 35736, 3Y738, 53, 56, 59, 63, 9:, 99, 9Y, 89, 8;,
3:G, 3G6, 3G4, 55G, 55;, 5Y9. AE3, 3:;, 343, 943, G:97G:G, G;Y, Y867Y89, Y88, Y84,
Y;:, Y4Y, Y4;78:3, 8:Y, 83:, 835, 838, 863. AE5, 68, G37G5, Y97YG, 584, 5;3, 63G, 846.
AE6, 63, 3957399, 3Y8, 969796G, Y93. AE9, 56, 5G, 94, GY, 9G8, GY4, 8Y4788:. LF, 365,
399, G5:. LS, 54:7545, 6:G, 9::, 99;, 9Y;. LS3, 365. LS6, 554. HAS, 35, 5:, 3:9. M>,
96, ;8, 35G, 554, 5;:, 5;Y, 5;;, 6:G, 6:;, 694, 68:, 6;4, 643. =>, 33:. 2A, G9, G;, Y:.
PP, 6, G9. SP, 365.
Aiscurso
*Aiscours+. El trmino )discurso/ toca uno de los temas centrales del traba,o de
Foucault. !a ar"ueolo&a es una modalidad de an@lisis del discurso. )!a ar"ueolo&a,
como yo la entiendo, no es pariente de la &eolo&a *como an@lisis del subsuelo+ ni de la
&enealo&a *como descripci#n de los comienos y de las sucesiones+? es el an@lisis del
discurso en la modalidad de archivo/ *AE3, G4G+. Aesde este punto de vista, el trmino
)discurso/ plantea una cuesti#n metodol#&ica' la definici#n de las re&las de la
descripci#n ar"ueol#&ica. Zsta es, en &ran parte, la tarea de !UArcholo&ie du savoir.
All Foucault define el discurso como el )con,unto de enunciados "ue provienen de un
mismo sistema de formaci#n? as se podra hablar de discurso clnico, discurso
econ#mico, discurso de la historia natural, discurso psi"ui@trico/ *AS, 393+. El discurso
)est@ constituido por un n<mero limitado de enunciados para los cuales se puede definir
un con,unto de condiciones de e$istencia/ *AS, 3G6+. A medida "ue Foucault sustituye
la noci#n de episteme por la de dispositivo y, finalmente, por la de pr@ctica, el an@lisis
del discurso comenar@ a entrelaarse cada ve m@s con el an@lisis de lo no7discursivo
*pr@cticas en &eneral+. Este cambio est@ su,eto, a su ve, a modificaciones, puesto "ue
Foucault vara su concepci#n del poder. Ae este modo, desde un punto de vista
metodol#&ico, es necesario abordar la cuesti#n del discurso en relaci#n con la
ar"ueolo&a, la &enealo&a y la tica, es decir, los e,es del traba,o de Foucault.
>laramente, en la ar"ueolo&a el concepto de discurso tiene un tratamiento m@s e$tenso,
puesto "ue sta se define como un an@lisis discursivo? pero sera un error restrin&ir el
an@lisis ar"ueol#&ico al @mbito de la episteme. Ahora bien, adem@s del discurso tomado
como una cuesti#n metodol#&ica, es necesario tener presente los resultados de esta
metodolo&a, es decir, la descripci#n de los discursos, de las formaciones discursivas, en
los traba,os de Foucault. Aos temas merecen a"u una atenci#n particular' la idea de
discurso en la episteme cl@sica y la oposici#n entre el ser del discurso y el ser del
hombre *de esta <ltima nos ocupamos en el artculo !en&ua,e+. Ar"ueolo&a, saber. 3+
!as unidades del discurso. !a primera etapa de la ar"ueolo&a es ne&ativa' consiste en
liberarse de, o al menos suspender moment@neamente, poner entre parntesis, todas
a"uellas cate&oras o conceptos a travs de los cuales se diversifica y se conserva el
tema de la continuidad o por los cuales la historia de las ideas reduce la discontinuidad
hist#rica valindose de la funci#n sintetiante del su,eto. Foucault enumera tres &rupos
de cate&oras o conceptos' cate&oras "ue relacionan discursos, cate&oras "ue clasifican
discursos y cate&oras "ue &arantian una continuidad infinita. En el primer &rupo
encontramos' la noci#n de tradici#n, "ue nos permite descubrir en todo cambio, en toda
novedad, un fondo permanente? la cate&ora de influencia, "ue establece una causalidad
Dva&amente e$plicitadaD entre individuos, obras, conceptos o teoras? las cate&oras de
desarrollo y evoluci#n, "ue rea&rupan una sucesi#n de hechos o discursos dispersos a
partir de un mismo principio or&aniador? las cate&oras de mentalidad y espritu, "ue
permiten establecer entre fen#menos simult@neos o sucesivos pertenecientes a una
misma poca ne$os simb#licos, seme,anas, etc. En el se&undo &rupo encontramos las
cate&oras de &nero, libro, obra. Foucault problematia la aparente evidencia de estas
cate&oras. !a unidad de los discursos no puede identificarse con la unidad material del
libro. En efecto, un discurso no puede encerrarse en los lmites materiales del libro? m@s
all@ del comieno, del ttulo y de las lneas finales, implica un con,unto de referencias a
otros discursos y a otros autores. Adem@s, aun cuando sean materialmente seme,antes,
la unidad de una antolo&a no es la misma "ue la de una publicaci#n de fra&mentos
p#stumos o la de un tratado de matem@tica. !a misma indeterminaci#n afecta la noci#n
de obra. Mespecto de la funci#n de la noci#n de autor, no es la misma relaci#n la "ue
establece un autor con los te$tos publicados ba,o su propio nombre "ue sirvindose de
un seud#nimo, ni la "ue establece con las obras acabadas y publicadas es la misma "ue
con a"ullas inacabadas "ue proyectaba publicar *vase' Autor+. El tercer &rupo est@
compuesto por las nociones de ori&en e interpretaci#n, "ue nos autorian a remitir todo
acontecimiento, por nuevo "ue se presente en apariencia, a un ori&en hist#ricamente no
verificable, o a buscar m@s all@ de la formulaci#n de los enunciados, m@s all@ de lo
dicho, lo no7dicho, la intenci#n del su,eto, su actividad consciente o el ,ue&o de fueras
inconscientes *AS, 63796+. 5+ Formaciones y pr@cticas discursivas. !a se&unda etapa de
esta metodolo&a puede definirse como el proyecto de una descripci#n de los hechos
*vnements+ discursivos como horionte para la investi&aci#n de las unidades "ue
stos conforman *AS, 6;764+. Foucault elabora cuatro hip#tesis de investi&aci#n a fin de
establecer relaciones entre los discursos y de e$plicitar su unidad' 3+ la unidad de los
discursos se funda en la unidad del ob,eto? 5+ la unidad de los discursos se funda en su
forma y tipo de encadenamiento, en su estilo? 6+ la unidad de los discursos se funda en
la permanencia de determinados conceptos? 9+ la unidad de los discursos se funda en la
identidad de determinados temas. En un primer momento, &uiado por sus
investi&aciones hist#ricas anteriores, Foucault rechaa cada una de estas hip#tesis y
propone una soluci#n diferente, aun"ue paralela, a cada una de ellas' re&las de
formaci#n de los ob,etos *AS, GG7Y8+, de las modalidades enunciativas *AS, Y;789+, de
los conceptos *AS, 8G7;9+, de las estrate&ias discursivas *AS, ;G746+. P En otro lu&ar,
Foucault distin&ue tres criterios para la descripci#n individualiante del discurso' 3+
>riterios de formaci#n' la individualidad de un discurso como la economa poltica o la
&ram@tica &eneral no depende de la unidad de un ob,eto, ni de la estructura formal, ni
tampoco de una ar"uitectura conceptual coherente, sino m@s bien de la e$istencia de
re&las de formaci#n para sus ob,etos, para sus operaciones, para sus conceptos, para sus
opciones te#ricas. Hndividualiar una formaci#n discursiva consiste en definir este ,ue&o
de re&las. 5+ >riterios de transformaci#n o umbrales' individualiar una formaci#n
discursiva consiste en definir las condiciones precisas "ue en un momento dado han
permitido establecer las re&las de formaci#n de los ob,etos, las operaciones, los
conceptos y las opciones te#ricas, definir el umbral de transformaci#n de nuevas re&las.
6+ >riterios de correlaci#n' la medicina clnica, por e,emplo, puede ser considerada una
formaci#n discursiva aut#noma si se pueden delimitar las relaciones "ue la definen y
sit<an respecto de otro tipo de discursos *la biolo&a, la "umica+ y respecto del conte$to
no7discursivo donde funciona *instituciones, relaciones sociales, coyuntura econ#mica y
poltica+ *AE3, Y8G+. =os hemos ocupado detalladamente de cada una de estas re&las y
de estos criterios en el artculo Formaci#n discursiva. 6+ Enunciado. )En fin, en lu&ar de
restrin&ir poco a poco la si&nificaci#n tan flotante de la palabra adiscursoU, creo haber
multiplicado sus sentidos' a veces dominio &eneral de todos los enunciados, a veces un
&rupo individualiable de enunciados, a veces una pr@ctica re&lada "ue da cuenta de un
cierto n<mero de enunciados? y esta misma palabra )discurso/ "ue deba servir de lmite
y envoltura al trmino enunciado, Eno la he hecho variar a medida "ue desplaaba mi
an@lisis o su punto de aplicaci#n, a medida "ue perda de vista el propio enunciadoF/
*AS, 3:Y+. )En cuanto al trmino discurso, "ue he usado y abusado a"u Ren
!UArcholo&ie du savoirS en sentidos muy diferentes, se puede comprender ahora la
ra#n de su e"uvoco' de la manera m@s &eneral y m@s indecisa desi&na un con,unto de
performances verbales, y por discursos se entenda entonces lo "ue haba sido producido
*eventualmente todo lo "ue haba sido producido+ de hecho como con,untos de si&nos.
Pero se entenda tambin un con,unto de actos de formulaci#n, una serie de frases o de
proposiciones. En fin, este sentido fue finalmente privile&iado *con el primero "ue le
sirve de horionte+? el discurso est@ constituido por un con,unto de secuencias de si&nos,
en tanto "ue ellas son enunciados, es decir, en tanto "ue se puede asi&narles
modalidades de e$istencia particulares/ *AS, 393+. Kase' Enunciado. Nenealo&a,
poder. )!as pr@cticas discursivas no son pura y simplemente modos de fabricaci#n de
discursos. Ellas toman cuerpo en el con,unto de las tcnicas, de las instituciones, de los
es"uemas de comportamiento, de los tipos de transmisi#n y de difusi#n, en las formas
peda&#&icas "ue, a la ve, las imponen y las mantienen/ *AE5, 593+. 3+ >ontrol
discursivo. En esta lnea, para incorporar el orden de lo no7discursivo, en !U2rdre du
discours Foucault distin&ue como ob,eto de an@lisis varias formas de control discursivo'
3+ Procedimientos de e$clusi#n. En primer lu&ar encontramos tres tipos de prohibici#n
"ue conciernen al ob,eto del discurso, a las circunstancias en las "ue puede ser
pronunciado, al su,eto "ue puede pronunciarlo. En se&undo lu&ar encontramos la
oposici#n o la divisi#n ra#n7locura. Aesde la Edad Media el discurso del loco no puede
circular como el de los otros, sea por"ue no se lo reconoce como admisible *en el orden
,urdico, por e,emplo+, sea por"ue se le atribuyen poderes especiales *como vo de la
sabidura o de la verdad escondida+. En tercer lu&ar encontramos la anttesis entre
verdadero y falso. >iertamente, como lo subraya nuestro autor, a primera vista no
parece raonable ubicar en un mismo nivel la oposici#n entre verdad y falsedad, la
oposici#n entre ra#n y locura y los diversos estamentos de e$clusi#n mencionados
antes? pero, si nos situamos en la perspectiva &eneal#&ica, es decir, en la perspectiva de
la Ler-unft y del Entstehun& hist#ricos, no se ve por "u privile&iar la oposici#n entre
verdad y falsedad. Para ,ustificar este punto de vista Foucault hace referencia, como
=ietsche y Leide&&er, a ese momento esencial para occidente "ue se sit<a entre
Lesodo y Plat#n, a partir del cual el discurso de,a de valer por lo "ue es *discurso
ritual, por e,emplo+ o por lo "ue hace *curar o ,u&ar+ y comiena a ser estimado por lo
"ue dice *2A, 38734+. 5+ Procedimientos de control internos al discurso. Se trata del
control "ue los discursos e,ercen sobre otros discursos. Entre estos procedimientos
encontramos, en primer lu&ar, el comentario. Foucault supone "ue en toda sociedad
e$iste un desfase entre dos tipos de te$tos' los te$tos "ue podramos llamar primarios y
los otros, secundarios, "ue no hacen otra cosa "ue repetir y retomar lo "ue se dice en los
te$tos primarios con el fin de sacar a la lu una pretendida verdad ori&inaria "ue ha
permanecido oculta. !a relaci#n entre te$tos primarios y secundarios, entre te$tos "ue
pueden ser dichos y te$tos "ue dicen lo "ue ya ha sido dicho, limita las posibilidades
discursivas imponiendo como lmite los te$tos primarios. En se&undo lu&ar entre estos
controles Foucault seBala la noci#n de autor? lo "ue l denomina en !UArcholo&ie du
savoir las posiciones sub,etivas, es decir, lo "ue determina en el nivel de las
instituciones y de la sociedad "uin puede tener un tipo determinado de discurso. En
tercer lu&ar se detiene sobre la disciplina. Zsta determina las condiciones "ue debe
cumplir una proposici#n para poder pertenecer a un dominio determinado del saber,
para poder ser considerada como verdadera o como falsa *2A, 6;+. 6+ Procedimientos
de enrarecimiento *rarfaction+. Se trata de procedimientos "ue limitan el intercambio y
la comunicaci#n de los discursos y "ue determinan la apropiaci#n social del discurso'
las instancias rituales, reli&iosas o no, el sistema educativo, el aparato ,udicial, etctera.
)Lay en nuestra sociedad, sin duda, y yo ima&ino "ue en todas las otras, pero con un
perfil y con escansiones diferentes, una profunda lo&ofobia, una especie de miedo sordo
contra estos hechos, contra esta masa de cosas dichas, contra la aparici#n de todos estos
enunciados, contra todo lo "ue pueden tener de violentos, contra este &ran murmullo
incesante y desordenado del discurso. C si "ueremos Dno di&o suprimir este miedoD,
sino analiarlo en sus condiciones, su ,ue&o y sus efectos, creo "ue es necesario disolver
tres decisiones a las "ue nuestro pensamiento actual resiste un poco y "ue corresponden
a los tres &rupos de funciones "ue acabo de evocar' cuestionar nuestra voluntad de
verdad, restituir al discurso su car@cter de hecho y, finalmente, eliminar la soberana del
si&nificante/ *2A, G57G6+. P )>reo "ue este 2rdre du discours haba meclado dos
concepciones o, me,or, para una cuesti#n "ue considero le&tima *la articulaci#n de los
hechos del discurso en los mecanismos del poder+ propuse una respuesta inadecuada. Es
un te$to "ue escrib en un momento de transici#n. Lasta ese momento, me parece "ue
aceptaba la concepci#n tradicional del poder, del poder como un mecanismo
esencialmente ,urdico, lo "ue dice la ley, lo "ue prohbe, lo "ue dice anoU, con toda una
cantidad de efectos ne&ativos' e$clusi#n, rechao, barrera, ne&aci#n, ocultamientosk
Ahora bien, considero inadecuada esta concepci#n RkS El caso de la penalidad me
convenci# de "ue no se trataba Rde analiar el poderS tanto en trminos de derecho, sino
en trminos de tecnolo&a, en trminos de t@ctica y de estrate&ia? esta sustituci#n de una
&rilla ,urdica y ne&ativa por una &rilla tcnica y estrat&ica es la "ue trat de hacer
funcionar en Surveiller et punir? lue&o la utilic en la Listoire de la se$ualit/ *AE6,
55;7554+. 5+ Estrate&ias, t@cticas, luchas. )=o intento encontrar detr@s del discurso una
cosa "ue sera el poder y "ue sera su fuente, como en una descripci#n de tipo
fenomenol#&ico o de cual"uier mtodo interpretativo. Co parto del discurso tal como es.
En una descripci#n fenomenol#&ica, se intenta deducir del discurso al&o "ue concierne
al su,eto hablante? se trata de reencontrar, a partir del discurso, cu@les son las
intencionalidades del su,eto hablante, un pensamiento "ue se est@ formando. El tipo de
an@lisis "ue yo practico no se ocupa del problema del su,eto hablante, sino "ue e$amina
las diferentes maneras en las "ue el discurso cumple una funci#n dentro de un sistema
estrat&ico donde el poder est@ implicado y por el cual el poder funciona. El poder no
est@, pues, afuera del discurso. El poder no es ni la fuente ni el ori&en del discurso. El
poder es al&o "ue funciona a travs del discurso, por"ue el discurso es, l mismo, un
elemento en un dispositivo estrat&ico de relaciones de poder/ *AE6, 9YG+. P =o hay de
un lado discurso y de otro poder, opuestos el uno al otro. !os discursos son elementos o
blo"ues de t@cticas en el campo de las relaciones de fuera? puede haber diferentes y
aun contradictorios dentro de una misma estrate&ia *LS3, 369+. P En )Hl faut dfendre la
socit/, Foucault analia el discurso de la )&uerra de raas/ como un instrumento de
lucha *HAS, G57G6+. 6+ Ztica, su,eto. En los vol<menes H y HH de !UListoire de la se$ualit
y en Lermneuti"ue du su,et, Foucault se ocupa de la funci#n del discurso como
formador de la sub,etividad. Esta funci#n consistira en li&ar el su,eto a la verdad. En la
poca cl@sica y en la poca helenstica no se trata de descubrir una verdad en el su,eto ni
de hacer del alma el ob,eto de un discurso verdadero, sino de armar al su,eto con una
verdad *AE9, 6Y5+. Para los &rie&os, y tambin para los romanos, la ascesis tiene como
principal ob,etivo la constituci#n del su,eto. Parte esencial de la ascesis es la dotaci#n
*el e"uipamiento, la paras-eu+ al su,eto de discursos verdaderos, discursos "ue puedan
convertirse en la matri de los comportamientos ticos *LS, 635+. )RkS la ascesis es lo
"ue permite, por un lado, ad"uirir discursos verdaderos de los "ue se tiene necesidad, en
todas las circunstancias y peripecias de la vida, para establecer una relaci#n plena y
acabada consi&o mismo? es lo "ue permite devenir s mismo, un su,eto "ue dice verdad
y "ue se encuentra, por esta enunciaci#n de la verdad, transfi&urado RkS/ *LS, 63Y+. A
partir del cristianismo, la funci#n del discurso como ne$o entre el su,eto y la verdad ser@
diferente? se tratar@, ahora, de volcar en el discurso la verdad de s mismo, la
hermenutica de su propio deseo, de sus propios pensamientos, de sus propias
ima&inaciones. Ae este modo el discurso se vuelve un modo de ob,etivaci#n del su,eto
en trminos de verdad *LS, 638+. El discurso como ob,etivaci#n del su,eto ser@ la
modalidad fundamental en la confesi#n y, posteriormente, en el discurso de las ciencias
humanas y del psicoan@lisis. Kanse' Ascesis, >onfesi#n, Aeseo, Psicoan@lisis. Zpoca
cl@sica, representaci#n. En la poca cl@sica la tarea del len&ua,e ha sido representar el
pensamiento. Ahora bien, precisa Foucault, representar no "uiere decir traducir, es decir,
ofrecer una versi#n perceptible del pensamiento. Jampoco se re"uiere nin&una actividad
interior, esencial o primitiva de si&nificaci#n. Podramos decir "ue el rol del su,eto
consiste en reproducir el orden del mundo y no en producirlo. En este sentido, no e$iste
nin&una actividad humana en cuanto tal, una actividad "ue pueda calificarse de
trascendental. El orden del mundo es pree$istente al su,eto e independiente de l y, por
ello, la <nica actividad del su,eto, del e&o co&ito, es la de alcanar la claridad de los
conceptos y la certea de las representaciones. Entre el mundo y el hombre, entre el ser
y el pensamiento, entre el )yo soy/ y el )yo pienso/ e$iste un ne$o establecido por el
discurso, por la transparencia de los si&nos lin&_sticos y por la funci#n nominativa del
len&ua,e. En el discurso, representaci#n duplicada, se entrelaan la representaci#n7
representante y la representaci#n7representada. P )En el umbral de la poca cl@sica, el
si&no de,a de ser una fi&ura del mundo, de,a de estar li&ado a lo "ue l marca por los
ne$os s#lidos y secretos de la seme,ana y de la afinidad/ *M>, 85+. Se&<n Foucault, el
clasicismo define el si&no por medio de tres variables' el ori&en del ne$o con lo "ue el
si&no representa *natural, convencional+, la naturalea del ne$o *un si&no forma parte de
lo "ue representa o est@ separado de ello+, la certea del ne$o *constante, probable+.
Foucault seBala tres consecuencias de este nuevo estatuto del si&no. 3+ El len&ua,e de,a
de pertenecer al mundo de las cosas y se instala en el @mbito del conocimiento. S#lo hay
si&no desde el momento en "ue se conoce la relaci#n de sustituci#n entre dos elementos
conocidos. 5+ Para funcionar el si&no re"uiere "ue, al mismo tiempo "ue se lo conoce,
se conoca tambin a"uello "ue representa. Para "ue un elemento de una percepci#n,
por e,emplo, pueda servir como si&no, es necesario "ue se la distin&a y separe de
a"uello de lo "ue formaba parte. !a constituci#n del si&no es inseparable del an@lisis de
la representaci#n. 6+ !os si&nos naturales son s#lo un esboo de lo "ue se instaura por
convenci#n. Un sistema arbitrario de si&nos, por otro lado, debe permitir el an@lisis de
las cosas en sus elementos m@s simples *M>, 85788+. Ahora bien, como vemos, un
si&no puede ser m@s o menos probable, estar m@s o menos ale,ado de lo "ue representa,
ser natural o arbitrario? pero lo "ue lo define como si&no es la relaci#n entre el
si&nificante y el si&nificado, "ue se establece en el orden del conocimiento, de la
representaci#n. Se&<n la definici#n de la Nram@tica de Port7Moyal, el si&no encierra dos
ideas Dla de la cosa "ue representa otra y la de la cosa representadaD, y su naturalea
consiste en e$citar la primera por medio de la se&unda *M>, 8;+. )El an@lisis de la
representaci#n y la teora de los si&nos se penetran absolutamente la una a la otra RkS/
*M>, 84+. P Aurante la Zpoca >l@sica, pensar consista en elaborar un mtodo universal
de an@lisis "ue condu,ese a la certea mediante una adecuada concordancia entre si&nos7
representantes y representaciones7representadas, de modo "ue a"ullos, los si&nos,
repitieran el mundo ordenadamente, ofrecindonos un )cuadro/ de los seres "ue
desordenadamente constituyen el mundo. !a posibilidad de este mtodo universal de
an@lisis se funda en la capacidad de nombrar, de atribuir un nombre Dun si&no
representanteD a cada una de nuestras representaciones y articular estos nombres entre
s. El discurso es, para la poca cl@sica, la reducci#n del len&ua,e al funcionamiento en
la proposici#n. Zsta es la e$i&encia fundamental DFoucault dira )la e$i&encia
epistmica/D de todo el pensamiento cl@sico "ue determina la forma de todas las
ciencias cl@sicas' e$i&encia de nombrar, de duplicar las representaciones, y de articular
los nombres de las representaciones mediante la funci#n copulativa del verbo )ser/. El
verbo )ser/, en efecto, afirma la coe$istencia de las representaciones. A"u radica lo
esencial de la noci#n foucaultiana de discurso aplicada a la Zpoca >l@sica' la
posibilidad de representar articuladamente las representaciones, de analiar en la
sucesividad de la proposici#n la simultaneidad del pensamiento. A travs del discurso,
duplicando las representaciones, es posible disponer las series sucesivas de stas en un
cuadro simult@neo de identidades y diferencias. En otras palabras, es posible analiar el
pensamiento y, a travs de este an@lisis, establecer una ta$onoma de los seres. El
discurso, el poder de representar articuladamente las representaciones, funda el ne$o
entre el pensamiento y los seres, y funda, como di,imos, la posibilidad de reconstituir un
cuadro ordenado de identidades y diferencias a partir de cuanto nos es dado a travs de
los sentidos y, sobre todo, a travs de la ima&inaci#n. )!a vocaci#n profunda del
len&ua,e cl@sico ha sido siempre la de hacer acuadrosU' sea como discurso natural,
recolecci#n de la verdad, descripci#n de las cosas, cuerpo de conocimientos e$actos o
diccionario enciclopdico/ *M>, 655+. P !a &ram@tica &eneral tendr@ por funci#n
estudiar el funcionamiento representativo del len&ua,e' se trata de un an@lisis del ne$o
"ue une las palabras entre s *teora de la proposici#n y del verbo+, de las diferentes
clases de nombres y de la manera en "ue recortan la representaci#n y se distin&uen entre
s *teora de la articulaci#n+, de la manera en "ue las palabras desi&nan lo "ue dicen en
su valor primitivo *teora del ori&en, de la ra+ y sus desplaamientos *teora de la
ret#rica y de la derivaci#n+ *M>, 3:Y73:8+. P A diferencia del Menacimiento, el len&ua,e
no se mueve en el espacio del comentario, limitado por su traba,o infinito y la e$istencia
de un Je$to primitivo. En su lu&ar, debido a las e$i&encias de la m@thesis y la
ta$onoma *vase' Episteme cl@sica+ nos encontraremos con la ars combinatoria y la
enciclopedia. Ellas constituyen el momento cientficamente fuerte del clasicismo.
!iteratura, lin&_stica. En el si&lo ]H], )la literatura se distin&ue cada ve m@s del
discurso de las ideas y se encierra en una intransitividad radical? se desprende de todos
los valores "ue podan hacerla circular en la poca cl@sica *el &usto, el placer, lo natural,
lo verdadero+, y hace nacer en su espacio propio todo lo "ue puede ase&urar la ne&aci#n
l<dica *lo escandaloso, lo feo, lo imposible+? rompe con toda definici#n de a&nerosU
como formas a,ustadas a un orden de representaciones? y se convierte en pura y simple
manifestaci#n de un len&ua,e "ue s#lo tiene por ley afirmar, contra todo otro discurso,
su e$istencia escarpada/ *M>, 636+. En la cultura contempor@nea la literatura, como la
lin&_stica, viene a ocupar el lu&ar "ue ocupaba el discurso en la poca cl@sica *M>,
649+.
Aiscours R649:S' A=, 6, 8, 33735, 3973G, 5:, 56, 5Y, 6:769, 68, GG, Y97Y8, Y4, 86, 3:;7
333, 35:, 353, 393, 39;73G:, 3GY, 3G;, 3Y9, 38:, 389738G, 384, 3;3, 3;G, 3;;73;4, 343,
349, 34;, 5:575:G, 5:;, 53:, 53G, 538755:, 5567559, 55Y, 56Y, 56;, 5G:, 5Y3, 5437545,
63:. AS, 3G, 38, 55, 58, 63, 65769, 6Y79;, G:7G3, GG789, 8878;, ;:7;3, ;6, ;G73:3, 3:G7
3:8, 355, 35G, 36:, 36Y, 393, 39;, 3G:, 3G6, 3GG73GY, 3G;, 3Y:73Y5, 3Y9, 3YY7386, 3887
38;, 3;:73;8, 34:75::, 5:5, 5:975:Y, 5:;7533, 536753;, 55:, 5557556, 55G, 5547565,
56G756;, 59:7599, 59Y7598, 5G375G6, 5GG, 5Y:75Y6, 5Y875Y;, 58:758G. AE3, 88, ;:, ;Y,
;4, 48, 335, 3Y:, 3Y5, 386, 388, 3437345, 34G, 34;, 5:375:5, 5:975:G, 5:8, 535, 539,
53;, 55:, 55;, 5667569, 56Y, 5647593, 596, 598, 5G:, 5GY, 5G;, 5Y9, 5;:, 549, 544, 6:5,
6:9, 6:4763:, 635, 65;, 668766;, 69:, 6G9, 64Y, 9:4, 939, 956, 95G, 965, 96Y, 96;, 99;,
9G379G9, 9G;79G4, 9Y9, 946, 948, G:37G:5, G:Y7G:4, G337G35, G39, G3;7G56, G5G, G69,
G6Y7G64, G9G, G98, G9;, GG3, GGG7GGY, GYG, G;G7G;Y, G;;7G43, G467G4Y, G4;7Y::, Y:G7
Y:8, Y337Y36, Y3G, Y537Y56, Y5G, Y54, Y64, Y937Y95, Y9G, Y987Y9;, YG:, YY:7YY6, Y897
Y;8, Y;;7839, 83Y7855, 8597863, 86Y, 89:, 8G:78G3, 8G878G4, 88578;3, 8;678;G, 8;87
8;;, 84:7843, 84;7;:;, ;3:7;35, ;387;3;, ;55, ;5;, ;647;93, ;96, ;9G. AE5, ;73:, 357
36, 3G, 38, 3475:, 55, 5;754, 69, G:, G9, G87G;, YG7YY, Y;, 8:, 89, 8Y, 84, ;37;6, 4;, 3:Y,
335, 353, 354736:, 364739:, 3G3, 3G;73G4, 3Y3, 3Y973Y4, 3867389, 3;5, 3;8, 5:875:;,
55Y, 569756Y, 56;, 593, 59G, 5987594, 5G5, 5GY75G;, 5Y3, 5Y675Y9, 5Y8, 5;375;G, 54G,
6:G, 6:876:;, 63:, 636, 634765:, 659, 6Y47683, 64G764;, 9:3, 9:G79:Y, 9:;7935, 95G,
965, 994, 9G;, 9Y:, 9Y9, 9867989, 944, G38, G557G59, G647G9:, G95, G99, GY3, G8:, Y:8,
Y53, Y56, Y547Y6;, Y997Y9Y, YG:, YG5, YG97YGY, YG;, YYY, Y85, Y;:, Y;6, Y;47Y4:, Y457
Y49, 8::, 8:6, 8:G, 83:, 8347853, 865, 86Y7868, 8647893, 89G789Y, 89;7894, 8G6, 8G8,
8Y:, 8Y6, 885, 8;G, 84:, ;:;7;:4, ;397;3Y, ;56, ;58. AE6, 3:, 55, 5;754, 65769, 6Y768,
64, G5, 8878;, ;G, 4:743, 48744, 3:573:6, 3:G73:Y, 33:, 335, 338, 3557359, 35Y7354,
3657368, 3957396, 39G73G3, 3G6, 3GG73G;, 3Y573Y6, 3YG73Y4, 383, 38G738;, 3;:, 3;87
3;4, 346, 34Y, 5:9, 5:Y, 555, 55;756:, 56Y, 56;, 59:7593, 599759Y, 59;75G6, 5G875Y:,
5Y575Y6, 5887584, 5;3, 54:7545, 549754G, 54;7544, 6:3, 6:6, 6:Y, 635763G, 63;, 65:7
653, 656, 6667669, 66;, 6G3, 6G876G;, 6Y8, 6Y4, 685, 6;:76;5, 6;Y, 9:5, 9:979:G, 93:,
9357939, 93;795:, 9557959, 96G, 999, 9Y979Y8, 9Y4798:, 9867989, 9;679;G, 9;;794:,
G:6, G557G5Y, G5;, G937G96, G94, GG97GG;, GY8, G8:7G86, G8G, G84, G;67G;G, G49, Y::7
Y:5, Y35, Y3;7Y34, Y55, Y5Y7Y58, Y65, Y69, Y6;, Y95, 854, 869, 8Y;, ;:Y7;:8, ;33, ;397
;3Y. AE9, 5Y, 65769, 9979Y, 9;, G67G9, G8, Y:, Y8783, 8G788, 84, ;37;G, 43, 4874;, 3:3,
3:G, 393, 3G:73G3, 3Y3, 3Y6, 3Y4, 3;:, 3;G, 348, 5:3, 5:9, 534, 553, 583, 5;5, 5;9,
5;Y75;8, 545, 63G, 653, 65;, 669766G, 69Y, 694, 6G4, 6Y:76Y5, 68;, 64G, 9:6, 9:G, 9:;,
93;795:, 95Y, 965, 968, 996, 99;, 9G:79G3, 9G9, 9GY, 9YG, 9;3, 9;G, 94:, 948, G:9, G6:,
G68, G96, G9Y, GG:7GG5, G89, G88, G437G45, Y:5, Y34, Y5G, Y5;, Y657Y69, Y6Y7Y68, Y64,
Y95, Y8:, Y887Y84, Y;3, 8::, 8:6, 8:4, 834, 859, 85Y, 865, 868, 8937895, 8Y4788:, 8;5,
8;G, 84:, 848, ;::, ;:9, ;3Y, ;5G. LF, 473:, 5476:, 99, 9Y, YG, 3:G, 35Y, 365, 368736;,
3957396, 3G;, 3;3, 3;8, 55G, 569756G, 593, 54;, 6::76:G, 6:4, 63;, 6G9, 936, 938793;,
95:, 958, 9G6, 9YY, 9;G, G46, Y:3, Y:;, Y3;, Y6;7Y9:, YG3, YY8. LS, 53, 56, 5Y, 68, Y3,
;9, ;;, 3::, 3:5, 33;, 363, 369736G, 39:, 396, 39;, 3G;, 3YG, 38Y, 38473;:, 3;5, 343,
5:8, 539753G, 554, 5657566, 593, 596, 6:3, 6:;76:4, 6357636, 63G763;, 655, 659765Y,
65;7665, 669, 66;, 6937696, 69Y769;, 6G:76G3, 6GG76GY, 6G4, 6Y576Y6, 6YG76Y8, 6Y4,
6867689, 68Y768;, 6;576;Y, 6;;7646, 648, 64;, 966, 9G:, 9Y9, 9Y8. LS3, 473Y, 3;753,
5G75Y, 5476:, 6576G, 687G:, G;, Y:, Y9, 83, 8678Y, 8;, ;5745, 4974;, 3:5, 33:, 33Y, 334,
35;736:, 365736G, 364, 39G, 39;, 3G6, 3G4, 3Y5, 38:7383, 3;973;G, 3;4, 5:8, 5:4753:.
LS5, 3G, 3;, 5975G, 58, G9, Y:, Y9, YY, 3:3, 3YG, 386, 3;5, 3;;7343, 5:;, 53:, 535, 539,
555, 559, 56:, 569, 59:, 5G575GG, 5G;75Y:, 5Y6, 586, 584, 5;3. LS6, 34, 93, 98, G9, YG,
86, 3:6, 33:, 356, 36Y, 3Y3, 3YG73Y8, 388, 3;4, 34G, 534, 558, 59675G5, 5G9, 5G475Y3,
58Y. HAS, 6, 8, 4736, 3G, 55759, 58, 66768, 957G6, G8786, 8G, ;67;4, 45, 4974Y, 3:3, 3:Y,
3337335, 33Y735:, 356, 35G735Y, 39G7398, 3G3, 3GG, 3G;73G4, 3Y5, 3YG, 3Y4738:, 3867
389, 38Y7388, 3;:73;3, 3;973;Y, 343, 3467349, 34;75:9, 5:;, 533, 554. M>, 4, 9G, 947
G:, GG7G4, Y6, 88, ;:7;3, 4673::, 3:573:6, 3:G7338, 35:7355, 358, 365736Y, 3957396,
398739;, 3G3, 3GY, 3Y:, 3Y6, 38:7383, 38473;:, 3;5, 53Y7538, 55:7559, 554756:, 565,
59:759Y, 59;7594, 5G3, 5Y5, 5Y9, 5Y;75Y4, 546, 54G754Y, 6:Y, 6:4, 6337636, 63G7656,
65G765Y, 6637665, 669, 69Y76G:, 6G5, 6GG, 6G8, 6Y9, 6YY, 6Y4768:, 6857686, 6;976;G,
6;;, 64:7643, 649764G, 648. =>, KHH KHHH, ] ]K, Y5, Y9, Y;, ;5, ;;, 4Y, 3:3, 3:8, 33;7
334, 353, 368, 3G873G;, 385, 38G, 5::75:5, 5:;75:4, 533. 2A, 8735, 3973;, 5:754, 63,
6G7GG, G4, Y37Y5, Y9789, 8;7;3. PP, 9, Y, ;74, 35, 3973Y, 3;, 5;754, 66, 93796, G:7G3, G9,
G87Y3, ;Y7;;, 4G74Y, 3::, 3:6, 3557356, 3657369, 36Y, 364, 39Y, 39;, 3Y:, 3Y973YY,
38:, 34G, 5:;, 6:3, 6:8, 6537655. MM, 8, 3:, 59, 6Y, 98, G97GG, 8:, 85, 89, ;:, 4;, 359,
35;7354, 363, 3967399, 39;, 3Y6, 3YG, 3Y8, 3;673;Y, 3457346, 34Y7348. SP, 59, 58, 54,
63, 6676G, G3, G4, Y;7Y4, 83, 8G78Y, ;:, ;5, 4674G, 44, 3::73:5, 3:G, 3:;, 33:, 335733Y,
363, 366, 3G:, 3G5, 3Y:, 383, 389, 3;:, 3467349, 55Y7558, 569, 56;, 595, 5GY, 5Y:, 58Y,
5;:75;3, 5;;754:, 54G754Y, 636763G.
Aispositivo
*Aispositif+. P En Foucault se suele distin&uir al menos un perodo ar"ueol#&ico y otro
&eneal#&ico. Para hablar en trminos biblio&r@ficos, !es Mots et les choses y
!UArcholo&ie du savoir, por un lado, Surveiller et punir y !a volont de savoir, por el
otro. Ahora bien, mientras las dos primeras obras est@n centradas en la descripci#n de la
episteme y de los problemas metodol#&icos "ue ella plantea, las dos restantes describen
dispositivos *el dispositivo disciplinario, el dispositivo de se$ualidad+. !a episteme es el
ob,eto de la descripci#n ar"ueol#&ica? el dispositivo, por su parte, de la descripci#n
&eneal#&ica. Este cambio de perspectiva y de ob,eto de an@lisis responde a las
dificultades descriptivas de la ar"ueolo&a y a la consi&uiente introducci#n del an@lisis
del poder. En efecto, la ar"ueolo&a permita describir los discursos de las diferentes
epistemes *renacentista, cl@sica, moderna+, pero, encerrada en el orden de lo discursivo,
no poda describir los cambios en s mismos, sino s#lo en sus resultados. >omo
reconocer@ el propio Foucault, faltaba a su traba,o el an@lisis del poder, de la relaci#n
entre lo discursivo y lo no7discursivo. A esta necesidad responde la introducci#n del
concepto de dispositivo como ob,eto de la descripci#n &eneal#&ica. El dispositivo es, en
definitiva, m@s &eneral "ue la episteme, "ue podra ser definida como un dispositivo
e$clusivamente discursivo *AE6, 6:3+. Foucault hablar@ de dispositivos disciplinarios,
dispositivo carcelar, dispositivos de poder, dispositivos de saber, dispositivo de
se$ualidad, dispositivo de aliana, dispositivo de sub,etividad, dispositivo de verdad,
etc. P Para ser e$haustivos, podemos delimitar la noci#n foucaultiana de dispositivo
como si&ue' 3+ El dispositivo es la red de relaciones "ue se pueden establecer entre
elementos hetero&neos' discursos, instituciones, ar"uitectura, re&lamentos, leyes,
medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filos#ficas, morales,
filantr#picas, lo dicho y lo no7dicho. 5+ El dispositivo establece la naturalea del ne$o
"ue puede e$istir entre estos elementos hetero&neos. Por e,emplo, el discurso puede
aparecer como pro&rama de una instituci#n, como un elemento "ue puede ,ustificar u
ocultar una pr@ctica, o funcionar como una interpretaci#n a posteriori de esta pr@ctica,
ofrecerle un campo nuevo de racionalidad. 6+ Se trata de una formaci#n "ue en un
momento dado ha tenido por funci#n responder a una ur&encia. El dispositivo tiene as
una funci#n estrat&ica, como, por e,emplo, la reabsorci#n de una masa de poblaci#n
flotante "ue era e$cesiva para una economa mercantilista *este imperativo estrat&ico
,u&# como la matri de un dispositivo "ue se convirti# poco a poco en el control7
su,eci#n de la locura, de la enfermedad mental, de la neurosis+. 9+ Adem@s de definirse
por la estructura de elementos hetero&neos, un dispositivo se define por su &nesis.
Foucault distin&ue al respecto dos momentos esenciales' un primer momento del
predominio del ob,etivo estrat&ico? un se&undo momento de la constituci#n del
dispositivo propiamente dicho. G+ El dispositivo, una ve constituido, permanece tal en
la medida en "ue tiene lu&ar un proceso de sobredeterminaci#n funcional' cada efecto,
positivo o ne&ativo, "uerido o no7"uerido, entra en resonancia o contradicci#n con los
otros y e$i&e un rea,uste. Por otro lado, nos encontramos tambin con un proceso de
perpetuo rellenamiento *remplissement+ estrat&ico. Un e,emplo es el caso de la prisi#n.
El sistema carcelar produ,o un efecto "ue no estaba previsto de antemano, ni tiene nada
"ue ver con la astucia estrat&ica de un su,eto meta7 o transhist#rico "ue habra "uerido
o planificado. Este efecto fue la constituci#n de un medio delincuente diferente de las
ile&alidades del si&lo ]KHHH. !a prisi#n sirvi# como filtro, concentraci#n y
profesionaliaci#n del medio delincuente. Pero a partir de 3;6: asistimos a una
reutiliaci#n de este efecto involuntario y ne&ativo? el medio delincuente es utiliado
para fines polticos y econ#micos diversos *por e,emplo, la or&aniaci#n de la
prostituci#n+ *AE6, 54476::+.
Aispositif R583S' A=, 9G, YG, 3Y9, 388, 5;5, 545, 63:. AE5, 834, 8G4, ;58. AE6, 3;,
336, 3G4, 5:3, 5:8, 5667569, 59;, 5G375G6, 5Y:, 54;76:5, 6:Y76:8, 6357639, 65:7653,
656, 663, 955, 9YG, G58, G8:, G8G7G8Y, G49, Y65, 863, 885. AE9, 5;, 59:7593, 6Y;768:,
68G, YG47YY5. LS, 6:G, 699, 646, 993, 9G:, 9Y9, 9Y4. LS3, 66, G;, Y6, Y8, ;5, 43, 44,
333, 365, 3647398, 39473G:, 3Y:73Y5, 3YY7386, 3;G, 34;, 5::75:3, 5:67533. HAS, 3G5,
3G9, 3Y4. PP, 39, 3G, 9;, G9, GG, YY7Y8, 84, ;57;6, ;Y7;8, 3:4, 396, 398, 3G5, 3GY, 3Y67
3Y9, 3;Y, 566, 54476:3, 6:G763:, 63Y, 659. SP, 395, 39G, 38:, 386, 38Y, 38;7384, 344,
5:575:6, 5:Y, 5:;75:4, 533, 5Y4, 5;8, 6:Y.
Aispositivo de aliana
*Aispositif dUalliance+. Acerca del dispositivo de aliana, Kase' Se$ualidad.
Aispositif dUalliance R3GS' LS3, 39:739G, 394.
Aispositivo de se$ualidad
*Aispositif de se$ualit+. Kase' Se$ualidad.
Aispositif de se$ualit RY6S' AE6, 569, 5Y:, 54;, 6:5,6357636, 65:. AE9, YY5. LS3, 44,
39:7398, 39473G:, 3Y:73Y5, 3YY73Y8, 3Y47386, 3;G, 34;, 5:3, 5:675:;.
Aivinatio
En el Menacimiento, forma del saber, desciframiento de las marcas de las cosas.
Kanse' >omentario, Episteme renacentista.
Aivinatio R;S' AE3, 948, GYY. M>, 9;, 86789, 3;G.
Aoctrina
*Aoctrine+. Foucault distin&ue en !U2rdre du discours una serie de procedimientos de
control del discurso "ue a&rupa en tres cate&oras' procedimientos de e$clusi#n *la
prohibici#n, el tab< del ob,eto, el ritual de las circunstancias, la separaci#n ra#nTlocura,
la oposici#n verdaderoTfalso+, procedimientos internos de control de los discursos
*discursos "ue controlan discursos' el comentario, el autor, la disciplina+ y
procedimientos "ue no persi&uen el control sobre los poderes del discurso, sino sobre su
aparici#n *fi,an las condiciones de su circulaci#n, imponen a los individuos ciertas
re&las+. En este tercer &rupo, ,unto a lo "ue Foucault denomina las )sociedades de
discurso/ *las formas de enrarecimiento RrarfactionS del acceso a los discursos?
anti&uamente, los &rupos de rapsodas, contempor@neamente, el sistema de edici#n+, se
encuentran las doctrinas *reli&iosas, polticas, filos#ficas+. A diferencia de las
)sociedades de discurso/, donde se trata de limitar el acceso, las doctrinas aparecen a
primera vista como un mecanismo de difusi#n, a veces sin lmite. A diferencia de las
disciplinas, la doctrina como dispositivo de control discursivo no se e,erce s#lo sobre la
forma y el contenido de los enunciados. !a pertenencia doctrinal pone en ,ue&o tanto el
enunciado como el su,eto hablante, uno a travs del otro. )Ella problematia al su,eto
hablante a travs del enunciado, como lo prueban los procedimientos de e$clusi#n y los
mecanismos de rechao "ue entran en ,ue&o cuando un su,eto hablante ha formulado
uno o varios enunciados inadmisibles. !a here,a y la ortodo$ia no sur&en de una
e$a&eraci#n fan@tica de los mecanismos doctrinales? ellas les pertenecen a stos
fundamentalmente. Pero, inversamente, la doctrina problematia los enunciados a partir
de los su,etos hablantes en la medida en "ue la doctrina vale siempre como el si&no, la
manifestaci#n y el instrumento de una pertenencia previa' pertenencia de clase, de status
social o de raa, de nacionalidad o de inters, de lucha, de revuelta, de resistencia o de
aceptaci#n. !a doctrina li&a a los individuos con ciertos tipos de enunciaci#n y les
prohbe, en consecuencia, otros? pero ella se sirve, inversamente, de ciertos tipos de
enunciaci#n para vincular a los individuos entre ellos y diferenciarlos, de este modo, de
todos los otros/ *2A, 9979G+. Kase tambin' Ao&matismo.
Aoctrine R48S' A=, 3Y5, 6:5. AE3, Y66, YG;, 8;9, ;:3. AE5, G39, G3Y, YY;, GG5, Y93,
Y43, 8GY, 8;9, ;33, ;55. AE9, ;3, 3G:, 955, 948, G38, G9Y, GGG, GY3, G8:7G83, G88, G4G,
Y;:. LF, ;9, 3:Y, Y;3. LS, 3YY, 569, 543, 65:, 66;7664, 6G6, 95G. LS3, 3;9. LS5, 3;,
65, 64, Y:, ;G, 3GG, 3Y:, 5G575G6. LS6, 353, 38G, 34;, 5::, 564. HAS, 3;4. M>, YG, 8G,
36;. =>, KH, 4, 3;3, 3;;, 349734G, 34;, 5367539. 2A, 9979G. PP, 6;, 85, 355, 34:, 53G,
5G8, 5G4, 66:.
Aocumento
*Aocument+. !os problemas planteados por la transformaci#n te#rica en el campo del
an@lisis hist#rico de la "ue forma parte la ar"ueolo&a se pueden resumir en el
cuestionamiento del documento. El documento no es m@s esta materia inerte a partir de
la cual la historia trata de reconstruir lo "ue los hombres han dicho o hecho? ahora se
busca definir el te,ido documentario se&<n sus unidades, sus con,untos, sus series, sus
relaciones *AS, 36739+. Ae este modo, la ar"ueolo&a no se ocupa de los discursos como
documento, como el si&no de otra cosa, sino como monumento, es decir, se&<n su
descripci#n intrnseca *AS, 3G, 3;5+. Kase' Ar"ueolo&a.
Aocument R94S' A=, 94, 586. AS, 36739, 8:, 3;5. AE3, 3YY, 548, 68:, 954796:, G9G,
Y4:. AE5, 3;6, 5337535, 538753;, 588, 5;:, 645, G39, 8Y3. AE6, Y6, Y;, 85, 58:, 5;6,
664. AE9, 8, 33;, 35Y, 53Y, 9YY, 985, 943, ;5G. LF, 3Y4. LS6, 53, 54. M>, 393. PP,
55Y. MM, 34G. SP, 346.
Ao&matismo
*Ao&matisme+. >omo consecuencia del proceso de disciplinariaci#n de los saberes,
hacia fines del si&lo ]KHHH se produce un cambio en la forma del do&matismo. !a
anti&ua ortodo$ia Dforma reli&iosa y sobre todo eclesi@stica del saberD implicaba la
e$clusi#n de ciertos enunciados cientficamente verdaderos y fecundos. !a nueva
ortodo$ia no concierne al contenido de los enunciados, sino a su forma. )El problema
ser@ saber "uin ha hablado, si estaba calificado para hacerlo, a "u nivel se sit<a el
enunciado, en "u con,unto se lo puede ubicar, en "u y en cu@l medida se adecua a
otras formas y otras tipolo&as del saber/ *HAS, 3Y6+. Esta nueva forma del do&matismo
permite, a la ve, un liberalismo en cuanto al contenido de los enunciados y un control
m@s ri&uroso sobre los procedimientos de enunciaci#n. A partir de la disciplinariaci#n
podemos hablar, entonces, m@s "ue de una ortodo$ia, de una )ortolo&a/ de los
discursos *HAS, 3Y9+.
Ao&matisme R34S' AE3, 364, ;3Y. AE6, G6;. AE9, YG, 3Y:, 9637966, 9GY, G38, GY8. LF,
53;. HAS, 3Y6 M>, 5GY, 5G4, 6G5.
Aominaci#n
*Aomination+. !a dominaci#n es tanto una estructura &lobal de poder cuanto una
situaci#n estrat&ica, m@s o menos ad"uirida o consolidada en un duradero
enfrentamiento entre adversarios en la historia *AE9, 596+. P !as relaciones de
dominaci#n son relaciones de poder "ue, en lu&ar de ser m#viles y permitir a los
partners una estrate&ia "ue las modifi"ue, est@n blo"ueadas y con&eladas *AE9, 83:7
833+. !as relaciones de poder, a diferencia de los estados de dominaci#n, suponen el
e,ercicio de la libertad *AE9, 85:+. El poder no es un sistema de dominaci#n "ue
controla todo y no de,a nin&<n espacio a la libertad *AE9, 853+. Nobierno, resistencia.
Entre los ,ue&os de poder y los estados de dominaci#n se encuentran las tcnicas de
&obierno *AE9, 85;+. P En la relaci#n consi&o mismo *elemento constitutivo de la
&ubernamentalidad+ encontramos un con,unto de pr@cticas "ue permiten constituir,
definir, or&aniar estrate&ias "ue los individuos pueden desarrollar respecto de los otros
*AE9, 85;+. P Foucault denomina &ubernamentalidad al encuentro de las tcnicas de
dominaci#n y las tcnicas de s *AE9, 8;G+. Jcnicas. Foucault distin&ue cuatro tipos de
tcnicas' de producci#n *"ue permiten producir, transformar y manipular ob,etos+, de
si&nificaci#n o comunicaci#n *"ue permiten la utiliaci#n de si&nos y smbolos+, de
poder y de dominaci#n *"ue permiten determinar la conducta de los otros+ y tcnicas de
s *a"uellas "ue permiten a los individuos realiar ciertas operaciones sobre s mismos'
operaciones sobre el cuerpo, sobre el alma, sobre el pensamiento, etc.+ *AE9, 383, 3;G+.
)Co insist demasiado, cuando estudiaba los asilos, las prisiones, etc., en las tcnicas de
dominaci#n/ *AE9, 383+. >ontrato, &uerra. En )Hl faut dfendre la socit/, Foucault
opone dos es"uemas de an@lisis del poder' el es"uema ,urdico contrato7opresi#n, y el
es"uema &uerra7represi#n o &uerra7dominaci#n. En este <ltimo, la dominaci#n no es un
abuso de poder, sino una relaci#n de fuera, de &uerra perpetua *HAS, 38+. P En lu&ar de
derivar el poder de la soberana, en )Hl faut dfendre la socit/ se trata de e$traer
hist#rica y empricamente los operadores de dominaci#n *HAS, 6;+ y de tomar la &uerra
como analiador de las relaciones de dominaci#n *HAS, 9:+. Microfsica del poder,
disciplina. P !a microfsica del poder supone "ue el poder no sea concebido como una
propiedad, sino como una estrate&ia, "ue sus efectos de dominaci#n no sean atribuidos a
una apropiaci#n, sino a disposiciones, maniobras, t@cticas, tcnicas, funcionamientos
*SP, 63+. P =o es la dominaci#n &lobal la "ue se pluralia y se distribuye hacia aba,o.
Lay "ue analiar la dominaci#n desde aba,o, a partir de los fen#menos, las tcnicas, los
procedimientos de poder *AE6, 3;3? HAS, 59+. P A partir del si&lo ]KHHH no s#lo hubo
una racionaliaci#n econ#mica, sino tambin una racionaliaci#n de las tcnicas
polticas, de las tcnicas de poder y de las tcnicas de dominaci#n. !a disciplina es una
parte importante de este proceso *AE6, 645+. P !a disciplina establece un ne$o
coercitivo entre el potenciamiento de las aptitudes de los individuos y una dominaci#n
creciente *SP, 39:+. P !a disciplina es una tcnica de dominaci#n de e$trema
racionalidad *AE6, 64G+. Pr@cticas de s mismo. Para los &rie&os de la poca cl@sica el
individuo debe, a fin de constituirse como su,eto virtuoso y temperante, instaurar
respecto de s mismo una relaci#n de dominaci#n7obediencia *LS5, ;5+. Kase'
>uidado. !uchas. Loy en da prevalecen las luchas contra la su,eci#n, la sumisi#n de la
sub,etividad, aun cuando las luchas contra la dominaci#n y la e$plotaci#n no hayan
desaparecido *AE9, 55;+. %ur&uesa, clase. >ual"uier cosa puede deducirse del
fen#meno &eneral de dominaci#n de la clase bur&uesa *HAS, 5;+. Kase' %ur&uesa.
Estado, soberana, derecho. El si&lo ]H] se preocup# por las relaciones entre las
&randes estructuras econ#micas y el poder del estado? ahora los problemas
fundamentales son los pe"ueBos poderes y los sistemas difusos de dominaci#n *AE5,
;:Y+. P El discurso y la tcnica del derecho han tenido por funci#n esencial disolver la
dominaci#n dentro del poder para hacer aparecer, en lu&ar de la dominaci#n, dos cosas'
los derechos le&timos de la soberana y la obli&aci#n le&al de la obediencia. Foucault
intenta hacer lo inverso, esto es, mostrar c#mo el derecho es un instrumento de
dominaci#n. Pero no s#lo la ley, sino tambin el aparato, las instituciones, los
re&lamentos. Por dominaci#n no hay "ue entender un hecho masivo y &lobal de
predominio de uno sobre otros o de un &rupo sobre otro, sino las m<ltiples formas en las
"ue puede e,ercerse el poder en una sociedad *AE6, 388738;? HAS, 6:, 66+. P En las
sociedades humanas no hay poder poltico sin dominaci#n *AE9, 9:+. Lobbes. El
discurso filos#fico7,urdico de Lobbes ha sido una manera del blo"uear el discurso del
historicismo poltico del si&lo ]KHH, sustituyendo la dominaci#n con el concepto de
soberana *HAS, 4Y+. P !a soberana, sea "ue se trate de una rep<blica por instituci#n o
por ad"uisici#n, no se establece por una dominaci#n belicosa, sino por el c@lculo "ue
permite evitar la &uerra *HAS, 596+. =aci#n. A partir de la obra de SieyIs EOu es el
tercer estadoF, lo "ue constituye una naci#n no es la dominaci#n sobre otras, sino sus
capacidades y virtualidades "ue se ordenan al Estado *HAS, 5::+. Ma#n. Se podra
concluir "ue la promesa del Hluminismo de alcanar la libertad por el e,ercicio de la
ra#n ha sido cambiada por la dominaci#n de la ra#n a travs del pensamiento
cientfico, de la tcnica y de la or&aniaci#n poltica *AE9, 86, 96;+. P !a historia de la
ra#n como historia de la dominaci#n de la ra#n forma parte de la interro&aci#n
filos#fica de Ma$ 1eber a Labermas *AE9, 96;+. Kase' Modernidad. Arendt. =o se
puede hacer una distinci#n tan ta,ante entre relaciones de poder y relaciones de
dominaci#n, como la "ue realia L. Arendt. Es necesario ser empricos y analiar caso
por caso *AE9, G;4+. Kase' Arendt. Kanse tambin' Poder, Listoria.
Aomination R965S' A=, 34, 5;5. AE5, 59, ;87;;, 39G, 39;, 568, 63:, 6Y3, 9:4, 94Y7948,
G65, G64, G9Y7G98, G94, Y39, Y9:, Y84, Y;5, Y;9, Y49, 85G, 84:, ;:Y7;:8, ;3G. AE6, 66,
6G, 89, ;6, 4974G, 356, 35G, 358736:, 39Y, 3G5, 38:, 3867389, 388738;, 3;:73;5, 3;9,
3;8, 349, 344, 565, 5;:, 6:G, 6:8, 69;, 68;7684, 64:7645, 649764G, 9:Y79:8, 959795G,
966, G::, G66, G9;, GG;, GY:, G84, G;3, Y:8, Y;3, Y;;, 839, 83Y, 84;, ;:9. AE9, 9:, 86,
;5, ;G, ;4, 38:7383, 3;Y, 558755;, 5667569, 596, 5Y3, 5Y975YG, 588, 699, 96;, 998,
99479G3, 98Y, 9;579;6, G::7G:5, G38, G9:, G98, G;;7G4:, G4Y, Y8Y7Y8;, 83:7833, 8397
83Y, 85:7853, 859, 8587854, 89Y, 8Y;, 8;G. LF, 56:, G5G, Y:8, Y5Y. LS, Y:, 388, 54:,
969. LS6, 69, 96799, ;5, ;97;G, 5Y5, 585. HAS, 39, 3873;, 53, 5975;, 6:, 66, 6879:, 98,
GG, G8, ;5, ;87;;, 4:, 4974Y, 35;, 354, 3637365, 364, 3G:, 38:, 38G738Y, 38;7384, 3;4,
346, 34G, 5::75:5, 5:975:Y, 5:;7533, 569. M>, 69G. =>, 56. 2A, 35. SP, 6:763, 3647
39:, 398, 346, 55G, 569, 588, 54;, 635. LS3, ;9, 3357339, 338, 353, 35Y, 35;, 36G, 3G;,
3YG, 386, 3;Y. LS5, 33, 5:, 8G788, ;3, ;5, 43, 4Y748, 3:373:5, 3:G73:Y, 396, 39Y, 3G4,
34:, 5:6, 559, 56;, 595, 5YG, 5Y;. PP, ;9, 568, 66Y.
Aon Oui,ote
!a obra Aon Oui,ote, de >ervantes, seBala los lmites de la episteme renacentista y el
comieno de la episteme cl@sica. En este sentido, Aon Oui,ote es la primera de las obras
modernas *M>, Y5+. En ella aparecen nuevas relaciones entre la seme,ana y los si&nos.
)Aon Oui,ote no es el hombre de la e$trava&ancia, sino, m@s bien, el pere&rino
meticuloso "ue se detiene ante todas las marcas de la seme,ana/ *M>, Y:+. Aon
Oui,ote tiene "ue demostrar "ue los persona,es de los libros de caballera dicen la
verdad, debe colmar de realidad los si&nos contenidos en estos relatos. )Aon Oui,ote
debe ser fiel a este libro en el "ue l mismo se ha convertido realmente? l tiene "ue
prote&erlo de los errores, de las falsificaciones, de las continuaciones ap#crifas? l debe
a&re&ar los detalles omitidos? l debe mantener su verdad. Pero este libro, Aon Oui,ote
mismo no lo ha ledo, ni lo tiene "ue leer, puesto "ue l lo es en carne y hueso/ *M>,
Y5+. !as obras 0ustine y 0uliette, de Sade, se encuentran en la misma posici#n respecto
de la cultura moderna "ue la obra de >ervantes *M>, 556+. )0uliette e$ten<a este
espesor de lo representado para "ue afloren en l sin el menor defecto, la menor
reticencia, el menor velo, todas las posibilidades del deseo/ *M>, 556+. >laramente,
Foucault utilia )moderno/ en dos sentidos diferentes' con el sentido especfico "ue
tiene en !es Mots et les choses, cuando afirma "ue las obras de Sade inau&uran la
cultura moderna, y con un sentido m@s amplio, incluyendo la poca cl@sica, cuando
afirma "ue Aon Oui,ote es la primera obra moderna. P )En el fondo, mis comentarios
sobre Aon Oui,ote son una especie de pe"ueBo teatro en el "ue "uera poner en escena
primero lo "ue yo contara posteriormente RkS Ouera divertirme mostrando en el
Oui,ote esta especie de descomposici#n del sistema de si&nos "ue se verifica en la
ciencia en torno de los aBos 3Y5: a 3YG:. =o estoy convencido de "ue ello represente el
fondo y la verdad del Oui,ote/ *AE5, 383+.
Aon Ouichotte R9GS' AE3, 5G875G;, 58;, 54;, 944, G96. AE5, 3837385, 5367539, 53;,
8:4. LF, GY7G;, Y:, 3:4. M>, Y:7Y5, 5557556.
Ouichotte R8S' AE5, 3837385.
Aumil, Neor&es
*3;4;734;Y+. )>omo Aumil lo hace para los mitos, yo trat de descubrir las formas
estructuradas de la e$periencia cuyo es"uema puede reencontrarse, con modificaciones,
en diversos niveles/ *AE3, 3Y;+. P Aumil vuelve in<til la idea de hombre *AE3, G3Y+.
P !a obra de Aumil muestra c#mo un an@lisis estructural puede articularse con un
an@lisis hist#rico *AE5, 58Y+. )Pienso "ue Aumil le,os de identificar o de proyectar
todas las estructuras sociales, las pr@cticas sociales, los ritos en un universo del discurso,
reubica, en el fondo, la pr@ctica del discurso dentro de las pr@cticas sociales/ *AE5,
Y6Y+. A diferencia de !vi7Strauss, "ue supone cierta homo&eneidad del discurso,
Aumil busca establecer, en el con,unto constituido por las sociedades indoeuropeas,
una comparaci#n entre los discursos te#ricos y las pr@cticas *AE5, Y68+.
Neor&es Aumil R9;S' AE3, 3Y873Y;, G3Y, G;9, G;G, G4:, Y397Y3G, YYG, YY8, ;55.
AE5, 586758Y, GY4, Y6G7Y68. AE9, Y5, 93G. HAS, 86. M>, 683. 2A, 86.
Aur-heim, Zmile
*3;G;73438+. Enfermedad. !a concepci#n de Aur-heim y la de los psic#lo&os
americanos *%enedict+ tienen en com<n "ue la enfermedad es considerada, a la ve,
desde un punto de vista ne&ativo *como desvo respecto de la norma+ y virtual *como
posibilidades en s mismas no m#rbidas+ *MMPE, 86+. Aur-heim y los psic#lo&os
americanos, al concebir la enfermedad como desviaci#n, son vctimas de una ilusi#n
cultural' nuestra sociedad no "uiere reconocerse en este enfermo "ue persi&ue o
encierra? cuando se trata de dia&nosticar, e$cluye al enfermo *MMPE, 8G+. >asti&o. Si
se adopta el punto de vista de Aur-heim en el estudio de las formas hist#ricas del
casti&o *)Aeu$ lois de lUvolution pnale/+, es decir, si s#lo se estudian las formas
sociales &enerales, se corre el ries&o de tomar los procesos de individualiaci#n como
principio de la )humaniaci#n/ del casti&o, cuando se trata, m@s bien, de un efecto de
las nuevas t@cticas del poder. Foucault si&ue otra metodolo&a *SP, 5;+. P Aur-heim se
planteaba el problema de saber c#mo la sociedad puede crear una cohesi#n entre los
individuos? Foucault se plantea el problema inverso' c#mo la sociedad funciona a partir
de la e$clusi#n *la c@rcel, por e,emplo+ *AE5, G58+. Kase' >asti&o. Sociolo&a, poder.
)C el vie,o realismo, al estilo de Aur-heim, "ue pensaba la sociedad como una sustancia
"ue se opone al individuo, "ue, por su parte, es tambin una especie de sustancia
inte&rada dentro de la sociedad, este vie,o realismo me parece ahora impensable/ *AE3,
993+. P Foucault "uiere emancipar el an@lisis del poder del privile&io de la re&la y de la
prohibici#n "ue ha dominado la etnolo&a y la sociolo&a del poder a partir de Aur-heim
*AE9, 3;9+.
Zmile Aur-heim R6GS' A=, 4G, 3::. AE3, 993, 998, 85Y, ;3Y, ;56. AE6, 98;7984, G84.
AE9, 3;9. M>, 683. MMPE, 85786, 8G, ;G. MMPS, 85786, 8G, 4Y. SP, 5;.
E
Econ#mica
*Zconomi"ue+. !a econ#mica circunscribe uno de los @mbitos de interro&aci#n acerca
del uso de los placeres analiados por Foucault en !UUsa&e des plaisirs' el "ue concierne
al hombre como ,efe de familia *LS5, 3:;+. Foucault divide la e$posici#n en tres partes'
3+ !a sabidura del matrimonio *LS5, 3G473Y;+' se&<n una f#rmula del >ontra =erea,
atribuido a Aem#stenes, un &rie&o tiene cortesanas para sus placeres, concubinas para
las atenciones de todos los das, esposas para tener una descendencia le&tima y cuidar
de la casa. Sin embar&o, la separaci#n radical entre el matrimonio y las pasiones no
caracteria adecuadamente la e$istencia del matrimonio en la anti&_edad. Si se
profundia demasiado esta separaci#n, se corre el ries&o de apro$imar anacr#nicamente
la austeridad de los fil#sofos a la moral del cristianismo. Pero si en lu&ar de considerar
los c#di&os se analia la problematiaci#n de la conducta se$ual, entonces aparece con
claridad "ue el ne$o de conyu&alidad no es el fundamento de una obli&aci#n recproca y
simtrica. En efecto, el hombre debe restrin&ir sus placeres, o al menos sus partenaires,
por"ue est@ casado? pero estar casado si&nifica, ante todo, ser ,efe de una familia, tener
autoridad, e,ercer un poder en el @mbito de la casa *og-os+ y sostener sus obli&aciones
de ciudadano. Por lo tanto, debe dar pruebas del dominio de s mismo *condici#n de
todo ,efe+ limitando sus placeres o sus partenaires. En el caso de la mu,er, en cambio, la
obli&aci#n de no tener otro partenaire "ue su marido proviene del hecho de "ue est@
ba,o el poder de ste *LS5, 3YY73Y8+. 5+ !a familia de Hs#maco *LS5, 3Y473;6+' la
Econ#mica de 0enofonte es el tratado de la vida matrimonial m@s desarrollado "ue nos
de,# la Nrecia cl@sica. !a obra se desarrolla como un &ran an@lisis del arte de &obernar'
el arte domstico es de la misma naturalea "ue el arte poltico o el arte militar, en la
medida en "ue se trata de &obernar a los otros *LS5, 383+. Mespecto de la relaci#n del
esposo con la esposa, 0enofonte subraya la responsabilidad "ue tiene el marido de
convertirla en su colaboradora para el &obierno y la administraci#n de la casa. En el
desarrollo del di@lo&o es Hs#maco "uien debe e$poner c#mo llevarlo a cabo y mostrar
c#mo puede aprenderse este arte. En esta tica de la vida matrimonial, la fidelidad
e$i&ida al esposo es mucho m@s "ue la e$clusividad se$ual? est@ en ,ue&o, tambin, el
mantenimiento del estatuto de la esposa, de sus privile&ios y de su primaca respecto de
todas las otras mu,eres *LS5, 3;6+. 6+ Jres polticas de la templana *LS5, 3;975:6+'
stas son las de las !eyes de Plat#n, el =icocles de Hs#crates y la Econ#mica atribuida a
Arist#teles. A primera vista, cada uno de estos tratados, a diferencia del de 0enofonte,
parecera su&erir un )doble monopolio se$ual/, una cierta simetra entre el marido y la
esposa. En este sentido, estaran muy cerca de lo "ue ser@ lue&o la moral cristiana. Pero
no es as' la fidelidad recproca no es el efecto de compromiso personal entre los
esposos, sino la consecuencia de una re&ulaci#n poltica? en el caso de Plat#n,
autoritariamente impuesta? en los otros, impuesta por el hombre a s mismo como
autolimitaci#n *LS5, 3;G+. P Aurante la poca helenstica y romana, del si&lo HH a. >. al
si&lo HH d. >., el ne$o conyu&al ha sido problematiado de otra manera. Foucault seBala
al menos dos consecuencias importantes' 3+ El arte de la e$istencia matrimonial, sin
renunciar a ocuparse de la administraci#n y &esti#n de la casa, del nacimiento y de la
procreaci#n, concede un espacio si&nificativamente mayor a la relaci#n personal entre
los esposos. Este elemento comiena a ser considerado como primero y fundamental.
M@s "ue una tcnica de &obierno, hallamos una estilstica del ne$o individual. 5+ El
principio de moderaci#n de la conducta del hombre casado se sit<a entre los deberes de
reciprocidad, m@s "ue en el &obierno de los otros *LS6, 389738G+. P Aurante esta poca
nos encontramos con tres principios "ue, considerados desde el punto de vista del
c#di&o, no representan nin&una novedad' monopolio de las relaciones se$uales,
deshedoniaci#n de las relaciones, finalidad procreadora. Estos principios no est@n
ausentes en los te$tos de la poca cl@sica y, por otro lado, se&uir@n vi&entes con el
cristianismo. Pero en los te$tos de Musonio, Sneca, Plutarco o Lierocles el ne$o entre
el matrimonio y los aphrodsia no se establece, esencialmente, ni a partir del primado de
los ob,etivos sociales o polticos ni a travs de la postulaci#n de un mal ori&inario e
intrnseco de los placeres, sino vinculando ambos por una pertenencia de naturalea, de
ra#n de esencia. )El principio de una fidelidad conyu&al perfecta ser@ en la pastoral
cristiana un deber incondicional para "uien se preocupa por su salvaci#n. Por el
contrario, en esta moral inspirada por el estoicismo, es para satisfacer las e$i&encias
propias de la relaci#n consi&o mismo, para no herir lo "ue se es por naturalea y por
esencia, para honrarse a s mismo como ser raonable, "ue conviene hacer un uso
raonable de los placeres se$uales, un uso dentro del matrimonio y conforme a sus
fines/ *LS6, 53G+.
Zconomi"ue RY33S' A=, Y9, YG, ;3, 564, 5G3, 58;. AS, 4, 5:, 66, 93, G:7G3, 85, 4:745,
36G, 393, 39G, 3G9, 348, 5937595. AE3, 3G3, 3G6, 384, 538, Y3Y, Y8Y, Y;Y, Y;47Y43,
Y48, 8:5, 8:8, 838783;, 853, 85Y, 8G6, ;3;, ;5:7;53. AE5, 35, Y;, 89, 3:;, 339, 354,
343, 5537555, 58Y7584, 548, 6::, 656, 65G765Y, 6667669, 668, 6;:, 93G793Y, 966, 96G,
96;, 993, 9G3, 9GG, 9Y879Y;, 9;4, 94Y, G:G, G5;, GYG, G86, G;G, G4;, Y3:7Y36, Y3;7Y34,
Y53, Y687Y6;, Y957Y96, YG3, YYY, Y85, 83Y, 83;, 859, 858, 86:, 895, 899789G, 89;, 8G5,
8GG, ;39. AE6, 36739, 3873;, 53, 95799, 9;, G67GG, G87G;, Y8, ;5, 335, 339, 39Y739;,
3G6, 3G473Y:, 38:, 3;6, 349, 348, 5:;, 5337535, 565, 5G;, 5Y3, 6:8, 633, 66G, 668, 69Y,
6YY, 6457646, 64G, 9::, 959795G, 966, 9Y879Y;, 98Y, 9;679;9, 9;;, 949794G, 948, G36,
G34, G66, G9G7G9Y, G9;, GG3, GG;, G88, G;Y7G;8, G48, Y:4, Y6:, Y65, Y95, YG:, YG8, YYY,
Y;3, Y;6, Y;4, Y4G, 8:5, 8367839, 838, 855, 858, 863, 866, 89G, 89;7894, ;34, ;53,
;557;59. AE9, 5G, GY, Y4, 89, 8Y, 8;, ;6, 45746, 3:Y, 354, 39;, 34:, 533, 55Y755;, 56G,
568, 59:7593, 5Y675YG, 655, 664769:, 698769;, 6Y;, 686768G, 688, 6;3, 64;, 995, 9G6,
98;, 9;:, 9;579;9, 9;8, 9;4, 94;, G:6, G3:7G35, G3;, G84, G;:, Y33, Y53, Y9G7Y9Y, Y88,
853, 859, 854, 8Y5. LF, 3Y, 43749, 4Y74;, 3:3, 3:;, 55Y7558, 9G;, 989, 984, G:5, G:G7
G:Y, G:47G36, G38, G5:, G56, G687G6;, G9G. LS, 66, 96, G4, Y6, 83, 86, ;5, 48, 355, 399,
3GG73GY, 3Y3, 3;3. LS3, 3G, 66, 6G768, 3:G, 36;, 396, 3Y3, 3Y6, 3;Y. LS5, 99, 8;, ;6,
;;, 46, 48, 3:8, 3G8, 3Y3, 3Y47383, 38G, 3;573;9, 3467344, 5:3, 53;, 555, 559, 56:,
569, 58G758Y, 5;:, 5;G. LS6, 6Y, 9:793, 9679G, 94, YG, 45749, 3867389, 3;873;;, 5:6,
5:;, 58Y, 5;:. HAS, 6, 3973G, 54, 335, 33G733Y, 396, 39Y, 3G3, 3Y3, 3YG, 38:, 389, 3;9,
348, 5:5, 5:4753:, 555. M>, 4:, 368, 3;:, 5:875:;, 535, 569, 5G;, 5Y9, 5Y;, 5;;75;4,
543, 63G, 65Y, 683. MMPE, 89, ;Y. MMPS, 89, ;6. =>, 38, 5Y, 64, 9:793, 96, 94, G5,
;:7;5, ;G. 2A, 96. PP, 5Y, YY7Y8, 4:, 335, 33G, 338, 35Y, 38G, 3;9, 538, 59Y, 63G. MM,
3:5, 3YY. SP, 55, 6:, ;67;9, ;Y, ;;7;4, 45, 49, 4Y, 35G, 39:, 395, 39Y, 3G:, 3GG, 388,
5:9, 5:4, 53G, 55:, 555, 558, 569756G, 599759Y, 5G3, 586, 5;9, 543, 636.
Edipo
En )!a Krit et les formes ,uridi"ues/ *AE5, G6;7Y9Y+, una serie de cinco
conferencias dictadas en la Universidad >at#lica de Mo de 0aneiro en 3486, Foucault se
ocupa de la historia de Edipo Despecialmente en la se&unda y la tercera conferenciaD,
pero no como el punto de ori&en y de formulaci#n del deseo, sino como un episodio de
la historia del saber "ue coincide con el momento de emer&encia de la investi&aci#n
*en"u^te+ *AE5, G95+. A partir de !UAnti7odipe, de Aeleue y Nuattari, donde se
muestra c#mo Edipo no es ni una verdad atemporal ni una verdad profundamente
hist#rica de nuestro deseo, sino un instrumento de coerci#n y limitaci#n utiliado por
los psicoanalistas, Foucault "uiere mostrar c#mo la historia de Edipo representa un
momento particular de las relaciones entre saber y poder, entre poder poltico y
conocimiento, en el "ue todava nos encontramos inmersos *AE5, GG9+. )!a tra&edia de
Edipo es fundamentalmente el primer testimonio "ue tenemos de las pr@cticas ,udiciales
&rie&as. >omo todos sabemos, se trata de una historia en la "ue los persona,es Dun
soberano, un puebloD i&noran cierta verdad y lo&ran, por una serie de tcnicas de las
"ue hablaremos, descubrir una verdad "ue problematia la soberana del mismo
soberano. !a tra&edia de Edipo es, pues, la historia de una b<s"ueda de la verdad? es un
procedimiento de b<s"ueda de la verdad "ue obedece e$actamente a las pr@cticas
,udiciales &rie&as de la poca/ *AE5, GGG+. En la Nrecia arcaica la determinaci#n de la
verdad ,udicial se realiaba mediante una prueba "ue tena la forma del desafo, como,
por e,emplo, una carrera de carros, o mediante un ,uramento ante la presencia de los
dioses? ni ,ue, ni sentencia, ni investi&aci#n, ni testimonios para establecer la verdad.
En las tra&edias de S#focles, aun cuando encontramos residuos de estas pr@cticas, la
b<s"ueda de la verdad tiene otra forma. Foucault describe este mecanismo a travs de lo
"ue denomina la ley de las mitades *para e$presar el contenido literal del trmino
asmboloU+ *AE5, GG8+. El smbolo define una de las formas de e,ercicio del poder.
Ouien e,erce el poder o conoce un secreto puede partir en dos un vaso de cer@mica u
otro ob,eto, conservar una de las partes y entre&ar la otra a otro, para "ue lleve un
mensa,e o atesti&_e de su autenticidad. En la historia de Edipo, cada persona,e posee un
fra&mento de esa piea cuya unidad debe ser reconstituida' Apolo y Jiresias, Edipo y
Cocasta, los servidores y los esclavos. En el ,ue&o de este ensambla,e, lo "ue al inicio
haba sido dicho en forma proftica ad"uiere la forma del testimonio. )Podemos decir
"ue toda la piea de Edipo es una manera de desplaar la enunciaci#n de la verdad de un
discurso de tipo proftico y prescriptivo hacia un discurso de orden retrospectivo, no
m@s del orden de la profeca, sino del testimonio/ *AE5, GY3+. C finalmente, un pastor
puede vencer por s solo a los m@s potentes por medio del ,ue&o de la verdad "ue ha
visto y "ue enuncia. )Edipo rey es una especie de resumen de la historia del derecho
&rie&o/ *AE5, G8:+. Esta obra representa la &ran con"uista de la democracia &rie&a' el
derecho de atesti&uar, de oponer la verdad al poder, una verdad sin poder a un poder sin
verdad. Ae a"u se desprende una serie de consecuencias' 3+ la elaboraci#n de las
formas tradicionales de la prueba y la demostraci#n *c#mo producir la verdad, en "u
condiciones, "u formas observar, "u re&las aplicar+? 5+ el desarrollo del arte de
persuadir acerca de la veracidad de la propia afirmaci#n *la ret#rica+? 6+ el desarrollo de
un nuevo tipo de conocimiento *el conocimiento por testimonio, por recuerdo, por
investi&aci#n+. )Lubo en Nrecia una &ran revoluci#n "ue, a travs de una serie de
luchas y de cuestionamientos polticos, tuvo como resultado la elaboraci#n de una
forma determinada de descubrimiento ,udicial, ,urdico de la verdad. Zsta constituye la
matri, el modelo a partir del cual una serie de otros saberes Dfilos#fico, ret#rico,
empricoD han podido desarrollarse y caracteriar el pensamiento &rie&o/ *AE5, G83+.
Anti7Edipo, psicoan@lisis. )Ser anti7Edipo se ha convertido en un estilo de vida, un
modo de pensar y de vida/ *AE6, 369736G+. Kanse' Aeleue, Psicoan@lisis.
odipe R5GYS' A=, 4Y, 583. AE3, 343, 34;, 5::, 68G768Y, 93Y, 8Y;78Y4. AE5, 95:, G95,
GG67G8:, G88, G;5, Y567Y5Y, Y5;7Y6:, Y697Y6G, 888, 8;3. AE6, 366736Y, 3Y5, 6G9, 686.
LF, 955. LS, 6G5, 95G795Y, 966. LS3, 385. HAS, 8, 5:. MMPE, 5Y, ;8. MMPS, 5Y, 4;.
Zdipo R3S' AE5, 95:.
Educaci#n
*Zducation+. Aun"ue las ideas y los an@lisis de Foucault han interesado ,ustamente a
"uienes se ocupan de la educaci#n, nin&<n te$to de Foucault est@ enteramente
consa&rado a esta cuesti#n. El tema de la educaci#n, "ue es un tema sin duda importante
en la obra de Foucault, aparece siempre en relaci#n con otros, a partir de otros? en
primer lu&ar en relaci#n con la disciplina. Al respecto resulta necesario se&uir los
desarrollos de Surveiller et punir y de !es Anormau$. !a or&aniaci#n de la educaci#n
occidental se inscribe en el &ran proceso de reor&aniaci#n del poder moderno "ue
comiena durante la monar"ua y se profundia con el fin del absolutismo. Foucault
subrayar@ el proceso de disciplinariaci#n de la educaci#n y la nueva importancia "ue
tomar@ en ella el tema del cuerpo. En !es Anormau$ Foucault se ocupa de la educaci#n
en el conte$to de la &ran cruada contra la masturbaci#n y de la se$ualiaci#n de las
conductas infantiles en el si&lo ]KHHH. P )!a educaci#n se esfuera por ser, de derecho,
el instrumento &racias al cual, en una sociedad como la nuestra, cual"uier individuo
puede tener acceso a cual"uier tipo de discurso? se sabe "ue ella si&ue en su
distribuci#n, en lo "ue ella permite y en lo "ue ella impide, las lneas "ue est@n
marcadas por las distancias, las oposiciones y las luchas sociales. Jodo sistema de
educaci#n es una manera poltica de mantener o de modificar la apropiaci#n de los
discursos, con los saberes y los poderes "ue ellos conllevan/ *2A, 9G79Y+. P
Mefirindose a la formaci#n de las disciplinas modernas, Foucault seBala' )En esta &ran
tradici#n de la eminencia del detalle vendr@n a situarse, sin dificultad, todas las
meticulosidades de la educaci#n cristiana, de la peda&o&a escolar o militar, finalmente,
de todas las formas del adiestramiento. Para el hombre disciplinado, como para el
verdadero creyente, nin&<n detalle es indiferente, pero no tanto por el sentido "ue se
oculta en l cuanto por el en&anche "ue encuentra all el poder "ue "uiere alcanarlo.
>aracterstico es el himno a las ape"ueBas cosasU y su eterna importancia, cantada por
0uan %autista de !a Salle en su Jratado sobre las obli&aciones de los hermanos de las
escuelas cristianas. !a mstica cotidiana se une a"u con la disciplina de lo min<sculo/
*SP, 3937395+. P A partir de la Mevoluci#n Francesa, uno de los ob,etivos "ue se
prescribir@ a la enseBana primaria ser@ fortificar y desarrollar el cuerpo *SP, 535+. P !o
=ormal se establece como principio de coerci#n en la enseBana con la instauraci#n de
una educaci#n estandariada y el establecimiento de las escuelas normales *SP, 3;Y+. P A
partir de los si&los ]K y ]KH, occidente comiena a preocuparse por la educaci#n, no
s#lo del clero, sino de las personas destinadas a ser comerciantes, hombres de leyes, etc.
Se comiena a formar los niBos desde muy temprano. Esta educaci#n bur&uesa ser@
cada ve m@s popular. Este proceso se inscribe en los fen#menos de disciplinariaci#n
de la sociedad *AE6, 68G+. P )En Surveiller et punir, trat de mostrar c#mo cierto tipo de
poder "ue se e,erce sobre los individuos por intermedio de la educaci#n, por la
formaci#n de su personalidad, era correlativo, en 2ccidente, no del nacimiento de una
ideolo&a, sino tambin de un r&imen de tipo liberal/ *AE9, 4:+. P Lacia fines del si&lo
]KHHH aparece con fuera la idea de una educaci#n natural, se&<n cierto es"uema
racional. !a puesta en funcionamiento de una educaci#n natural es, tambin, la puesta
en funcionamiento del contacto inmediato entre padres e hi,os, la sustancialiaci#n de la
pe"ueBa familia alrededor del cuerpo del niBo y la racionaliaci#n o la penetrabilidad de
la relaci#n padres7hi,os por una disciplina peda&#&ica y mdica *A=, 59:+. En ese
conte$to, "ue se inscribe en la &ran campaBa contra la masturbaci#n, se instala el debate
sobre la educaci#n estatal *A=, 593+. P )Le a"u "ue ahora Rcon la se$ualiaci#n del
cuerpo infantilS los psicoanalistas comenaron a decir' asA nosotrost, sa nosotrost el
cuerpo del placer de los niBosU? y "ue el Estado, los psic#lo&os, los psicopat#lo&os, etc.,
dicen' asA nosotrost, sa nosotrost esta educaci#nU. Es ste el &ran en&aBo en el "ue cay#
el poder de los padres/ *A=, 596+.
Zducation R65YS' A=, 9Y, G8, 538, 59:7596, 59Y759;, 5Y6, 58G, 5;6, 6:4. AE3, 353,
393, 3G3, 5467549, 633, 9:5, G38, 869. AE5, Y8, 3:G, 358, 346, 565, 54;7544, 669, 668,
6G:, 6G6, 96:, 9G9, 9;4, G3G7G3Y, G69, Y58, YY9, 89Y, 8;9, ;:G, ;5G. AE6, 3G, 3;, 5:,
69, GG, 8Y, 4:, 3:6, 335, 3G:, 3G4, 3;9, 5G4, 546, 654, 6G5, 68G, 649, 956, G;;, G43,
85;, 866, 893, ;38. AE9, 4:, 46, 3G9, 345, 563, 6G5, 6G;, 68G, 9Y:, 9;G, G;6, 8;G, 84:,
84G, ;:4, ;53. LF, 3:Y, 6:3, 96G, 9GY, 9G;, GY4, G44, Y:8, Y5Y, Y;Y. LS, 58, 66, 6G76Y,
6;, 99, G5, G6, Y:7Y3, 45, 4;, 3:6, 353, 354736:, 53G, 553, 56G, 544, 636, 659765G, 66Y,
93Y, 95:7953. LS3, 9:, 93, ;6, 368, 39G, 3;9, 348. LS5, G:, Y3, 85, ;:, ;87;;, 45, 3857
386, 53Y, 55;, 56;. LS6, 98, YG, 8Y, 44, 3G6, 3G8, 38;, 3;6, 5:;. HAS, 6:, 333, 36Y,
395, 3G4, 3;9, 5:3. M>, 358. MMPE, ;G. MMPS, 4Y. =>, 63. 2A, 9G, 9Y. PP, Y37Y5,
;:, 45746, 338, 34:, 348, 34;, 5:8, 53:, 5357539, 53Y, 53;, 556755Y, 55;756:, 5;;,
54;. SP, 3:3, 393, 396, 3G3, 3G;, 3Y6, 389, 3;Y, 5:3, 5:G, 5:;, 535, 538, 56Y, 56;7564,
5G975GG, 5G8, 5837585, 58G, 5;3, 54;, 6:5, 636.
Enciclopedia
*Encyclopdie+. En la episteme cl@sica, la ars combinatoria y la enciclopedia obedecen
a la necesidad de responder a las imperfecciones de las len&uas naturales. !a
enciclopedia define el recorrido de las palabras, prescribe los caminos m@s naturales,
describe los movimientos le&timos del saber, codifica las relaciones de vecindad y de
seme,ana *M>, 538+. !a enciclopedia vincula los vrtices de la desi&naci#n y de la
derivaci#n en el cuadril@tero cl@sico del len&ua,e *M>, 55G+. Kase' Episteme cl@sica.
Encyclopdie R4YS' A=, 48, 53G, 59Y. AE3, YY, ;Y, 3GG, 6:4, G95, G96, G98, GY9, G44,
8YG78YY, ;55. AE5, 536, 534, 959, G6Y. AE6, GG8, YG6. AE9, ;56. LF, 564, 5Y:, 58;,
5;9, 54G754Y, 6:876:;, 659, 6967699, 69;, 9:;79:4, 934, 9Y:79Y3, G:4, G367G39, G48.
LS, 594. HAS, 35Y, 398, 3Y3. M>, 8, 4, 3:, G6, 4:, 48, 3::, 3:5, 35G735Y, 346, 538,
5Y:. MMPE, 8;784. =>, 4, 3;, 5;, 368, 3;6. PP, 53, 63, 5G4, 5YG, 654. SP, 68, 388.
Encierro
*Menfermement+. )El &ran encierro/ es el ttulo del se&undo captulo de la primera parte
de Listoire de la folie. All se narra la formaci#n del espacio cl@sico de la locura. Kase'
!ocura.
Menfermement R94S' A=, 93, 99, 58Y, 6:;. AE3, 3YG, 938. AE5, 54Y, 634, 645, ;:9,
;59. AE6, 395, 399, 6Y;76Y4, 9:9, 93;795:, Y63. AE9, 9Y:. LF, Y8, ;9, ;Y, 4:, 3:G,
3:8, 336, 393, 39Y, 394, 996, 9;:, G:8, G5Y, G95, G;5, YY;, Y8;. LS, 9:Y. LS3, G9. PP,
83, 343, 5YG. SP, 396, 5::, 535, 6:9.
En-r@teia
Foucault se ocupa de la en-r@teia en el @mbito de la problematiaci#n moral de los
placeres en !UUsa&e des plaisirs *LS5, 8974:+. !a en-r@teia se caracteria por una forma
activa de dominio de s mismo "ue permite resistir o luchar en el dominio de los deseos
y de los placeres. El si&nificado de la en-r@teia es vecino al de la sophrosine, pero en
este <ltimo caso se trata m@s bien de un estado en el "ue no s#lo es necesario ser
temperante, sino tambin piadoso, ,usto *LS5, 8G+. El uso del trmino en-r@teia en la
poca cl@sica &rie&a pone el acento, m@s bien, sobre el e,ercicio, del "ue Foucault seBala
cinco caractersticas' 3+ El dominio implica una relaci#n a&onstica, de combate. 5+ Esta
relaci#n de combate es tambin un combate consi&o mismo. 6+ El resultado de esta
lucha por el dominio de s mismo es una victoria mucho m@s bella "ue la "ue se obtiene
en los &imnasios o en los concursos. 9+ Esta forma autocr@tica se desarrolla se&<n
diferentes modelos, especialmente dos' el de la vida domstica *el hombre temperante
&obierna sus deseos como a sus servidores+ y el de la vida cvica *los deseos son
asimilados a la plebe "ue es necesario diri&ir+. G+ Para e,ercitarse para esta lucha es
indispensable una ascesis. P Para el pensamiento &rie&o de la poca cl@sica, la ascesis
"ue permite al su,eto constituirse como su,eto moral forma parte del e,ercicio de la vida
virtuosa, de la vida del hombre libre y poltico. M@s tarde, esta ascesis obtendr@ su
autonoma? por un lado, el aprendia,e de los e,ercicios del &obierno de s mismo se
separar@ del de los tendientes a &obernar a los otros? por otro, tambin tendr@ lu&ar una
separaci#n entre la forma de estos e,ercicios y la virtud *los e,ercicios del dominio de s
mismo tender@n a constituirse en una tcnica particular+ *LS5, 4:+.
En-rateia R59S' AE6, 63Y. LS, 938. LS5, 93, 9G, 8978Y, ;3, ;;, 4Y, 388738;, 3;:, 3;5.
LS6, 39G.
Enrarecimiento
*Marfaction+. Kase' Aiscurso.
Marfaction R5YS' AS, 3G, 3GY. AE6, 554. AE9, 943, GGG. LF, 46, G33, Y8G. LS, 355.
LS3, 53. LS5, 63, 3:Y, 335, 369, 3G6. M>, 64G. =>, 3;5. 2A, 5;, 6;, G9, Y8. PP, 59Y7
598. MM, 389.
Enunciado
*Znonc+. >ondiciones de e$istencia. !a primera tarea de la ar"ueolo&a es ne&ativa'
desprenderse de a"uellas cate&oras tradicionales con las "ue la historia de las ideas o de
la literatura describen lo "ue ha sido dicho *autor, libro, obra+. Aparece as un dominio
de an@lisis constituido por todos los enunciados efectivamente dichos o escritos, en su
dispersi#n de acontecimientos y en su sin&ularidad *AS, 64+. Es necesario definir,
entonces, el nivel propio de la descripci#n ar"ueol#&ica de los enunciados. Foucault lo
distin&ue del an@lisis lin&_stico y del an@lisis de la historia del pensamiento. Jambin
los lin&_istas traba,an con enunciados y los describen, pero en este caso se trata de
establecer a"uellas re&las "ue permitiran eventualmente construir nuevos enunciados.
Para la ar"ueolo&a el problema es otro' no se&<n cu@les re&las es posible construir
nuevos enunciados, sino c#mo ha sucedido "ue s#lo tales enunciados hayan e$istido y
no otros. !a historia del pensamiento, por su parte, busca encontrar, m@s all@ de los
enunciados o a partir de ellos, la intenci#n del su,eto hablante, sus actividades
conscientes o inconscientes. El an@lisis ar"ueol#&ico de los enunciados no los remite a
una instancia fundadora, sino s#lo a otros enunciados, para mostrar sus correlaciones,
sus e$clusiones, etc. *AS, 64793+. El enunciado es una proposici#n o una frase
considerada desde el punto de vista de sus condiciones de e$istencia, no como
proposici#n o como frase *AE3, 88;+. Proposici#n, frase, speech act. Foucault utilia
frecuentemente las e$presiones performance verbal o lin&_stica, formulaci#n, frase,
proposici#n. Es necesario entender por performance verbal o lin&_stica todo con,unto
de si&nos efectivamente producidos a partir de una len&ua natural o artificial? por
formulaci#n, el acto individual o colectivo "ue hace sur&ir a partir de la materialidad un
con,unto de si&nos? por frase, la unidad analiada por la &ram@tica? por proposici#n, la
unidad de la l#&ica. Por enunciado, en cambio, es necesario entender la modalidad de
e$istencia de un con,unto de si&nos, modalidad "ue le posibilita ser al&o m@s "ue un
simple con,unto de marcas materiales' referirse a ob,etos y a su,etos, entrar en relaci#n
con otras formulaciones y ser repetible. Esta posibilidad de referirse a ob,etos, de
implicar su,etos, de relacionarse con otras formulaciones y de ser repetible no se reduce
ni a las posibilidades de la frase en cuanto frase ni a las posibilidades de la proposici#n
en cuanto proposici#n. Por ob,eto, su,eto, relaciones o posibilidad de repetici#n no hay
"ue entender a"u ni las cosas ni el su,eto psicol#&ico o trascendental, ni los conceptos
ni la estructura de la idealidad, ni las opiniones ni un proyecto te#rico, sino las
instancias "ue hemos definido en el artculo Formaci#n discursiva. El enunciado se
articula sobre la frase o sobre la proposici#n, pero no se deriva de ellos. En primer lu&ar,
el enunciado no se reduce a la proposici#n por dos raones' 3+ para hablar de enunciado
no es necesario "ue e$ista una estructura proposicional? 5+ dos e$presiones e"uivalentes
desde el punto de vista l#&ico no son necesariamente e"uivalentes desde el punto de
vista enunciativo. En se&undo lu&ar, en cuanto a la correspondencia entre el enunciado y
la frase, Foucault seBala "ue no todos los enunciados poseen la estructura lin&_stica de
la frase. =o s#lo por"ue el enunciado comprende los sinta&mas nominales Daun"ue se
podra descubrir en ellos una estructura predicativa potencialD, sino por"ue, por
e,emplo, las palabras dispuestas en columna en una &ram@tica latina, como )amo, amas,
amat.../, constituyen tambin un enunciado *AS, 3:4+. 0unto a estas distinciones
respecto de la unidad de la &ram@tica y de la unidad de la l#&ica, y precisamente a causa
de ellas, Foucault debe afrontar la correspondencia entre los enunciados y los speech
acts. En este sentido Foucault afirma en !UArcholo&ie du savoir' )=o se podra
establecer una relaci#n biunvoca entre el con,unto de los enunciados y el de los actos
ilocucionarios/ *AS, 333+. !a descripci#n del enunciado no es ni an@lisis l#&ico ni
an@lisis &ramatical? se ubica en un nivel especfico de descripci#n. Foucault define en
estos trminos la e$istencia del enunciado' )E$istencia "ue hace aparecer al&o distinto
de un puro trao, m@s bien, la relaci#n con un dominio de ob,etos? al&o distinto de una
acci#n u operaci#n individual, m@s bien un ,ue&o de posiciones posibles del su,eto? al&o
distinto de una totalidad or&@nica, aut#noma, cerrada en s misma y susceptible de
constituir un sentido, m@s bien un elemento en un campo de coe$istencia? al&o distinto
de un hecho pasa,ero o de un ob,eto inerte, m@s bien, una materialidad repetible/ *AS,
3957396+. Esta e$istencia no es una e$istencia escondida *Foucault la caracteria como
non7cache+, pero tampoco visible. =o est@ escondida por"ue el enunciado o, m@s bien,
la funci#n enunciativa se e,erce a travs de elementos si&nificantes efectivamente
producidos, a travs de frases y de proposiciones. Pero no es visible puesto "ue se e,erce
a travs de otras unidades como la frase o la proposici#n, y no al lado o por deba,o o por
encima' est@ supuesta en el hecho de "ue e$iste el si&nificado y el si&nificante? est@
supuesta por todos los otros tipos de an@lisis lin&_stico, pero no se identifica con ellos.
!a descripci#n enunciativa no se ocupa de lo "ue se da en el len&ua,e, sino del hecho de
"ue e$iste el len&ua,e, de "ue e$isten determinadas formulaciones efectivamente
pronunciadas o escritas, y busca determinar las condiciones de posibilidad de e$istencia
de estas determinadas formulaciones. A modo de resumen, el nivel enunciativo se ubica
entre la materialidad bruta de las formulaciones y la re&ularidad formal de las frases y
de las proposiciones. P Acerca de esta e$istencia no7escondida y no7visible, la distinci#n
searleana entre re&las constitutivas y re&las re&ulativas puede ofrecer un paralelo
clarificador. !os enunciados se comportaran respecto de las normas "ue determinan su
re&ularidad de manera an@lo&a a como se comportan los actos ilocucionarios respecto
de las re&las constitutivas. Funci#n enunciativa, formaciones discursivas. M@s "ue un
elemento, el enunciado es al&o as como el @tomo del discurso, una funci#n "ue se
e,erce verticalmente respecto de estas unidades como la proposici#n o la frase. Ahora
bien, la descripci#n de la funci#n enunciativa coincide con la descripci#n de las
formaciones discursivas? son correlativas *AS, 3G5+. A partir de esta correlaci#n es
posible delimitar la noci#n de pr@ctica discursiva' )un con,unto de re&las an#nimas,
hist#ricas, siempre determinadas en el tiempo y el espacio, "ue han definido para una
poca dada, y un @rea social, econ#mica, &eo&r@fica o lin&_stica dada, las condiciones
de e,ercicio de la funci#n enunciativa/ *AS, 3G673G9+.
Znonc R6Y8S' A=, 33, 3G;, 3Y:73Y3, 3YY. AS, 64, 9:, 95, 99, 84, 3:6, 3:G735Y, 35;7
39Y, 39;, 3G:, 3G5, 3GY73G8, 3Y6, 38:7383, 3;;, 3437345, 538, 56;, 5Y4, 585. AE3,
383, 5;3, 938, G:Y, G347G5:, Y6Y, Y6;, Y9:7Y95, Y99, Y987Y94, 8:G78:8, 8:4783:, 859,
869, 89G, 88;. AE5, 5;, ;5, 5:8, 9;979;G, Y69, Y6Y. AE6, 65, 3:5, 396, 59G, 5Y:, 6:3,
968, G;9, Y:5, Y:8, Y33. AE9, 83, 35Y, 883. LF, 3YY, 63;. LS, 55Y, 5G:, 584, 54;, 63:,
643. LS3, 3G, ;5, 336. LS5, 34:. LS6, ;:. HAS, 3Y9. M>, 33, 3:6, 335. =>, ]HHH, 333,
339, 33;. 2A, 38, 5G, 99. PP, 33;, 396, 3GY73G;, 3Y:. MM, 65, 9Y, G:.
Epicteto
Se&<n Foucault, Epicteto marca la m@s alta elaboraci#n filos#fica del tema del cuidado
de s mismo' define al hombre como el ser "ue ha sido confiado a su propio cuidado
*LS6, Y3+. !as referencias a Epicteto son numerosas en los te$tos de Foucault. =o hay,
sin embar&o, una e$posici#n sistem@tica de su pensamiento, sino referencias "ue se
insertan en el marco &eneral de una e$posici#n del tema del cuidado de s mismo en el
conte$to de la filosofa helenista. SeBalamos, a continuaci#n, las m@s importantes. P
Epicteto insiste en "ue la )escuela/ no sea considerada como un simple lu&ar de
ad"uisici#n de conocimientos? la concibe, m@s bien, a partir de las met@foras mdicas,
como un hospital del alma. En Epicteto, adem@s, las met@foras mdicas son
re&ularmente utiliadas para desi&nar las operaciones necesarias para tener cura del
alma *LS6, 83? LS, ;8, 4Y+. Aun"ue la escuela de Epicteto no era un lu&ar de
residencia, e$ista, se&<n los testimonios, al&una forma de convivencia *LS, 366+. En
ella se ofreca la formaci#n necesaria para cumplir con la misi#n del fil#sofo' conducir a
los otros al cuidado de s mismos. Esto <ltimo re"uiere dos condiciones' ser protrepti-#s
*capa de hacer diri&ir el espritu en la direcci#n correcta+ y elen-ti-#s *bueno en el arte
de la discusi#n, capa de refutar los errores+. En este sentido, Epicteto nos ofrece lo "ue
se podra llamar un es"uema de formaci#n profesional del fil#sofo *LS, 369736G+. P
Aesde este punto de vista, es decir, el del acercamiento entre la medicina y la moral, se
subraya la importancia de reconocerse como enfermo, como necesitado del traba,o de
cura *LS6, 86789+. P !as met@foras "ue utilia Epicteto *como, por e,emplo, a"uellas
"ue se refieren a la actitud de vi&ilancia respecto de uno mismo+ han tenido una
influencia considerable en la espiritualidad cristiana *LS6, 84+. P Para Epicteto, el
)e$amen/, actitud del alma respecto de s misma, consiste en distin&uir las
representaciones, en probarlas, para evitar aceptar lo "ue nos es ofrecido en ellas )a
primera vista/ *LS6, ;:+. P Epicteto sostiene la imposibilidad de universaliar la
renuncia al matrimonio. En su retrato del cnico ideal, la renuncia al matrimonio se
si&ue de la necesidad de cumplir con la misi#n de ocuparse de los seres humanos. !a
renuncia al matrimonio aparece, entonces, vinculada s#lo a raones circunstanciales, no
esenciales *LS6, 3;573;G+. P Epicteto evoca el ideal de no tener relaciones se$uales
antes del matrimonio *LS6, 34Y+. P Sostiene la e$i&encia de fidelidad matrimonial *LS6,
5::+. P Acerca de la relaci#n entre cuidado de s y cuidado de los otros, Epicteto nos
ofrece un desarrollo en dos niveles. En el nivel natural, el mundo est@ or&aniado de
modo tal "ue cada ser busca su propio bien. Ahora bien, al buscar su propio bien,
naturalmente busca el bien de los otros. En el nivel del hombre, el nivel refle$ivo, el
hombre "ue tiene cura de s mismo como corresponde cumple necesariamente con sus
deberes respecto de la comunidad *LS, 3;;734:+. P Entre los e,ercicios de s mismo de
los "ue nos habla Epicteto encontramos la marcha *para e$aminar las representaciones
"ue nos vienen al espritu y establecer cu@l sera nuestro comportamiento+ y la memoria
*recordar un acontecimiento de la vida pasada, establecer "u influencia ha tenido sobre
m, en "u medida soy libre, en "u medida dependo de l, c#mo ten&o "ue ,u&arlo+
*LS, 3;G73;Y+. P Foucault analia tambin la posici#n de Epicteto acerca del odo como
receptor del l#&os? es decir, los e,ercicios de escucha *LS, 6537656, 6547663+.
ZpictIte R58;S' AE9, 6GY76G;, 6Y5, 6Y976YG, 643, 644, 9:3, 9:;, 938, 953, GG3, Y3Y,
Y5;, YY4, Y4;, 8::, 835, 84G, ;:57;:6. LS, G, 3:733, 53, 56, GY, Y6, 84, ;87;;, 46, 4Y7
3::, 3:573:6, 33G, 338, 35:, 3667368, 364, 3937396, 39;, 3G:, 38Y, 384, 3;G, 3;;7343,
34G, 344, 5:Y, 5:4753:, 539, 53Y7538, 5GG, 588, 5;Y75;8, 54;, 6:8, 63G, 6347656, 6547
663, 66G, 695, 69476G:, 6G576G6, 9:8, 9357939, 93Y, 93;7934, 9557958, 965, 96;7964,
993, 9G9, 9G8, 9G4, 9Y3, 9Y9, 9Y;79Y4. LS5, 5G, 5;3. LS6, G6, Y37Y5, YY7Y8, 83785, 897
8G, 847;3, ;6, 3:G73:8, 3337335, 389, 3;373;6, 3;G73;Y, 34Y, 5::, 58:, 588.
Epictetus R6S' LS, 54;. LS6, Y8, 5;5.
Epicuro
En el marco del an@lisis de la cultura del cuidado de s mismo en la poca helenstica,
Foucault se ocupa varias veces de Epicuro, especialmente a prop#sito de la e$tensi#n
temporal del cuidado de s mismo *nunca es demasiado temprano ni demasiado tarde
para ocuparse de s mismo+ *LS6, Y6? LS, ;G+, la concepci#n de la filosofa como una
medicina cuyo remedio es la verdad *LS, 49+, la estructura de la escuela epic<rea *LS,
3637366+, la relaci#n amistad7utilidad *LS, 3;G73;Y+, la oposici#n paideaTfisiolo&a
*LS, 56:7566+, la noci#n de parresa *LS, 5637565, 6867689+. P )Es Ra prop#sito de la
parresaS la primera ve "ue se encuentra, me parece, esta obli&aci#n "ue se volver@ a
encontrar en el cristianismo, a saber' a la palabra de verdad "ue me enseBa la verdad y
"ue, en consecuencia, me ayuda para mi salvaci#n, debo responder Dsoy incitado,
interpelado, obli&adoD con un discurso de verdad por el cual yo abro al otro, a los otros,
la verdad de mi propia alma/ *LS, 689+.
Zpicure R85S' AE5, 8;, ;:. AE9, 6G976GG, 6Y6, 953, 956, GG6, 8;;, 8457846. LS, 3:, 56,
84, ;G, 49, 4;, 3:5, 35:, 36:7363, 39:7393, 3;G73;Y, 34G, 55:, 5547566, 56G, 5G:, 66;,
686, 646, 9GG79GY. LS5, 5;. LS6, Y:, Y6, 8G, 339, 588.
Epimleia
Kase' >uidado.
Epimeleia R3:4S' AE9, 536, 6G676GG, 6;G, 9::79:3, 9:4, Y557Y56, Y54, 83Y, 8;8. LS,
97Y, 3:736, 3G, 3;, 59, 5;, 63766, 6;, 99, 9Y, 947G3, G;, Y9, YY7Y8, 86, 8Y, 84, ;5, ;;, 48,
336, 38Y, 9::, 953, 954, 968, 964, 996, 9YG. LS5, ;G, 334, 38Y, 343, 565. LS6, G4, YG.
Epithyma
Kase' Aeseo.
Epithumia R8S' LS5, G5, YY. LS6, 35;, 3Y:, 565.
Episteme
*ZpistmI+. !a episteme define el campo de an@lisis de la ar"ueolo&a. En !es Mots et
les choses, la descripci#n ar"ueol#&ica est@ centrada e$clusivamente en la episteme
*M>, 36+, pero la episteme no es la <nica direcci#n "ue puede tomar la ar"ueolo&a.
2tras ar"ueolo&as son posibles' de la se$ualidad, de la ima&en Del espacio, la lu, los
coloresD, de la tica, del saber poltico *AS, 5G375GG+. Foucault pasa de una concepci#n
monoltica de la episteme en !es Mots et les choses a una concepci#n m@s abierta en
!UArcholo&ie du savoir. )En !es Mots et les choses la ausencia de puntos de referencia
metodol#&ica pudo hacer creer en un an@lisis en trminos de totalidad cultural/ *AS,
58+. En !UArcholo&ie du savoir, Foucault "uiere dar un contenido a la noci#n de
episteme a partir de otras nociones Dformaciones discursivas, enunciado, archivoD,
delimitadas desde un punto de vista ar"ueol#&ico. Es necesario remitirse a los artculos
correspondientes par comprender el concepto de episteme en la obra de Foucault. P
Adem@s de este cambio, es necesario tener en cuenta "ue a medida "ue Foucault se
interesa por la cuesti#n del poder y por la tica, el concepto de episteme ser@
reemplaado, como ob,eto del an@lisis, por el concepto de dispositivo y, finalmente, por
el concepto de pr@ctica. El dispositivo es m@s &eneral "ue la episteme? sta es s#lo un
dispositivo especficamente discursivo? un dispositivo "ue permite separar lo
incalificable cientficamente de lo calificable, no lo falso de lo verdadero *AE6, 6::7
6:3+. En los te$tos dedicados al estudio de la cultura de s mismo, por <ltimo, el trmino
episteme aparece como sin#nimo de saber' saber te#rico, saber pr@ctico *LS, 6:376:5+.
P !a episteme tiene, en primer lu&ar, una determinaci#n temporal y &eo&r@fica. Foucault
habla de )episteme occidental/, )episteme del Menacimiento/, )episteme cl@sica/,
)episteme moderna/. En !es Mots et les choses Foucault mantiene, como di,imos, una
concepci#n monoltica de la episteme' )En una cultura y en un momento dado, nunca
hay m@s "ue una episteme "ue define las condiciones de posibilidad de todo saber/
*M>, 384+. P En se&undo lu&ar, se&<n el prefacio de !es Mots et les choses, describir la
episteme es describir la re&i#n intermedia entre los c#di&os fundamentales de una
cultura' los "ue ri&en su len&ua,e, sus es"uemas perceptivos, sus intercambios, sus
tcnicas, sus valores, la ,erar"ua de sus pr@cticas y las teoras cientficas y filos#ficas
"ue e$plican todas estas formas del orden *M>, 33735+. P En tercer lu&ar, la descripci#n
no refiere los conocimientos ni al punto de vista de su forma racional ni al de su
ob,etividad, sino m@s bien a sus condiciones de posibilidad *M>, 36+. Se trata de
describir las relaciones "ue han e$istido en determinada poca entre los diferentes
dominios del saber *AE5, 683+, la homo&eneidad en el modo de formaci#n de los
discursos *HAS, 3;G+. Ae este modo, se puede pensar la descripci#n de la episteme como
una mirada horiontal entre los saberes. P >omo di,imos, Foucault abandonar@ esta
concepci#n demasiado monoltica de la episteme y, en !UArcholo&ie du savoir, buscar@
definir el nivel de la descripci#n ar"ueol#&ica, de la episteme, a partir del concepto de
formaci#n discursiva. )El an@lisis de las formaciones discursivas, de las positividades y
del saber en sus relaciones con las fi&uras epistemol#&icas y las ciencias es lo "ue se ha
llamado, para distin&uirlo de las otras formas posibles de historia de las ciencias, el
an@lisis de la episteme. Se sospechar@, "ui@s, a esta episteme de ser al&o as como una
visi#n del mundo, una fracci#n de historia com<n a todos los conocimientos "ue
impondra a cada uno las mismas normas y los mismos postulados, un estadio &eneral
de la ra#n, cierta estructura del pensamiento de la cual no podran escapar los hombres
de una poca? &ran le&islaci#n escrita de una ve por todas por una mano an#nima. Por
episteme se entiende, de hecho, el con,unto de las relaciones "ue pueden unir, en una
poca dada, las pr@cticas discursivas "ue dan lu&ar a fi&uras epistemol#&icas, a ciencias,
eventualmente a sistemas formaliados? el modo se&<n el cual, en cada una de estas
formaciones discursivas, se sit<an y se operan los pasa,es a la epistemolo&iaci#n, a la
cientificidad, a la formaliaci#n? la repartici#n de estos umbrales, "ue pueden entrar en
coincidencia, estar subordinados los unos a los otros o estar desfasados en el tiempo? las
relaciones laterales "ue pueden e$istir entre las fi&uras epistemol#&icas o las ciencias,
en la medida en "ue ellas provienen de pr@cticas discursivas vecinas, pero distintas. !a
episteme no es una forma de conocimiento o un tipo de racionalidad "ue atraviesa las
ciencias m@s diversas, "ue manifestara la unidad soberana de un su,eto, de un espritu,
de una poca? es el con,unto de relaciones "ue se pueden descubrir, para una poca
dada, entre las ciencias cuando se las analia en el nivel de las re&ularidades
discursivas/ *AS, 59475G:+. P >aractersticas de la episteme' 3+ Es un campo ina&otable
y nunca puede darse por cerrado? no tiene por finalidad reconstruir el sistema de
postulados al "ue obedecen todos los conocimientos de una poca, sino recorrer un
campo indefinido de relaciones. 5+ =o es una fi&ura inm#vil "ue aparece un da y lue&o
desaparece bruscamente? es un con,unto indefinidamente m#vil de escansiones, de
corrimientos, de coincidencias "ue se establecen y se deshacen. 6+ Permite captar el
,ue&o de coerciones y limitaciones "ue, en un momento dado, se imponen al discurso. 9+
=o es una manera de replantear la cuesti#n crtica *esto es' dada una determinada
ciencia, Ecu@les son sus condiciones de le&itimidadF+ *AS, 5G:75G3? AE3, Y8Y+.
Menacimiento, clasicismo, modernidad. Se&<n el an@lisis de !es Mots et les choses, la
ar"ueolo&a ha mostrado dos &randes discontinuidades en la episteme occidental' la "ue
inau&ura la poca cl@sica *hacia mediados del si&lo ]KHH+ y la "ue, hacia comienos del
si&lo ]H], marca el umbral de nuestra modernidad. !es Mots et les choses est@
consa&rado al an@lisis de cada una *M>, 36+. =os hemos ocupado de ellas en los
artculos' Episteme cl@sica, Episteme renacentista y Lombre. bant. !a episteme no tiene
nada "ue ver con las cate&oras -antianas *AE5, 683+. Paradi&ma. Foucault es
consciente de haber confundido demasiado la episteme, en !es Mots et les choses, con
al&o as como el paradi&ma *AE6, 399+. Kanse tambin' Archivo, Ar"ueolo&a,
Aispositivo, Formaci#n discursiva, Pr@ctica.
ZpistmI R339S' AS, 59475GG. AE3, 946, 94G, Y8Y, Y84, Y4Y. AE5, 69, 3857386, 53:,
53Y, 55:, 68:7685, 93G. AE6, 5;, 6::76:3, 63:, 638, G8G. AE9, 83, 58;, 658. LS3, 3;4.
HAS, 5:, 343. M>, 36, 9G, 98, GG, Y;, 83, 8Y788, ;G7;8, ;4, 3::, 39:, 384, 3;6, 345,
534755:, 555, 5G;75G4, 5Y375Y5, 58:, 65:7653, 656, 66Y766;, 69Y, 6GY76G;, 68G, 68Y7
684, 6;G, 64:, 64G, 648. SP, 635.
Episteme R5S' LS5, 3Y4, 5;6.
Episteme cl@sica
*ZpistmI classi"ue+. !a noci#n de episteme cl@sica se refiere a la disposici#n del saber
durante los si&los ]KHH y ]KHHH. Foucault toma en consideraci#n los si&uientes
dominios del saber' la &ram@tica &eneral, la historia natural y el an@lisis de las ri"ueas.
Nram@tica &eneral. !a &ram@tica &eneral no es la simple aplicaci#n de la l#&ica a la
teora del len&ua,e ni una prefi&uraci#n de la filolo&a. Es m@s bien el estudio del orden
verbal en relaci#n con la simultaneidad "ue el len&ua,e tiene por ob,eto representar
*M>, 48+. !a &ram@tica &eneral comporta cuatro teoras o e,es de elaboraci#n. 3+ !a
teora del verbo o de la proposici#n *M>, 3:87333+' el verbo es la condici#n de todo
discurso y, para la poca cl@sica, el len&ua,e no comiena con la e$presi#n, sino con el
discurso, con la proposici#n. El verbo ser afirma la coe$istencia de dos
representaciones. )Lay proposici#n, y discurso, cuando se afirma entre dos cosas un
ne$o de atribuci#n, cuando se dice esto es a"uello. !a especie entera del verbo se reduce
a lo "ue si&nifica ser/ *M>, 3:4+. 5+ !a teora de la articulaci#n *M>, 3337334+' del
mismo modo "ue el verbo ser es esencial a la forma de la proposici#n, tambin la
&eneralidad del nombre es esencial al discurso. !a teora de la articulaci#n e$plica esta
&eneraliaci#n. )!a articulaci#n primera del len&ua,e *si se de,a de lado el verbo ser "ue
es tanto la condici#n cuanto una parte del discurso+ se lleva a cabo se&<n dos e,es
orto&onales' uno va del individuo sin&ular a lo &eneral? el otro, de la sustancia a la
cualidad. En el punto en el "ue se cruan reside el nombre com<n? en una e$tremidad, el
nombre propio? en la otra, el ad,etivo/ *M>, 336+. 6+ !a teora de la desi&naci#n *M>,
334735G+' el principio de la nominaci#n primera contrabalancea la primaca formal del
,uicio. El an@lisis del len&ua,e de la acci#n e$plica c#mo puede constituirse un si&no a
partir de las &esticulaciones o los &ritos involuntarios. !as races o palabras
rudimentarias no se contraponen con los otros elementos lin&_sticos como lo natural a
lo arbitrario, sino por"ue han sido asumidas por los hombres a partir de un proceso de
comprensi#n. 9+ !a teora de la derivaci#n *M>, 35G7363+' e$plica c#mo las palabras y
los si&nos en &eneral se modifican en cuanto a su forma y a su contenido. !a forma se
modifica en relaci#n con factores e$tralin&_sticos, como, por e,emplo, la moda y la
facilidad para pronunciarlos. !a teora de los tropos e$plica las modificaciones del
contenido. P )!as cuatro teoras *de la proposici#n, de la articulaci#n, de la desi&naci#n
y de la derivaci#n+ forman como los se&mentos de un cuadril@tero. Ellas se oponen de
dos en dos y de dos en dos se prestan apoyo. !a articulaci#n es lo "ue da contenido a la
pura forma verbal, todava vaca, de la proposici#n? la llena, pero se opone a ella como
una nominaci#n "ue diferencia las cosas se opone a la atribuci#n "ue las vincula. !a
teora de la desi&naci#n manifiesta el punto de en&anche de todas las formas nominales
"ue la articulaci#n recorta? pero se opone a sta como la desi&naci#n instant@nea,
&estual, perpendicular se opone al recorte de las &eneralidades. !a teora de la
derivaci#n muestra el movimiento continuo de las palabras a partir de su ori&en, pero el
desliamiento en la superficie de la representaci#n se opone al ne$o <nico y estable "ue
une una ra a una representaci#n. En fin, la derivaci#n re&resa a la proposici#n, por"ue
sin ella la desi&naci#n permanecera reple&ada sobre s y no podra ad"uirir esta
&eneralidad "ue autoria un ne$o de atribuci#n? por lo tanto, la derivaci#n se lleva a
cabo se&<n una fi&ura espacial, mientras "ue la proposici#n se desarrolla se&<n un
orden sucesivo/ *M>, 363+. Listoria natural. !a tarea de la historia natural es la
disposici#n de los datos de la observaci#n en un espacio ordenado y met#dico. En este
sentido, se puede definir la historia natural diciendo "ue es la nominaliaci#n de lo
visible, la disposici#n ta$on#mica de los seres vivientes "ue se sirve de una
nomenclatura adecuada. Para ello recurrir@, por un lado, a la noci#n de estructura, y por
otro, a la noci#n de car@cter. !a estructura de los seres vivientes se define por los
valores, no necesariamente cuantitativos, "ue se pueden asi&nar a cada una de estas
cuatro variables' la forma de los elementos, la cantidad, la manera en "ue se distribuyen
unos respecto de otros y las dimensiones relativas. !a descripci#n de la estructura es
respecto de lo observable lo "ue la proposici#n es respecto de la representaci#n, es
decir, la disposici#n lineal, sucesiva de lo "ue se nos ofrece de manera simult@nea. !a
noci#n de car@cter, por su parte, permite &eneraliar la descripci#n de las estructuras
observables. Esta &eneraliaci#n ha se&uido dos tcnicas' el sistema *!inneo+ y el
mtodo *Adanson, %uffon+. !inneo limita la comparaci#n a uno o a pocos elementos,
como, por e,emplo, el aparato reproductivo. Adanson, en cambio, describe una especie
arbitrariamente ele&ida, lue&o describe las diferencias entre sta y una se&unda, lue&o
con una tercera, etc. !a teora de la estructura ocupa el lu&ar "ue ocupaban en la
&ram@tica &eneral las teoras de la proposici#n y de la articulaci#n? la teora del car@cter,
en cambio, ocupa el lu&ar de las teoras de la desi&naci#n y de la derivaci#n. Estructura
y car@cter permiten la disposici#n en )tableau/ de los seres vivientes. En la historia
natural, el conocimiento de los individuos empricos se ad"uiere a travs de un cuadro
ordenado, continuo y universal de todas las diferencias posibles *M>, 3G8+. An@lisis de
las ri"ueas. A diferencia de lo "ue ocurre en el Menacimiento, en la poca cl@sica la
funci#n fundamental de la moneda es la sustituci#n? la moneda no sustituye por"ue vale,
sino "ue vale por"ue sustituye. Sobre la base de este presupuesto sur&ir@n dos teoras' la
moneda como si&no y la moneda como mercanca. Pero ambas parten del presupuesto
com<n de "ue la moneda es como un intercambio diferido. !os precios, por su parte,
dependen de la relaci#n de representaci#n entre la moneda y las ri"ueas en el proceso
de intercambio. !a teora cl@sica de la moneda define el modo en el "ue los bienes
pueden ser representados en el proceso de intercambio, y tambin las relaciones de
representaci#n entre la moneda y los bienes. !a teora del valor, por su parte, define por
"u e$iste el comercio o, lo "ue es lo mismo, c#mo se constituye el valor. )Por su parte,
la teora de la moneda y del comercio e$plica c#mo una materia cual"uiera puede
cumplir la funci#n si&nificante, refirindose a un ob,eto y sirvindole de si&no
permanente? e$plica tambin *por el ,ue&o del comercio, del aumento y de la
disminuci#n del numerario+ c#mo esta relaci#n del si&no con el si&nificado puede
alterarse sin nunca desaparecer, c#mo un mismo elemento monetario puede si&nificar
m@s o menos ri"ueas, c#mo puede desplaarse, e$tenderse, contraerse respecto de los
valores "ue est@ encar&ado de representar. !a teora del precio monetario corresponde,
entonces, a lo "ue en la &ram@tica &eneral apareca ba,o la forma de un an@lisis de las
races y del len&ua,e de la acci#n *funci#n de desi&naci#n+ y a lo "ue aparece ba,o la
forma de los tropos y de los desplaamientos de sentido *funci#n de derivaci#n+ RkS !a
teora de la moneda y de los precios ocupa en el an@lisis de las ri"ueas la misma
posici#n "ue la teora del car@cter en la historia natural/ *M>, 53G+. Nnesis, m@thesis,
ta$onoma. A comienos del si&lo ]KHH, la seme,ana, "ue determinaba durante el
Menacimiento la forma y el contenido del saber, se convierte en la ocasi#n y en el lu&ar
del error' una mecla de verdad y de falsedad "ue e$i&e ser analiada en trminos de
identidad y de diferencia *M>, YG7Y;+. !a crtica cartesiana de la seme,ana confiere al
acto de comparaci#n un nuevo estatuto. >omparar ya no consiste m@s en buscar la
manera en la "ue las cosas se aseme,an, sino en analiarlas en trminos de orden y de
medida. Medir, calcular las identidades y las diferencias, es confrontar las cantidades
continuas o discontinuas con un patr#n e$terior. 2rdenar es analiar las cosas, sin
referirlas a un patr#n e$terior, sino se&<n su &rado de simplicidad o de comple,idad.
Aurante la poca cl@sica, conocer es analiar se&<n el orden y la medida? pero, como
todos los valores aritmticos son ordenables en forma serial, siempre es posible reducir
el medir al ordenar. P !a tarea del pensamiento consistir@, entonces, en elaborar un
mtodo de an@lisis universal "ue, estableciendo un orden cierto entre las
representaciones y los si&nos, refle,e el orden del mundo. !a seme,ana de,a de ser la
forma com<n a las palabras y a las cosas y tambin de,a de ase&urar el ne$o entre stas.
Sin embar&o, la poca cl@sica no la ha e$cluido de manera absoluta? la sit<a en el lmite
de la representaci#n y como condici#n de ella. En efecto, la ciencia &eneral del orden
e$i&e doblemente la seme,ana' por un lado, es necesario proporcionar un contenido a
las representaciones? por otro lado, es necesario "ue la seme,ana sea la ocasi#n de la
comparaci#n. !a idea de &nesis re<ne estas dos e$i&encias, desarroll@ndose, en primer
lu&ar, como una analtica de la ima&inaci#n, un an@lisis de la facultad de referir la
temporalidad lineal de la representaci#n a la espacialidad simult@nea de la naturalea, y,
en se&undo lu&ar, como un an@lisis de la naturalea, un an@lisis de la posibilidad y de la
imposibilidad de reconstituir a partir de la naturalea un orden representativo *M>, ;9+.
P Podemos reconstruir el cuadro &eneral de la episteme cl@sica, partiendo de lo
emprico, como si&ue' en primer lu&ar encontramos la &nesis? en se&undo lu&ar, la
ta$onoma? en tercer lu&ar, la m@thesis. !a &nesis Danaltica de la ima&inaci#n y
analtica de la naturaleaD, se ocupa de la seme,ana entre las representaciones y de la
seme,ana entre las cosas, es decir, e$plica c#mo, a travs del murmullo insistente de la
seme,ana entre las cosas y de la similitud entre las representaciones, la comparaci#n es
posible. En el otro e$tremo encontramos la m@thesis, una ciencia del orden de las
representaciones simples "ue se sirve del @l&ebra como instrumento. Entre la &nesis y
la m@thesis se sit<a la ta$onoma, una ciencia del orden de las representaciones
comple,as "ue se sirve de un sistema de si&nos no al&ebraicos con el fin de poder
analiarlas y descomponerlas. En un e$tremo, el an@lisis de la constituci#n del orden a
partir de lo emprico? en el otro, una ciencia del orden calculable. Entre ambos, la
ta$onoma, "ue analia la representaci#n atribuyendo un si&no a cuanto nos es dado en
sta' percepciones, pensamientos, deseos, etc. !a tarea de la ta$onoma consiste en
construir el cuadro de las representaciones' el modo en "ue stas se sit<an unas respecto
de otras, c#mo se aseme,an y c#mo se diferencian mutuamente. A"u se sit<an la
&ram@tica &eneral, la historia natural y el an@lisis de las ri"ueas. En este espacio
definido por la ta$onoma se ubican los dos &randes proyectos del clasicismo' una
len&ua perfecta, una ars combinatoria, en la cual el valor representativo de las palabras y
de los si&nos estara perfectamente delimitado, y la enciclopedia, "ue, en relaci#n con el
ideal de una len&ua perfecta, define el uso le&timo de las palabras en las len&uas reales
teniendo cuenta las variaciones de su valor representativo. El ideal de la ars
combinatoria est@ representado, en la &ram@tica &eneral, por el lado del cuadril@tero del
len&ua,e "ue une la teora de la atribuci#n con la teora de la articulaci#n *podramos
decir, tambin, por la teora del ,uicio+, en la historia natural, por la teora de la
estructura, y en el an@lisis de las ri"ueas por la teora del valor. El ideal de la
enciclopedia est@ representado, en la &ram@tica &eneral, por el lado del cuadril@tero "ue
une la teora de la desi&naci#n con la teora de la derivaci#n *o, si "ueremos, por el
momento de la si&nificaci#n+, en la historia natural, por la teora del car@cter, y en el
an@lisis de las ri"ueas por la teora del precio. Ars combinatoria y enciclopedia
representan los dos momentos cientficamente fuertes del clasicismo, es decir, lo "ue
hace posible la &ram@tica &eneral, la historia natural y el an@lisis de las ri"ueas. Entre
el lado del ,uicio *o de la estructura o del valor+ y el lado de la si&nificaci#n *o del
car@cter o de la teora del precio+, los dos lados del cuadril@tero "ue permanecen
abiertos representan el momento metafsicamente fuerte del clasicismo' por una parte, la
continuidad de las representaciones *entre la derivaci#n y la atribuci#n+? por otra, la
continuidad de los seres *entre la articulaci#n y la desi&naci#n+. En efecto, para "ue
e$ista una &ram@tica &eneral, una historia natural y un an@lisis de las ri"ueas son
necesarios el encadenamiento de las representaciones y el encadenamiento de las cosas,
es decir, "ue entre las representaciones y entre los seres e$ista una continuidad, una
seme,ana *M>, 5397553+. Mepresentaci#n. !a !o&i"ue de Port7Moyal define el si&no
como si&ue' el si&no encierra dos ideas Dla de la cosa "ue representa otra y la de la cosa
representadaD, y su naturalea consiste en provocar la se&unda por medio de la primera
*M>, 8;+. Una idea es si&no de otra no s#lo por"ue entre ellas e$iste un ne$o "ue funda
la relaci#n de representaci#n, sino por"ue esta relaci#n de representaci#n est@
representada, a su ve, en el interior de la idea representante. El e,emplo can#nico del
clasicismo Del cuadroD, y el ideal enciclopdico de !oc-e lo ilustran claramente. P Jres
variables definen el ne$o entre las palabras y las cosas' un si&no puede ser natural o
convencional se&<n su ori&en, puede formar parte o estar separado de lo "ue indica,
puede ser cierto o probable. Oue un si&no pueda ser m@s o menos cierto, "ue pueda estar
m@s o menos ale,ado de lo "ue indica, "ue pueda ser natural o convencional, todo esto
muestra con claridad "ue el ne$o entre los si&nos y su contenido no est@ ase&urado por
una forma intermedia "ue, como suceda durante el Menacimiento, pertenecera al
mismo orden "ue las cosas *un ne$o entre dos #rdenes de seme,anas ase&urado por la
misma seme,ana+. !a relaci#n entre el si&nificante y el si&nificado se sit<a dentro de la
misma representaci#n? sta es la relaci#n entre dos ideas de las cuales una representa la
otra' la idea abstracta representa la percepci#n *>ondillac+, la idea &eneral es una idea
individual "ue representa otras ideas individuales *%er-eley+, las im@&enes representan
las percepciones *Lume+, las sensaciones representan lo "ue Aios nos "uiere decir
*%er-eley+, etc. *M>, 84+. En definitiva, el si&no representante es, a la ve, indicaci#n
del ob,eto representado y manifestaci#n de ste. )>omo en el si&lo ]KH, asemilo&aU y
ahermenuticaU se superponen. Pero de manera diferente. En la poca cl@sica, ellas no se
re<nen m@s en el tercer elemento de la seme,ana? se vinculan en este poder propio de la
representaci#n de representarse a s misma. =o habr@, entonces, una teora de los si&nos
diferente de un an@lisis del sentido/ *M>, ;:+. )Aesde el momento en "ue ha de,ado de
e$istir y de funcionar dentro de la representaci#n como su puesta en orden primera, el
pensamiento cl@sico ces#, en el mismo momento, de sernos directamente accesible. El
umbral del clasicismo a la modernidad *pero poco importan las palabras mismas D
di&amos de nuestra prehistoria a lo "ue nos es contempor@neo+ fue definitivamente
atravesado cuando las palabras de,aron de entrecruarse con las representaciones y de
cuadrillar espont@neamente el conocimiento de las cosas/ *M>, 63G+. Kase' Aiscurso.
ZpistmI classi"ue R3GS' AE5, 385. LS3, 3;4. M>, 83, 8Y788, ;Y7;8, ;4, 3::, 534, 65:7
653, 68Y.
Episteme moderna
*ZpistmI moderne+. =os hemos ocupado de ella en el artculo Lombre.
ZpistmI moderne R33S' AE9, 58;. M>, 5G;75G4, 66Y, 6G876G;, 68Y768;, 64G, 648.
Episteme renacentista
En cada uno de los saberes "ue Foucault toma en consideraci#n, la seme,ana, con sus
diferentes fi&uras, aparece como la forma y la condici#n de posibilidad del
conocimiento durante el Menacimiento. P =i el problema de la representaci#n *c#mo
estar se&uros de "ue un si&no desi&na correctamente lo "ue si&nifica+ ni el problema del
sentido o de la si&nificaci#n *c#mo la conciencia confiere un contenido a los si&nos+
ocupa la refle$i#n acerca del len&ua,e? entre las palabras y las cosas, entre los si&nos y
la realidad, e$iste, para e$presarlo de al&<n modo, un ne$o natural, o me,or' ambas,
palabras y cosas, poseen una misma naturalea y comunican a travs de ella.
Propiamente hablando, el problema del )ne$o/ entre las palabras y las cosas ni se
plantea ni puede plantearse. Para el Menacimiento, en efecto, los si&nos son un sistema
de formas, de marcas *si&naturae+, or&aniado se&<n las diferentes fi&uras de la
seme,ana *convenientia, rmulatio, analo&ia, imitatio+ y li&ado a travs de estas
diferentes fi&uras de la seme,ana a un contenido' el mundo de las cosas, "ue a su ve
est@ tambin estructurado se&<n los diferentes modos de aseme,arse. Aos universos de
seme,anas li&ados entre s por el traba,o de la seme,ana' el si&no de la simpata reside
en la analo&a? el de la analo&a, en la emulaci#n? el de la emulaci#n, en la
conveniencia? y el de la conveniencia, en la simpata. El desfase entre estos dos
universos superpuestos de seme,anas, es decir, el hecho de "ue el si&no de la simpata
resida en la analo&a, el de la analo&a en la emulaci#n, etc., define el espacio del saber
renacentista? conocer si&nifica superar este desfase, pasar de las marcas de las cosas a
las cosas marcadas, esto es, leer el libro de la creaci#n. !as cate&oras de macrocosmos
y de microcosmos traan las fronteras de este universo de similitudes? limitan el traba,o
de la seme,ana encerr@ndolo entre el lmite superior Del cosmosD y el lmite inferior Del
hombreD. El conocimiento del len&ua,e, por su parte, no puede ser otra cosa "ue
comentario, esfuero por referir, en forma de interpretaci#n, lo seme,ante a lo
seme,ante. Si llamamos hermenutica al con,unto de tcnicas "ue nos permiten hacer
hablar a los si&nos y si llamamos semiolo&a al con,unto de conocimientos "ue nos
permiten definirlos, durante el Menacimiento ambas se superponen' la seme,ana define
tanto la forma como el contenido de los si&nos. Al i&ual "ue las nociones de
macrocosmos y de microcosmos, las cate&oras de Je$to primitivo y de interpretaci#n
infinita definen el espacio y los lmites del comentario? comentar consiste en restituir la
palabra ori&inaria comunicada por Aios a los hombres, restituir el Je$to primitivo a
travs del esfuero continuo *infinito+ de interpretaci#n *M>, 9Y798+. En el proyecto
enciclopdico de los si&los ]K y ]KH la eruditio *desciframiento de las similitudes
entre los si&nos+ y la divinatio *desciframiento de lo "ue Aios ha sembrado en la
naturalea' las similitudes de las cosas+ no son las formas imperfectas de un
conocimiento "ue no ha alcanado su plenitud o "ue no ha descubierto sus estructuras,
sino, m@s bien, las <nicas formas ar"ueol#&icamente posibles del conocer. P =o se
encuentra en Foucault la e$presi#n )episteme renacentista/.
Epistroph
Kase' >onversi#n.
Zpoca >l@sica
*Zpo"ue >lassi"ue+. !a e$presi#n )poca cl@sica/ tiene dos sentidos en la obra de
Foucault. Por un lado, se refiere a los si&los ]KHH y ]KHHH Den trminos filos#ficos, de
Aescartes a bantD. A"u )cl@sico/ hace referencia a la imitaci#n de los autores anti&uos
en el orden de la literatura, y se opone a )rom@ntico/. Ae este modo es utiliada la
e$presi#n en Listoire de la folie y en !es Mots et les choses. El otro sentido
corresponde a la poca cl@sica de la cultura occidental, esto es, a la poca cl@sica de la
literatura y la filosofa &rie&as' los si&los K7HHH. As es utiliada, por e,emplo, en
!UUsa&e des plaisirs.
u&e classi"ue R5;:S' A=, 9979G, 9;, G:, G6, Y5, YG, 353, 3G5, 535. AE3, 3G4, 3Y9, 538,
658, 64;, 935, 984, 9;:, G::7G:5, G4;7G44, YGY, Y857Y86, 853, 865, 86;, 8;Y, ;95.
AE5, 473:, 556, 9:;, 9GY, Y88, 838, 886, 84:. AE6, 3G, 39:, 554, 59G, 58;, 934, G9;,
YY4, Y88, 85;. AE9, 63G, 63Y, 93:, Y6:, Y86, 8:3, 884. LF, 9;, Y8, 88, 847;:, ;87;;,
4;744, 3:5, 3:G, 3:;, 33:7335, 33G, 334, 36:, 36Y, 364739:, 395, 39;73G:, 3Y3, 3Y97
3YY, 38Y7388, 384, 3;373;5, 3;Y, 3;;, 349, 5:3, 5:6, 53:, 535, 556755;, 56:, 593, 5Y:,
5YG75YY, 586758G, 5;6, 545, 6:9, 6:Y, 639, 638, 634755:, 658, 693, 6G576G6, 6GG, 6Y:7
6Y3, 68476;:, 6;676;9, 6;Y76;8, 9:G, 9:8, 9337936, 93Y, 9537956, 958, 965, G6;, G96,
G9G, GGG, GY8, G86, G;5, Y39, Y6;. LS, 9YG. LS3, 33, 5:, 5Y, 66, 6;, 98, 3G;, 385, 384,
3;673;9, 34G. LS5, 9;. LS6, 3;9. M>, 3673G, G;, 83785, 8G78Y, 847;6, ;G7;;, 4:, 457
46, 4G, 48, 44, 3:573:9, 364739:, 3957399, 39;, 3Y6, 383, 38G, 388, 5557556, 5667569,
56;, 596, 59G, 5G:, 5G475Y:, 5YY, 588, 5;3, 5;Y, 545, 6:G, 636, 655, 695, 69;7694, 6;3.
AS, 8;, 56:, 5GG. MMPS, ;G. PP, 34, G4. SP, 6Y, G3, G;, 355, 36;, 393, 396, 38:, 386,
3;Y73;8, 53:7533, 538, 558, 6:9.
Zpo"ue classi"ue R3:8S' AS, 8Y788, ;9, ;;, 4:, 45, 5:Y, 533, 534, 569756G, 56;, 593.
AE3, G::, Y83, Y84, 853, 8G3. AE5, 4, 6Y, GG, G;, Y6, 3337335, 539, 5;6, 548, G;G, 83Y.
AE6, 38, 8Y, 394, 5G5, 9;3. AE9, 53;, 638, Y55. LF, 58, ;;, 4:, 3:G, 35:, 35Y, 39G,
344, 5:5, 5GY, 5Y:, 639, 6GG, 9G9, G36, G5:, Y5:. LS, 35G, 95;. LS3, 53:. LS5, Y5, ;Y,
4:743, 359, 3YG, 5::, 5:6, 55:. LS6, 3G, 94, 46, 35Y, 38G, 534. M>, 83, ;;7;4, 49, 4G,
4;, 3:4, 334, 359, 396, 3867389, 388, 5G;, 5Y:, 5;G, 54G, 6::, 6:6, 63:, 69Y, 6G8.
MMPS, ;3. 2A, Y6. PP, 83, 89, 4Y, 365. SP, 9Y, Y5, 3G4, 3YG, 6:Y76:8.
Zros
Para los &rie&os, el ros no es ni necesariamente homose$ual ni e$clusivo del
matrimonio? puede unir seres humanos de cual"uier se$o "ue fueren. En la tica se$ual
del hombre casado, no se re"uiere de una relaci#n del tipo del ros para constituir y
definir sus re&las? en el caso del amor por los mancebos, en cambio, es necesaria para
"ue sta alcance su forma perfecta y m@s bella *LS5, 5557556+. P En la espiritualidad
occidental, ros y ascesis son las dos &randes formas por las "ue el su,eto puede
transformarse para convertirse en su,eto de verdad *LS, 38+. Kase' Er#tica.
Eros R4S' A=, 599. AE9, 34;. LS5, 3:9, 5G6. LS6, 559, 55Y, 5G9, 5G;. HAS, 5:. MMPE,
;Y.
Zros R8GS' A=, 599. AE3, 556, 599. AE5, 68G7688, ;53. AE9, 34;, 6G4. LF, 9G6. LS5,
3:5, 3YY, 5:875:;, 53:, 555, 595, 5G5, 5G8, 5Y575YG, 5Y8, 5;:75;3. LS6, 5:Y, 555,
559755G, 565, 569, 56Y756;, 593759G, 59;, 5G:, 5;3. HAS, 5:. MMPS, 48.
Erfs R4S' LS, 38, 69, 6;, 398, 583, 663.
Er#tica
*Zroti"ue+. El captulo cuarto de !UUsa&e des plaisirs est@ consa&rado a la er#tica *LS5,
5:G759;+. !a er#tica define el campo de interro&aci#n tica acerca del uso de los
placeres cuando la relaci#n se establece entre hombres y, m@s precisamente, entre un
adulto y un adolescente. Este dominio de problematiaci#n tica concierne al dominio
de s del amante, al dominio de s del amado y a la relaci#n entre estas dos formas de
moderaci#n *LS5, 559+. )!os &rie&os no se ima&inaban "ue un hombre tuviese
necesidad de otra anaturaleaU para amar a un hombre? pero ellos consideraban "ue a los
placeres de esta relaci#n era necesario darles una forma moral distinta de a"ulla
re"uerida cuando se trataba de amar a una mu,er/ *LS5, 536+. P !a preocupaci#n de los
&rie&os no concierne al deseo "ue poda conducir a este &nero de relaciones, ni al
su,eto de este deseo. Se preocupaban, m@s bien, por el ob,eto del placer o, m@s
e$actamente, por este ob,eto en la medida en "ue ste debera convertirse l mismo en
seBor de sus placeres *LS5, 59;+. Para comprender, entonces, de "u manera el uso de
los placeres es problematiado en la refle$i#n acerca de los adolescentes, es necesario
recordar el principio se&<n el cual debe haber un isomorfismo entre la relaci#n se$ual y
la relaci#n social. Para los esclavos y las mu,eres no plantea dificultades el hecho de "ue
sean pasivos en la relaci#n se$ual? ello coincide con su situaci#n social. En el caso de
los adolescentes, libres por nacimiento, se plantea el problema del "ue, precisamente, se
ocupa la er#tica. Ella debe establecer las re&las y los principios se&<n los cuales los
adolescentes, destinados a ser ciudadanos, pueden ser ob,eto del placer de un adulto.
)!a relaci#n se$ual con el adolescente e$i&e pues, por parte de cada uno de los dos
partenaires, conductas particulares. >omo consecuencia del hecho de "ue el adolescente
no puede identificarse con el papel "ue tiene "ue desempeBar, deber@ rehusar, resistir,
huir, escapar? ser@ necesario "ue pon&a al consentimiento, si finalmente lo acuerda,
condiciones respecto de a "uin cede *su valor, su estatus, su virtud+ y el beneficio "ue
l puede esperar *beneficio m@s bien ver&onoso si s#lo se trata de dinero, pero honroso
si se trata del aprendia,e de un oficio, de apoyos sociales para el futuro o de una
amistad durable+/ *LS5, 59Y7598+. P El captulo "uinto de !UUsa&e des plaisirs tambin
est@ dedicado a la er#tica, pero ahora en lo "ue concierne a la relaci#n entre uso de los
placeres y verdad. En los &rie&os la refle$i#n sobre el ne$o entre el acceso a la verdad y
la austeridad se$ual se ha desarrollado a prop#sito del amor por los adolescentes *LS5,
5G5+. Foucault se interesa a"u particularmente por la er#tica socr@tico7plat#nica, "ue
marca cuatro evoluciones respecto de la er#tica corriente' el paso de la cuesti#n de la
conducta amorosa a la interro&aci#n sobre el ser del amor, el paso de la cuesti#n del
honor del adolescente a la cuesti#n del amor por la verdad, el paso de la disimetra entre
los partenaires a la conver&encia en el amor, el paso de la virtud del amado al amor del
maestro y su sabidura *LS5, 5G475Y;+. P En los primeros si&los de nuestra era,
asistimos a una desproblematiaci#n tica del amor por los adolescentes. Ello responde
a varias causas' el poder del padre en las instituciones romanas, la utiliaci#n de ,#venes
esclavos, la institucionaliaci#n de las pr@cticas peda&#&icas *LS6, 534755:+. P En
Plutarco y el Pseudo7!uciano, el amor por los adolescentes pierde su dimensi#n
filos#fica? mantiene, sin embar&o, un valor esttico *LS6, 5557556+. En esta poca se
afirman los elementos de una nueva er#tica "ue se desarrolla a prop#sito de la relaci#n
entre el hombre y la mu,er *LS6, 5Y5+. )As comiena a desarrollarse una Er#tica
diferente de a"ulla "ue tena su punto de partida en el amor de los adolescentes, aun
cuando, tanto en una como en otra, la abstenci#n de placeres se$uales ,ue&a un papel
importante? ella se or&ania en torno de la relaci#n simtrica entre el hombre y la mu,er,
en torno al alto valor atribuido a la vir&inidad y a la uni#n completa en la "ue ella
encuentra su culminaci#n/ *LS6, 5YY+.
Erotica R59S' AE6, 369, G5G, G5Y. AE9, 64:, Y3G, 849. LS3, 88, ;6, 4:, 4974Y.
Zroti"ue R3G4S' A=, 5Y;758:, 586, 6:5. AE3, 534, 555, 55Y755;, 59;, Y3G. AE5, Y95,
YG57YG6, YGG7YGY, 8YG78YY, 8;8. AE6, 3:5, 3:9, 369, 569756G, 6;3, GGY7GG;, 8Y4.
AE9, 53;, 5G;, 5Y:, 65;, Y33, Y55, 8:3, 896, 84:7843. LF, 5;G, 6GG76GY, Y;9. LS, 96,
G4, Y6, Y9, 8678G, ;9, 399, 3GY, 969. LS3, 88, ;6, 4974Y. LS5, 99, 9;, 3:8, 3GG, 3G4,
539, 55:, 555, 559, 569, 59;, 5G375G6, 5GG75G8, 5Y6, 5YY75Y;, 58G758Y. LS6, 538,
5537555, 554756:, 569756G, 568, 5937595, 599, 5G6, 5Y575Y6, 5YY. HAS, 33;. PP, 66Y.
Escuela
*Zcole+. P )!a disciplina reina en la escuela, el e,rcito, la f@brica. Se trata de tcnicas
de dominaci#n de e$trema racionalidad/ *AE6, 64G+. P !a f@brica, la escuela, la prisi#n
o los hospitales tienen por ob,etivo vincular los individuos al proceso de producci#n? se
trata de &arantiar la producci#n en funci#n de una norma determinada *AE5, Y39+. P El
papel del intelectual consiste en hacer visibles los mecanismos de poder "ue se e,ercen
de manera disimulada. Mostrar, por e,emplo, c#mo la escuela no es s#lo una manera de
aprender a leer y a escribir, sino una manera de imponer *AE5, 885+. P A partir del si&lo
]KHH, se desarrolla en las sociedades occidentales toda una serie de tcnicas para
enderear y para vi&ilar a los individuos en sus comportamientos corporales' para
enseBar a la &ente a pararse de determinado modo, a comportarse de cierta manera. !a
escuela se convirti# en un medio de adiestramiento fsico. >ada ve m@s se e$i&e "ue
los alumnos se pon&an en fila, "ue se alineen delante de un profesor, "ue el celador
pueda verlos a cada instante, etc. !o mismo "ue en el e,rcito *AE6, G;Y+. Kase
tambin' E$amen.
Zcole R938S' A=, 9, 69, G6, 364, 396, 595, 5Y:, 589, 588, 5;9. AE3, 586, G:G, G9Y, G;G,
G;8, Y:3, 8Y4, 886, 884, ;357;36, ;3Y. AE5, 99, 98, G9, ;8, 558755;, 589, 6337635,
653, 6GG, 68;, 6;4, 963, 964, 996, 9G3, 9G6, 98:, G:;, G38, G5;, G46, Y:47Y3:, Y367Y39,
Y53, Y96, Y837Y85, Y;3, 8:4, 895, 8G3, 885, 8;:, 8;6, 8;8, 845, ;:Y. AE6, 58, 6Y, 86,
8Y, 343, 346, 34Y, 5::, 5:5, 5YY, 6:5, 699, 64G764Y, 9657966, 9GG, 9G8, 9G;, 9Y5, 9YY,
98;, G3G, G8Y, G;:, G;Y7G;;, Y8:, 864, 8YY, ;:5, ;567;59. AE9, 53, 85789, 8Y, ;4, 43,
335, 354, 36G, 38:, 3;5, 5:4, 55G, 589, 58G, 5;5, 656, 6G3, 6GY76G8, 6G;, 938, 953,
966, 96;799:, 9;;, G34, G53, G54, G;5, YG:7YG3, YGY, YY5, YYG, Y;;, 8YY78Y8, 84Y, ;:5,
;39. LF, 3:Y, 643, 943, Y85. LS, 63, 99, ;8, 4Y, 33:, 334, 353, 3637369, 36Y7368, 364,
3937395, 399, 3G4, 385, 38;, 384, 343, 539, 65:7653, 658, 66G, 66Y, 64G, 93Y, 966, 99;,
9GG. LS3, 9:, YG, 3Y8, 3;973;G. LS5, 3;9, 5:;, 539, 53;. LS6, Y8, Y;, 83, 3;G, 5G8,
5G4. HAS, 3YG, 3;4, 555. M>, 5:9. =>, 98, GY, Y;783, 86, 8G788, 3G9, 3;:73;3, 3;;,
5:;75:4, 533. PP, 3;, 93, G3, G9, GG, Y57Y6, 8G78Y, 8;, ;3, ;5, ;8, 43745, 4G, 3:G, 3:;,
336, 33Y, 35;, 39473G:, 3;8, 34Y7348, 344, 533, 53G753Y, 55Y, 554, 5G;, 65;. SP, 35,
336, 36:, 395, 394, 3G5, 3GY, 3G;73G4, 3Y6, 3Y8, 3Y;73Y4, 38G, 38;, 3;:, 3;673;G, 3;;7
3;4, 343, 536, 5537555, 55G, 55;, 56G, 56;, 5;;, 6:376:6, 6:Y76:8.
Escuela de los Anales
*Zcole des Annales+. Foucault comiena !UArcholo&ie du savoir refirindose a la
transformaci#n "ue, desde haca al&unos aBos, haba tenido lu&ar en el campo del
conocimiento hist#rico. M@s all@ de las peripecias polticas, se ha diri&ido la mirada
hacia los lar&os perodos, los e"uilibrios estables y difciles de romper, los procesos
irreversibles, las re&ularidades constantes. Por ello los historiadores *Foucault alude
especialmente a la Escuela de los Anales+ han elaborado nuevos instrumentos
conceptuales, como por e,emplo la cate&ora de civiliaci#n material. En el campo de la
historia de las ideas, de las ciencias, de la filosofa, en cambio, ha tenido lu&ar una
trasformaci#n inversa. !a atenci#n se despla# de las &randes unidades *poca, si&lo+
hacia los fen#menos de ruptura, los cortes, la discontinuidad. Por e,emplo, N.
%achelard, N. >an&uilhem, M. Nuroult. Se&<n Foucault, este movimiento inverso es
s#lo un efecto de superficie. En realidad, ha sido un mismo problema el "ue ha llevado
en una direcci#n a la historia en &eneral y en otra a la historia de las ideas o de las
ciencias. En ambos campos lo "ue est@ al ori&en de este desplaamiento de la atenci#n
de los historiadores es la discusi#n en torno al estatuto del documento. *AS, 4739+
)%revemente, di&amos "ue la historia, en su forma tradicional, buscaba amemoriarU los
monumentos del pasado, transformarlos en documentos y hacer hablar sus huellas "ue,
por s mismas, no son verbales o dicen en silencio al&o distinto de lo "ue dicen. En
nuestros das la historia transforma los documentos en monumentos y all donde se
descifraba las huellas de,adas por los hombres, all donde se buscaba reconocer en el
vaco lo "ue ellos haban sido, desplie&a una masa de elementos "ue se trata de aislar,
de a&rupar, de hacer pertinentes, de poner en relaci#n, de constituir con,untos. Lubo un
tiempo en el "ue la ar"ueolo&a, como disciplina de los monumentos mudos, de las
huellas inertes, de los ob,etos sin conte$to y de las cosas de,adas por el pasado, tenda a
la historia y s#lo tena sentido por la restituci#n de un discurso hist#rico. Se puede decir,
,u&ando un poco con las palabras, "ue en nuestros das la historia tiende a la
ar"ueolo&a, a la descripci#n intrnseca del monumento/ *AS, 3973G+. Kase'
Aocumento. P )Ahora, los historiadores saben bien "ue los documentos hist#ricos
pueden ser combinados se&<n series diferentes "ue no tienen ni los mismos puntos de
referencia ni el mismo tipo de evoluci#n. !a historia de la civiliaci#n material *tcnicas
a&rcolas, h@bitat, instrumentos domsticos, medios de transporte+ no se desarrolla de la
misma manera "ue la historia de las instituciones polticas o la historia de los flu,os
monetarios. !o "ue han mostrado Marc %loch, Febvre y %raudel para la historia a secas
se lo puede mostrar, creo, para la historia de las ideas, del conocimiento, del
pensamiento en &eneral/ *AE3, 8;8+.
Zcole des Annales R9S' AE3, 886. AE6, G;:. AE9, YG3, YG9.
Esttica de la e$istencia
*Esthti"ue de lUe$istence+. A partir de la noci#n de tica "ue Foucault elabora en
!UUsa&e des plaisirs *vase' Ztica+, podemos comprender la noci#n de esttica de la
e$istencia como modo de su,eci#n, es decir, como una de las maneras en las "ue el
individuo se encuentra vinculado a un con,unto de re&las y de valores *AE9, 648+. Este
modo de su,eci#n est@ caracteriado por el ideal de tener una vida bella y de,ar la
memoria de una e$istencia bella *AE9, 6;9+. Un individuo, entonces, acepta ciertas
maneras de comportarse y determinados valores por"ue decide y "uiere realiar en su
vida la bellea "ue ellos proponen. !a vida, como bos, es tomada como el material de
una obra de arte *AE9, 64:+. P Foucault elabora el concepto de esttica de la e$istencia
para describir el comportamiento moral de la Nrecia cl@sica. !a refle$i#n moral en la
anti&_edad no se orienta ni hacia una codificaci#n de los actos ni hacia una
hermenutica del su,eto, sino hacia una estiliaci#n de la actitud y una esttica de la
e$istencia *LS5, 3:Y+. P Por esttica de la e$istencia hay "ue entender una manera de
vivir en la "ue el valor moral no proviene de la conformidad con un c#di&o de
comportamientos ni con un traba,o de purificaci#n, sino de ciertos principios formales
&enerales en el uso de los placeres, en la distribuci#n "ue se hace de ellos, en los lmites
"ue se observa, en la ,erar"ua "ue se respeta *LS5, 3:6+. P !a esttica de la e$istencia
es un arte refle,o de una libertad percibida como ,ue&o de poder *LS5, 588+. En este
sentido, habra "ue caracteriar el modo de su,eci#n de la moral &rie&a de los aphrodsia
no s#lo como esttico, sino como esttico7poltico *AE9, 64G+. !a problem@tica de la
libertad, entendida como no7esclavitud, se encuentra en el cora#n de esta tica' no ser
esclavo de los otros, no ser esclavo de s mismo o, en trminos positivos, &obierno de
los otros y &obierno de s mismo. P Aun cuando es decisi#n del individuo tener una vida
bella y los comportamientos y valores "ue definen esta bellea no tienen la forma ni de
la ley ni de la norma, esto no si&nifica "ue carecan de universalidad. !a esttica de la
e$istencia nos pone, en efecto, ante una universalidad sin ley *LS6, 53G+. P Foucault
opone la esttica de la e$istencia a la hermenutica cristiana del deseo *LS5, 58;+. P
)Me pre&unto si nuestro problema hoy no es, en cierto modo, el mismo? puesto "ue la
mayora de nosotros no creemos "ue una moral pueda fundarse en la reli&i#n y no
"ueremos un sistema le&al "ue interven&a en nuestra vida moral, personal e ntima/
*AE9, 6;G+. En este sentido, el ser moderno es para Foucault una cuesti#n de thos, de
estilo. Kanse' AriIs, %audelaire, Zthos. Pero esto no si&nifica "ue se trate de retomar el
modo de vivir de los &rie&os de la poca cl@sica. =o se trata de nin&una nostal&ia
hist#rica. )Ellos Rlos &rie&osS alcanaron ense&uida lo "ue parece ser el punto de
contradicci#n de la moral anti&ua' entre, por un lado, esta b<s"ueda obstinada de cierto
estilo de e$istencia y, por otro, el esfuero por hacerlo com<n a todos? estilo al "ue se
acercaron m@s o menos oscuramente con Sneca y Epicteto, pero "ue no encontr# la
posibilidad de realiarse sino dentro de un estilo reli&ioso. Me parece "ue toda la
anti&_edad fue un aprofundo errorU/ *AE9, Y4;+. P !a idea de "ue uno puede hacer de su
vida la propia obra de arte es e$traBa al Medioevo? reaparece con el Menacimiento.
%ur-hardt ha llamado la atenci#n al respecto *AE9, 93:+. Al respecto de esta idea en el
Menacimiento, Foucault se refiere tambin a la obra Menaissance Self7fashionin& de S.
Nreenblatt *34;:+ *AE9, G9G+. P Se puede encontrar en el si&lo ]KH una tica de s "ue
es tambin una esttica de s. Se podra releer Montai&ne en esta perspectiva. !o mismo
se podra hacer con la historia del pensamiento en el si&lo ]H] *LS, 59:7593+.
Esthti"ue de lUe$istence R5;S' AE9, 6;G, 64:7643, 64G, 9:G79:Y, 93:,93G, 9;;, G9G7
G9Y, Y33, Y3Y, Y5Y, Y6:, 86:, 865. LS, 5G8. LS5, 3873;, 3:6,3:Y, 588. LS6, 53G.
Esthti"ue R33YS' AS, Y9, 559. AE3, 3Y4, 693, 6;8, 6;4, 96:, G9;, Y86, 84G. AE5, 354,
385, 3;Y, 346, 9:5, 93;, 94;, 83:, 89Y7898, 8G3, 848. AE6, 3:, YG, 33;. AE9, 3:573:6,
3:Y, 5347553, 654, 6;976;G, 64:7643, 64G, 648764;, 9:3, 9:G79:Y, 93:, 93G, 9;;, 94G,
G6Y, G9G7G9Y, Y:9, Y3:7Y33, Y3Y, Y347Y53, Y56, Y5Y, Y547Y6:, YG3, 86:, 865. LS, 39,
5G, 59:7593, 5G8, 933, 93Y. LS5, 3873;, 3:6, 3:Y73:8, 33;, 55:, 588758;. LS6, 3:G,
38G, 53G, 555. M>, 3:3, 66:7663. =>, ], ]HHH, 355. MM, 45. SP, 85, 3:;, 54:, 54Y.
Estrate&ia
*Strat&ie+. Foucault distin&ue tres sentidos del trmino )estrate&ia/' 3+ Aesi&na la
elecci#n de los medios empleados para obtener un fin, la racionalidad utiliada para
alcanar los ob,etivos. 5+ Aesi&na el modo en el "ue, en un ,ue&o, un ,u&ador se mueve
de acuerdo con lo "ue piensa acerca de c#mo actuar@n los dem@s y de lo "ue piensa
acerca de lo "ue los otros ,u&adores piensan acerca de c#mo se mover@ l. 6+ Aesi&na el
con,unto de procedimientos para privar al enemi&o de sus medios de combate, obli&arlo
a renunciar a la lucha y obtener as la victoria. Estos tres sentidos se resumen en la idea
de la estrate&ia como )elecci#n de las soluciones &anadoras/ *AE9, 593+. )En relaci#n
con el primero de los sentidos indicados, se puede llamar aestrate&ia de poderU al
con,unto de los medios utiliados para hacer funcionar o para mantener un dispositivo
de poder. Jambin se puede hablar de la estrate&ia propia de las relaciones de poder en
la medida en "ue ellas constituyen modos de acci#n sobre la acci#n posible, eventual,
supuesta de los otros. Se puede descifrar, entonces, en trminos de aestrate&iaU los
mecanismos utiliados en las relaciones de poder. Pero el punto m@s importante es,
evidentemente, la relaci#n entre las relaciones de poder y las estrate&ias de
enfrentamiento/ *AE9, 5937595+. Joda relaci#n de poder, para Foucault, implica
esencialmente a la libertad y, consecuentemente, estrate&ias de lucha. !as estrate&ias de
poder y las estrate&ias de lucha se limitan mutuamente.
Strat&ie R554S' A=, 9;, 84, 5:9. AS, 43, 4;, 3G3, 345, 53;. AE3, 538. AE5, 3;8, 53;,
5Y;, 589758G, 6:G, 964, 944, G34, Y547Y65, Y697Y6;, Y99, Y;9, Y49, 8347853, 899, 8GG,
8Y:, 843. AE6, 39, 53, 5Y, ;8, 49, 3:G, 333, 35G, 368, 364, 3G5, 3G8, 389, 384, 5:5,
5:Y, 53:, 554, 566, 5Y3, 5Y8, 586, 5;8, 6::, 6:Y76:8, 6:4763:, 636, 66:, 9:Y, 953,
95G795Y, G56, G95, G86, Y:G, Y35, Y3G, Y687Y6;, 838, 866, 86;, 8Y:, 849, 84Y. AE9, 39,
3Y738, 3475:, 55, ;:, 46, 36:, 3657369, 5937595, 5;6, 664, 68;, G:Y, G34, G6:, G4Y,
Y647Y9:, YY5, 833, 8567859, 895, 899, 84;. LF, 3:. LS3, 35;7354, 3657369, 36Y, 3;:,
5:5. LS5, Y9, YY7Y;, 356, 358, 589. LS6, 55Y. HAS, 3;, 5Y, 9:, G6, 83, ;9, 3G:, 3G6,
3Y4. MMPS, ;Y, 3:5. PP, 3;, 69, 3YG, 5687564. SP, 63, 8Y, ;67;9, 4:745, 365, 38:, 588,
63G.
Estructuralismo
*Structuralisme+. Frecuentemente se incluye a Foucault en la historia del
estructuralismo. Su noci#n de episteme ha sido considerada como una noci#n
estructuralista. Si se&uimos las declaraciones de Foucault, su relaci#n con el
estructuralismo parece tan problem@tica como su relaci#n con la filosofa. Al&unas
veces *pocas, es cierto+ afirma su pertenencia a l? en su mayor parte la nie&a
absolutamente. )!o "ue trat de hacer es introducir los an@lisis de estilo estructuralista
en dominios en los "ue ellos no haban penetrado hasta el presente, es decir, en el
dominio de la historia de las ideas, la historia del conocimiento, la historia de la teora.
En este sentido, fui llevado a analiar en trminos de estructura el nacimiento del mismo
estructuralismo/ *AE3, G;6+. )En todo caso, yo no ten&o nin&<n ne$o con el
estructuralismo y yo nunca emple el estructuralismo para los an@lisis hist#ricos. Para ir
m@s le,os, dira "ue i&noro el estructuralismo y "ue no me interesa/ *AE6, ;:+. )Ahora
bien, yo nunca, en nin&<n momento, he utiliado los mtodos propios de los an@lisis
estructurales/ *AE5, 5:4+. A veces su insistencia en ne&ar cual"uier pertenencia al
estructuralismo lo lleva a afirmaciones manifiestamente falsas. En !UArcholo&ie du
savoir, por e,emplo, sostiene' )Co no he empleado una sola ve el trmino aestructuraU
en !es Mots et les choses/. *AS, 5Y3+ Esta afirmaci#n es ciertamente falsa? en efecto, el
trmino )estructura/ aparece en !es Mots et les choses 84 veces, incluso una ve en el
ndice *M>, 59, 98, 3:Y, 399, 39873G6, 3G6, 3GY, 3G;73Y:, 38:, 385, 536, 53G, 5387534,
55G, 564, 59:, 596, 599, 5G:, 5G5, 5G8, 58Y, 5;5, 5;Y, 5457546, 54Y, 6:9, 69;, 6G;,
6Y8, 68:, 686, 6;;, 6437646+. Por otro lado, en la reedici#n de !a naissance de la
clini"ue Foucault se ocup# de modificar la terminolo&a demasiado estructuralista de la
primera edici#n. %revemente, la situaci#n se podra aclarar diciendo "ue !a naissance
de la clini"ue, y en parte !es Mots et les choses, marcan un acercamiento entre Foucault
y el estructuralismo? a partir de a"u se advierte cada ve un mayor ale,amiento. Al
referirse a su traba,o sobre M. Moussel, aun"ue se puede sin dificultad e$tender esta
apreciaci#n a toda su obra, Foucault se e$presa en estos trminos' )kno se trataba
e$actamente del problema del estructuralismo' lo "ue me importaba y lo "ue trataba de
analiar no era tanto la aparici#n del sentido en el len&ua,e, sino el modo de
funcionamiento del discurso dentro de una cultura dada/ *AE3, Y:G+. Su,eto. )Si R...S
interro&an a !vi7Strauss, !acan, Althusser y a m mismo, cada uno declarar@ "ue no
tiene nada en com<n con los otros tres y "ue los otros tres no tienen nada en com<n
entre ellos. RkS Me parece, ante todo, desde un punto de vista ne&ativo, "ue lo "ue
distin&ue esencialmente al estructuralismo es "ue problematia la importancia del su,eto
humano, la conciencia humana, la e$istencia humana/ *AE3, YG6+. )Pienso "ue el
estructuralismo se inscribe actualmente dentro de una &ran transformaci#n del saber de
las ciencias humanas, "ue esta transformaci#n tiene como cima no tanto el an@lisis de
las estructuras cuanto el cuestionamiento del estatuto antropol#&ico, del estatuto del
su,eto, del privile&io del hombre. C mi mtodo se inscribe en el cuadro de esta
transformaci#n de la misma manera "ue el estructuralismo, ,unto a l, no en l/ *AE3,
884+. Fenomenolo&a, episteme moderna. Se&<n el an@lisis de !es Mots et les choses, el
estructuralismo y la fenomenolo&a tienen una misma condici#n de posibilidad, un lu&ar
com<n' la disposici#n epistmica de la modernidad *M>, 635+. )El estructuralismo no
es un mtodo nuevo, es la conciencia despierta e in"uieta del saber moderno/ *M>,
553+. E$istencialismo. El estructuralismo se opuso a las dos tendencias mayores del
e$istencialismo' la tentaci#n de ubicar la conciencia por todas partes y la de liberarla de
la trama de la l#&ica *AE3, YG9+. Mar$ismo. En Francia, lue&o de haber "uerido casar el
mar$ismo con la fenomenolo&a, se busc# acoplarlo al estructuralismo *AE9, 969+, aun
cuando para Sartre y Naraudy se trataba de una ideolo&a tpicamente de derecha *AE3,
YG;+. Listoria. A prop#sito de la relaci#n entre el estructuralismo y la historia, Foucault
seBala *AE5, 5Y;75;:+' 3+ En su forma primera, el estructuralismo ha sido un intento
por disponer de un mtodo m@s preciso y ri&uroso en el campo de las investi&aciones
hist#ricas. 5+ !a crtica del car@cter antihist#rico del estructuralismo proviene, por un
lado, de la fenomenolo&a y el e$istencialismo *por e,emplo, de Sartre, para "uien sin
actividad humana, sin actividad del su,eto, no e$istira el sistema de la len&ua+, y, por
otro lado, de ciertos mar$istas, para "uienes los movimientos revolucionarios tienen
muy poco de estructuralistas. 6+ !as dos nociones fundamentales de la historia, tal como
se la practica hoy, no son el tiempo y el pasado, sino el cambio y el acontecimiento. !os
traba,os de Aumil, por e,emplo, muestran c#mo un an@lisis es estructural cuando
estudia un sistema transformable y las condiciones en las "ue esta transformaci#n se
realia. )Co creo "ue, entre los an@lisis estructuralistas del cambio o de la
transformaci#n y los an@lisis hist#ricos de los tipos de acontecimiento y de los tipos de
duraci#n, hay, no di&o e$actamente identidad ni conver&encia, sino cierto n<mero de
puntos de contacto importantes/ *AE5, 5;:+. Ael mismo modo en el "ue los
estructuralistas abordan los mitos, los historiadores abordan los documentos' para
establecer el sistema de relaciones internas y e$ternas. !os historiadores y los
estructuralistas permiten abandonar la &rande y vie,a met@fora biol#&ica de la vida y de
la evoluci#n, introduciendo la discontinuidad. )El estructuralismo y la historia
contempor@nea son los instrumentos te#ricos &racias a los cuales se puede, contra la
vie,a idea de la continuidad, pensar realmente tanto la discontinuidad de los
acontecimientos cuanto la transformaci#n de las sociedades/ *AE5, 5;3+ Filosofa. El
estructuralismo se puede entender, por un lado, como un mtodo "ue permiti# la
fundaci#n de ciertas ciencias, como la lin&_stica, y la renovaci#n de otras, como la
historia de las reli&iones, y "ue no consiste en el an@lisis de las cosas, de las conductas o
de su &nesis, sino de las relaciones "ue ri&en un con,unto de elementos. Por otro lado,
tambin se puede entender por estructuralismo una actividad por la cual los te#ricos no7
especialistas se esfueran por definir las relaciones actuales "ue pueden e$istir entre los
elementos de nuestra cultura. Este estructuralismo puede valer como actividad filos#fica
y, en este sentido, permite dia&nosticar la realidad *AE3, G;3+.
Structuralisme R345S' AS, 5:, 5G475Y6, 5YG75YY. AE3, 5;9, 96:, G;37G;9, G44, Y:6,
Y:G, YG57YG;, YY:, YYG, 889, 884, 8;;, ;367;39, ;3Y, ;5:, ;637;65, ;6G, ;6;7;64. AE5,
366, 53:, 5Y;, 58:7583, 586, 5;3, 54Y, 6:3, 689, Y6G7Y6Y, Y45, 855. AE6, ;:, ;4, 3997
39G, 9:5, 946, G84, G;:, G4:. AE9, G5, Y37YG, 8:, 85, 89, 38:, 963796G, 998, 8G5. M>,
553, 635. 2A, 85. PP, 5GG.
Zthos
El thos para los &rie&os es un modo de ser del su,eto "ue se traduce en sus costumbres,
su aspecto, su manera de caminar, la calma con "ue afronta los acontecimientos de la
vida. El hombre "ue posee un thos bello y "ue puede ser admirado y citado como
e,emplo es el "ue practica su libertad de manera refle,a *AE9, 839+. Actitud de
modernidad. En lu&ar de tomar la modernidad como un perodo y distin&uir, as, entre
)moderno/, )premoderno/ y )postmoderno/? Foucault toma la modernidad como una
actitud, como un thos en el sentido &rie&o del trmino, es decir, como una elecci#n
voluntaria de una manera de pensar y sentir, de obrar y conducirse, como marca de
pertenencia y como tarea *AE9, GY;+. Esta actitud se caracteria ne&ativa y
positivamente. 3+ >aracteriaci#n ne&ativa' Se trata de evitar el chanta,e de la
Auf-lcrun&? no se trata de plantear la cuesti#n de la modernidad en trminos de una
alternativa simplista de aceptaci#n o rechao. )Es necesario intentar el an@lisis de
nosotros mismos en cuanto seres hist#ricamente determinados, en cierta medida, por la
Auf-lcrun&/ *AE9, G85+. Aebemos pre&untarnos por a"uello "ue ya no es necesario
para constituirnos como su,etos aut#nomos. =o hay "ue confundir la Auf-lcrun& con el
humanismo' el principio de una e$i&encia por constituirnos a nosotros mismos como
su,etos aut#nomos establece una tensi#n entre Auf-lcrun& y humanismo. En efecto, este
<ltimo supone una concepci#n universal del hombre. 5+ >aracteriaci#n positiva' Se
trata de una crtica pr@ctica' la crtica -antiana se preocupaba por determinar los lmites
"ue el conocimiento no deba superar? la ontolo&a del presente, en cambio, es una
crtica "ue adopta la forma pr@ctica de la superaci#n posible del lmite. Es una crtica
ar"ueol#&ica en su mtodo *no es trascendental, no trata de establecer las estructuras
universales de todo conocimiento+' se ocupa de los discursos "ue articulan lo "ue
pensamos, decimos y hacemos en tanto "ue acontecimientos *vnements+ hist#ricos. Es
una crtica &eneal#&ica en su finalidad' no se trata de deducir a partir de lo "ue somos lo
"ue nos es imposible hacer o conocer, sino de deducir, a partir de la contin&encia
hist#rica "ue nos ha hecho ser lo "ue somos, la posibilidad de no ser, hacer o pensar lo
"ue somos, hacemos o pensamos *AE9, G89+. Se trata de una crtica e$perimental' un
traba,o de nosotros sobre nosotros mismos en tanto "ue seres libres, una prueba
hist#rica de los lmites "ue podemos superar. >onsiste en transformaciones parciales y
no en las promesas de un hombre nuevo. Es una crtica "ue tiene su apuesta *en,eu+, su
homo&eneidad, su sistematicidad y su &eneralidad. !a apuesta es desconectar el
crecimiento de las capacidades *producci#n econ#mica, instituciones, tcnicas de
comunicaci#n+ de la intensificaci#n de las relaciones de poder *disciplinas colectivas e
individuales, procedimientos de normaliaci#n e,ercidos en nombre del estado,
e$i&encias sociales y re&ionales+. En cuanto a la homo&eneidad, se refiere a "ue el
ob,eto de estudio son las pr@cticas. =o se trata de analiar las representaciones "ue los
hombres tienen de s mismos ni las condiciones "ue los llevan a pensar de una
determinada manera sin "ue ellos lo sepan, sino lo "ue hacen y el modo en el "ue lo
hacen' las formas de racionalidad "ue or&anian las maneras de hacer *aspecto
tecnol#&ico+ y la libertad con la "ue act<an en estos sistemas pr@cticos *c#mo
reaccionan, c#mo los modifican Daspecto estrat&icoD+. !a sistematicidad alude a "ue
este con,unto de pr@cticas tiene tres dominios' las relaciones de dominio sobre las cosas
*saber+, las relaciones de acci#n con los otros *poder+, las relaciones consi&o mismo
*tica+. E>#mo nos hemos constituido como su,etos del saber, como su,etos "ue e,ercen
o padecen el poder, como su,etos ticos de nuestras accionesF Por <ltimo, la &eneralidad
alude a "ue estas pr@cticas tienen un car@cter recurrente. )!a ontolo&a crtica de
nosotros mismos no hay "ue considerarla como una teora, una doctrina, ni tampoco
como un cuerpo permanente de saber "ue se acumula? es necesario concebirla como una
actitud, un thos, una vida filos#fica en la "ue la crtica de lo "ue nosotros somos es, a
la ve, an@lisis hist#rico de los lmites "ue nos son impuestos y prueba de su posible
trans&resi#n/ *AE9, G88+. %audelaire. Foucault tambin describe la actitud de
modernidad a partir de la obra de %audelaire. Kase' %audelaire.
Ethos RYS' AE9, G5G. LS5, 338, 343, 599. LS6, 33:, 336.
vthos R99S' AE9, 93;, G5Y, GY;, G83, G867G8G, G88, G;Y7G;8, 839, 858, ;::. LS, 5G,
5:6, 558755;, 635, 63;, 65;, 6GY, 6Y9, 64;.
Ztica
*Zthi"ue+. Foucault delimita de manera precisa un concepto de tica "ue le sirve para
definir un dominio de an@lisis del "ue se ocupa en los <ltimos vol<menes de !UListoire
de la se$ualit y en varios cursos del >ollI&e de France, de los "ue s#lo
!ULermneuti"ue du su,et ha sido publicado. En primer lu&ar, es necesario comenar
con al&unas precisiones sobre el trmino )moral/. Por )moral/ se puede entender, por
un lado, un con,unto de valores y re&las "ue son propuestos a los individuos y a los
&rupos, de manera m@s o menos e$plcita, por diferentes aparatos prescriptivos *la
familia, las instituciones educativas, las i&lesias, etc.+. Por otro lado, se puede entender
por )moral/ los comportamientos morales de los individuos en la medida en "ue se
adecuan o no a las re&las y valores "ue les son propuestos. En el primer caso, se puede
hablar de )c#di&o moral/? en el se&undo, de )moralidad de los comportamientos/.
Ahora bien, adem@s de los c#di&os y los comportamientos, se puede tomar en
consideraci#n la manera en "ue el su,eto se constituye como su,eto moral. A"u es
necesario distin&uir cuatro cosas' 3+ !a sustancia tica' la parte del individuo "ue
constituye la materia del comportamiento moral. Por e,emplo, una misma e$i&encia en
el nivel del c#di&o, como la fidelidad, puede concernir a sustancias ticas diferentes' los
actos, los deseos. 5+ !os modos de su,eci#n' la manera en la "ue el individuo establece
su relaci#n con la re&la y se reconoce como li&ado con ella, como, por e,emplo, por"ue
pertenece a un &rupo, por"ue se considera heredero de una tradici#n espiritual. 6+ !as
formas de elaboraci#n del traba,o tico' para adecuarse a la re&la o para transformarse a
s mismo como su,eto moral. As, por e,emplo, la austeridad se$ual puede ser practicada
a travs de un lar&o traba,o de aprendia,e, como una renuncia s<bita, o como un
combate permanente. 9+ !a teleolo&a del su,eto moral' una conducta moral no tiene
s#lo su sin&ularidad? se ubica en el con,unto de las conductas morales del individuo,
tiende a la realiaci#n del individuo, de una forma de individualidad. Por e,emplo,
siempre en el caso de la austeridad se$ual, puede perse&uirse el dominio de s mismo o
la tran"uilidad del alma *LS5, 6676G+. )En suma, para ser llamada amoralU una acci#n
no debe reducirse a un acto o a una serie de actos conformes a una re&la, una ley o un
valor. Joda acci#n moral, es verdad, comporta una relaci#n con lo real en lo "ue ella se
realia y una relaci#n con el c#di&o al "ue se refiere. Pero ella implica tambin cierta
relaci#n consi&o mismo. Esta relaci#n no es simplemente aconocimiento de sU, sino
constituci#n de s como asu,eto moralU, en la "ue el individuo circunscribe la parte de s
mismo "ue constituye el ob,eto de esta pr@ctica moral, define su posici#n en relaci#n
con el precepto "ue si&ue, se fi,a cierto modo de ser "ue "uerr@ como realiaci#n moral
de s mismo. C, para hacerlo, act<a sobre s mismo, emprende el conocimiento de s, se
controla, se pone a prueba, se perfecciona, se transforma/ *LS5, 6G+. El trmino )tica/
se refiere a todo este dominio de la constituci#n de s mismo como su,eto moral. Una
historia de estos cuatro elementos mencionados )podra llamarse una historia de la
aticaU y de la aascticaU, entendida como historia de las formas de sub,etivaci#n moral y
de las pr@cticas de s "ue est@n destinadas a ase&urarla/ *LS5, 6Y+. P Foucault propone
distin&uir entre morales orientadas hacia el c#di&o *en las "ue se acent<a el elemento
prescriptivo+ y morales orientadas hacia la tica *"ue insisten en los modos de
sub,etivaci#n+. En pocas palabras, el trmino )tica/ hace referencia, en Foucault, a la
relaci#n consi&o mismo? es una pr@ctica, un thos, un modo de ser. P !as e$presiones
)su,eto moral/ y )su,eto tico/ son e"uivalentes en el uso "ue Foucault hace de ellas. P
!a tica constituira, lue&o del saber y del poder, el tercer e,e del traba,o de Foucault
*AE9, G8Y+. Poltica. P !a tica &rie&a de los placeres tiene la misma estructura "ue la
poltica, es decir, se trata de una cuesti#n de &obierno? el individuo es seme,ante a la
ciudad *LS5, ;6+. P Para nosotros, el problema es, a la ve, poltico y tico, social y
filos#fico? no se trata de liberar al individuo del estado y de sus instituciones, sino de
liberarnos del estado, del tipo de individualiaci#n "ue le est@ asociado. Es necesario
promover nuevas formas de sub,etividad, rechaando el tipo de individualidad "ue nos
imponen desde hace si&los *AE9, 565+. P )Estara bastante de acuerdo en decir "ue lo
"ue me interesa es mucho m@s la moral "ue la poltica o, en todo caso, la poltica como
tica/ *AE9, G;Y+. Esttica. Para los &rie&os de la poca cl@sica, la tica de los placeres
constituye, desde el punto de vista del modo de su,eci#n, una poltico7esttica, es decir,
una elecci#n libre en la "ue est@n en ,ue&o el &obierno de s y de los otros, y el ideal de
una vida bella *AE9, 64;+. P En esta moral, orientada a la tica, se trata de elaborar una
esttica de la e$istencia y no una moral de los comportamientos estructurada
,urdicamente *AE9, 9;;+. !ocura. !a poca cl@sica percibe la locura desde una
e$periencia tica, es decir, desde una e$periencia de una decisi#n de separaci#n, de
e$clusi#n *LF, 3;3+. Ael mismo modo, para la poca cl@sica la ra#n nace en un espacio
tico *LF, 3;;+. P !a coherencia de la pr@ctica del encierro, de la internaci#n, depende
de la &ran reor&aniaci#n tica de la poca cl@sica *reor&aniaci#n de la se$ualidad en
relaci#n con la familia bur&uesa, de lo sa&rado y de los ritos reli&iosos, de las relaciones
entre el pensamiento y el sistema de las pasiones+. El encierro constituye, en su unidad,
un espacio tico *LF, 33G733Y+. Ar"ueolo&a. En !UArcholo&ie du savoir Foucault
menciona la posibilidad de una ar"ueolo&a de la tica, pero a"u el trmino tica hace
referencia a la manera en la "ue el sistema de prohibiciones y de valores est@ presente
en el modo de hablar de la se$ualidad *AS, 5G575G6+. Etho7poitica. Foucault retoma
este trmino, "ue proviene de Plutarco, para referirse a la actividad por medio de la "ue
el su,eto se constituye a s mismo como su,eto tico *LS5, 34+. Zthos. !a tica tal como
la entendan los &rie&os es un thos, es decir, una manera de ser y de conducirse *AE9,
839+. !ibertad. !a libertad es la condici#n ontol#&ica de la tica, pero la tica es la
pr@ctica refle,a de la libertad *AE9, 8337835+. Para los &rie&os libertad si&nifica no7
esclavitud. En este sentido, se trata de un problema poltico. Ser libre si&nifica no ser
esclavo ni de otro hombre ni de s mismo, de los propios apetitos, de los propios deseos.
!a libertad es tambin un modo de comportarse respecto de los otros. !a cuesti#n de la
pr@ctica refle,a de la libertad es m@s relevante "ue el problema de la liberaci#n *AE9,
839+. El cuidado de s mismo ha sido el modo en el "ue los &rie&os han planteado la
cuesti#n de la libertad como tica *AE9, 835+. Nubernamentalidad. )RkS la noci#n de
&ubernamentalidad permite, creo, hacer valer la libertad del su,eto y la relaci#n con los
otros, es decir, lo "ue constituye la materia misma de la tica/ *AE9, 854+. bant.
Aescartes liber# la racionalidad cientfica de la moral y bant reintrodu,o la moral como
forma aplicada de la racionalidad. Por ello bant volvi# a plantear la cuesti#n )Ec#mo
puedo constituirme a m mismo como su,eto ticoF/ *AE9, 933+. Modernidad. El
pensamiento moderno nunca ha podido proponer una moral, no por"ue sea s#lo
especulaci#n, sino por"ue es en s mismo una tica, un modo de acci#n' refle$i#n, toma
de conciencia, elucidaci#n de lo silencioso, palabra restituida a lo "ue es mudo,
reanimaci#n de lo inerte. Jodo esto constituye, por s solo, el contenido y la forma de la
tica moderna *M>, 66;7664+. Aeleue. A prop#sito de !UAnti7odipe de Aeleue y
Nuattari, Foucault afirma "ue es un libro de tica Den el sentido de tica como thosD,
)el primero escrito en Francia desde hace mucho tiempo. R...S Ser anti7Edipo se ha
convertido en un estilo de vida, un modo de pensar y de vida/ *AE6, 369736G+. Este
modo de vida consiste en liberarse del fascismo instalado en nuestras cabeas y nuestros
cuerpos. Kase' Aeleue.
Zthi"ue RG:8S' A=, 3Y, 334, 569, 56;7564. AS, 5G6. AE3, ;5, 43745, 336, 33;7334, 3G5,
568756;, 699, GGY, 8;4, 845. AE5, 595, 6GG, 68;7684, 96G, Y6;. AE6, 53, 3667369, 5G5,
5Y8, 64G, 648, 9;8, G5Y, G4G, G48, Y:;7Y:4, 866, 8;8. AE9, 9G, 3YG, 386, 38Y7388, 53Y,
554, 565, 59Y, 54G, 6:376:5, 6:8, 63Y7638, 6;:, 6;576;6, 6;G, 6;4, 6467644, 9:3, 933,
939, 95:, 955, 985, 989, 9;;, G:G7G:8, G63, G6Y7G68, G99, G9Y7GG4, G8Y, G847G;:, G;9,
G;Y7G;;, G4G7G4;, Y:4, Y33, Y39, Y347Y56, Y63, YG6, YY3, Y867Y8Y, Y44, 8:;, 83:783G,
8537855, 8587854, 8637865, 864, 8;5, ;::7;:5, ;5:. LF, ;:, ;8, 44, 3:373:9, 33G733Y,
334, 359, 358, 354, 366, 36G, 364, 396, 399739G, 38;, 3;3, 3;Y73;8, 3;;73;4, 5337535,
598, 58Y, 65:, 6Y5, 6YY, 685, 936, 95G, 989, G33, GYG, Y35, Y39, YG8. LS, G, 3973G, 53,
5G, 93, 86, 88, 3:Y73:;, 365, 3G973GG, 3G;, 34G, 558, 569, 568, 59:7595, 5G8, 666, 66;,
6G:, 6GG76GY, 6G4, 6Y9, 93:, 93Y, 96G, 9937995, 999799G, 9GG, 9Y679Y9, 9Y8. LS3, 3:G,
3Y5. LS5, 3Y, 34, 53, 66769, 6Y768, 64, 9G, 947G3, G67GY, G;7Y5, Y4, 86, 8G7;6, ;;, 43,
4Y748, 4473:3, 3:G73:Y, 393, 3GY, 3Y6, 3YG, 38:, 3;6, 349, 34Y, 348, 34475:6, 53;,
555, 595, 5G5, 5Y875Y4, 58G, 588, 5;:. LS6, 54, 65, 94, ;5, ;9, ;4, 45, 48, 3:G, 336,
33Y, 3Y:, 3Y6, 3YG73YY, 3Y;, 386, 3;:, 3;8, 34:7343, 349, 5367539, 53Y, 555, 5G3, 5G6,
5G;75G4, 586758G. M>, 36;, 664, 6G:. MMPE, 6:. MMPS, 6:, ;G, ;;, 3:6. =>, 3Y8.
2A, 9;. PP, 5GG. SP, 5:.
E$amen
*E$amen+. Foucault da particular importancia a la noci#n de e$amen y a sus diferentes
formas hist#ricas' el e$amen como tcnica disciplinaria en la "ue se entrelaan el poder
y el saber, el e$amen de conciencia como pr@ctica de s mismo en la anti&_edad, el
e$amen de conciencia en el mona"uismo y en la pastoral de la carne. Aisciplina. El
e$amen, invenci#n de la poca cl@sica, constituye uno de los instrumentos esenciales del
poder disciplinario. )El e$amen combina las tcnicas de la ,erar"ua "ue vi&ila y las
tcnicas de la sanci#n "ue normalia. Es una mirada normaliadora, una vi&ilancia "ue
permite calificar, clasificar, casti&ar. Establece sobre los individuos una visibilidad a
travs de la cual se los diferencia y sanciona/ *SP, 3;Y73;8+. P )!a pr@ctica masiva del
encierro, el desarrollo del aparato policial, la vi&ilancia de las poblaciones han
preparado la constituci#n de un nuevo tipo de poder7saber "ue tomar@ la forma del
e$amen/ *AE5, 645+. Saber y poder. En la forma altamente ritualiada del e$amen se
con,u&an la ceremonia del poder y el establecimiento de la verdad. En este sentido,
saber y poder se refueran mutuamente en el nivel de lo "ue hace posible el
conocimiento a partir de las tcnicas, de los procedimientos y de las pr@cticas *como,
por e,emplo, en el e$amen+, y no simplemente en el nivel de la conciencia o las
representaciones. E,emplo de ello es el papel desempeBado por el e$amen en la
constituci#n de la medicina a partir del si&lo ]KHHH, en la formaci#n de la medicina
clnica. A diferencia de la inspecci#n de pocas anteriores, pr@ctica discontinua y r@pida,
con el e$amen re&ular el enfermo se pone en una situaci#n de e$amen casi perpetua? el
mdico in&resa en un espacio al "ue, hasta ese momento, haba sido e$terno' el hospital.
Aparece entonces la fi&ura del enfermero. El hospital se convertir@ en un lu&ar de
formaci#n y de conocimiento, de entrelaamiento de las relaciones de poder con la
constituci#n del saber. Ael mismo modo, la escuela se convertir@ en el aparato de
e$amen ininterrumpido "ue se superpondr@ a toda operaci#n de enseBana. Ae esta
manera, la escuela &arantia la transmisi#n del conocimiento del maestro al alumno, y,
al mismo tiempo, obtiene mediante el e$amen todo un saber reservado al maestro *SP,
3;873;4+. El mecanismo saber7poder del e$amen permite' 3+ Hnvertir la economa de la
visibilidad en el e,ercicio del poder' tradicionalmente el poder se mostraba, se haca
visible, daba lu&ar a un espect@culo en el "ue los su,etos sobre los "ue se e,erca
permanecan en la sombra. En el e$amen, los su,etos se ofrecen como ob,etos para la
observaci#n por parte de un poder "ue s#lo se manifiesta por su mirada. 5+ Lacer
in&resar la individualidad en un campo documental' esto se da mediante tcnicas de
anotaci#n, re&istros, constituci#n de e$pedientes, formaci#n de archivos. 6+ Lacer, con
todas sus tcnicas documentales, de cada individuo un caso' el e$amen es el lu&ar de la
fi,aci#n a la ve ritual y cientfica de las diferencias individuales? hilvana a cada uno
con su propia sin&ularidad *SP, 3;47349+. =o s#lo la medicina o la peda&o&a, sino en
&eneral todas las ciencias humanas encuentran su condici#n hist#rica de posibilidad en
los procedimientos del poder disciplinario, en el centro de los cuales se encuentra el
e$amen *SP, 34G+. Hndividuo. )Finalmente, el e$amen est@ en el centro de los
procedimientos "ue constituyen al individuo, como efecto y ob,eto de poder, como
efecto y ob,eto de saber. >ombinando vi&ilancia ,erar"uiada y sanci#n normaliadora,
ase&ura las &randes funciones disciplinarias de repartici#n y clasificaci#n, de e$tracci#n
m@$ima de las fueras y del tiempo, de acumulaci#n &entica continua, de composici#n
#ptima de las aptitudes. Ae la fabricaci#n, entonces, de la individualidad celular,
or&@nica, &entica y combinatoria. >on l se ritualian estas disciplinas "ue es posible
caracteriar con una palabra diciendo "ue son una modalidad de poder para la cual la
diferencia individual es pertinente/ *SP, 349+. Hnvesti&aci#n. El si&lo ]KHHH invent# el
e$amen como la Edad Media invent# la investi&aci#n ,udicial' la investi&aci#n como
b<s"ueda autoritaria de una verdad constatada y atesti&uada. !a investi&aci#n ,udicial
ha servido de matri para la formaci#n de las ciencias empricas como el e$amen ha
servido para la formaci#n de las ciencias humanas. Pero mientras la investi&aci#n pudo
desprenderse de su car@cter de procedimiento in"uisitorial, el e$amen, en cambio, est@
siempre impre&nado de disciplina *SP, 55Y7558+. Kase tambin' Hnvesti&aci#n.
>onfesi#n, pastoral de la carne. !a confesi#n y el e$amen de conciencia han sido dos de
las pr@cticas fundamentales de la pastoral de la carne. Kanse' >arne, >onfesi#n. P En la
codificaci#n clnica del )hacer hablar/ se combinan la confesi#n con el e$amen' el
relato de s mismo como el desplie&ue de un con,unto de si&nos y de sntomas
descifrables? un modo, en definitiva, de inscribir los procedimientos de la confesi#n en
un campo de observaciones cientficas aceptables *LS3, ;8+. Kase' Psicoan@lisis.
E$amen de conciencia. En el con,unto de las pr@cticas de s de la anti&_edad nos
encontramos con el e$amen de conciencia. Formaba e$plcitamente parte de la
enseBana pita&#rica, pero se trata, en realidad, de una pr@ctica bastante e$tendida. El
e$amen matinal tena como ob,etivo considerar las tareas del da y prepararse para ellas?
el e$amen de la tarde, la memoriaci#n de la ,ornada trascurrida *LS6, 88+. En cuanto a
este e$amen, Foucault toma particularmente en consideraci#n a Sneca, para "uien la
relaci#n del su,eto consi&o mismo no es una relaci#n de tipo ,udicial, para establecer las
infracciones cometidas *la culpabilidad, el casti&o+? se trata, m@s bien, de una
inspecci#n, de un control para apreciar el traba,o realiado, los pro&resos obtenidos en
el cuidado de s mismo. En el caso de Epicteto, la finalidad del e$amen es poner a
prueba las representaciones, distin&uirlas, para no de,arse llevar por ellas, por las
primeras impresiones *LS6, 887;:+. P En !ULermneuti"ue du su,et Foucault analia la
cuesti#n del e$amen de conciencia en Marco Aurelio *clases del 58 de enero y del 59 de
febrero de 34;5+, Sneca y Epicteto *clase del 59 de maro de 34;5+. P En el
cristianismo primitivo, m@s concretamente en el mona"uismo, la pr@ctica del e$amen de
conciencia se distin&ue respecto de la pr@ctica de dicho e$amen en las escuelas
filos#ficas por la manera de llevarlo a cabo, por el modo de relaci#n con el director de
conciencia, por la e$i&encia de e$haustividad. Hmplica una relaci#n de obediencia
incondicional respecto del maestro, del director de conciencia, en cuanto concierne a
todos los aspectos de la vida *diramos, una obediencia e$haustiva+. El dominio de
aplicaci#n del e$amen de conciencia son los movimientos del alma? hay "ue determinar
lo "ue es necesario hacer para no cometer faltas o reconocer si se han cometido. !a
confesi#n "ue si&ue al e$amen no es s#lo la enumeraci#n de las faltas cometidas, sino la
verbaliaci#n de todos los movimientos del alma *AE9, 358735;+. )!a obediencia
incondicionada, el e$amen ininterrumpido y la confesi#n e$haustiva forman, pues, un
con,unto en el "ue cada elemento implica a los otros dos? la manifestaci#n verbal de la
verdad "ue se oculta en el fondo de s mismo aparece como una piea indispensable
para el &obierno de los hombres, de los unos por los otros, tal como ha sido puesto en
funcionamiento en las instituciones mon@sticas y, sobre todo, cenobticas a partir del
si&lo HK/ *AE9, 354+. El cristianismo vincular@ as la pr@ctica del e$amen con la
direcci#n de conciencia *AE9, 39Y+. P En la comparaci#n entre la pr@ctica del e$amen
en las escuelas filos#ficas de la anti&_edad y en el cristianismo tambin es necesario
tener en cuenta la relaci#n con la verdad. En el primer caso, el e$amen de conciencia
era, ante todo, un e,ercicio mnemotcnico, orientado a la memoriaci#n de los
principios ,ustos, de una verdad "ue est@ afuera. En el se&undo caso, la verdad en
cuesti#n es la "ue est@ en el fondo del s mismo *AE9, YG4+. P )Lay tres &randes tipos de
e$amen de s' primeramente, el e$amen por el cual se eval<a la correspondencia entre
los pensamientos y la realidad *Aescartes+? en se&undo lu&ar, el e$amen por el cual se
estima la correspondencia entre los pensamientos y las re&las *Sneca+? en tercer lu&ar,
el e$amen por el cual se aprecia la relaci#n entre un pensamiento oculto y una impurea
del alma. >on este tercer tipo de e$amen comiena la hermenutica de s cristiana y su
desciframiento de los pensamientos ntimos. !a hermenutica de s se funda en la idea
de "ue hay al&o escondido y "ue nosotros vivimos siempre en la ilusi#n de nosotros
mismos, una ilusi#n "ue enmascara un secreto/ *AE9, ;3:+.
E$amen R98;S' A=, 95, 96, Y6, YY, 85, 3::, 35G, 3G5, 3Y673YG, 3Y87383, 386, 38G738;,
3;873;;, 34;, 5:5, 533, 556, 564, 586, 58Y, 5;3. AS, 65, 33:, 35Y, 39Y. AE3, Y8, ;5,
35G, 39Y, 53G, 55G, 9Y5, G36, Y8Y, 8:3, 8GG, 8Y3, 84:. AE5, Y3, Y4, ;;, 5Y3, 64:, 645,
64Y, 9Y3, G95, G497G4G, Y56, Y89, 89:, 8G3, 8;Y, 845, ;59. AE6, 36, 5;, 68, 94, G5, 4:,
49, 3:5, 363, 56:, 5G8, 6:6, 68G, 999799Y, G38, G58, G94, GY9. AE9, 36, 56, ;Y, 355,
35G735Y, 3587354, 39Y739;, 6:8, 6Y5, 68Y, 6;G, 644, 9:8, 95Y, 95;796:, G55, G93, GG;,
G46, Y33, Y5Y, Y66, YG4, 83:, 89Y, 8497844, ;:6, ;:87;33. LF, 333, 5;5, 653, Y;9. LS,
36, 56, 5G, 9;, Y3, 33;7334, 39:, 395, 399, 3G8, 3437345, 34G, 533, 55G, 5G;, 5;975;;,
54;, 666, 66G, 698, 6G6, 64;79::, 9:G, 93Y, 964, 999799G, 9G9, 9G8, 9Y:79Y9, 9Y;79Y4.
LS3, 5;, 93, 99, Y3, ;:, ;8, 49, 334, 36:, 395, 398, 3G6, 3GG, 3G;73G4, 5:3. LS5, 35,
6Y, ;Y, 55;. LS6, YG, 89, 887;:. HAS, 356, 383. M>, 49, 4Y, 3:G, 338, 394, 3G973GG,
3;3, 346, 596, 5;4. MMPE, 3G, ;;. MMPS, 3G, 44. =>, 9, 99, G:, GY7G8, Y:, YY7Y8, 86,
88784, 46, 3:3, 3337335, 35G, 3Y:, 3Y8, 3;3, 3;;, 343, 349734Y, 34;, 5:4, 536. 2A, 9:.
PP, G9, 3;6, 34G, 5Y9, 6:3, 6:976:Y, 633, 63Y, 65Y. SP, 5G, 3Y:, 386, 3;5, 3;Y7349, 53G,
55Y7554, 633.
E$istencialismo
*E$istentialisme+. Se puede definir el e$istencialismo como un proyecto antifreudiano,
no en el sentido de "ue Sartre o Merleau7Ponty hayan i&norado Freud, sino m@s bien lo
contrario' en el sentido de "ue el problema esencial era mostrar c#mo la conciencia
humana, el su,eto o la libertad del hombre lle&aban a penetrar en todo lo "ue el
freudismo haba descrito como mecanismos inconscientes. Este rechao del
inconsciente ser@ el obst@culo del e$istencialismo. P A pesar de todo, el e$istencialismo
es profundamente antihe&eliano, pues intenta describir las e$periencias de manera "ue
puedan ser comprendidas en sus formas psicol#&icas. !a &ran preocupaci#n del
e$istencialismo ha sido poner por todas partes la conciencia *AE3, YG9+. P )Fui formado
filos#ficamente en un clima "ue era el de la fenomenolo&a y del e$istencialismo? es
decir, de formas de refle$i#n "ue estaban inmediatamente vinculadas con e$periencias
vividas, alimentadas y nutridas de ellas. C, en el fondo, la elucidaci#n de esta
e$periencia vivida constitua la filosofa, el discurso filos#fico/ *AE6, 685+ P )Co no
siento nin&una compatibilidad con el e$istencialismo tal como lo defini# Sartre/ *AE6,
Y83+. P =ietsche *con el tema de la discontinuidad, del superhombre+ y %ataille *con las
e$periencias lmites+ fueron la puerta de salida del he&elianismo *con su modelo de
inteli&ibilidad de una historia continua+ y de la fenomenolo&a *con su afirmaci#n de la
primaca y de la identidad del su,eto+ *AE9, 94+.
E$istentialisme R9:S' A=, 9, 5G. AE3, 69Y, G36, G;5, Y3Y, YG67YG9, YG87YG;, YY;. AE6,
566, 668, 685, G46, Y83. AE9, 9;7G:, Y5, 645, 9GG, G86, Y:;, Y38, 83;.
E$omol#&esis
Este trmino desi&na, en un sentido amplio, la manifestaci#n de una verdad y la
adhesi#n del su,eto a esa verdad "ue proclama. Es una afirmaci#n enf@tica en la "ue el
su,eto se vincula con esa verdad y acepta sus consecuencias. >omo acto de fe, es
necesaria para el cristiano. Pero hay otro tipo de e$omol#&esis' la confesi#n de los
pecados. Zsta no era, sin embar&o, como la confesi#n de la poca moderna, una
verbaliaci#n analtica de las faltas con sus circunstancias, sino m@s bien un rito
colectivo en el "ue se reconocan s#lo las faltas &raves. Foucault estudia la pr@ctica de la
e$omol#&esis en el mona"uismo *m@s especficamente en la obra de >asiano
Hnstituciones cenobticas+, en el marco de la direcci#n de conciencia. Subraya tres
aspectos "ue la diferencian de la direcci#n de conciencia tal como se practicaba en las
escuelas filos#ficas' la relaci#n de obediencia total respecto del maestro, la manera de
conducir el e$amen de conciencia y la obli&aci#n de decir todo al director de conciencia
*todos los movimientos del alma, todos los detalles de la vida+ *AE9, 35Y7358, ;:G7
;:;+. Kanse' >asiano, >onfesi#n, E$amen.
E$omolo&Ise R36S' AE9, 35Y, 358.
E$omolo&^sis R3;S' AE9, ;:G7;:;, ;35.
E$periencia
*E$prience+. El trmino e$periencia aparece en numerosas e$presiones' e$periencia
del propio cuerpo, e$periencia de la locura, e$periencia de la sinra#n, e$periencia
onrica, e$periencia ima&inaria, e$periencia vivida *vcue+, e$periencia patol#&ica,
e$periencia psicol#&ica, e$periencia literaria, e$periencia contempor@nea, e$periencia
de la se$ualidad, e$periencia de la finitud, etc. Foucault se mueve primeramente con un
concepto de e$periencia cercano al de la fenomenolo&a e$istencial' la e$periencia
como el lu&ar en el "ue es necesario descubrir las si&nificaciones ori&inarias. Este punto
de vista lo encontramos en un te$to temprano, la introducci#n a la traducci#n de la obra
de %ins`an&er !e r^ve et lUe$istence *AE3, 8G78Y+, y tambin, en cierto sentido, en el
primer prefacio a Listoire de la folie. )Jratar de alcanar, en la historia, este &rado cero
de la historia de la locura, en el "ue ella es e$periencia indiferenciada, e$periencia
todava no dividida por la separaci#n misma/ *AE3, 3G4+. Kase' Fenomenolo&a. P
!ue&o, a travs de la lectura de te$tos literarios y filos#ficos *%ataille, %lanchot,
=ietsche+, descubre otra forma de la e$periencia' ya no a"ulla "ue funda al su,eto,
sino como forma de de7sub,etivaci#n. )!a e$periencia del fenomen#lo&o es, en el
fondo, cierta forma de mirada refle$iva sobre un ob,eto cual"uiera de lo vivido, sobre lo
cotidiano en su forma transitoria para captar las si&nificaciones. Para =ietsche,
%ataille, %lanchot, por el contrario, la e$periencia es tratar de alcanar cierto punto de
vista "ue est lo m@s cerca posible de lo no vivible, lo "ue re"uiere el m@$imo de
intensidad y, al mismo tiempo, de imposibilidad. El traba,o fenomenol#&ico, en
contraste, consiste en desple&ar todo el campo de posibilidades li&adas con la
e$periencia cotidiana. Adem@s, la fenomenolo&a trata de captar la si&nificaci#n de la
e$periencia cotidiana para encontrar c#mo el su,eto "ue yo soy es efectivamente
fundador, por medio de sus funciones transcendentales, de esta e$periencia y de sus
si&nificaciones. Por el contrario, la e$periencia en =ietsche, %lanchot, %ataille tiene
por funci#n arrancar el su,eto de s mismo, hacer de modo "ue no sea m@s l mismo o
"ue sea llevado a su ani"uilaci#n o a su disoluci#n. Es una empresa de de7sub,etivaci#n.
!a idea de una e$periencia lmite, "ue arranca el su,eto de s mismo, era lo importante
para m en la lectura de =ietsche, de %ataille, de %lanchot? lo "ue hio "ue, por
aburridos y eruditos "ue sean mis libros, los concibiera siempre como e$periencias
directas "ue tendan a arrancarme de m mismo, a impedirme ser el mismo/ *AE9, 96+. P
Finalmente, el concepto de e$periencia recibe una elaboraci#n propiamente
foucaultiana' como forma hist#rica de sub,etivaci#n. En el primer esboo del prefacio al
se&undo volumen de !UListoire de la se$ualit, Foucault se e$presa en estos trminos'
)Estudiar, as, las formas de e$periencia en su historia es un tema "ue me vino de un
proyecto m@s anti&uo, el de hacer uso de los mtodos del an@lisis e$istencial en el
campo de la psi"uiatra y en el dominio de la enfermedad mental. Por dos raones, "ue
no eran independientes una de otra, este proyecto me de,aba insatisfecho' su
insuficiencia te#rica en la elaboraci#n de la noci#n de e$periencia y la ambi&_edad de
su ne$o con una pr@ctica psi"ui@trica "ue, a la ve, i&noraba y supona. Se poda intentar
resolver la primera dificultad refirindose a una teora &eneral del ser humano, y tratar
de otra manera el se&undo problema mediante el recurso tan frecuentemente repetido al
aconte$to econ#mico y socialU? se poda, de este modo, aceptar el dilema entonces
dominante de una antropolo&a filos#fica y de una historia social. Pero yo me pre&unt
si no era posible, m@s "ue ,u&ar con esta alternativa, pensar la historicidad misma de las
formas de e$periencia, lo "ue implicaba dos tareas ne&ativas' una reducci#n nominalista
de la antropolo&a filos#fica, y tambin de las nociones "ue podan apoyarse en ella, y
un desplaamiento en relaci#n con el dominio, los conceptos y los mtodos de la
historia de las sociedades. Positivamente, la tarea era sacar a la lu el dominio en el "ue
la formaci#n, el desarrollo, la transformaci#n de las formas de e$periencia pueden tener
lu&ar? es decir, una historia del pensamiento. Por apensamientoU entiendo lo "ue
instaura, en sus diferentes formas posibles, el ,ue&o de lo verdadero y de lo falso, y "ue,
en consecuencia, constituye al ser humano como su,eto de conocimiento? lo "ue funda
la aceptaci#n o el rechao de la re&la y constituye al ser humano como su,eto social y
,urdico? lo "ue instaura la relaci#n consi&o mismo y con los otros, y constituye al ser
humano como su,eto tico/ *AE9, G84+. C en una entrevista con P. Manibo`
D)Polmi"ue, politi"ue et problmatisations/ *34;9+D seBala' )Ae manera "ue, en estos
tres dominios Del de la locura, el de la delincuencia, el de la se$ualidadD, privile&i cada
ve un aspecto particular' el de la constituci#n de una ob,etividad, el de la formaci#n de
una poltica y del &obierno de s, el de la elaboraci#n de una tica y de una pr@ctica de s
mismo. Pero siempre trat tambin de mostrar el lu&ar "ue ocupaban los otros dos
componentes "ue son necesarios para la constituci#n de un campo de e$periencia. Se
trata, en el fondo, de diferentes e,emplos en los "ue se encuentran implicados los tres
elementos necesarios de toda e$periencia' un ,ue&o de verdad, relaciones de poder,
formas de relaci#n consi&o mismo y con los otros/ *AE9, G4Y+. P )Una e$periencia es
siempre una ficci#n? es al&o "ue se fabrica para uno mismo, "ue no e$iste antes y "ue
e$istir@ lue&o/ *AE9, 9G+. P Aesde esta perspectiva, Foucault criticar@ sus usos
anteriores de la noci#n de e$periencia. )Es el con,unto de apr@cticas y discursosU "ue
constituye lo "ue denomin la e$periencia de la locura? mal nombre, por"ue no es en
realidad una e$periencia/ *AE5, 5:8+. P !a actitud de modernidad, como thos, es una
forma de e$periencia hist#rica libre, de e$perimentaci#n. Kase' Zthos.
E$prience R3G84S' A=, 69, G:, 3Y9, 53:, 55Y, 599. AS, 59, 58, 6G, 9G, Y9, YY, 8G, ;;,
3::, 3:G, 354, 36Y, 398, 3Y8, 3;:, 5:5, 5:4, 568, 5987594, 5G3, 5Y675Y9. AE3, Y87Y;,
Y4, 83, 86, 8Y, ;:7;6, ;Y7;8, ;;, 4:743, 4Y, 4;73:3, 353, 358, 36:7363, 369, 368, 39;,
3G673G9, 3G4, 3Y5, 3Y973YY, 3Y;73Y4, 3;:, 34Y7344, 5:5, 5:Y, 535, 53G, 55Y, 563, 566,
56G756Y, 56;7564, 5937599, 59Y7594, 5Y575Y6, 5YG75YY, 5Y;, 5;:, 5;6, 5;G, 545, 548,
65Y765;, 66:7665, 664, 6G376G9, 6GY76G8, 6G4, 6Y576Y6, 6YG, 683, 68476;:, 64:7643,
646764;, 9::79:3, 9:9, 9:;, 93G7938, 934795:, 95;7954, 966, 96G796Y, 968, 9937995,
99479G:, 9G;, 9Y:79Y5, 9;:, G:5, G:9, G5:7G56, G5G, G68, G96, GGG7GG;, GY47G83, G84,
G;5, Y:9, Y39, Y3Y, Y6:, YYG, Y89, Y4:, 8:9, 83:, 855, 85;786:, 8YG78YY, 8;578;6, 849,
;::, ;967;99. AE5, 65766, G8, 85, 3::, 3:;, 33:, 3357336, 355, 385, 389738G, 38;, 5:8,
569756Y, 59Y759;, 5G:, 5GY, 5;Y75;8, 54:, 69Y, 6G:, 643, 64479::, 938793;, 955, 985,
9;5, 9;979;G, 9;;, 948, G:9, G36, G3;, G55, G5Y, G9Y, GY8, G48, Y9;, Y;G7Y;Y, 86Y, 8G;,
;:6, ;:G. AE6, 54, G8, G47Y:, Y5, ;5, 45, 4G, 3:9, 366, 3YG73YY, 556, 55G, 554, 549,
66G, 69Y, 6G:, 6G5, 6G9, 6Y4, 685, 688, 6;8, 96:, 965, 9G3, 94:, G35, G5:, G69, G6Y,
G93, G8G7G8;, G4:, Y3:, Y3Y, Y3;, Y537Y55, Y59, Y54, Y83, Y8Y, 8:6, 8:8, 89G, 89478G:,
8;G, ;33, ;53. AE9, ;, 35, 34, 9:798, 947G5, G97G8, G4, Y37Y5, Y8, 8G, 887;:, 4:, 48,
359, 363, 36G, 39;, 3Y:, 3;3, 5:8, 533, 536, 534755:, 559755G, 55;, 599, 5G:, 5;Y, 5;4,
543, 6:;, 635, 63Y7638, 65:7653, 656, 65G765Y, 654, 664, 696769G, 698, 6Y4, 685, 6;G,
6;4, 9:G, 9:;, 939, 934, 968, 9GY, 9YY, G:6, G38, G5Y7G5;, G667G69, G6G7G6Y, G647G95,
GG97GGG, GG4, G8G, G887G;3, G;67G;G, G4:, G4Y, Y:3, Y39, Y5;, Y657Y69, Y6Y7Y68, Y98,
YY8, Y8:7Y86, Y;9, Y487Y4;, 8:378:6, 8:G78:Y, 8:;, 86:7863, 869, 89:, 895, 8G6, 8GY,
8Y678Y9, 8YY, 849, ;:3, ;35. LF, 63769, 93, 96794, G3, GY, G4, Y6, Y4783, ;67;9, 44,
3:373:6, 3:Y, 3:4, 333, 336, 33G733Y, 358, 36G7368, 364, 393739Y, 39;7394, 3GY, 3G4,
3Y973Y8, 3Y4, 385, 3897388, 38473;:, 3;G73;Y, 34:, 349734G, 5:9, 5:4, 533, 53G753Y,
555755G, 558755;, 56:, 56G, 568756;, 593, 598759;, 5G575G9, 5GY75G8, 5Y:, 5YY75Y8,
586758G, 5;;75;4, 63:, 63;7634, 659, 665, 66;, 99:, 69Y769;, 6G3, 6Y9, 689, 6;8, 643,
646, 9:G, 939, 93;, 955, 959, 95Y795;, 965, 969, 968, 99:7993, 9G979GY, 985, 98G, 9;9,
946, 94G, G53, G56, G657G66, G95, G9;7G94, GG67GGG, G8:7G86, G84, G43, G4;, Y3:, Y36,
Y567Y5G, Y667Y6G, Y9:7Y93, Y967Y9Y, Y9;, YG:7YG6, YGY, YY:7YY3, YY4. LS, 3Y, 3;, 53,
9Y, 3:G, 353, 356, 398, 3G3, 3G8, 385, 5::, 5:875:;, 53;, 553, 5837585, 6:9, 6567659,
66G, 69:7693, 6;Y, 64;, 956, 95G, 9GG, 9YG79Y8. LS3, 88. LS5, 3:, 33, 36, 5Y, 6:763,
68, 64, 9G, G:, G57G6, GY, G;, 4;, 5:8, 53:, 535, 58G758Y. LS6, 3G, 5:753, 5G, 947G:, Y4,
86, 8Y, ;6, ;G, 48, 33:, 3Y4, 55Y, 55;, 5G5, 5GY. HAS, 3:733, ;Y, 3G4. M>, 33736, 3G,
GY7G8, Y6, YY, ;Y7;8, 334, 363, 366736G, 395, 399739G, 3G473Y:, 3Y4, 383, 384, 343,
346, 34G, 53Y, 555, 563, 568, 5GG75G;, 5Y:, 586, 5;G, 5;8, 543, 6337635, 65:, 655,
65G7658, 6637665, 669, 66;, 6957698, 6G:, 6G576G6, 6Y;, 689, 6;8, 64:, 645, 64G, 648.
MMPE, 4, 5G, 98794, G57GG, G8, G4, YG, ;5, ;6, ;G7;8, 43745, 48, 44. MMPS, 4, 5G, 987
94, G5, G67G8, G4, YG, 88, 8;, ;:, ;5, ;87;;, 43, 4G744. =>, KH, H] ]H, ]HK ]K, 379, Y,
3573Y, 3;, 5975Y, 5;, 6:, 65, 6G, 6876;, 9G, 947G:, G57GY, G;, Y:7Y6, YG783, 86, 8Y, 8;,
;37;5, ;97;G, ;8, ;4, 46749, 4Y, 4;744, 3:5, 3:;, 33:7333, 33Y, 33;, 353, 356, 35;, 36:,
368736;, 39:, 396, 3987394, 3Y573Y6, 3YG73Y8, 38:, 385, 389738G, 388, 3;:73;3, 3;;7
3;4, 345, 34Y, 34475:6, 533. 2A, 3;, 6G, 94, G3, 8Y788. PP, 35, 5:, Y3, 8;, ;:, 33;, 393,
3;3, 34G, 5:3, 55G, 5G9, 5G8, 5Y:, 5;:, 5;575;9, 548. MM, ;, 55, 59, 5;, 9:, 95, 33:,
3GG, 34;, 5::, 5:6, 5:G, 5:8, 5:;753:. SP, 3;, 395, 3;8, 545, 549.
F
F@bula
*Fable+. Kase' Ficci#n.
Fable RY;S' A=, 5YY. AE3, 54Y, 9:6, G:Y7G:4, G337G35, G59, 8Y878Y;. AE5, 39:, 5YG,
939, GG6, ;34, ;53. AE6, 5G3, 5G5, 5GY, 5YG, 6:8, 63Y, Y66. AE9, 35:. LF, 69, 36Y,
563. LS, 998. LS3, 94, 3:3. LS5, 56:, 5G;, 5YY. LS6, 5GY. HAS, 3:G, 3:;. M>, 366,
393. PP, 5;. MM, 4;. SP, 39;.
Familia
*Famille+. Se$ualidad. Fue en la familia bur&uesa o aristocr@tica donde se problemati#
en primer lu&ar la se$ualidad infantil y de los adolescentes, fue medicaliada la
se$ualidad femenina, se alert# acerca de la patolo&a posible del se$o, se hio ur&ente la
necesidad de vi&ilar e inventar una tecnolo&a racional de correcci#n *LS3, 3G4+. P )Co
creo "ue la manera en la "ue se ha hecho de la se$ualidad de los niBos un problema
fundamental para la familia bur&uesa, en el si&lo ]H], provoc# e hio posible una
cantidad importante de controles sobre la familia, sobre los padres, sobre los niBos, y
cre#, al mismo tiempo, una nueva serie de placeres' el placer de los padres de vi&ilar a
los hi,os, el placer de los hi,os por ,u&ar con su propia se$ualidad, contra y con sus
padres, toda una nueva economa del placer en torno al cuerpo del hi,o/ *AE9, 5::+.
Masturbaci#n, familia celular. En !es Anormau$, Foucault analia la reor&aniaci#n de
la familia en el si&lo ]H] en el marco de la &ran campaBa contra la masturbaci#n. En
primer lu&ar, m@s "ue de una moraliaci#n, se trata de una somatiaci#n' 3+ la ficci#n de
una enfermedad total, polimorfa, absoluta, sin remisi#n, "ue se instala en el cuerpo del
masturbador? 5+ el delirio hipocondraco &enerado por los mdicos "ue tratan de lo&rar
"ue todo paciente vincule los sntomas de cual"uier enfermedad de su cuerpo con esa
falta primera? 6+ la masturbaci#n aparece como la causa posible de toda enfermedad
posible' enfermedades del cerebro, del cora#n, de los o,os, etc. C, sin embar&o, a pesar
de tantos peli&ros ori&inados en la pr@ctica de la masturbaci#n, la somatiaci#n de sta
ha sido acompaBada por una desculpabiliaci#n. En efecto, al no reconocerse causas
end#&enas de la masturbaci#n, los niBos no podan ser culpabiliados. =o se trata de la
naturalea, sino del e,emplo, de la seducci#n del adulto. !a falta proviene, entonces, de
afuera. El ori&en de la masturbaci#n sera el deseo de los adultos, "ue tiene por ob,eto
los niBos. Pero en esta desculpabiliaci#n del niBo, y la consecuente culpabiliaci#n de
los adultos, hay "ue distin&uir dos cosas' por un lado, el peli&ro representado por el
personal domstico, los institutores y los educadores *son ellos los persona,es del mal
e,emplo+? por otro, los padres *en este caso, su culpa consiste en no ocuparse
personalmente de sus hi,os+. A partir de ello se dan dos consecuencias complementarias'
3+ si es posible, es necesario suprimir el personal domstico o, al menos, permitirle s#lo
el mnimo contacto con los niBos? 5+ se plantea la e$i&encia de cuidar *vi&ilar+ a los
propios hi,os. Emer&e de este modo la clula familiar, la familia medicaliada' la
supresi#n del personal domstico y la e$i&encia de vi&ilancia reor&anian el espacio
familiar para facilitar una especie de cuerpo a cuerpo entre padres e hi,os? aparece un
nuevo espacio' el ho&ar, un )nuevo cuerpo familiar/ marcado por su sustancia fsico7
afectiva. A partir de a"u, la familia7clula va a reemplaar la familia relacional. Pero
desde el momento en "ue la masturbaci#n se encuentra en el centro de la familia7clula,
y a causa de la somatiaci#n de la "ue hablamos antes, la familia7clula se vincula
estrechamente con la medicina. Por un lado, hay un cierto isomorfismo entre la relaci#n
padres7hi,o y la relaci#n mdico7enfermo' los padres deben dia&nosticar, ser terapeutas,
ser a&entes de sanidad. El espacio densamente afectivo de la familia7clula es un
espacio atravesado por la tecnolo&a de poder propia del saber mdico. Aos e,emplos de
esta medicaliaci#n' 3+ la discreci#n en el nivel del len&ua,e entre padres e hi,os sobre
la se$ualidad ha sido contrabalanceada por la discursividad entre mdico y enfermo *es
necesario "ue el niBo masturbador lo confiese al mdico+? 5+ se utilian instrumentos
tcnicos para controlar la masturbaci#n. P A partir de esta familia celular y medicaliada
aparecieron, en los primeros decenios del si&lo ]H], la normalidad y la anormalidad
se$ual *A=, 59475GG+. Hncesto. Podemos ver la campaBa anti7masturbaci#n como una
transformaci#n de la pastoral cristiana de la carne, pero con al&unas modificaciones
fundamentales' infantiliaci#n, medicaliaci#n, instrumentaliaci#n *m@s "ue el
resultado de la constituci#n de la familia7clula, la campaBa anti7masturbaci#n ha sido
el instrumento de esta constituci#n+. Foucault hace dos observaciones a prop#sito de
este proceso' 3+ A partir de fines del si&lo ]KHHH la se$ualidad infantil haba sido
definida en trminos de no7relacionalidad, de autoerotismo. !a formaci#n de la familia
celular ha permitido instalar de un modo nuevo la se$ualidad relacional en el auto7
erotismo de los niBos. 5+ Pero la teora psicoanaltica del incesto beneficiar@
moralmente a los padres' los padres son el ob,eto del deseo de los hi,os. Esta
profundiaci#n de la posesi#n por parte de los padres de la se$ualidad de sus hi,os, la
propiedad Dpor decirlo de al&<n modoD del deseo, ha sido acompaBada por una
profundiaci#n de la posesi#n estatal de los cuerpos, por la e$tensi#n de la
escolariaci#n y de los mtodos e instituciones disciplinarias. !o dicho anteriormente se
aplica a la familia bur&uesa, pero E"u pasa con el proletariadoF Al proletariado se le
dice )c@sense, no ten&an hi,os antes del matrimonio/. Se trata de contrarrestar el
fen#meno de uniones libres "ue se multiplican a causa del debilitamiento del
proletariado rural y la formaci#n de uno urbano "ue no re"uiere de los soportes del
matrimonio *asistencia entre familia, intercambio de bienes, etc.+. Aesde el momento en
"ue la estabilidad de la clase obrera ha sido necesaria por raones econ#micas, tambin
lo ha sido una nueva cuadriculaci#n poltica de los cuerpos. !a consi&na de orden ha
sido a"u )no se meclen/. Se trata de una nueva problem@tica del incesto, no del tipo
hi,os7padres, sino hermano7hermana, padre7hi,a. !a se$ualidad peli&rosa es ahora la del
adulto. Estamos ante una teora sociol#&ica y no ya psicoanaltica del incesto *A=, 5G87
GY:+. Asilo. En la Listoire de la folie W lUX&e classi"ue, Foucault sostiene "ue la familia
sirvi# de modelo para el sur&imiento de la instituci#n asilar hacia finales del si&lo
]KHHH. En !e pouvoir psychiatri"ue, en cambio, rectifica esta afirmaci#n. =o ha sido la
familia, sino los dispositivos disciplinarios la matri del asilo? la cone$i#n entre la
psi"uiatra y sus instituciones es m@s tarda, data de finales del si&lo $i$ *PP, 38+. Kase'
Psi"uiatra.
Famille R3:;5S' A=, 6976G, 9G, G67G9, G8, Y:, 4Y, 3:6, 33G, 365739:, 396, 3G6, 538,
55:, 55;, 563756Y, 56;7598, 59475G3, 5G675G9, 5GY75G;, 5Y:, 58G, 58475;:, 5;Y, 54Y7
548, 6:8, 63:. AS, GY, Y5, Y4, 8G. AE3, 3:9, 3;Y, 5:9, 695, 9Y9, GG9, Y;4, 83;, 843.
AE5, 6;, G6, G;, 3:4733:, 335, 338, 3547363, 3G3, 3467349, 348, 53G, 565, 589, 544,
66G, 66;, 684, 6;4, 955, 9YG, 94Y, 94;, G63, GG6, GY;, G85, Y:3, Y39, Y597Y5Y, Y5;,
Y957Y96, YG5, YY9, Y8G, Y8;, Y;9, Y48, 8::, 8:4, 859, 88;, 845, 84Y, ;55, ;58. AE6, 3:,
3;753, 5975G, 6Y, 93, 98, Y5, 8Y, 33G, 33;, 3G3, 3;5, 3457346, 5:5, 5:G, 538, 534, 5657
566, 568, 599, 59Y759;, 5GY, 58:7583, 6:G, 639, 669, 664769:, 6Y:, 684, 64G7648, 9:Y7
9:8, 956, 95G, 998, 9G6, 986, 9;3, 9;679;;, 94:, 945, 949794G, G657G66, GYG, GY8, GY4,
G48, Y6:, Y9:, Y937Y95, Y99, Y98, YG:7YG9, Y85, Y;5, 85:, 8637869, 868786;, ;59. AE9,
3:6, 336, 3G:, 3Y9, 346, 5::, 563, 5;Y75;;, 6:4, 6G376G5, 6G;, 9:6, 9G:, 9YG, 988,
9;:79;3, 9;G, G3G, GGG, G;3, Y9Y, YG57YG6, 83:, 89G, 8G3, 8G9, 8G878G;, 8Y:. LF, 8Y,
84, ;G, 4Y, 333, 33G, 359735Y, 3Y4, 38:7383, 345, 5G;75G4, 93G, 9;;, 943, 944, G34,
G5:7G55, G69, G947GG:, GGG7GG8, GY6, G;:, G;47G4:, Y:87Y:4, Y35, Y3;, Y5Y7Y54, Y9G.
LS, 69, 68, 93, 96, G87G4, ;5, ;Y7;4, 46, 48, 44, 33:, 339, 36Y7368, 3G:, 3GY, 3Y:, 38Y,
38;7384, 34:7343, 5;G, 6G;, 6Y6, 939, 955, 95Y, 96G796Y. LS3, 4, G9, GY, Y67YG, 8;,
335, 365, 39673G:, 3G8, 3G473Y3, 383, 388, 3;G, 348. LS5, 65, 98, 48, 3:8, 368, 3Y8,
3Y4, 385, 389, 38;, 3;5, 3;G, 3;4, 5::, 53;, 555, 55Y, 569, 56;, 5G9. LS6, 34, 9:793,
98, G9, GY, Y8, Y;, 4:745, 4G74Y, 365, 386, 38;, 3;6, 3;Y, 34;, 344, 5:3, 539, 55:, 5G5,
5;3. HAS, 5;754, 64, 9G, 358, 5:4, 535, 55:. M>, 394, 3G973G8, 569, 564759:, 6:G.
MMPE, 3G, 847;3. MMPS, 3G, ;:, ;67;9, 46. =>, ;, 3Y, 3;734, 6;, 64, 93, 96, ;6, 3:4,
369. PP, 38, 55, 5875;, 9G, ;37;;, 43, 4G73:6, 3:;7333, 3367334, 353735Y, 35;, 393,
399, 3G9, 3G4, 385, 3;3, 5::, 5:5, 533, 539753G, 538, 534, 553, 55;, 59G, 5G3, 5857586,
58G. MM, 3;G, 34Y. SP, 3;, 83, 339, 355, 396, 348, 5:9, 536, 538, 59;, 5Y6, 5YG, 586,
58G, 543, 54Y, 6::76:5, 6:9.
Fascismo
*Fascisme+. El naismo y el fascismo no hubiesen sido posibles sin "ue una porci#n
relativamente importante de la poblaci#n se hiciese car&o de las funciones de represi#n,
de control, de polica. En este sentido, el concepto de dictadura aplicado a estos
fen#menos es relativamente falso *AE5, YG9+. P El enemi&o mayor de !UAnti7odipe de
N. Aeleue y F. Nuattari es el fascismo' )C no solamente el fascismo hist#rico de Litler
o Mussolini D"ue supo utiliar tan bien el deseo de las masasD, sino tambin el fascismo
"ue est@ en todos nosotros, "ue habita nuestros espritus y nuestras conductas cotidianas,
el fascismo "ue nos hace amar el poder, desear esta misma cosa "ue nos domina y nos
e$plota/ *AE6, 369+. Kase' Aeleue. P El si&lo ]] no dispona de un aparato
conceptual apropiado para pensar el fascismo y el estalinismo. Se dispona de
instrumentos te#ricos para pensar la miseria, la e$plotaci#n econ#mica, la formaci#n de
la ri"uea, pero no se dispona de cate&oras para pensar el e$ceso de poder *AE6, 9::7
9:3+. Zsta ha sido, sin duda, una de las motivaciones del inters foucaultiano por la
cuesti#n del poder. P )!o "ue me fastidia en la afirmaci#n del deseo de las masas por el
fascismo es "ue la afirmaci#n cubre la falta de un an@lisis hist#rico preciso. Keo en ella
el efecto de una complicidad &eneral en el rechao de descifrar lo "ue realmente fue el
fascismo *rechao "ue se traduce por la &eneraliaci#n' el fascismo est@ por todas partes
y sobre todo en nuestras cabeas, o por la es"uematiaci#n mar$ista+. El no7an@lisis del
fascismo es uno de los hechos polticos importantes de estos <ltimos treinta aBos. !o
"ue permite hacer de l un si&nificante flotante, cuya funci#n es esencialmente la
denuncia' los procedimientos de todo poder son sospechados de ser fascistas as como
tambin las masas son sospechadas de serlo en sus deseos. %a,o la afirmaci#n del deseo
de las masas por el fascismo hay un problema hist#rico para el "ue no se han todava
dado los medios de resolverlo/ *AE6, 955+. P A pesar de su sin&ularidad hist#rica, ni el
estalinismo ni el fascismo son completamente ori&inales? han utiliado y e$tendido
mecanismos de poder ya e$istentes en las otras sociedades, han utiliado las ideas y los
procedimientos de la racionalidad poltica occidental *AE9, 559+.
Fascisme RY9S' A=, 36. AE3, G;5. AE5, 639, 69:, 94;, YG5, YG9, 8Y378Y5, 88G, ;:G,
;3Y, ;5:. AE6, 366736Y, 3;:, 5Y9, 6;8, 9::79:3, 955, 959, G6G7G6Y, G9G, Y3:, Y5Y.
AE9, 559, 8G3. LS3, 34;. HAS, 5:, 58.
Fausto
*Faust+. El Fausto es un e,emplo de la manera en la "ue la cuesti#n del placer y el
acceso al conocimiento se encuentran vinculados con el amor por la mu,er, su
vir&inidad, su purea, su cada y su poder redentor *LS5, 5G5+. Se podra interpretar el
Fausto de este modo' no hay acceso al saber sin una modificaci#n profunda del ser del
su,eto *LS, 5;+. En este sentido, Foucault analia las transformaciones de la fi&ura de
Fausto desde Marlo`e a Noethe, pasando por !essin& *LS, 54Y7548+.
Faust R55S' AE3, 544. LS, 5G, 5;, 9:, 588, 54Y7548, 6::. LS5, 5G5.
Faustus R3S' LS, 6::.
Febvre, !ucien
*3;8;734GY+. Kase' Escuela de los Anales.
!ucien Febvre R;S' AE3, YY8, 886, 8;8. AE6, 6:, 9Y8. AE9, YG:, YG5. LS, 965.
Fenomenolo&a
*Phnomnolo&ie+. An@lisis e$istencial. !a formaci#n universitaria de Foucault estuvo
impre&nada de fenomenolo&a. En Aits et crits son numerosas las referencias a la
presencia e influencia de la fenomenolo&a durante sus estudios. Adem@s, en los aBos en
"ue Foucault traba,# en los hospitales psi"ui@tricos, los te$tos de fenomenolo&a
e$istencial constituyeron una de sus lecturas fundamentales. )Jodos nosotros hemos
sido formados en la escuela de la fenomenolo&a, en el an@lisis de las si&nificaciones
inmanentes a la vivencia, de las si&nificaciones implcitas de la percepci#n y de la
historia. Co me preocup, adem@s, por la relaci#n "ue poda e$istir entre la e$istencia
individual y el con,unto de las estructuras y de las condiciones hist#ricas en las "ue esta
e$istencia individual aparece, por el problema de las relaciones entre sentido e historia
o, tambin, entre mtodo fenomenol#&ico y mtodo mar$ista/ *AE3, Y:3+. )!a lectura
de lo "ue se llamaba aan@lisis e$istencialU o apsi"uiatra fenomenol#&icaU fue importante
para m en la poca en "ue traba,aba en los hospitales psi"ui@tricos y cuando buscaba
al&o diferente de los es"uemas tradicionales de la mirada psi"ui@trica, un contrapeso/
*AE9, G;+. Producto de esta formaci#n y de estas lecturas es la introducci#n a la
traducci#n de la obra !e r^ve et lUe$istence *34G9+ de !. %ins`an&er. A"u Foucault
busca, ba,o la &ida de %ins`an&er, una con,unci#n entre Freud y Lusserl, entre el
psicoan@lisis y la fenomenolo&a, entre el an@lisis psicoanaltico y la descripci#n
fenomenol#&ica. En palabras de Foucault' )Encontrar el fundamento com<n a las
estructuras ob,etivas de la indicaci#n, a los con,untos si&nificativos y a los actos de
e$presi#n era el problema "ue planteaba la doble tradici#n de la fenomenolo&a y del
psicoan@lisis. Ae la confrontaci#n entre Lusserl y Freud nace una doble problem@tica.
Era necesario un mtodo de interpretaci#n "ue restituyese en su plenitud los actos de
e$presi#n. El camino de la hermenutica no deba detenerse en los procedimientos de
escritura "ue detienen al psicoan@lisis? deba ir hasta el momento decisivo en el "ue la
e$presi#n se ob,etiva ella misma en las estructuras esenciales de la indicaci#n. Era
necesario al&o distinto de la verificaci#n, era necesario un fundamento. Este momento
fundamental en el "ue se li&an las si&nificaciones es lo "ue %ins`an&er intent# sacar a
la lu en M^ve et E$istence/ *AE3, 84+. Foucault dedica &ran parte de este te$to al
an@lisis de las !o&ische Untersuchun&en, m@s concretamente, a la distinci#n entre
indicaci#n y e$presi#n. Zste es el <nico te$to de Foucault dedicado al an@lisis de un
problema husserliano. Foucault nos promete incluso una obra ulterior en la "ue hubiese
e$aminado la situaci#n del an@lisis e$istencial en el marco del pensamiento
contempor@neo *AE3, YG+. Esta introducci#n a %ins`an&er puede considerarse como el
punto de mayor acercamiento entre Foucault y la fenomenolo&a. A partir de a"u
debemos se&uir, m@s bien, su ale,amiento. !a cuesti#n del su,eto. Son varias las raones
por las cuales Dse&<n el propio Foucault seBalaD se produce esta separaci#n e incluso la
oposici#n a la fenomenolo&a' la cuesti#n del len&ua,e *planteada por la literatura, la
lin&_stica, el estructuralismo+, la problem@tica de la historicidad del saber y,
fundamentalmente, la cuesti#n del su,eto, es decir, la disoluci#n del su,eto. )C creo "ue,
como en todos a"ullos de mi &eneraci#n, se produ,o en m, entre los aBos aG: y aGG,
una especie de conversi#n "ue pareca intrascendente al inicio, pero "ue, en realidad,
nos ha diferenciado profundamente. El pe"ueBo descubrimiento o, si "uieren, la
pe"ueBa in"uietud, "ue est@ en el ori&en de esta conversi#n, fue la in"uietud ante las
condiciones formales "ue pueden hacer "ue la si&nificaci#n apareca. En otros
trminos, nosotros hemos ree$aminado la idea husserliana se&<n la cual e$iste por todas
partes sentido, "ue nos envuelve y "ue nos inviste ya antes de "ue comencemos a abrir
los o,os y a tomar la palabra. Para a"ullos de mi &eneraci#n, el sentido no apareca por
s solo, no estaba aya ahU o, m@s bien, aest@ yaU, s, pero ba,o cierto n<mero de
condiciones formales. C, desde 34GG, nos consa&ramos a analiar las condiciones
formales de la aparici#n del sentido/ *AE3, Y:3+. )Ahora bien, el estructuralismo o el
mtodo estructural en sentido estricto me han servido a lo sumo como punto de apoyo o
de confirmaci#n para al&o mucho m@s radical' el cuestionamiento de la teora del
su,eto/ *AE9, G5+. )Si hay un punto de vista, por lo tanto, "ue rechao cate&#ricamente,
es a"ul *llammoslo, &rosso modo, fenomenol#&ico+ "ue concede una prioridad
absoluta al su,eto de la observaci#n, atribuye un papel constitutivo a un acto y pone su
punto de vista como ori&en de toda historicidad. A"ul, dicho brevemente, "ue conduce
a una conciencia trascendental. Me parece "ue el an@lisis hist#rico del discurso
cientfico debera, en <ltimo lu&ar, sur&ir de una teora de las pr@cticas discursivas m@s
"ue de una teora del su,eto del conocimiento/ *AE5, 36+. )=ietsche, %lanchot y
%ataille son los autores "ue me permitieron liberarme de a"ullos "ue han dominado mi
formaci#n universitaria, a comienos de los aBos 34G:' Le&el y la fenomenolo&a/
*AE9, 9;+. )RkS el tema nietscheano de la discontinuidad, de un superhombre "ue
sera completamente diferente respecto del hombre, lue&o, en %ataille, el tema de las
e$periencias lmite por las cuales el su,eto sale fuera de s mismo, se descompone como
su,eto en los lmites de su propia imposibilidad, tienen un valor esencial. Esto fue para
m una especie de escapatoria del he&elianismo y la identidad filos#fica del su,eto/
*AE6, 94+. Jodo lo "ue ha pasado en el @mbito del pensamiento en Francia en la dcada
de 34Y: proviene de la insatisfacci#n respecto de la teora fenomenol#&ica del su,eto,
con diferentes modalidades' la lin&_stica, el psicoan@lisis, =ietsche *AE9, 968+.
Ar"ueolo&a. !a fecundidad metodol#&ica del co&ito no es finalmente tan &rande como
se crea. Para ciertas descripciones es necesario poner el co&ito entre parntesis. Es
posible describir, como lo hace la ar"ueolo&a, las estructuras del saber sin recurrir al
co&ito *AE3, Y3:+. En !a naissance de la clini"ue encontramos una frase "ue pinta
claramente la nueva posici#n de Foucault respecto de la fenomenolo&a' )!as
fenomenolo&as acfalas de la comprensi#n meclan en esta idea mal li&ada Rla idea de
humanismo mdicoS la arena de su propio desierto conceptual/ *=>, ]+. >omo di,imos,
el <nico te$to de Foucault dedicado al an@lisis de un problema especficamente
husserliano es la introducci#n a %ins`an&er? sin embar&o, puede considerarse "ue la
ar"ueolo&a, tanto desde un punto de vista metodol#&ico cuanto desde el punto de vista
de la descripci#n ar"ueol#&ica, es en &ran medida un di@lo&o con la fenomenolo&a. !a
ar"ueolo&a intenta liberar el an@lisis hist#rico de la fenomenolo&a, es decir, de la
b<s"ueda de un ori&en entendida como b<s"ueda de los actos fundadores *AS, 5YG+. !es
Mots et les choses puede ser ledo como una anti7brisis, esto es, como una descripci#n
del conocimiento "ue se opone de lleno a la concepci#n husserliana de la historicidad
del saber. Foucault no va en b<s"ueda de los actos fundadores de la racionalidad ni
considera "ue la historia del conocimiento sea el desarrollo continuo y pro&resivo de la
racionalidad, sino m@s bien lo contrario' se trata de una )historia/ discontinua. En este
sentido, la noci#n de episteme puede ser considerada como lo opuesto a la noci#n
fenomenol#&ica de tradici#n. Para Lusserl la fenomenolo&a est@ inscripta desde el
ori&en en la tradici#n de la ratio occidental? para Foucault, s#lo lo est@ en la disposici#n
del pensamiento moderno. !as diferentes fi&uras de la analtica de la finitud pueden ser
ledas como las dificultades o ambivalencias de las diferentes fi&uras de la
fenomenolo&a' el an@lisis de las vivencias *Merleau7Ponty+, el co&ito y lo impensado
*Lusserl+, el retroceso y el retorno del ori&en *Leide&&er+. Kase al respecto' Lombre.
Por otro lado, en la disposici#n epistmica de la modernidad, la fenomenolo&a y el
estructuralismo aparecen como dos fi&uras a la ve opuestas y complementarias. Para
Foucault, la fenomenolo&a y el estructuralismo comparten un lu&ar com<n o, en el
len&ua,e de la ar"ueolo&a, son posibles a partir de una misma disposici#n epistmica.
En realidad, estructuralismo y fenomenolo&a representan esas dos tendencias
correlativas del pensamiento moderno "ue son la formaliaci#n y la interpretaci#n.
Ahora bien, se trata de dos tcnicas correlativas cuyo suelo com<n est@ dado por el ser
del len&ua,e tal como se constituy# en la poca moderna. Mesulta imposible "ue la
interpretaci#n no se encuentre con el problema de las formas puras del len&ua,e o "ue la
formaliaci#n prescinda de toda e$&esis. El esfuero del estructuralismo por sacar a la
lu las formas puras "ue se imponen al inconsciente antes de todo contenido se crua
con el esfuero de la fenomenolo&a por recuperar en forma discursiva el suelo de la
e$periencia, el sentido del ser, el horionte de todos nuestros conocimientos *M>, 635+.
A"u Foucault se opone a la interpretaci#n de Sartre. El estructuralismo ha sido
criticado desde el punto de vista de la fenomenolo&a e$istencial. !a ob,eci#n de Sartre
consista en afirmar "ue el estructuralismo sera una forma de an@lisis "ue de,a de lado
la historia. Sin su,eto hablante, sin actividad humana, Ec#mo podra evolucionar el
sistema de la len&uaF *AE5, 583+. Pero, para Foucault, mientras los an@lisis
fenomenol#&icos se ocupan de los discursos para encontrar, a travs de ellos, las
intencionalidades del su,eto hablante, la ar"ueolo&a no se ocupa del su,eto hablante,
sino "ue e$amina las maneras en las "ue el discurso desempeBa un papel dentro del
sistema estrat&ico en el "ue el poder est@ implicado *AE6, 9YG+. M@s a<n, la
&enealo&a como an@lisis de la constituci#n de los saberes, de los discursos, de los
dominios de ob,etos, no es una relativiaci#n del su,eto fenomenol#&ico. =o se trata de
mostrar c#mo una conciencia se transforma a travs de la historia, sino de deshacerse
simplemente de toda funci#n trascendental del su,eto *AE6, 398+. P En los <ltimos
traba,os de Foucault, dedicados a la tica, el problema de la constituci#n del su,eto
reaparecer@, pero no desde el punto de vista de la conciencia, sino de las pr@cticas.
Kanse' Ztica, Su,eto. Lusserl. !a filosofa contempor@nea en Francia comiena con las
Mditations cartesiennes, pronunciadas en 3454 y publicadas en 3463. A partir de ellas,
la fenomenolo&a ha sido ob,eto de una doble recepci#n' una "ue se mueve en la
direcci#n de una filosofa del su,eto *!a trascendance de lUe&o de Sartre+ y otra "ue se
remonta hacia los problemas fundadores de la filosofa de Lusserl, el formalismo y el
intuicionismo *Mthode a$iomati"ue y Formation de la thorie des ensembles de
>availlIs+. A pesar de sus interferencias, estas dos lneas han permanecido
profundamente hetero&neas *AE6, 96:+. Lusserl ha planteado, en brisis, las relaciones
entre la ra#n y la historia, pero lo ha hecho como b<s"ueda del ori&en *AE6, 965+.
Merleau7Ponty. )El paso se produ,o de la fenomenolo&a al estructuralismo, y
esencialmente en torno al problema del len&ua,e. Labra a"u, yo pienso, un momento
bastante importante' el momento en el "ue Merleau7Ponty se encontr# con el problema
del len&ua,e. C ustedes saben "ue los <ltimos esfueros de Merleau7Ponty &iraron en
torno de esto. Co me acuerdo muy bien de los cursos en los "ue Merleau7Ponty
comen# a hablar de Saussure, "ue, aun"ue muerto haca casi cincuenta aBos, era
completamente i&norado, no di&o por los fil#lo&os y los lin&_istas franceses, sino por el
p<blico en &eneral. Entonces, sur&i# el problema del len&ua,e y pareca "ue la
fenomenolo&a era incapa de dar cuenta, tan bien como un an@lisis estructural, de los
efectos de sentido "ue podan ser producidos por una estructura de tipo lin&_stico,
estructura en la "ue el su,eto en el sentido de la fenomenolo&a no intervena como
dador de sentido/ *AE9, 969796G+. P Merleau7Ponty trat# de retomar dos lneas de la
fenomenolo&a' la fenomenolo&a e$istencial y los an@lisis fenomenol#&icos "ue
aparecan como un cuestionamiento de la ciencia en su fundamento, en su racionalidad,
en su historia *boyr+ *AE9, G6+. Mar$ismo. Althusser liber# al mar$ismo de toda
fenomenolo&a *AE5, 585+. Kanse' Althusser, Mar$ismo. Le&elianismo. Acerca de las
relaciones entre el pensamiento de Le&el y la fenomenolo&a en Francia, Kanse' Le&el,
Lyppolite. >an&uilhem. Adem@s de las lecturas de %lanchot, %ataille y =ietsche, para
comprender el ale,amiento de Foucault respecto de la fenomenolo&a es necesario tener
en cuenta la influencia de los traba,os de la escuela francesa de historia de la
epistemolo&a, especialmente los de N. >an&uilhem. Kase' >an&uilhem.
Phnomnolo&ie R363S' AS, 5YG. AE3, YG, Y4, 8Y784, 358, 5;3, 69G769Y, 6Y5, 68:, G9G,
Y:3, Y:4, Y36, 884, 8;6, ;5G. AE5, 84, ;67;9, 38:, 585. AE6, 63, 39Y7398, 685, 96:,
965, 99:, 995, G;6, G48, ;56. AE9, 96, 9;794, G57G9, G;, 9697968, 993, 999799G, G54,
G;3, Y:;, YG3, 83;, 8G:, 8Y9, 8Y8, 886, 88G788Y. LS, 6:, 9:, 69:, 9GG, 9Y8, 98:. HAS,
34. M>, 5Y3, 635, 665, 66Y, 66;, 695. MMPE, 36, GY, Y4, 66;. MMPS, 36, GY. =>,
5:6. 2A, 8G.
Phnomnolo&ies R3S' =>, ].
Feudalismo
*Fodalisme, Fodalit, Fodal+. =o encontramos en Foucault un an@lisis sistem@tico
del feudalismo, pero s numerosas observaciones acerca de su modo de e,ercicio del
poder. Zstas lo distin&uen de las formas modernas del poder. P En sociedades como, por
e,emplo, las feudales, la individualiaci#n es m@$ima del lado en el "ue se e,erce la
soberana y en las re&iones superiores del poder. >uanto m@s poder o privile&ios se
posee, m@s se es marcado por rituales, discursos y representaciones pl@sticas *SP, 349+. P
>uando en el si&lo ]KH la feudalidad debi# hacer frente a las &randes revueltas
paisanas, busc# apoyo en un poder, un e,rcito, una fiscalidad centraliados?
aparecieron, entonces, los procuradores del rey, la le&islaci#n contra los mendi&os y
va&abundos, los primeros rudimentos de una polica, de una ,usticia centraliada. En
una palabra, apareci# el embri#n de un aparato ,udicial de estado *AE5, 696+. P Acerca
de la pr@ctica ,udicial en la sociedad feudal. Kase' Hnvesti&aci#n. P En las sociedades
feudales no hay nada seme,ante al panoptismo *AE5, Y:Y+. P El poder se e,erca
mediante si&nos e impuestos' si&nos de fidelidad al seBor feudal, rituales, ceremonias,
impuestos, pilla,e, caa, &uerra *AE6, 3G6+. P !a feudalidad no era e$actamente un
sistema militar? era un sistema ,urdico comple,o en el "ue, en determinados momentos,
cierta cate&ora de individuos deba e,ercer la funci#n de la &uerra. Pero stos no eran
militares de profesi#n *AE6, G;3+. P El poder se e,erca sobre el cuerpo de los individuos
de tres maneras' 3+ se e$i&a "ue el cuerpo del s<bdito ofreciera, produ,era y pusiera en
circulaci#n si&nos de respeto, de devoci#n, de servilismo? 5+ se poda e,ercer sobre ellos
la violencia, hasta la muerte? 6+ se poda imponer el traba,o *AE6, G;Y+. Este poder se
e,erca de manera discontinua *A=, ;:+. P El feudalismo desarroll# entre los individuos
un te,ido de ne$os personales muy diferente del poder pastoral *AE9, 39;+. P El poder
feudal estableca relaciones entre su,etos ,urdicos? desde el nacimiento un individuo se
encontraba inmerso en las relaciones ,urdicas. En el )estado de polica/ los individuos
tambin poseen una situaci#n ,urdica, pero, adem@s, el poder se ocupa de ellos en
cuanto hombres, seres vivientes "ue traba,an y comercian *AE9, ;557;56+. P !a
feudalidad como sistema ,urdico caracteri# a las sociedades europeas desde el si&lo KH
hasta el si&lo ]K. Este sistema no haba sido aislado ni por los historiadores ni por los
,uristas antes de los an@lisis de %oulainvillers. Kase' %oulainvilliers.
Fodal R6YS' A=, ;:7;3, 46. AE5, 696, G36, G89, G8Y, G88, G;:7G;3, Y:Y, Y3G, 858.
AE6, 3G6, 3;G, 5:6, 6:976:G, 689, G94, G;Y, Y63, YGY. AE9, ;55. HAS, 63, 3;4. PP, 5;,
YY7Y8. MM, GY. SP, 349, 55:.
Fodale R5YS' A=, 9879;. AE3, ;68. AE5, 696, 6G4, G8Y7G84, Y:Y, Y3G, Y56. AE6, 3;G,
G9;, G;Y. AE9, 3;G. HAS, 63, 3;5, 5:G75:Y. PP, YY7Y8.
Fodalisme R5S' AE9, 39;, 3G8.
Fodalit R9GS' A=, ;:. AE5, 3:4, 58Y, 696, 643, G8;, G;5, Y4Y. AE6, 334, 5:6, 946,
G::, G;3, 85:. AE9, 4:. HAS, YY, 3:;, 33:, 35G, 365, 369, 3Y4, 38473;9, 3;;73;4, 343,
5:G, 5:4. PP, Y8. SP, 54.
Ficci#n
*Fiction+. F@bula. )En toda obra "ue posee la forma del relato, es necesario distin&uir
f@bula y ficci#n. F@bula es lo narrado *episodios, persona,es, funciones "ue ellos
desempeBan en el relato, acontecimientos+, el r&imen del relato o, m@s bien, los
diferentes re&menes se&<n los cuales ste es relatado' postura del narrador respecto de
lo "ue narra *se&<n "ue participe de la aventura, o "ue la contemple como un espectador
li&eramente a distancia o "ue est e$cluido y la perciba desde el e$terior+? presencia o
ausencia de una mirada neutra "ue recorre las cosas y las personas ase&urando una
descripci#n ob,etiva? compromiso con todo el relato en la perspectiva de un persona,e o
varios sucesivamente o cada uno en particular? discurso "ue repite los acontecimientos
inmediatamente o "ue los duplica a medida "ue se desarrollan, etc. !a f@bula est@ hecha
de elementos ubicados en cierto orden. !a ficci#n es la trama de las relaciones
establecidas, a travs del discurso mismo, entre "uien habla y a"uello de lo "ue habla.
Ficci#n, aspecto de la f@bula/ *AE3, G:Y+. P !a ficci#n consiste en el movimiento por
medio del cual un persona,e sale de la f@bula a la "ue pertenece y se convierte en el
narrador de la f@bula si&uiente *AE3, G:8+. P Una obra no se define por los elementos de
la f@bula, sino por los modos de la ficci#n. !a f@bula de un relato se sit<a dentro de las
posibilidades mticas de una cultura? su ficci#n, en las posibilidades del acto de habla
*AE3, G:Y+. %lanchot. !a ficci#n en %lanchot no est@ nunca en las cosas ni en los
hombres, sino en la imposible verosimilitud. !a ficci#n no consiste en hacer ver lo
invisible, sino en hacer ver c#mo es invisible lo invisible de lo visible *AE3, G59+.
Autor. Aesde el si&lo ]KHHH, el autor ha desempeBado el papel de re&ulador de la
ficci#n, papel caracterstico de la era industrial y bur&uesa, del individualismo y de la
propiedad privada *AE3, ;33+. Kerdad, historia, poltica. En respuesta a una pre&unta a
prop#sito de !a volont de savoir, Foucault seBala' )Mespecto del problema de la
ficci#n' para m, es un problema muy importante? y me doy cuenta de "ue nunca escrib
sino ficciones. =o "uiero decir con ello "ue esto haya sido de,ando de lado la verdad.
Me parece "ue e$iste la posibilidad de hacer traba,ar la ficci#n en la verdad, de inducir
efectos de verdad con un discurso de ficci#n y de hacer de modo "ue el discurso de
verdad suscite al&o "ue todava no e$iste. Entonces, aficcionaU. Se aficcionaU la historia a
partir de una realidad poltica "ue la hace verdadera, se aficcionaU una poltica "ue no
e$iste todava a partir de una verdad hist#rica/ *AE6, 56Y+. P )As este ,ue&o de la
verdad y de la ficci#n o, si ustedes prefieren, de la constataci#n y de la fabricaci#n,
permitir@ hacer aparecer claramente lo "ue nos li&a, a veces de manera totalmente
inconsciente, a nuestra modernidad y, al mismo tiempo, nos lo har@ aparecer como
alterado/ *AE9, 9Y+. P )Co practico una especie de ficci#n hist#rica/ *AE6, ;:G? AE9,
9:+. N#tico. !a novela &#tica es una novela de ciencia y de poltica7ficci#n' poltica7
ficci#n, en la medida en "ue se trata esencialmente de novelas centradas en el abuso del
poder? ciencia7ficci#n, en la medida en "ue se trata de reactivar todo un saber sobre la
feudalidad *HAS, 3;;+.
Fiction R33YS' A=, 556, 559. AS, 66, 33;, 356. AE3, 38;, 58G, 588, 58475;5, 5;Y, 54;,
6:4, 66;, 693, 644, G:Y7G:8, G:4, G337G36, G3;, G5:, G567G5G, G43, 84;, ;::, ;33.
AE5, 556, 5YY, 5;G75;Y, YG;, Y4:, 83;, ;3:. AE6, Y:, ;97;G, 56Y, 595, 5G5, 5G9, 693,
9:Y, 994, Y5;, ;:G. AE9, 9:, 9979Y, 683, G;4. LF, Y:4. LS5, 58G. HAS, 3G:, 3;;73;4.
M>, Y5, YY, 349. 2A, 6:. PP, 6Y, 5G3. SP, 344, 559, 59Y, 63:.
Filodemo de N@dara
*s. H a.>.+. Foucault presta particular atenci#n a la obra Acerca de la parresa de este
fil#sofo epcureo, encontrada en la Killa dei papiri de Lerculano. Kase' Parresa.
PhilodIme de Nadara R9GS' LS, 334, 365, 368, 39:7393, 6GG, 6G8, 6Y8, 6Y47685, 689,
68G768Y, 684, 6;5, 6;Y, 6;;. LS6, Y8, 58;.
Filosofa
*Philosophie+. En este artculo "ueremos presentar las observaciones "ue el mismo
Foucault nos ofrece acerca de la tarea de la filosofa contempor@nea y, m@s
concretamente, de su propio traba,o. !a primera cuesti#n debera consistir en determinar
si se lo puede encuadrar dentro del campo de la filosofa. =o es una cuesti#n f@cil, por
dos raones. En primer lu&ar, por"ue, para poder ,u&ar acerca de la pertenencia o no al
campo de la filosofa, no s#lo se debe disponer de un criterio "ue delimite "u est@
dentro y "u afuera? tambin es necesario mostrar "ue se trata del criterio ,usto,
apropiado, autntico. En todo caso, proponer un criterio de este orden no ira mucho
m@s le,os de abrir una polmica. !a historia de la filosofa nos pone, de hecho, ante una
multiplicidad de filosofas "ue ni por su vocabulario, ni por su estilo, ni por sus
conceptos, ni por sus mtodos, ni por sus finalidades pueden reunirse deba,o de un
concepto <nico. A"u, como nos lo enseBan los l#&icos, comprensi#n y e$tensi#n se
encuentran en relaci#n inversa. En se&undo lu&ar, el propio Foucault ha ne&ado
repetidas veces su pertenencia al campo de la filosofa. Podramos multiplicar las
referencias, pero al&unas bastar@n. )=unca me ocup de filosofa/ *AE5, 946+. )Es
difcil clasificar una investi&aci#n como la ma dentro de la filosofa o de las ciencias
del hombre/ *AE3, Y:G+. E>u@l es el alcance "ue debemos dar a stas y otras
e$presiones seme,antesF En todo caso, es necesario contrabalancearlas con otras. )Oue
lo "ue yo ha&o ten&a al&o "ue ver con la filosofa es muy posible, sobre todo en la
medida en "ue, al menos despus de =ietsche, la filosofa tiene como tarea
dia&nosticar y no tratar m@s de decir una verdad "ue pueda valer para todos y para todos
los tiempos. Co trato de dia&nosticar, de realiar un dia&n#stico del presente' decir lo
"ue nosotros somos hoy y lo "ue si&nifica, hoy, decir lo "ue somos. Este traba,o de
e$cavaci#n ba,o nuestros pes caracteria desde =ietsche al pensamiento
contempor@neo. En este sentido, me puedo declarar fil#sofo/ *AE3, Y:Y+ P Si tomamos
como punto de referencia el conte$to intelectual en el "ue Foucault se form# Dlas
filosofas del su,eto *fenomenolo&a, e$istencialismo, mar$ismo+D, su traba,o
ciertamente est@ afuera. Pero esta forma de no7pertenencia pone de relieve, en realidad,
un cambio en la filosofa misma. C el propio Foucault, tambin repetidas veces, da
cuenta de ello. )Lubo una &ran poca de la filosofa contempor@nea, a"ulla de Sartre,
de Merleau7Ponty, en la "ue un te$to filos#fico, un te$to te#rico. Aeba finalmente
decirles lo "ue era la vida, la muerte, la se$ualidad, si Aios e$ista o si Aios no e$ista,
lo "ue era la libertad, lo "ue se deba hacer en la vida poltica, c#mo comportarse con
los otros, etc. Se tiene la impresi#n de "ue esta especie de filosofa ya no puede tener
curso, de "ue, si "uieren, la filosofa se ha, si no volatiliado, como dispersado, de "ue
hay un traba,o te#rico "ue se con,u&a, de al&una manera, en plural. !a teora y la
actividad filos#fica se producen en diferentes dominios "ue est@n como separados unos
de otros. Lay una actividad te#rica "ue se produce en el campo de las matem@ticas, una
actividad te#rica "ue se manifiesta en el dominio de la lin&_stica, o en el dominio de la
historia de las reli&iones o en el dominio de la historia a secas, etc. C es en esta especie
de pluralidad del traba,o te#rico "ue se realia una filosofa "ue todava no encontr# su
pensador <nico y su discurso unitario/ *AE3, YY5+. )Me parece "ue la filosofa hoy no
e$iste m@s, no "ue haya desaparecido, sino "ue est@ diseminada en una &ran cantidad de
actividades diversas. As, las actividades del a$iomatiador, del etn#lo&o, del
historiador, del revolucionario, del hombre poltico pueden ser formas de actividad
filos#fica/ *AE3, G4Y+. M@s adelante Foucault sostiene "ue )RkS la filosofa de Le&el a
Sartre ha sido, a pesar de todo, esencialmente una empresa de totaliaci#n, si no del
mundo, si no del saber, al menos de la e$periencia humana. C yo dira "ue, "ui@s, si
hay ahora una actividad filos#fica aut#noma, si puede haber una filosofa "ue no sea
simplemente una especie de actividad te#rica dentro de las matem@ticas, o la lin&_stica,
o la etnolo&a o la economa poltica, si hay una filosofa independiente, libre de todos
estos dominios, R...S se la podra definir de la manera si&uiente' una actividad de
dia&n#stico. Aia&nosticar el presente, decir lo "ue es el presente, decir en "u nuestro
presente es diferente y absolutamente diferente de todo lo "ue no es l, es decir, de
nuestro pasado. Oui@s es sta la tarea "ue se le asi&na ahora al fil#sofo/ *AE3, YYG+
=os encontramos, entonces, ante esta alternativa' la filosofa diseminada en otros
dominios y la filosofa como dia&n#stico del presente. Aesde este <ltimo punto de vista,
su traba,o pertenece, sin duda, a la actividad filos#fica. Es m@s, se inscribe en esa
tradici#n "ue denomina )ontolo&a del presente/ y "ue se remonta a bant *AE9, Y;8+.
Se trata de una actividad, pero tambin, de un thos, del thos propio de la modernidad
*vase' Zthos+. P Ahora bien, el aporte, si "ueremos, ne&ativo de este dia&n#stico ha sido
la constataci#n de la )muerte del hombre/ *vase' Antropolo&a, Lombre+, es decir, del
fin de las filosofas del su,eto y de las ciencias del hombre en su sentido moderno. =os
permitimos una cita pintoresca, pero altamente reveladora al respecto. En respuesta a
una pre&unta en la "ue se le planteaba c#mo enseBara psicolo&a, Foucault afirma' )!a
primera precauci#n "ue yo tomara, si fuese profesor de filosofa y tuviese "ue enseBar
psicolo&a, sera comprar una m@scara lo m@s perfeccionada posible "ue pueda ima&inar
y lo m@s ale,ada de mi fisonoma normal, de modo "ue mis alumnos no me
reconocieran. Jratara, como Anthony Per-ins en Psicosis, de tener una vo
completamente distinta, de manera "ue nada de la unidad de mi discurso pudiera
aparecer. Zsta es la primera precauci#n "ue tomara. !ue&o, tratara, en la medida de lo
posible, de iniciar a mis alumnos en las tcnicas "ue se utilian actualmente, mtodos de
laboratorio, mtodos de psicolo&a social? tratara de e$plicarles en "u consiste el
psicoan@lisis. C lue&o, me "uitara la m@scara, retomara mi vo y hara filosofa.
Entonces, me encontrara con la psicolo&a como esa especie de impasse absolutamente
inevitable y absolutamente fatal. Co no la criticara como ciencia, no dira "ue no es una
ciencia efectivamente positiva, no dira "ue es una cosa "ue debiera ser m@s o menos
filos#fica. Aira simplemente "ue ha habido una especie de sueBo antropol#&ico en el
"ue la filosofa y las ciencias del hombre est@n, de al&una manera, fascinadas y
adormecidas mutuamente, y "ue es necesario despertarse de este sueBo antropol#&ico,
como en otro tiempo se despertaba del sueBo do&m@tico/ *AE3, 9;;+. Foucault ha
"uerido liberar el pensamiento del sueBo antropol#&ico. =o es el &esto de colocarse la
m@scara, sino el de "uit@rsela el "ue define su traba,o. Foucault no persi&ue una
filosofa travestida de ciencias del hombre, buscando en ellas a"uello de "u hablar?
tampoco busca dispersarse en dominios como la etnolo&a, la lin&_stica o el
psicoan@lisis *"ue, en !es Mots et les choses, califica de contra7ciencias humanas+. Pero
este dia&n#stico no se detiene en la constataci#n de la muerte del hombre, como si se
tratase del acontecimiento epi&onal de la filosofa, del fin de la filosofa. M@s bien se da
lo contrario. !a ar"ueolo&a y la &enealo&a constituyen dos esfueros por pensar m@s
all@ del horionte de las filosofas del su,eto. C los traba,os dedicados a la tica
constituyen un esfuero por pensar m@s all@ de las filosofas de la muerte del su,eto, e
incluso, en al&unos aspectos, m@s all@ del propio =ietsche, a "uien tanto le debe *al
respecto, vase' Nobierno, Poder+. Por ello, la ontolo&a del presente no se a&ota en un
dia&n#stico ne&ativo, aun"ue a veces pueda parecerlo *por e,emplo, cuando analia las
formas modernas del poder' la disciplina y la biopoltica+. Aia&nosticar, para Foucault,
es llevar a cabo el esfuero de pensar de otra manera. )EOu es la filosofa, si no una
manera de refle$ionar, no tanto sobre lo "ue es verdadero o lo "ue es falso, sino sobre
nuestra relaci#n con la verdadF Se lamentan de "ue no haya filosofa dominante en
Francia. Janto me,or. =o hay filosofa soberana, es verdad, sino una filosofa o, m@s
bien, filosofa en actividad. Es filosofa el movimiento por medio del cual *no sin
esfueros y obst@culos, sueBos e ilusiones+ uno se distancia de lo "ue est@ ad"uirido
como verdadero y busca otras re&las de ,ue&o. Es filosofa el desplaamiento y la
transformaci#n de los cuadros de pensamiento, la modificaci#n de los valores recibidos
y todo el traba,o "ue se hace para pensar de otra manera, para hacer otra cosa, para
devenir distinto de lo "ue se es. Aesde este punto de vista, es un perodo de actividad
filos#fica intenso como el de los <ltimos treinta aBos/ *AE9, 33:+. En este sentido, todo
el traba,o de Foucault D/fra&mentos de filosofa en el cantero de la historia/ *AE9, 53+D,
ha sido un esfuero constante por poder pensar y ser de otra manera. M@s precisamente,
a la lu de sus <ltimos traba,os, pensar y ser de otra manera consiste en elaborar nuevos
modos de sub,etivaci#n, nuevas pr@cticas de s? en una palabra, una tica, un thos, una
ascesis. Por ello se podra afirmar "ue la pr@ctica filos#fica de Foucault est@ m@s cerca
de la pr@ctica de la filosofa de la anti&_edad "ue de Le&el o Sartre, al menos *aun"ue
no s#lo+ del modo en "ue Foucault describe la pr@ctica de los anti&uos. Podramos decir,
a modo de resumen, "ue el traba,o de Foucault va de la muerte del su,eto *de las
filosofas del su,eto, de las ciencias del hombre+ a la recuperaci#n del su,eto desde el
punto de vista de las pr@cticas. )=o es pues el poder, sino el su,eto el "ue constituye el
tema &eneral de mis investi&aciones/ *AE9, 556+. !a filosofa de Foucault ha sido un
esfuero inmenso por abrir un espacio en el "ue las pr@cticas de sub,etividad sean
nuevamente posibles como pr@cticas refle,as de la libertad *vase' Ztica+? para ello tuvo
"ue liberar ese espacio invadido por las ciencias humanas, las filosofas de lo
trascendental, las disciplinas, la biopoltica. Este traba,o de liberaci#n ubica su filosofa
en el cantero de la historia. )Aespus de todo, "ue el traba,o "ue les he presentado haya
tenido este aspecto a la ve fra&mentario, repetitivo y discontinuo correspondera bien a
lo "ue se podra denominar una aperea febrilU, la "ue afecta caracterialmente a los
enamorados de las bibliotecas, de los documentos, de las referencias, de las escrituras
empolvadas, de los te$tos "ue nunca son ledos, de los libros "ue, apenas impresos, se
encierran y duermen ense&uida en las secciones de las "ue son sacados s#lo al&unos
si&los m@s tarde. Jodo esto convendra bien a la inercia traba,osa de a"ullos "ue
profesan un saber para nada, una especie de saber suntuario, una ri"uea de beneficios
cuyos si&nos e$teriores, como ustedes saben bien, se los encuentra dispuestos a pie de
p@&ina. Esto convendra a todos a"uellos "ue se sienten solidarios de una de las
sociedades secretas sin duda de las m@s anti&uas, de las m@s caractersticas tambin de
2ccidente? una de estas sociedades secretas e$traBamente indestructibles, desconocidas,
me parece, en la anti&_edad, "ue se han formado tempranamente en el cristianismo, en
la poca de los primeros conventos sin duda, en los confines de las invasiones, de los
incendios, de los bos"ues. Ouiero hablar de la &ran, tierna y calurosa francmasonera de
la erudici#n in<til/ *HAS, Y+. =o tan in<til. P Para finaliar, una <ltima observaci#n. Se
acostumbra distin&uir en la obra de Foucault dos o tres perodos "ue corresponderan a
sus e,es de traba,o y tambin a las pausas en la publicaci#n de sus libros. =os
encontraramos, entonces, con un perodo ar"ueol#&ico *centrado en el an@lisis del
saber+, un perodo &eneal#&ico *an@lisis del poder+ y otro tico *an@lisis de las pr@cticas
de sub,etivaci#n+. El paso del perodo ar"ueol#&ico al &eneal#&ico estara marcado por
la distancia entre !UArcholo&ie du savoir *34Y4+ y Surveiller et punir *348G+? el paso
del perodo &eneal#&ico al tico, por la distancia entre !a volont du savoir *348Y+ y
!UUsa&e des plaisirs *34;9+. Estas distinciones sirven, sin duda, a la descripci#n y a la
presentaci#n de su pensamiento. =o se puede decir "ue sean incorrectas. Sin embar&o,
no son totalmente precisas. %asta leer Listoire de la folie para darse cuenta de c#mo
desde el inicio se encuentran entrelaadas las problem@ticas del saber, del poder y de las
pr@cticas de sub,etividad. Por ello, aun cuando si&amos hablando de perodo
ar"ueol#&ico, &eneal#&ico y tico, no habra "ue verlos como un desplaamiento en una
lnea recta, sino como un movimiento m@s comple,o, cuya representaci#n espacial m@s
apropiada sera el crculo o la espiral. )En cuanto a a"uellos para "uienes esforarse,
comenar y recomenar, ensayar, e"uivocarse, retomar todo desde el inicio y encontrar
todava el modo de titubear a cada paso, en cuanto a a"ullos para "uienes, en
definitiva, traba,ar mantenindose en la reserva y en la in"uietud e"uivale a la dimisi#n,
bien, manifiestamente no somos del mismo planeta/ *LS5, 36+.
Philosophie R3Y:5S' A=, 9, 33, 35Y, 55:. AS, 3:, 36, 5:, 56, 66, G6, 85786, 8;, 384, 3;3,
55G, 56G, 5G6, 5Y:, 5YY75Y;. AE3, YY7Y;, 8;784, ;6, ;87;;, 43, 4Y, 3:3, 35:, 359, 35Y7
358, 36;, 39:, 3Y;, 3Y47383, 56;7595, 59G, 5987594, 5Y6, 5Y875Y;, 543, 6647695, 69G7
69Y, 6G8, 68:, 6;3, 6;8, 643, 96:, 96;799:, 999, 99879Y6, 944, G:67G:9, G3G, G5:, G937
G96, G9G7G9Y, G9;, GG37GG6, GGY, GYG, G8:, G897G8G, G847G;5, G;8, G4Y, G4;, Y:97Y:Y,
Y337Y36, YG97YGG, YG87YG;, YY57YYG, YY;, Y;9, Y4Y7Y48, 8:378:5, 8G4, 8Y;788:, 886,
88G, 88478;G, 8;4784:, 8457846, ;35, ;3G, ;537;55, ;9Y. AE5, 87;, 3:733, 5G, 98, G9,
YG785, 8Y, 8;, ;:, ;6, ;G7;8, ;4743, 4;744, 3:G73:4, 336, 359735Y, 368, 393, 394, 3G5,
3Y9, 3YY, 38:, 3;;, 553, 554, 5957596, 5YG, 585, 5;575;9, 546, 54G754Y, 6:976:G, 6Y47
68:, 685, 68Y, 644, 935, 939, 959795G, 969, 98:, 98Y, 9;6, 946, G:Y, G55, G647G9:,
G9Y7G98, G94, GY9, GY;, G83, G49, Y58, Y6:, Y667Y69, Y46, 85:7853, 858, 8GY, 8;3, 84;,
;:;, ;58. AE6, 5476:, 4G, 335, 369736G, 3G:, 3G;, 38G, 384, 346, 53:, 569, 5YG75YY,
589, 588, 58475;3, 63Y, 69476G:, 6Y47685, 688, 649, 644, 9547965, 969796G, 96;, 995,
98Y, 984, G:5, G69, G687G95, G98, G83, G86, G89, G8Y, G;9, G4:, G4G, G48, Y::7Y:G,
Y:87Y:4, Y3G7Y3Y, Y3;, Y55, 8Y6, 8;6, 84G784Y, ;56. AE9, 53, 59, 54, 69, 95, 9;7G:,
G57G6, GY, Y5, 8:, ;6, 3:6, 3:873:;, 33:, 358, 369736G, 39:, 39Y, 3Y4738:, 3;5, 5:G,
534755:, 559, 565, 58;7584, 543, 638, 6G3, 6G976GG, 6G8, 6;8, 648, 93:, 9357936, 966,
96Y, 96;, 99;, 9GG79GY, 9Y5, G::, G5:, G58, G6G, G96, G98, GY57GY9, G84, G;3, G;Y, Y36,
Y55, Y6:, Y99, YG5, YY8, Y847Y;5, Y;Y7Y;;, Y48, Y4478:5, 8:Y78:8, 8537856, 854, 8Y6,
8Y978Y;, 88:, 886, 88G788Y, 884, 8;Y78;8, 8;4784:, 84G784Y, 844, ;33, ;36, ;5:, ;59.
LF, 96, 368, 5:575:6, 558, 5;9, 5;8, 54;, 684, 6;G, 643, 93Y, 96Y, 983, GG3, Y33, YG;,
YY5, Y;9, Y;G. LS, 679, Y, 33, 36739, 3Y, 3;734, 56, 5G758, 5476:, 66, 9:793, 96, 9Y, 94,
Y37Y5, Y97YG, Y8, Y4, 85, 88, ;9, ;474:, 4674Y, 4;, 3::, 3:5, 333, 3367339, 334, 356,
35Y, 36:7363, 369, 36;, 393, 396739Y, 39;73G:, 3G573G6, 3G;73Y:, 3Y673Y8, 3837385,
38G, 38;7384, 3;573;9, 5::, 5:675:9, 5:Y75:;, 53Y753;, 59;75G:, 5G8, 5Y575Y6, 5Y4,
5;:, 548754;, 6:Y, 6:4, 6367639, 65:7653, 659, 65;7663, 666, 66G766Y, 69476G:, 6YG,
6Y4, 689, 68;, 6;9, 64:7645, 6487644, 9:;, 93G, 995, 9G8, 9YY79Y8. LS3, ;:, 3YY, 3;9.
LS5, 3673G, 53, 99, G3, 3::, 3:8, 3G6, 5::, 565, 569, 5G5, 5Y5, 5Y9, 5Y4, 58G, 5;5.
LS6, G:, GG, G8, G47Y:, YG, 8:783, 89, ;:, 3:5, 333, 353, 3Y;, 384, 3;973;G, 3;8, 345,
534755:, 59G, 594, 5Y:, 58:7583, 5;375;5, 5;9. HAS, 34755, 5G, 9G79Y, G:, GG, ;G, 39Y,
394, 3G6, 3Y5, 3857386, 3;Y, 349, 5337535, 53G. M>, ;:, ;57;6, ;;, 43, 49, 4;744, 366,
36Y, 39G7398, 3G373G9, 3GY, 3G4, 3Y3, 389, 5:875:;, 55:, 5637566, 5G6, 5GY75G8, 5Y:7
5Y3, 5;8, 545, 54G754Y, 6:976:G, 63Y, 65Y, 65;, 666, 66Y, 664, 69Y, 6G576G6, 6GG, 6G87
6G4, 68G, 6;5, 6;9, 64Y7648. MMPE, 36. MMPS, 39, 84. =>, ]H, ]K, GG, Y9, 45, 3:G,
33Y7338, 35:, 35Y, 36:, 395, 398, 3G873G;, 345, 5:Y. 2A, 54, 98, G3, Y:, Y9, 8Y784. PP,
3G, 6;, 46, 353, 3Y8, 5557556, 5G;, 545, 54G. SP, 395, 5G9.
Flaubert, Nustave
*3;5373;;:+. Foucault ha dedicado un artculo a !a tentation de Saint Antoine de
Flaubert *AE3, 546765G+. P )En esta obra "ue, a primera vista, se percibe como una
sucesi#n un poco incoherente de fantasmas, la <nica dimensi#n inventada, pero con un
cuidado meticuloso, es el orden. !o "ue pasa por fantasma no es nada m@s "ue
documentos transcriptos' diseBos o libros, fi&uras o te$tos. En cuanto a la sucesi#n "ue
los une, est@ prescripta de hecho por una composici#n muy comple,a, "ue, asi&nando un
lu&ar determinado a cada uno de los elementos documentales, los hace fi&urar en varias
series simult@neas/ *AE3, 6:;+.
Nustave Flaubert R98S' A=, 9, 5G. AE3, 54676:6, 6:4, 633, G:5, YY:, 846. AE5, 58, 33G,
338, 935, 865. AE6, 3:;, G::. AE9, 645.
Formaci#n discursiva
*Formation discursive+. !a formaci#n discursiva es )un con,unto de re&las an#nimas,
hist#ricas, siempre determinadas en el tiempo y en el espacio, "ue han definido en una
poca dada, y para un @rea social, econ#mica, &eo&r@fica o lin&_stica dada, las
condiciones de e,ercicio de la funci#n enunciativa/ *AS, 3G673G9+. !as nociones de
formaci#n discursiva y enunciado reenvan la una a la otra. P !a primera tarea de la
ar"ueolo&a es ne&ativa? consiste en deshacerse de las cate&oras con las "ue se ha
llevado a cabo, tradicionalmente, el an@lisis de los discursos' &nero, libro, autor. Una
ve suspendidas estas cate&oras, Foucault formula cuatro hip#tesis para delinear los
instrumentos propios de la ar"ueolo&a. A partir de cada una de ellas sur&ir@n los
conceptos "ue sta utiliar@ para describir las formaciones discursivas. Enunciado,
proposici#n, frase. >omo hemos dicho *vase' Ar"ueolo&a+, la ar"ueolo&a en cuanto
mtodo de an@lisis de los discursos no busca ser ni interpretaci#n *referir los discursos a
otra cosa, a la interioridad de la conciencia, por e,emplo+ ni formaliaci#n *establecer
las condiciones &ramaticales, l#&icas o lin&_sticas de la formaci#n de los enunciados+.
!a ar"ueolo&a es, m@s precisamente, un an@lisis de las condiciones hist#ricas de
posibilidad *del a priori hist#rico+ "ue han hecho "ue en un determinado momento s#lo
ciertos enunciados y no otros hayan sido efectivamente posibles. Por ello, Foucault
distin&ue la formaci#n discursiva y el enunciado, como unidad de an@lisis, de la
proposici#nTsi&nificante *ob,eto de la formaliaci#n+ y de la fraseTsi&nificaci#n *ob,eto
del traba,o de la interpretaci#n+. Estas diferencias pueden resumirse como si&ue' 3+ En
relaci#n con el ob,eto' la frase remite a un correlato "ue le confiere sentido? la
proposici#n, a un referente "ue determina su valor de verdad? el enunciado, a un
referencial constituido por las re&las "ue definen las condiciones hist#ricas de aparici#n
de los ob,etos. 5+ En cuanto al su,eto' el autor es el su,eto de la frase? el su,eto
sinta&m@tico es el de la proposici#n? el su,eto del enunciado, por su parte, est@
determinado por el con,unto de re&las "ue determinan "uin puede proferirlo y a partir
de cu@les condiciones. 6+ En cuanto al dominio asociado' para la interpretaci#n, las
relaciones entre los enunciados son de orden l#&ico o ret#rico? para la formaliaci#n, se
trata del orden sint@ctico o l#&ico? la ar"ueolo&a, por su parte, trata de describir un
dominio de asociaciones "ue est@ constituido por las relaciones "ue se pueden establecer
entre enunciados "ue comparten un mismo estatuto, entre enunciados "ue pertenecen a
unidades hetero&neas, etc. 9+ En cuanto a la materialidad' la materialidad de la
escritura o del sonido constituyen la materialidad de la frase? la de los si&nos
corresponde a la proposici#n? en el caso del enunciado, se trata del con,unto de
instancias "ue posibilitan y ri&en su repetici#n. Ahora bien, para comprender con m@s
precisi#n estas diferencias entre el enunciado, por un lado, y la frase y la proposici#n,
por otro, es necesario retomar cada una de las cuatro hip#tesis "ue mencion@bamos m@s
arriba. En efecto, stas establecen lo "ue se debe considerar el ob,eto, el su,eto, el
dominio asociado y la materialidad de los enunciados *AS, 33Y736G+. 2b,eto. !a
primera de las cuatro hip#tesis de traba,o sostiene "ue la unidad de un con,unto de
enunciados diferentes por su forma y temporalmente dispersos se funda en el hecho de
"ue todos ellos se refieren a un <nico y mismo ob,eto. >onsecuentemente, lo "ue nos
permite individualiarlos es el referente, el correlato. A la lu de !UListoire de la folie,
Foucault concluye "ue, en lu&ar de intentar identificar un ob,eto <nico y permanente *lo
"ue, en el caso de la locura, resulta imposible+, deberamos establecer, m@s bien, las
re&las "ue determinan el espacio en el "ue los ob,etos se perfilan y se transforman. Estas
re&las se manifiestan en tres niveles' 3+ A travs de las superficies de emer&encias. En el
caso de la locura, se trata de los lu&ares donde pueden sur&ir y manifestarse esas
diferencias individuales "ue ser@n desi&nadas, descriptas y analiadas en trminos de
enfermedad, anomala, neurosis, psicosis, etc. Por e,emplo, la familia, el &rupo social, el
lu&ar de traba,o, etctera. 5+ A travs de las instancias de delimitaci#n? es decir, los
diferentes estamentos sociales "ue desi&nan, nombran o instauran los ob,etos. Siempre
respecto de la locura, encontramos a"u a la medicina, la ,usticia penal, la autoridad
reli&iosa, etctera. 6+ A travs de las re,illas de especificaci#n. Se trata de los sistemas
se&<n los cuales se separan, se oponen, se rea&rupan, o se derivan unas de otras las
diferentes locuras como ob,etos del discurso psi"ui@trico. Por e,emplo, el par alma7
cuerpo, la vida y la historia del individuo, etctera. P Foucault observa, adem@s, "ue la
descripci#n precedente es insuficiente por dos raones' por una parte, no se puede
sostener "ue el discurso sea el lu&ar donde ven&an a situarse e instalarse ob,etos venidos
del e$terior y, por otra parte, es necesario definir las relaciones entre estos diversos
niveles. !a formaci#n de los ob,etos depende de las relaciones "ue se establecen entre
superficies de emer&encia, instancias de delimitaci#n y re,illas de especificaci#n y estas
relaciones no son a,enas al discurso. Zstas no e$plican c#mo el ob,eto est@ constituido,
sino por "u en una determinada poca se ha comenado a hablar, por e,emplo, de
determinados comportamientos y conductas en trminos de locura o enfermedad mental,
c#mo estas conductas y estos comportamientos se han evidenciado en el seno de la
familia o del &rupo social, c#mo han sido desi&nados y circunscriptos por los distintos
estamentos sociales, de acuerdo con "u es"uemas mentales han sido clasificados o
catalo&ados, y, sobre todo, "u relaciones se han establecido entre estas diferentes
instancias. A estas relaciones, por no ser a,enas al discurso, las podemos llamar
relaciones discursivas, y se distin&uen de las relaciones primarias, "ue se pueden
establecer con independencia de todo discurso entre las instituciones, las tcnicas u
otros componentes de la sociedad, y de las relaciones refle$ivas, esto es, de lo "ue
discursivamente se dice a prop#sito de las relaciones primarias *AS, GG7Y8+. Su,eto. !a
se&unda hip#tesis "ue Foucault e$amina sostiene "ue la unidad del discurso proviene de
la forma y del tipo de encadenamiento de los enunciados, en una palabra, del estilo. Por
e,emplo, en el caso de la medicina, podramos sostener "ue lo "ue caracteria a la
medicina de comienos del si&lo ]H], a diferencia de los discursos mdicos "ue la
haban precedido, es la forma descriptiva de sus enunciados, "ue implica una misma
manera de estructurar la observaci#n *or&aniaci#n del campo perceptivo,
estructuraci#n de la espacialidad de los cuerpos, etc.+ y un mismo modo de transcribirla.
En !a naissance de la clini"ue, Foucault concluye "ue la unidad del discurso clnico no
proviene, en realidad, de la unicidad de las modalidades enunciativas, sino del con,unto
de re&las "ue han posibilitado la coe$istencia de todas estas diferentes modalidades
enunciativas. Por ello, deberamos interro&arnos' 3+ Acerca del estatuto de "uienes
pueden, por re&lamento o por tradici#n, por definici#n ,urdica o por aceptaci#n
espont@nea, pronunciar determinados enunciados. >omo lo muestra claramente la
historia de la medicina, la palabra mdica no puede ser pronunciada por cual"uier
individuo? su valor, su eficacia y, en cierta medida, su poder teraputico son
indisociables del persona,e institucionaliado "ue la pronuncia. 5+ Acerca de los @mbitos
institucionales "ue circundan al hablante. Por e,emplo, el hospital, la biblioteca oficial,
el laboratorio, etc. 6+ Acerca de las diversas maneras en las "ue el su,eto puede situarse
respecto de determinados ob,etos o &rupos de ob,etos. El su,eto puede situarse como
interro&ante o como percipiente o como transmisor. As, a comienos del si&lo ]H] el
discurso mdico ha sido definido por la or&aniaci#n del campo perceptivo y de la
posici#n "ue en l pueden asumir los su,etos. 9+ Por la manera en "ue estas instancias se
relacionan mutuamente. P !as re&las "ue definen el estatuto de "uien pronuncia o
escribe un enunciado, los @mbitos institucionales "ue lo circundan, las diversas maneras
en las "ue puede situarse respecto de un ob,eto o un dominio de ob,etos y las relaciones
entre estas instancias constituyen el su,eto de un enunciado *AS, Y;789+. Aominio
asociado. !a tercera hip#tesis afirma "ue la unidad de los discursos se funda en la
permanencia y en la persistencia de determinados conceptos. A prop#sito de las teoras
acerca del len&ua,e y de la historia natural, Foucault ha mostrado, en !es Mots et les
choses, "ue no es posible or&aniar los conceptos como un con,unto permanente y
coherente, estructurable en forma deductiva. Ante la imposibilidad de establecer un
edificio conceptual deductivo "ue d cuenta de la unidad del discurso, la tarea de la
ar"ueolo&a consiste en describir la or&aniaci#n del campo en el "ue los enunciados
aparecen y circulan. Este campo supone' 3+ Formas de sucesi#n, "ue implican' a+ la
manera en la "ue las series enunciativas se ordenan mutuamente *inferencia,
demostraci#n, es"uemas de &eneraliaci#n+ y el modo en "ue la temporalidad se
espacialia en la linealidad de los enunciados? b+ tipos de dependencias enunciativas'
dependencia hip#tesis7verificaci#n, dependencia aserci#n7crtica, dependencia ley
&eneral7caso particular? c+ es"uemas ret#ricos' la manera en la "ue, por e,emplo,
deducciones y descripciones se articulan dentro de un te$to. 5+ Formas de coe$istencia,
"ue incluyen' a+ campo de presencias' todos los enunciados ya formulados en otra parte
"ue son admitidos, criticados o e$cluidos y cuya admisi#n, crtica o e$clusi#n se apoya
en la verificaci#n e$perimental, en la tradici#n, en su consistencia l#&ica, etc.? b+ campo
de concomitancia' enunciados "ue pertenecen a otro dominio de ob,etos o "ue
pertenecen a otro tipo de discurso, pero "ue intervienen a ttulo de analo&a, o de
premisa o de principio &eneral? c+ dominio de memoria' enunciados respecto de los
cuales, sin "ue sean admitidos o discutidos, se establece una filiaci#n o una &nesis o
una continuidad o una discontinuidad. 6+ Procedimientos de intervenci#n' tcnicas de
reescritura, mtodos de transcripci#n, modos de traducci#n, medios para acrecentar la
apro$imaci#n de los enunciados, modos de transferir enunciados de un campo a otro,
mtodos de sistematiaci#n de proposiciones, modos de delimitar la valide de los
enunciados, mtodos de distribuci#n de los enunciados. Estas relaciones definen el
campo asociado a un enunciado' los otros enunciados respecto de los cuales el
enunciado en cuesti#n es un elemento, el con,unto de formulaciones a las cuales hace
referencia, el con,unto de formulaciones "ue posibilita, el con,unto de enunciados "ue
poseen el mismo estatuto, etc. !a e$istencia y la e$i&encia de un campo asociado
marcan una diferencia fundamental entre el modo de e$istencia de los enunciados y el
modo de e$istencia de las frases o las proposiciones. !a frase, la unidad &ramatical, no
e$i&e la determinaci#n de un campo asociado con el fin de ser identificada. Una <nica
frase es reconocible en cuanto tal valindose s#lo de las re&las de la &ram@tica, sin el
concurso de otras frases. En el caso de las proposiciones, se podra ob,etar "ue una
proposici#n no puede ser individualiada sin conocer el sistema de a$iomas del cual
depende. !a ob,eci#n podra formularse tambin a prop#sito de las re&las de la
&ram@tica. Foucault responde distin&uiendo entre lo "ue propiamente constituye un
campo asociado y el hecho de suponer un sistema de a$iomas o de re&las. Un campo
asociado se sit<a en el mismo nivel del enunciado en cuesti#n? los a$iomas o las re&las
&ramaticales, en cambio, no se ubican en el mismo nivel "ue las proposiciones o frases
a las cuales se refieren *AS, 8G7;9+. Materialidad. !a cuarta y <ltima hip#tesis consiste
en sostener "ue la unidad o individualidad de una pr@ctica discursiva proviene de la
identidad y la persistencia de determinados temas. Foucault ha demostrado la
inconsistencia de esta hip#tesis a prop#sito de temas como el evolucionismo o la
formaci#n del valor en la teora econ#mica. En lu&ar de tratar de establecer la
permanencia de ciertos temas, de determinadas im@&enes u opiniones a travs del
tiempo, debemos definir las posibilidades estrat&icas "ue los ri&en. Establecer las
estrate&ias de una formaci#n discursiva implica' 3+ SeBalar los puntos de difracci#n' a+
puntos de incompatibilidad *dos enunciados "ue, aun cuando aparecen en la misma
formaci#n discursiva, no pueden pertenecer a la misma serie+? b+ puntos de e"uivalencia
*dos enunciados "ue respondiendo a las mismas posibilidades de e$istencia y situ@ndose
en un mismo nivel representan una alternativa+? c+ puntos de en&anche en una
sistematiaci#n *a partir de los puntos de e"uivalencia o incompatibilidad se derivan una
serie coherente de ob,etos, de formas enunciativas y de conceptos con otros puntos de
incompatibilidad o e"uivalencia+. 5+ E$plicitar la economa de la constelaci#n
discursiva "ue da cuenta de por "u no todas las combinaciones posibles se han
verificado. Ae este modo, ser@ necesario determinar el papel "ue determinados
enunciados pueden desempeBar respecto de otros en un discurso' se puede tratar de un
sistema formal del cual otros son aplicaciones en campos sem@nticos diversos, o de un
modelo concreto "ue es necesario referir a otro de mayor &rado abstractivo? puede
encontrarse en una relaci#n de analo&a, de oposici#n o de complementariedad respecto
de otros discursos? se pueden delimitar mutuamente. 6+ Establecer la funci#n del
discurso respecto de las pr@cticas no discursivas como la peda&o&a o la poltica, los
procesos y el r&imen de apropiaci#n, las posiciones del deseo respecto del discurso. P
!as posibilidades de reinscripci#n y de transcripci#n, los lmites y las condiciones, los
otros enunciados "ue coe$isten con l determinan la materialidad de un enunciado *AS,
;G746+.
Formation discursive R;:S' A=, 355. AS, G6, Y:, 89, ;:, ;9, ;Y7;8, ;4, 43, 4;, 3:Y, 393,
3G373G6, 3GY, 3G;, 3Y9, 3Y8, 386, 34:, 5::75:3, 5:6, 5:;, 536, 53G, 53;, 556, 55Y7558,
565, 569756G, 59:759G, 594. AE3, Y8G7Y8;, 834, 8537856. AE5, GG. AE6, 5;. AE9, Y4.
2A, Y;.
Formaliaci#n
*Formalisation+. !os mtodos de interpretaci#n hacen frente, en el pensamiento
moderno, a las tcnicas de formaliaci#n. A"ullos tratan de hacer hablar al len&ua,e
por deba,o de l mismo? stas intentan controlar todo len&ua,e eventual y car&ar lo "ue
es posible decir con el peso de la ley. Esta divisi#n nos pesa y nos domina. Sin embar&o,
no se trata de una separaci#n ri&urosa? la interpretaci#n y la formaliaci#n poseen un
lu&ar com<n, son parte de una misma disposici#n epistmica *M>, 635+. P Al
interro&arse acerca de las relaciones entre la l#&ica y la ontolo&a, la formaliaci#n
vuelve a encontrarse con los problemas "ue en la poca cl@sica se planteaban en la
m@thesis *M>, 55:+. P !a formaliaci#n constituye, ,unto con la e$&esis, la literatura y
la filolo&a, los si&nos del modo de ser m<ltiple del len&ua,e, en contraposici#n con la
unidad "ue caracteria al discurso cl@sico *M>, 639+.
Formalisation RG;S' A=, ;. AS, 36, 349, 53:, 599, 59Y75G:, 5GG, 5G4, 58:. AE3, 9;:,
9447G::, G:5, Y;3, 859, 85Y, ;53. AE5, 3YG. AE6, 969, 964. AE9, 8Y;. M>, 55:, 55G,
5G4, 5Y9, 635, 639, 63Y, 6G;76Y:, 6Y;, 646, 649. =>, 3:G. 2A, ;:. PP, YG, 8G, 4G, 3:6.
SP, 345.
Freud, Si&mund
*3;GY73464+. !a relaci#n de Foucault con la obra de Freud es receptiva y, al mismo
tiempo, profundamente crtica. En un primer momento, en la poca de sus estudios de
psicolo&a y de la composici#n de la introducci#n a la obra de %ins`an&er *AE3, YG7
334+, Foucault se interesa por el an@lisis e$istencial, esa especie de con,unci#n entre
psicoan@lisis y fenomenolo&a, entre Lusserl y Freud. Se trata de encontrar un
fundamento com<n al concepto freudiano de sntoma y al concepto husserliano de
e$presi#n *AE3, 84+. Kase' Fenomenolo&a. Ae este modo, la fenomenolo&a vendra
en au$ilio del psicoan@lisis, situando el mundo de los sueBos en relaci#n con el mundo
de la e$presi#n. El concepto freudiano de smbolo resulta insuficiente *AE3, 85+. )Freud
no lle&# a superar un postulado s#lidamente establecido por la psicolo&a del si&lo ]H]'
"ue el sueBo es una rapsodia de im@&enes. Si el sueBo fuese s#lo esto, se a&otara en un
an@lisis psicol#&ico, sea "ue se realice con el estilo mec@nico de una psico7fisiolo&a o
con el estilo de una b<s"ueda si&nificativa. Pero el sueBo es, sin duda, otra cosa "ue una
rapsodia de im@&enes por la simple ra#n de "ue es una e$periencia ima&inaria? y si no
se de,a a&otar, como hemos visto, por un an@lisis psicol#&ico, es por"ue pertenece
tambin a la teora del conocimiento/ *AE3, ;:7;3+. P Foucault valora el esfuero del
pensamiento freudiano por liberar al evolucionismo de sus supuestos naturalistas y, de
este modo, abrirse a la dimensi#n hist#rica de la e$istencia *MMPE, 68? MMPS, 68+.
)Pero nin&una forma de psicolo&a dio m@s importancia a la si&nificaci#n "ue el
psicoan@lisis. Sin duda, ste permanece todava li&ado, en el pensamiento de Freud, a
sus or&enes naturalistas y a los pre,uicios metafsicos o morales "ue no cesan de
marcarlos. En la teora de los instintos *instinto de vida o de e$pansi#n, instinto de
muerte y de repetici#n+ se da, sin duda, el eco de un mito biol#&ico del ser humano. Sin
duda, en la concepci#n de la enfermedad como re&resi#n a un estadio anterior del
desarrollo afectivo se reencuentra un vie,o tema spenceriano y los fantasmas
evolucionistas de los "ue Freud no nos e$ime, a<n en sus implicaciones m@s dudosas.
Pero la historia del psicoan@lisis hio ,usticia ella misma con estos elementos
retr#&rados. !a importancia hist#rica de Freud proviene, sin duda, de la impurea
misma de sus conceptos' es dentro del sistema freudiano "ue se produ,o esta &ran
transformaci#n de la psicolo&a? es en el curso de la refle$i#n freudiana "ue el an@lisis
causal se transform# en &nesis de las si&nificaciones, "ue la evoluci#n hio lu&ar a la
historia, y "ue el recurso a la naturalea se sustituy# con la e$i&encia de analiar el
medio cultural/ *AE3, 358735;+. P !ue&o, en los aBos en los "ue se encuentra inmerso
en el mundo de la literatura *Moussel, %ataille, %lanchot, Artaud+ y fascinado por este
)modo de ser del len&ua,e/, la fi&ura de Freud aparece ,unto a la de =ietsche y a la de
Mar$. Por un lado, Freud habra redescubierto una dimensi#n del len&ua,e de la locura
"ue lo apro$ima a la e$periencia de =ietsche o al estatuto "ue el len&ua,e tiene en las
obras de Artaud o %ataille. >on Freud el len&ua,e de la locura ha de,ado de ser
blasfemia proferida o si&nificaci#n intolerante. !a palabra de la locura aparece como
una palabra "ue se envuelve sobre s misma y dice, por deba,o de lo "ue dice, otra cosa,
de la "ue ella es, al mismo tiempo, el <nico c#di&o posible. Freud no descubre "ue la
locura est@ inserta en la red de las si&nificaciones comunes del len&ua,e de todos los
das, autoriando as la chatura del vocabulario psicol#&ico. )Freud no ha descubierto la
identidad perdida del sentido? ha delimitado la fi&ura irruptora de un si&nificante "ue no
es absolutamente como los otros/ *AE3, 938793;+. P )Si uno descifra en la
correspondencia de Freud sus perpetuas preocupaciones desde el momento en "ue
descubri# el psicoan@lisis, puede pre&untarse si la e$periencia de Freud no es, en el
fondo, bastante seme,ante a la de =ietsche. !o "ue se cuestiona en el punto de ruptura
de la interpretaci#n, en esta conver&encia de la interpretaci#n hacia un punto "ue la
vuelve imposible, bien podra ser a&o as como la e$periencia de la locura/ *AE3, G8:7
G83+. Por ello en !UListoire de la folie el nombre de Freud aparece frecuentemente ,unto
al de =ietsche *LF, 98, 5:4, 96;+. P En esta lnea Dla de la oposici#n entre el modo de
ser del len&ua,e y la e$istencia del su,etoD Freud y el psicoan@lisis, ,unto con la
literatura, el estructuralismo y la preocupaci#n del pensamiento contempor@neo por el
formalismo, forman parte del movimiento de las )contra7ciencias humanas/, de la
disoluci#n del su,eto *M>, 6;G76;Y+. Adem@s de las consideraciones de !es Mots et les
choses, tambin se ubica en esta lnea la intervenci#n )=ietsche, Freud y Mar$/ *AE3,
GY97G84+. Estos pensadores han modificado profundamente el espacio de repartici#n en
el "ue los si&nos pueden ser si&nos *AE3, GY;+. P En un se&undo momento, cuando
comiena a analiar las formas modernas del poder, la posici#n de Foucault respecto del
psicoan@lisis como pr@ctica se vuelve cada ve m@s crtica. El volumen !a volont de
savoir puede ser ledo como una ar"ueolo&a del psicoan@lisis o, m@s precisamente, )la
historia del dispositivo de se$ualidad, tal como se desarroll# desde la poca cl@sica,
puede valer como una ar"ueolo&a del psicoan@lisis/ *LS3, 385+. Kase' Se$ualidad.
>omo sabemos, para llevar a cabo esta historia del dispositivo de se$ualidad Foucault
critica la noci#n de represi#n *vase' Poder+. >omo consecuencia de ello, el
psicoan@lisis aparecer@ no como una forma de liberaci#n, sino de normaliaci#n, una
forma "ue no es sino una de las transformaciones de la pastoral de la carne. )Freud
transferir@ la confesi#n de la r&ida ret#rica barroca de la H&lesia al rela,ado div@n del
psicoanalista/ *AE6, Y8G+. >laramente, el an@lisis de Foucault muestra "ue Freud no
s#lo no ha descubierto la se$ualidad infantil ni ha hecho posible hablar de la se$ualidad,
sino "ue ha resituado el se$o en uno de los puntos decisivos marcados por la estrate&ia
de saber y de poder del si&lo ]KHHH, y, en la opini#n de Foucault, lo ha hecho con una
eficacia admirable, )di&na de los m@s &randes espirituales y directores de la poca
cl@sica/ *LS3, 53:+ *vase' >onfesi#n+. P En este momento ha sido importante la
influencia de la obra !UAnti7odipe de Aeleue y Nuattari *vase' Aeleue+. P Foucault
e$presa la inadecuaci#n de los conceptos de Freud para pensar los problemas actuales, e
incluso la necesidad de liberarse de l. Freud no es suficiente para permitirnos
comprender el poder *AE5, 636+. Es necesario liberarse de Mar$ y de Freud,
desacraliar estos persona,es? ellos no nos sirven para pensar los nuevos problemas, ni
para crear nuevas cate&oras. !acan tampoco. !a noci#n de represi#n es inadecuada en
los an@lisis polticos, as como lo es el concepto de supery# *AE5, 88478;3+. Por otro
lado, a la lu del an@lisis foucaultiano del poder, la met@fora de la liberaci#n no es
apropiada para pensar la pr@ctica psicoanaltica *AE5, ;367;39+. P Para ser precisos, esta
apreciaci#n crtica del psicoan@lisis no es nueva en la obra de Foucault. Ca !UListoire de
la folie se mova en esta direcci#n. )As, mientras "ue el enfermo mental est@
enteramente alienado en la persona real de su mdico, el mdico disipa la realidad de la
enfermedad mental en el concepto crtico de locura. Ae este modo, nada "ueda, fuera de
las formas vacas del pensamiento positivista, sino una <nica realidad concreta' la pare,a
mdico7enfermo en la "ue se resumen, se anudan y se desanudan todas las alienaciones.
C es en esta medida "ue toda la psi"uiatra del si&lo ]H] conver&e realmente hacia
Freud, el primero "ue acept# en serio la realidad de la pare,a mdico7enfermo RkS.
Freud ha desplaado hacia el mdico todas las estructuras "ue Pinel y Ju-e haban
dispuesto en el internamiento. !ibr# al enfermo de esta e$istencia asilar en la "ue lo
haban alienado sus aliberadoresU? pero no lo libr# de lo "ue haba de esencial en esta
e$istencia? rea&rup# los poderes de sta, los contra,o al m@$imo, li&@ndolos en las
manos del mdico? cre# la situaci#n psicoanaltica, en la "ue, por un cortocircuito
&enial, la alienaci#n se vuelve desalienante, por"ue, en el mdico, sta se convierte en
su,eto. El mdico, como fi&ura alienante, si&ue siendo la clave del psicoan@lisis. Es,
"ui@s, por"ue ste no suprime esta estructura <ltima y por"ue refiere todas las otras a
ella "ue el psicoan@lisis no puede y no podr@ escuchar las voces de la sinra#n, ni
descifrar por s mismo los si&nos del insensato. El psicoan@lisis puede desatar al&unas
formas de la locura? permanece e$traBo al traba,o soberano de la sinra#n. =o puede ni
liberar ni transcribir, mucho menos e$plicar lo "ue hay de esencial en este traba,o/ *LF,
Y6:7Y65+. >omo vemos, se trata de una apreciaci#n del psicoan@lisis desde el punto de
vista del dispositivo, de las pr@cticas. )Ouiero mantenerme en situaci#n de e$terioridad
frente a la instituci#n psicoanaltica, resituarla en su historia, dentro del sistema de
poder "ue le subyace. Co no entrar nunca dentro del discurso psicoanaltico para decir'
el concepto de deseo en Freud no est@ bien elaborado o el cuerpo dividido de Melanie
blein es una estupide. Esto no lo dir nunca. Pero di&o "ue nunca lo dir/ *AE5, ;3G+.
P En un tercer momento, cuando Foucault emprende el estudio de las pr@cticas de
sub,etivaci#n, la &enealo&a del hombre de deseo, el psicoan@lisis se enmarcar@ en la
oposici#n aphrodsiaTse$ualidad *vase' Aphrodsia, Se$ualidad+, en la "ue el punto de
vista de las pr@cticas se e$tiende de lo disciplinario a las tcnicas de sub,etivaci#n
*vase' !acan+. Fundador de discursividad. Freud, como Mar$, puede ser considerado
como fundador de discursividad *vase' Aiscurso+. Artemidoro. El primer captulo de
!e souci de soi est@ dedicado a !a clave de los sueBos de Artemidoro. Aun"ue a"u
Foucault no menciona a Freud, en otro lu&ar seBala' )!a interpretaci#n "ue
RArtemidoroS da de los sueBos va al encuentro de la interpretaci#n de Freud/ *AE9,
389+. Kase tambin' Psicoan@lisis.
Si&mund Freud R935S' A=, 4Y, 3::, 3G5, 599, 63:. AS, 36Y, 5G5. AE3, Y4785, 89, 847
;:, 49, 4Y74;, 338, 3587354, 369, 395, 3G673G9, 3G;, 3Y;, 38:, 566, 695, 9:3, 938795:,
99:7996, 99G, 998, G::7G:3, GG4, GY9, GYY7G89, G8Y7G;:, YG9, YG;7YG4, 88G, 8;G, ;:97
;:8, ;:4, ;3Y7;3;, ;5:. AE5, 85, ;:, ;Y7;8, 3:Y, 335, 36:7363, 3G4, 3;9, 5537555, 55Y,
5;3, 635, 689, 688, 938, 989, GG6, GY5, Y5:, Y64, YY5, 8G4, 884, 8;3, ;36, ;3G, ;5Y.
AE6, G5, 3:973:G, 3657366, 398, 394, 383, 546, 636763G, 638765:, 656, 6;3, 649, 64Y,
9;8, GG67GGG, GG87GG;, GY;, G4:, Y8G, Y44, 8;;. AE9, 389, 3;6, 348734;, 5G;, 659765G,
66G, 966796G, 833, 8G:, ;:5. LF, 98, 5:4, 6;;, 95;, 96;, 985, 986, Y3Y, Y54, Y63, Y6Y7
Y68, Y99, Y9Y. LS, 63, 93, 996. LS3, 33735, 83, 8Y, 3G8, 385, 344, 5:4753:. HAS, 3G,
5:. M>, ;4, 6337635, 664, 6837685, 6;Y. MMPE, 5675Y, 54, 63765, 68764, 93, 9679Y,
9;, ;9, ;Y7;8, 333. MMPS, 5675Y, 54, 63765, 68764, 93, 9679Y, 9;, ;5, 4Y748, 44, 3:5,
3:G. =>, 5:5. 2A, Y8. PP, 3::, 368, 3YY, 3Y4, 534, 56:7563, 54G, 63:, 656, 66:, 66Y.
N
Naleno
*3547h5::+. Foucault se ocupa particularmente de Naleno en !e souci de soi, el tercer
volumen de !UListoire de la se$ualit, a prop#sito de la cuesti#n del cuerpo y del
r&imen de los aphrodsia en la cultura helenstica del cuidado de s mismo *LS6, 3587
3GY+. En Naleno, los aphrodsia aparecen situados en tres planos diferentes' anclados en
el orden de la providencia demi<r&ica, ubicados en un ,ue&o de relaciones comple,as y
constantes con el cuerpo, y emparentados con un con,unto de enfermedades *LS6, 366+.
A partir de estos tres planos de inserci#n, el pensamiento mdico de Naleno mantiene
una posici#n ambivalente acerca de los aphrodsia. Por un lado, stos son ob,eto de una
valoraci#n positiva' la con,unci#n se$ual es al&o natural "ue no puede ser considerado
como malo. Pero, por otro lado, la din@mica de los aphrodsia es causa de numerosos
peli&ros para el su,eto *la violencia involuntaria del acto, el e$pendio indefinido de
esperma "ue produce a&otamiento+ y ello hace necesario un r&imen adecuado *LS6,
369736G+. Por ello, Naleno acuerda un efecto positivo a la abstenci#n *LS6, 3967399+.
!os actos se$uales deben estar sometidos a un r&imen e$tremadamente cauto *"ue debe
tener en cuenta la edad, el temperamento de los individuos, el momento favorable, las
condiciones de la procreaci#n+, pero este r&imen no es un sistema de prescripciones
sobre la forma natural o le&tima de las relaciones se$uales, sino sobre las condiciones
del uso de los placeres *LS6, 398+. P Foucault tambin aborda la cuesti#n de la parresa
en el Jratado de las pasiones de Naleno *LS, 68:7689, 68;76;4+ por"ue, para Naleno,
no se trata s#lo de curar las enfermedades, sino las pasiones y el error *LS6, 85+.
Nalien R363S' AE9, 538, 6GY, 6G;, 845. LS, 3:5, 594, 5G;, 6Y9, 68:, 689768Y, 68;76;5,
6;876;4, 643. LS5, Y9. LS6, Y;, 85, 334, 3587369, 36Y7368, 3647399, 398, 394, 3G37
3G5, 3G973GG, 3G473YG, 588. 2A, YY. PP, 348, 553, 59G, 5G4, 5Y3.
Nenealo&a
*Nnalo&ie+. Se habla de un perodo &eneal#&ico de Foucault para referirse a a"uellas
obras dedicadas al an@lisis de las formas de e,ercicio del poder. A diferencia de cuanto
ocurre con la ar"ueolo&a y con la noci#n de episteme, Foucault no ha escrito una obra
metodol#&ica al respecto, como sucedi# con !UArcholo&ie du savoir. S e$isten una
serie de principios metodol#&icos para abordar el an@lisis del poder, "ue encontramos,
especialmente, en Surveiller et punir e )Hl faut dfendre la socit/? nos hemos ocupado
de ellos en el artculo Poder. Es necesario precisar "ue no debemos entender la
&enealo&a de Foucault como una ruptura, y menos a<n como una oposici#n a la
ar"ueolo&a. Ar"ueolo&a y &enealo&a se apoyan sobre un presupuesto com<n' escribir
la historia sin referir el an@lisis a la instancia fundadora del su,eto *AE6, 398+. Por otro
lado, el paso de la ar"ueolo&a a la &enealo&a es una ampliaci#n del campo de
investi&aci#n para incluir de manera m@s precisa el estudio de las pr@cticas no7
discursivas y, sobre todo, la relaci#n no7discursividadTdiscursividad? dicho de otro
modo' para analiar el saber en trminos de estrate&ia y t@cticas de poder. En este
sentido, se trata de situar el saber en el @mbito de las luchas. Una apreciaci#n correcta
del traba,o &eneal#&ico de Foucault re"uiere se&uir en detalle su concepci#n de las
relaciones de poder *nos hemos ocupado de ello en los artculos Poder y Nobierno+. !as
luchas no son concebidas, finalmente, como una oposici#n trmino a trmino "ue las
blo"uea, como un anta&onismo esencial, sino como un a&onismo' una relaci#n de
incitaci#n recproca y a la ve reversible *AE9, 56;+. En esta perspectiva se podra
hablar de una &enealo&a de los saberes en el @mbito de lo "ue Foucault llama
&obernabilidad. P =os hemos ocupado de la impronta nietscheana en la &enealo&a de
Foucault en el artculo =ietsche. 2ntolo&a hist#rica. Jodo el proyecto filos#fico de
Foucault puede ser visto en trminos de una &enealo&a "ue tendra tres e,es' una
ontolo&a de nosotros mismos en nuestras relaciones con la verdad *"ue nos permite
constituirnos en su,eto de conocimiento+, una ontolo&a hist#rica de nosotros mismos en
nuestras relaciones con un campo de poder *el modo en "ue nos constituimos como
su,eto "ue act<a sobre otros+ y una ontolo&a hist#rica de nosotros mismos en nuestras
relaciones con la moral *el modo en "ue nos constituimos como su,eto tico "ue act<a
sobre s mismo+ *AE9, Y3;+. Antropolo&iaci#n. !a antropolo&iaci#n de la historia se
opone al descentramiento operado por la &enealo&a nietscheana? busca, en efecto, un
fundamento ori&inario "ue ha&a de la racionalidad el tlos de la humanidad *AS, 55756+.
>rtico T Neneal#&ico. En !U2rdre du discours, Foucault propone distin&uir dos
con,untos de an@lisis en el traba,o "ue proyecta en el >ollI&e de France' uno crtico y
otro &eneal#&ico. El con,unto crtico pone en funcionamiento el principio de inversi#n
*renversement+' ve en las fi&uras del autor, de la disciplina, de la voluntad de verdad un
,ue&o ne&ativo de recorte y enrarecimiento *rarfaction+ del discurso y no una funci#n
positiva. El con,unto &eneal#&ico, por su parte, pone en funcionamiento las otras tres
re&las metodol#&icas propuestas' el principio de discontinuidad *tratar los discursos
como pr@cticas discontinuas, sin suponer "ue deba,o de los discursos efectivamente
pronunciados e$iste otro discurso, ilimitado, silencioso y continuo, "ue es reprimido o
censurado+, el principio de especificidad *considerar "ue los discursos constituyen una
violencia "ue e,ercemos sobre las cosas, y "ue no hay providencia prediscursiva+, el
principio de e$terioridad *no ir hacia el n<cleo interior y escondido del discurso, el
pensamiento, la si&nificaci#n? diri&irse hacia sus condiciones e$ternas de aparici#n+
*2A, G97GG+. )!a &enealo&a estudia la formaci#n a la ve dispersa, discontinua y
re&ular Rde los discursosS/ *2A, Y8+. Estas dos pr@cticas, crtica y &eneal#&ica, no son
en realidad separables? no se trata de dos dominios distintos, sino de dos perspectivas de
an@lisis. )!a parte &eneal#&ica del an@lisis se concentra, por el contrario, en las series de
formaci#n efectiva del discurso, trata de aprehenderlo en su poder de afirmaci#n. C
entiendo con ello no un poder "ue se opondra al de ne&ar, sino el poder de constituir
dominios de ob,etos, a prop#sito de los cuales se podr@ afirmar o ne&ar las
proposiciones verdaderas o falsas/ *2A, 83785+. Alma. Surveiller et punir es )una
&enealo&a del aalmaU moderna/ *SP, 69+. Apunta a mostrar c#mo el alma es
permanentemente producida en torno, en la superficie del cuerpo por el funcionamiento
del poder "ue se e,erce sobre l. )Este alma real e incorp#rea no es una sustancia? es el
elemento en el "ue se articulan los efectos de cierto tipo de poder y la referencia de un
saber, el en&rana,e por el cual las relaciones de poder dan lu&ar a un saber posible y el
saber reconduce y refuera los efectos de poder/ *SP, 69+. Listoria de la se$ualidad.
Esta obra es una &enealo&a de c#mo los individuos han sido conducidos a e,ercer sobre
s mismos y sobre los otros una hermenutica del deseo, es decir, de c#mo se ha
formado la e$periencia moderna de la se$ualidad. Esto concierne especficamente a !a
volont de savoir. !os dos <ltimos vol<menes, por su parte, intentan llevar a cabo una
historia de los ,ue&os de verdad, esto es, de a"uellos ,ue&os de verdad "ue le permiten al
hombre pensar su propio ser *LS5, 33736+. En estos vol<menes Foucault distin&ue entre
la dimensi#n ar"ueol#&ica y la dimensi#n &eneal#&ica de la investi&aci#n. !a primera
se ocupa de las formas de problematiaci#n' c#mo es pensado el ser del hombre. !a
se&unda se ocupa de su formaci#n a partir de las pr@cticas y de su transformaci#n. Ae
este modo, incorporando la &enealo&a de las pr@cticas de s mismo, el proyecto entero
de la historia de la se$ualidad puede ser considerado una &enealo&a del hombre de
deseo *LS5, 3;+. Ztica. !os <ltimos vol<menes de !UListoire de la se$ualit y tambin
!ULermneuti"ue du su,et pueden ser vistos como una &enealo&a de la tica, esto es,
del su,eto como su,eto de acciones ticas *AE9, 648+. Hnterpretaci#n. En la intervenci#n
en el >ollo"ue de Moyaumont )=ietsche, Freud y Mar$/ en ,ulio de 34Y9 *AE3, GY97
G84+, Foucault aborda la &enealo&a como mtodo de interpretaci#n. Kase' =ietsche.
Listoria. En el e$tenso artculo )=ietsche, la &nalo&ie, lUhistoire/ *AE5, 36Y73GY+,
Foucault se ocupa de situar la &enealo&a de =ietsche respecto de las concepciones de
la historia. Kase' =ietsche. Ar"ueolo&a. )RkS mi ar"ueolo&a debe m@s a la
&enealo&a nietscheana "ue al estructuralismo propiamente dicho/ *AE3, G44+.
Anticiencia T Erudici#n. !a &enealo&a no opone la multiplicidad concreta de los hechos
a la unidad abstracta de la teora. =o es un empirismo o un positivismo en el sentido
ordinario del trmino. Hntenta, m@s bien, oponer los saberes locales, discontinuos,
descalificados, no le&itimados, a la instancia te#rica unitaria "ue pretende filtrarlos,
,erar"uiarlos, ordenarlos en nombre de un conocimiento verdadero. En este sentido, las
&enealo&as son anticiencias. )=o es "ue ellas reivindi"uen el derecho lrico a la
i&norancia y al no7saber, no es "ue se trate del rechao del saber o de la inscripci#n de
los presti&ios de una e$periencia inmediata, no captada todava por el saber. =o es de
esto de lo "ue se trata? se trata de la insurrecci#n de los saberes, no tanto contra los
contenidos, los mtodos o los conceptos de una ciencia, sino R...S, en primer lu&ar y ante
todo, contra los efectos de poder centraliadores "ue est@n li&ados con la instituci#n y al
funcionamiento de un discurso cientfico or&aniado dentro de una sociedad como la
nuestra/ *AE6, 3YG, HAS, 3:+. )!lamemos, si ustedes "uieren, a&enealo&aU al
acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales, acoplamiento
"ue permite la constituci#n de un saber de las luchas y la utiliaci#n de este saber en las
t@cticas actuales/ *HAS, 473:+. )!a &enealo&a sera, entonces, respecto del proyecto de
inscripci#n de los saberes en la ,erar"ua del poder propio de la ciencia, una especie de
emprendimiento para desu,etar los saberes hist#ricos y hacerlos libres, es decir, capaces
de oposici#n y de lucha contra la coerci#n de un discurso te#rico unitario, formal y
cientfico/ *HAS, 33+. Listoria de las ciencias. !a historia de las ciencias se sit<a sobre el
e,e conocimiento7verdad, el e,e "ue va de la estructura del conocimiento a la verdad. !a
&enealo&a de los saberes, en cambio, se sit<a sobre el e,e discurso7poder, pr@cticas
discursivas7enfrentamientos de poder *HAS, 3G4+. Modernidad. Foucault aborda la
modernidad como un thos *vase' Zthos+? este thos conlleva una actitud crtica, de
an@lisis de los lmites. Esta crtica es ar"ueol#&ica en su mtodo *se ocupa de los
discursos como acontecimientos hist#ricos+ y &eneal#&ica en su finalidad' )no deducir@
de la forma de lo "ue somos lo "ue nos es imposible hacer o conocer, sino "ue e$traer@
de la contin&encia "ue nos ha hecho ser lo "ue somos la posibilidad de no ser, hacer o
pensar lo "ue somos, hacemos o pensamos/ *AE9, G89+. =o se trata de llevar a cabo una
&enealo&a de la modernidad, sino de la modernidad como cuesti#n *AE9, Y;3+.
Nenealo&ie R5S' AE3, GY8. HAS, 398.
Nnalo&ie R3;GS' A=, 64, G6, GY, ;4, 534, 5G;, 5YY, 58:, 58G, 54;, 6:3. AS, 55756,
56G. AE3, 669, GG:, GY6, GY8, G85, G887G8;, G4G, G44, Y36, Y85, Y4Y. AE5, 66, 36Y7
36;, 39:7393, 396739;, 3G:73G9, 3GY, 5;3, 685, 998, 9G5, G99, GG:7GG3, 8G6, ;:;, ;3G.
AE6, 54, 64, 3:973:G, 39G, 398, 3YG73Y;, 56G, 955, G86, G4:, Y:G. AE9, 34753, 38:7
383, 6;6, 6;Y, 646, 648, 9:Y, 956, G93, G9Y, G4G, Y:4, Y3;, Y5Y, Y89, Y;3, 8:5, 863.
LF, 646, GG;. LS, 3;:. LS3, 3GY, 3G;. LS5, 33735, 3;734, 3;4. HAS, 4736, G;, Y5, YY,
Y;, 3:9, 353, 35G, 398, 394, 3G4, 38:. M>, 3::, 359, 545, 63Y. =>, 9. 2A, Y8. PP, 93,
;:, 564. SP, 58, 69, 349, 5:G, 55G.
Nenio
*Nnie+. !a ar"ueolo&a pone entre parntesis la noci#n de &enio, as como tambin las
cate&oras de crisis de la conciencia o nuevas formas del espritu, como e$plicaci#n
psicol#&ica de los cambios en la historia del saber *AS, 65? AE3, Y88+.
Nnie R48S' A=, 44. AS, 65, ;G, 343, 586. AE3, ;5, 338, 345, 348, 53G, 658765;, 934,
9Y3, G4Y, Y88, Y;9, Y467Y49, ;33. AE5, 33, 3YY, 3Y;, 556, 5Y975YY, 65Y, 649, 9;G79;Y,
943, G56, 855. AE6, 5:6, 59:, 98G, G86. AE9, 396, 5G475Y:, Y9Y. LF, 9:, 3;3, 5:4753:,
664, 963, 964799:, 999, G9Y, Y39, Y95. LS, 5Y, 3:5. LS3, 3:9, 53:, 599. HAS, 3GY. M>,
35Y, 565, 595. MMPE, 68. MMPS, 68. =>, 5;, 6;, 94, ;9, 3:5. 2A, 6:. MM, 44, 3:5.
SP, 534, 5G6, 639.
Nnosticismo
*Nnosis, &nosticisme+. Foucault no se ha ocupado mayormente de la problem@tica del
&nosticismo. >omo se puede leer en el artculo >uidado, su preocupaci#n ha sido
servirse de la noci#n de cuidado de s para llevar a cabo una lectura de los te$tos de la
anti&_edad cl@sica y helenstica desde el punto de vista de las pr@cticas de s mismo.
Foucault se centra en el Alcibades H y e$tiende el an@lisis hasta los comienos del
cristianismo y las elaboraciones ascticas del mona"uismo cenobtico. En este recorrido
hay una tesis "ue domina el cuadro de la interpretaci#n de Foucault' el acceso a la
verdad re"uiere un traba,o del su,eto sobre s mismo, una serie de pr@cticas como la
anach#resis o la meditaci#n. Foucault se sirve del concepto de espiritualidad para hacer
referencia, en trminos &enerales, a este traba,o de transformaci#n. Ahora bien, la &nosis
puede aparecer como la &ran ob,eci#n hist#rica a esta tesis. El propio Foucault da
cuenta de ello en !ULermneuti"ue du su,et *LS, 3;+. )Pero la &nosis, y todo el
movimiento &n#stico, es precisamente un movimiento "ue sobrecar&a el acto de
conocimiento, Ral "ueS se da, en efecto, la soberana en el acceso a la verdad. Se
sobrecar&a el acto de conocimiento de todas las condiciones, de toda la estructura de un
acto espiritual. !a &nosis es, en suma, lo "ue tiende siempre a transferir, a transportar al
acto mismo de conocimiento las condiciones, las formas y los efectos de la e$periencia
espiritual/ *LS, 3;+. P El )platonismo/ entendido como la identificaci#n del retorno a s
y de la memoria de la verdad ha sido retomado, dentro y fuera del cristianismo, por los
movimientos &n#sticos. Frente a este modelo, el cristianismo desarroll# otro' el modelo
e$e&tico, en el "ue el conocimiento de s no tiene la forma de la memoria del ser del
su,eto, sino del traba,o de desciframiento de los movimientos del alma. )>reo "ue estos
dos &randes modelos, plat#nico y cristiano o, si "uieren, modelos de la reminiscencia
del ser del su,eto por l mismo y la e$&esis del su,eto por l mismo, han dominado el
cristianismo y han sido transmitidos por el cristianismo a toda la historia de la cultura
occidental/ *LS, 59Y+. P !a ascesis estoico7cnica no tiene nin&una vocaci#n de ser
particularmente cristiana. Ella ha sido retomada por el cristianismo para hacer frente a la
tentaci#n &n#stica *LS, 9:6+.
Nnose R3;S' AE3, 65Y. LS, 3;, 5Y, 59Y, 64G, 9:579:6.
Nnosticisme R9S' AE3, 54G754Y. LS, 5G.
Nnosti"ue R3:S' LS, 6, 3;, 5Y, 59Y, 9:579:6.
Nnfsis R3S' LS, 5Y.
Nobierno, &obernar, &ubernamentalidad
*Nouvernement, &ouverner, &ouvernementalit+. Mesulta imposible cerrar el balance del
an@lisis foucaultiano del poder mientras no sea publicada la totalidad de los cursos "ue
Foucault dict# en el >ollI&e de France entre 348: y 34;5. Es posible reunir estos cursos
en tres &rupos. El primero est@ constituido por los cursos cuyo material ha sido utiliado
para la redacci#n de Surveiller et punir y !a volont de savoir' stos son !a volont de
savoir *348:73483+, Jhories et institutions pnales *348373485+, !a socit punitive
*348573486+, !e pouvoir psychiatri"ue *348673489, publicado en 5::6+, !es Anormau$
*34897348G, publicado en 3444+. El e,e de traba,o de este &rupo de cursos ha sido,
fundamentalmente, la historia moderna de las disciplinas, pero Foucault se encamina de
la disciplina a la biopoltica, y abre de este modo el captulo m@s amplio del biopoder.
En efecto, tal como aparece en el <ltimo captulo de !a volont de savoir, las sociedades
modernas no son s#lo sociedades de disciplinariaci#n, sino de normaliaci#n de los
individuos y de las poblaciones. El se&undo &rupo de cursos est@ formado por' )Hl faut
dfndre la socit/ *348G7348Y, publicado en 3448+, Scurit, territoire et population
*34887348;+, =aissance de la biopoliti"ue *348;73484+, Au &ouvernement des vivants
*3484734;:+. El e,e tem@tico de estos cursos est@ constituido, de manera &eneral, por la
biopoltica en un doble sentido' como poder de vida, es decir, las formas de e,ercicio del
poder "ue sur&en a partir de lo "ue Foucault denomina el umbral biol#&ico de la
modernidad *LS3, 3;;+ Desto es, desde el momento en "ue el hombre como animal
viviente ad"uiere una e$istencia poltica, cuando la vida biol#&icamente considerada se
convierte en el verdadero ob,eto del &obiernoD, y como poder de muerte, es decir, el
racismo, cuya &enealo&a Foucault estudia en )Hl faut dfendre la socit/. En este
dominio de estudio encontramos el e$amen de la ra#n de Estado, de la polica, del
poder pastoral durante la poca de la reforma. A partir de a"u las nociones de &obierno
y de &ubernamentalidad dominan el an@lisis foucaultiano del poder. En el tercer &rupo
de cursos encontramos' Sub,ectivit et vrit *34;:734;3+, !ULermneuti"ue du su,et
*34;3734;5, publicado en 5::3+, !e &ouvernement de soi et des autres *34;5734;6+, !e
&ouvernement de soi et des autres' !e coura&e de la vrit *34;6734;9+. Parte de este
material ha sido utiliado para la redacci#n de los vol<menes HH y HHH de !UListoire de la
se$ualit. Este &rupo de cursos se ocupa de la noci#n de &obierno, de s mismo y de los
otros, durante la anti&_edad cl@sica, helenstica y romana hasta las primeras formas del
poder pastoral con el advenimiento del cristianismo, especialmente del mona"uismo
cenobtico. !a noci#n de &obierno se entrecrua a"u con la historia de la tica, en el
sentido foucaltiano del trmino, es decir, con las formas de sub,etivaci#n *la noci#n de
cuidado, de ascesis, de parresa, etc.+. >omo di,imos, hasta "ue no sean publicados
todos estos cursos resulta imposible cerrar el balance en detalle de este material. Por el
momento, adem@s de los cursos aparecidos y los libros publicados por Foucault
*Surveiller et punir y !UListoire de la se$ualit+ debemos apoyarnos en el Mesum des
cours del >ollI&e de France y el resto del material "ue aparece editado en Aits et crits,
especialmente en cuanto a )!a a&ouvernementalitU/ *lecci#n del 3 de febrero de 348;
del curso Scurit, trritoire, population+. =o disponemos de nin&<n resumen publicado
para los <ltimos dos cursos. A partir de este material es posible, sin embar&o, traar el
cuadro &eneral de los an@lisis de Foucault. P Podemos decir "ue a partir de la dcada de
348: el inters de Foucault se despla# del e,e del saber al e,e del poder y de la tica. A
estos desplaamientos corresponde la frecuente distinci#n de dos o tres perodos en la
obra de Foucault' ar"ueolo&a y &enealo&a, o ar"ueolo&a, &enealo&a y tica. A estos
desplaamientos corresponde tambin su inters y preocupaci#n por ciertas nociones
caractersticas de su traba,o' episteme, dispositivo, pr@ctica. Zste es ciertamente un
modo correcto de enfocar el traba,o de Foucault, con la condici#n, sin embar&o, de "ue
no se acent<en desmesuradamente estos desplaamientos. Por desplaamientos no
entendemos abandonos, sino m@s bien e$tensiones, amplificaciones del campo de
an@lisis. En efecto, la &enealo&a no abandonar@ el estudio de las formas de saber, ni la
tica el de los dispositivos de poder, sino "ue cada uno de estos @mbitos ser@
reencuadrado en un conte$to m@s amplio. !a noci#n de dispositivo incluir@ la noci#n de
episteme y la noci#n de pr@ctica incluir@ la noci#n de dispositivo. Jodo el traba,o de
Foucault podra ser visto como un an@lisis filos#fico7hist#rico de las pr@cticas de
sub,etivaci#n. )=o es el poder Rpodramos a&re&ar' ni el saberS, sino el su,eto el "ue
constituye el tema &eneral de mis investi&aciones/ *AE9, 556+. Estas pr@cticas de
sub,etivaci#n Des necesario precisarloD son tambin formas de ob,etivaci#n, es decir, de
los modos en "ue el su,eto ha sido ob,eto de saber y de poder, para s mismo y para los
otros. En el artculo para el Aictionnaire des philosophes de A. Luisman *34;9+, "ue
Foucault escribe con el pseud#nimo )Maurice Florence/ y aparece reimpreso en AE9,
Y637Y6Y, el autor concluye en estos trminos' )Se ve c#mo el tema de una ahistoria de la
se$ualidadU puede inscribirse dentro del proyecto &eneral de Michel Foucault' se trata de
analiar la ase$ualidadU como un modo de e$periencia hist#ricamente sin&ular en el cual
el su,eto es ob,etivado, para l mismo y para los otros, a travs de ciertos
procedimientos precisos de a&obiernoU/ *AE9, Y6Y+. Esta afirmaci#n, referida a"u a
!UListoire de la se$ualit, se la puede e$tender a todo su traba,o. P !as nociones de
&obierno y de &ubernamentalidad nos permiten comprender por "u es el su,eto, y no el
saber o el poder, el tema &eneral de las investi&aciones de Foucault. Ahora bien, los
desplaamientos a los "ue aludimos m@s arriba no responden s#lo a una l#&ica de la
ampliaci#n, sino tambin a ciertas dificultades te#ricas precisas. El desplaamiento7
inclusi#n de la noci#n de episteme en la noci#n de dispositivo responde a la necesidad
de incluir el @mbito de lo no7discursivo en el an@lisis del saber. !a formaci#n de las
ciencias humanas, por e,emplo, ya no ser@ s#lo la consecuencia de una disposici#n
epistmica, sino "ue encontrar@ en las pr@cticas disciplinarias sus condiciones hist#ricas
de posibilidad. Ael mismo modo, la importancia de las nociones de &obierno y
&ubernamentalidad ser@ una consecuencia de las insuficiencias de los instrumentos
te#ricos para analiar el poder. Foucault ha criticado al&unos de ellos *el concepto de
represi#n, de soberana+ y, en )Hl faut dfendre la socit/, ha puesto a prueba lo "ue
denomina la )hip#tesis =ietsche/, es decir, el poder concebido como )lucha/, como
)&uerra/. A causa de la influencia "ue ha tenido =ietsche en el pensamiento de
Foucault, se podra e$traer una conclusi#n err#nea' creer "ue la posici#n de Foucault
acerca de la cuesti#n del poder termina reducindose a la )hip#tesis =ietsche/. !a
cuesti#n de la libertad conduce a Foucault a otra conclusi#n *vase' Poder+. )El poder,
en el fondo, es menos del orden del enfrentamiento entre dos adversarios o del
compromiso de uno frente a otro "ue del orden del &obierno RkS. El modo de relaci#n
propio del poder no habra "ue buscarlo, entonces, por el lado de la violencia y de la
lucha ni por el lado del contrato o del ne$o voluntario *"ue, a lo sumo, s#lo pueden
instrumentos+, sino por el lado de este modo de acci#n sin&ular, ni &uerrero ni ,urdico,
"ue es el &obierno/ *AE9, 568+. Aesde este punto de vista, se podra afirmar "ue en el
cuadro &eneral de las investi&aciones de Foucault han sido las pr@cticas de
&obernabilidad "ue han constituido la sub,etividad occidental. Ae este modo, situamos
las nociones de &obierno y de &ubernamentalidad en el centro de la obra de Foucault. P
En cuanto a la noci#n foucaultiana de &obierno, sta tiene, para e$presarlo de al&una
manera, dos e,es' el &obierno como relaci#n entre su,etos y el &obierno como relaci#n
consi&o mismo. En el primer sentido, )R...S Rel &obiernoS es un con,unto de acciones
sobre acciones posibles. Jraba,a sobre un campo de posibilidad en el "ue viene a
inscribirse el comportamiento de los su,etos "ue act<an' incita, induce, desva, facilita o
dificulta, e$tiende o limita, hace m@s o menos probable, llevado al lmite, obli&a o
impide absolutamente. Pero es siempre una manera de actuar sobre uno o varios su,etos
actuantes, y ello en tanto "ue act<an o son susceptibles de actuar. Una acci#n sobre
acciones/ *AE9, 568+. Se trata, en definitiva, de una conducta "ue tiene por ob,eto la
conducta de otro individuo o de un &rupo. Nobernar consiste en conducir conductas.
Foucault "uiere mantener su noci#n de &obierno lo m@s amplia posible. Pero, en el
se&undo sentido, es tambin del orden del &obierno la relaci#n "ue uno puede establecer
consi&o mismo en la medida en "ue, por e,emplo, se trata de dominar los placeres o los
deseos *LS5, 4G+. Foucault se interesa particularmente por la relaci#n entre las formas
de &obierno de s y las formas de &obierno de los otros. !os modos de ob,etivaci#n7
sub,etivaci#n se sit<an en el cruce de estos dos e,es. Esto vale sobre todo para sus
traba,os sobre la tica anti&ua y sobre el poder pastoral. Nubernamentalidad. Foucault
utilia el trmino )&ubernamentalidad/ para referirse al ob,eto de estudio de las maneras
de &obernar. Encontramos, en consonancia con los e,es de la noci#n de &obierno "ue
mencionamos, dos ideas de &ubernamentalidad. En primer lu&ar, encontramos un
dominio definido por' 3+ el con,unto constituido por las instituciones, los
procedimientos, an@lisis y refle$iones, c@lculos y t@cticas "ue permiten e,ercer esta
forma de e,ercicio del poder "ue tiene por ob,etivo principal la poblaci#n, por forma
mayor la economa poltica, y por instrumento tcnico esencial los dispositivos de
se&uridad? 5+ la tendencia, la lnea de fuera "ue en 2ccidente condu,o hacia la
preeminencia de este tipo de poder "ue es el &obierno sobre todos los otros Dla
soberana, la disciplinaD, y "ue, por otra parte, permiti# el desarrollo de toda una serie
de saberes? 6+ el proceso o, me,or, el resultado del proceso por el cual el Estado de
,usticia de la Edad Media se convirti#, durante los si&los ]K y ]KH, en el Estado
administrativo y finalmente en el Estado &ubernamentaliado *AE6, YGG+. El estudio de
las formas de &ubernamentalidad implica, entonces, el an@lisis de formas de
racionalidad, de procedimientos tcnicos, de formas de instrumentaliaci#n. Se trata en
este caso de lo "ue se podra llamar la )&ubernamentalidad poltica/. En se&undo lu&ar,
Foucault llama &ubernamentalidad )R...S al encuentro entre las tcnicas de dominaci#n
e,ercidas sobre los otros y las tcnicas de s/ *AE9, 8;G+. En este sentido, el estudio de
la &ubernamentalidad no puede de,ar de lado la relaci#n del su,eto consi&o mismo *LS,
593+. P El estudio de las relaciones entre en el &obierno de los otros y el &obierno de s
en el marco de la &ubernamentalidad permite, por otro lado, la articulaci#n de las
estrate&ias de resistencia *vase' Mesistencia+. Artes de &obernar. El an@lisis de la
&ubernamentalidad abarca, entonces, en un sentido muy amplio, el e$amen de lo "ue
Foucault denomina las artes de &obernar. Estas artes incluyen, en su m@$ima e$tensi#n,
el estudio del &obierno de s *tica+, el &obierno de los otros *la formas polticas de la
&obernabilidad+ y las relaciones entre el &obierno de s y el &obierno de los otros. Ae
esta forma, en este campo estaran incluidos' el cuidado de s, las diferentes formas de la
ascesis *anti&ua, cristiana+, el poder pastoral *la confesi#n, la direcci#n espiritual+, las
disciplinas, la biopoltica, la polica, la ra#n de Estado, el liberalismo. En un sentido
m@s restrin&ido, en el curso Scurit, territoire et population Foucault aborda las
nociones de &obernabilidad y artes de &obernar para delimitar un campo de an@lisis "ue
es diferente del &nero )conse,os al Prncipe/ y de la ciencia poltica *AE6, Y6G+. Este
curso resulta particularmente interesante por"ue a partir de l podemos traar las lneas
de desarrollo del Estado moderno o lo "ue Foucault llama la formaci#n del Estado
&ubernamentaliado. Foucault se propone analiar esta literatura del arte de &obernar
desde mediados del si&lo ]KH hasta fines del si&lo ]KHHH. Karias han sido las raones de
la aparici#n de esta abundante literatura "ue responde, en realidad, a una reactivaci#n de
la cuesti#n )Ec#mo &obernarF/. La e$istido, sin duda, un retorno del estoicismo, "ue ha
sido importante? pero las causas se pueden reducir es"uem@ticamente a dos' el
movimiento de concentraci#n estatal *la aparici#n de los estados nacionales+ y el
movimiento de dispersi#n y disidencia reli&iosa *la Meforma+ *AE6, Y6Y+. Foucault
toma en consideraci#n la obra de N. de !a PerriIre *!e Miroir politi"ue, contenant
diverses maniIres de &ouverner et policer les rpubli"ues, 3GGG+ y Fran[ois de la Mothe
!e Kayer *!Unconomie du Prince, 3YG6+. Este <ltimo distin&ue tres formas de &obierno'
el &obierno de s *la moral+, el &obierno de la familia y de la casa *economa+ y el
&obierno del Estado *la poltica+. A pesar de esta distinci#n, e$iste una doble
continuidad entre estas formas de &obernar' una continuidad ascendente *"uien &obierne
el Estado tiene "ue poder &obernarse a s mismo+ y una continuidad descendente *en un
Estado bien &obernado, los padres saben &obernar la casa y tambin los individuos se
comportan correctamente+. !a peda&o&a del prncipe ase&ura la continuidad ascendente
y la polica ase&ura la descendente. !a problem@tica de toda esta literatura, no s#lo la de
Mothe !e Kayer, consiste, se&<n Foucault, en c#mo introducir la economa en la
poltica. )Nobernar un Estado ser@, entonces, poner en funcionamiento la economa, una
economa en el nivel del Estado entero, es decir, tener respecto de los habitantes, de las
ri"ueas, de la conducta de todos y de cada uno, una forma de vi&ilancia, de control no
menos atento "ue a"ul del padre de familia sobre la casa y sus bienes. RkS En el si&lo
]KH el trmino aeconomaU desi&naba una forma de &obierno? en el si&lo ]KHHH, desi&na
un nivel de realidad, un campo de intervenci#n RkS/ *AE6, Y95+. Aesde este punto de
vista, y a diferencia de los otros &neros acerca del &obierno, el ob,eto del &obierno no
es el territorio, sino la poblaci#n. )Para decir las cosas muy es"uem@ticamente, el arte
de &obernar encuentra hacia fines del si&lo ]KH y comienos del ]KHH una primera
forma de cristaliaci#n. Zsta se or&ania en torno al tema de una ra#n de Estado,
entendida no en el sentido peyorativo y ne&ativo "ue se le da hoy *destruir los principios
del derecho, de la e"uidad o de la humanidad en el solo inters del Estado+, sino en un
sentido positivo y pleno. El Estado se &obierna se&<n las leyes racionales "ue le son
propias, "ue no se deducen de las solas leyes naturales o divinas, ni de los solos
preceptos de la sabidura y de la prudencia? el Estado, como la naturalea, tiene su
propia racionalidad, aun"ue sea de un tipo diferente. Hnversamente, el arte de &obernar,
en lu&ar de ir a buscar sus fundamentos en re&las trascendentes, en un modelo
cosmol#&ico o en un ideal filos#fico y moral, deber@ encontrar los principios de su
racionalidad en lo "ue constituye la realidad especfica del Estado/ *AE6, Y9;+. El
mercantilismo ha sido la primera forma de racionaliaci#n del e,ercicio del poder como
pr@ctica de &ubernamentalidad, la primera forma de un saber constituido para ser
utiliado como t@ctica de &obierno. El desarrollo de esta primera forma ha sido
blo"ueado, fundamentalmente, a causa de la preocupaci#n por con,u&ar este arte de
&obernar con la teora de la soberana y con la teora del contrato. Sin embar&o, en el
si&lo ]KHH ciertas circunstancias determinan la reactivaci#n del &nero )artes de
&obernar/' la e$pansi#n demo&r@fica, la abundancia monetaria, el aumento de la
producci#n a&rcola o, para ser m@s precisos, el recentramiento de la economa no sobre
la familia, sino sobre la poblaci#n *AE6, YG:+. Esto conlleva una serie de
consecuencias' desaparici#n del modelo familiar como modelo del &obierno *la familia
se convertir@ ahora en instrumento del &obierno de las poblaciones+, sur&imiento de la
poblaci#n como el ob,etivo <ltimo del &obierno *me,ora de la situaci#n de la poblaci#n,
aumento de las ri"ueas, de la duraci#n de la vida, me,ora de la salud+, aparici#n de un
saber propio del &obierno "ue, en sentido lato, se llamar@ )economa poltica/.
)Sintticamente, el paso de un arte de &obernar a una ciencia poltica, el paso de un
r&imen dominado por las estructuras de la soberana a un r&imen dominado por las
tcnicas se lleva a cabo, en el si&lo ]KHHH, en torno a la poblaci#n y, en consecuencia,
en torno al nacimiento de la economa poltica/ *AE6, YG6+. Esto no si&nifica, sin
embar&o, "ue se haya de,ado de lado las cuestiones de la soberana y de las disciplinas.
Ambas ser@n profundiadas, pero desde la perspectiva del &obierno de las poblaciones.
)Ae manera "ue es necesario comprender bien las cosas no como un reemplao de una
sociedad de soberana por una sociedad de disciplina, y lue&o de una sociedad de
disciplina por una sociedad, di&amos, &ubernamental. Se da, de hecho, un tri@n&ulo
soberana7disciplina7&esti#n &ubernamental cuyo ob,etivo principal es la poblaci#n y
cuyos mecanismos esenciales son los dispositivos de se&uridad/ *AE6, YG9+. )=osotros
vivimos en la era de la &ubernamentalidad, la cual ha sido descubierta en el si&lo
]KHHH/ *AE6, YGY+. Esta &ubernamentalidad se ha formado, se&<n Foucault, a partir de
tres fen#menos' la pastoral cristiana, la tcnica diplom@tico7militar, la polica. Aos
observaciones m@s para concluir. Asistimos, se&<n nuestro autor, a una
sobrevaloriaci#n del Estado ba,o el lirismo de un monstruo fro "ue nos enfrenta o ba,o
la forma, parado,al y aparentemente reductiva, de una limitaci#n del Estado a ciertas
funciones consideradas esenciales *el desarrollo de la producci#n, por e,emplo+. Pero no
es el Estado ni la estatiaci#n de la sociedad lo "ue tiene importancia para nuestra
actualidad, para la modernidad, sino la &ubernamentaliaci#n del Estado. En se&undo
lu&ar, Foucault se mueve con una tipolo&a de los estados "ue se puede resumir de este
modo' el estado de ,usticia *nacido en una territorialidad de tipo feudal+, el estado
administrativo de los si&los ]K y ]KH *"ue corresponde a una sociedad de re&lamentos
y disciplinas con una territorialidad de fronteras y no feudal+, el Estado &ubernamental
*"ue tiene por ob,etivo la poblaci#n y no el territorio, "ue utilia un saber econ#mico,
"ue controla la sociedad por dispositivos de se&uridad+ *AE6, YGY7YG8+. P Se puede
comprender, a la lu de cuanto acabamos de e$poner, la importancia "ue tendr@ en el
pensamiento de Foucault la cuesti#n del liberalismo desde el punto de vista de la
racionalidad de las pr@cticas de &ubernamentalidad.
Nouvernement RY55S' A=, 99, 9G, ;:, 3G6, 3YG, 34;, 5:3, 538, 5Y:. AE5, 38;, 3;;, 5:Y,
559, 6;:, 95:, 95Y795;, 966, 96G, 968, 99G799Y, 94Y, G397G3G, G38, G;9, Y6Y, 86:, 8G8,
8;3, ;:Y. AE6, 353, 35Y, 36:, 3G6, 539, 55G, 54:, 656, 66:, 666, 6G3, 6Y5, 6YY76Y8,
6;6, 6;4, G55, G547G6:, G69, G95, GY8, Y3Y, Y54, Y6G7YG8, YY67YY9, YY8, Y;37Y;6, Y;G7
Y;;, Y437Y49, Y4Y, 8:378:G, 8:;, 8357839, 83Y7838, 834785:, 859, 854, 89;, 8;:78;5,
846, 84;7844, ;:5, ;:9, ;:8, ;39, ;347;5:, ;557;59. AE9, 6Y, 6;764, 8;, ;5, 46749,
35G, 354, 399, 39;73G9, 3Y:73Y3, 38;73;:, 53:7533, 539753Y, 55Y7558, 568, 593, 5YY7
5Y8, 5Y47586, 5;G, 63;, 6687664, 6957699, 6G:, 9:3, 9:9, 9:4793:, 93G, 998, 94Y, 94;,
G:9, G39, G34, GYY, G;6, G;8, G4:, G4Y, Y56, Y6:, Y6G7Y6Y, Y9:, Y8:, Y887Y8;, Y;4, Y43,
834, 858785;, 866, 869, 89:, 8G378G5, ;3Y7;3;, ;5:7;53, ;567;59. LF, G8, 86, 3Y6,
999, G:G, G3Y7G38, G6:, G64, GG9, GGG, G8;. LS, 69, 68, 6479:, 9G, G9, 363, 55:, 564,
595, 5GY, 6G;, 6Y9, 68:, 6;Y, 645, 966, 964799:. LS5, Y;, ;9, ;;, 45, 4G, 48, 3:8, 383,
38;, 3;:, 3;4734:, 348, 344, 5::, 5:5, 56;. LS6, 4;, 3:6, 33:, 3G3, 389. HAS, G9, 457
49, 3:G, 3337336, 3557356, 35Y, 35;, 36:, 398, 3G373G5, 383, 38G, 38;, 3;5, 34G, 348,
535. M>, 5:Y75:8, 53:. MMPS, 88, ;:. =>, 34, 5Y, 6;, 95, 9G, YG, 86789, ;6. PP, 5;,
68, ;4, 43, 533, 554. SP, 65, 5:;, 56;, 599759G, 58;, 5;Y.
Nouvernementalisation R9S' AE6, YGY7YG8.
Nouvernementalit R9YS' AE6, Y6G, YGG7YG8, 85:, ;347;55. AE9, 49, 539793G, G;5,
85;, 854, 8G3, 8;G. LS, 568, 5937595, 5GY, 643. HAS, GG.
Nouverner R586S' A=, 35, 9G, 3;6, 5:375:5. AE5, 636, 966, GY8. AE6, 56, 3G5, 64:,
G3G, G687G6;, Y547Y6:, Y6G7YG9, YG8, Y;3, Y49, 8:6, 85:, 855, 86Y, 8;5, ;5:7;55. AE9,
6:, 396, 3G373G6, 3G473Y:, 383, 384, 5367539, 568, 583, 586, 66;, 64G, 648, 9:4, G;5,
Y3G, Y34, Y83, Y8;, 839, 853, 85;, 8G3, ;387;3;, ;53. LF, 93G, G64, Y89, Y8Y, Y;8. LS,
69, 6G, 68, 9:, 9979G, G37G5, G9, 8:786, ;:7;3, 4:, 3:;, 339, 355, 363, 3Y;73Y4, 55:,
564, 5G8, 5YG, 6Y9, 6;Y, 648, 9::, 96:, 966, 96Y, 99:. LS5, ;6, ;G, ;;743, 355, 3GY,
3Y4, 383, 38;, 3;3, 3;6, 343, 349, 34Y, 5:8, 53;, 56;. LS6, G;, 3:9, 3:4733:, 335, 33G,
343, 5:5. HAS, 335, 5::, 5:G. =>, ;8. PP, 3Y9. SP, 383.
Noethe, 1olf&an&
*389473;65+. Kase' Fausto.
1olf&an& Noethe R3GS' AE3, 343, 6YG, GGG7GGY, GY5. AE5, 98. AE6, 8::. AE9, 5G3.
LS, Y:, 54Y7548, 6::. LS3, 93.
Nuerra
*Nuerre+. Poder, poltica, >lause`it. En las teoras modernas *la concepci#n ,urdica
liberal y la concepci#n mar$ista+, el poder es pensado siempre a partir de la economa,
aun"ue de diferentes modos. Para la concepci#n liberal, el poder es una especie de bien,
"ue de al&<n modo se cede, se posee, se ena,ena. Ae ah "ue el poder poltico sea
pensado en trminos de contrato. !a teora del poder tiene a"u una forma econ#mica.
El economicismo aparece en la teora poltica mar$ista de modo diferente. =o se trata
tanto de la forma del poder, sino de su funci#n. !a economa se presenta como la ra#n
hist#rica del poder' el poder sirve esencialmente para mantener las relaciones de
producci#n y la dominaci#n de una clase. Pero, Ees esto necesariamente asF E>ontrato
y dominaci#n son un an@lisis adecuado del poderF Es posible plantear varias pre&untas'
3+ EEl poder est@ siempre en un se&undo plano respecto de la economaF 5+ ELay "ue
pensar el poder como si fuese una mercancaF En las teoras contempor@neas nos
encontramos con dos respuestas al problema del poder "ue tratan de pensarlo en
trminos no economicistas' 3+ el poder concebido como represi#n, lo "ue Foucault
llama la hip#tesis Meich, y 5+ el poder pensado como combate, lucha, enfrentamiento, lo
"ue Foucault denomina la hip#tesis =ietsche. En realidad, estas dos hip#tesis no son
irreconciliables? se podra oponer a la concepci#n moderna cl@sica, poder7contrato, un
an@lisis en trminos de &uerra7represi#n. El ob,etivo de Foucault en )Hl faut dfendre la
socit/ es abordar el poder en trminos de &uerra, de lucha, de combate, es decir,
si&uiendo la hip#tesis =ietsche. M@s concretamente, Foucault se pre&unta por el
discurso "ue habra sido invertido por el principio de >lause`it se&<n el cual )la
&uerra es la continuaci#n de la poltica por otros medios/. Foucault "uiere estudiar el
desarrollo hist#rico del discurso "ue dice' )la poltica es la continuaci#n de la &uerra por
otros medios/. Se trata, entonces, de estudiar el poder a partir de este discurso, en
trminos de oposici#n de fueras, de enfrentamiento, de combate *HAS, 39734+. Lobbes.
!a hip#tesis de traba,o de Foucault lo lleva a confrontarse necesariamente con la teora
hobbesiana de la soberana, es decir, la teora de la instauraci#n de la soberana como
medio para acabar con la &uerra primitiva de todos contra todos. Al respecto, Kase'
Lobbes. Nuerra de raas, lucha de clase. Ahora bien, contrapuestas la teora de la
soberana y el an@lisis en trminos de relaciones de dominaci#n, Foucault se pre&unta si
el concepto de )&uerra/ *de )t@ctica/, de )estrate&ia/+ es adecuado para el an@lisis de las
relaciones de poder. Aesplaa, en realidad, esta pre&unta hacia una interro&aci#n
hist#rica acerca de cu@ndo y c#mo apareci# el principio "ue >lause`it habra
invertido. Es decir, Ecu@ndo y c#mo sur&i# el principio se&<n el cual )la poltica es la
&uerra continuada con otros medios/F Se&<n nuestro autor, este principio y el discurso
"ue l sintetia, un discurso hist#rico7poltico, han circulado a lo lar&o de los si&los
]KHH y ]KHHH. Parad#,icamente, se trata de un momento en el "ue, con el fin de las
&uerras de reli&i#n, las luchas y los combates de,aron de formar parte de la vida
cotidiana de los pueblos. Pero, por otro lado, se trata de un momento en el "ue el Estado
se habra arro&ado la e$clusividad del uso de la fuera or&aniada con la creaci#n de las
instituciones militares. Podemos caracteriar este discurso hist#rico de la lucha, de la
&uerra, del si&uiente modo' 3+ Se trata de un discurso hist#rico7poltico cuyos
representantes han sido, entre otros, Ed`ard >oo-, 0ohn !ilburne, en Hn&laterra, L. de
%oulainvilliers, el conde dUEstain&, Au&ustin Jhierry, en Francia. Es un discurso "ue
sostiene el car@cter binario de la sociedad, en cuya estructura se es siempre enemi&o de
al&uien, y cuyo su,eto de enunciaci#n no pretende ser el su,eto universal y neutro del
discurso filos#fico, sino el su,eto interesado "ue est@ en uno u otro de los lados
enfrentados. 5+ >onsecuentemente, se trata de un discurso "ue ve la racionalidad
abstracta como una "uimera y la verdad como brutalidad y sinra#n, un discurso "ue
invierte los valores. 6+ Finalmente, es un discurso de perspectiva *enteramente hist#rico,
sin relaci#n con nin&<n absoluto+ "ue encuentra en la mitolo&a escatol#&ica la fuera
"ue alimenta su p@thos, su pasi#n. Un discurso crtico y mtico a la ve. Este discurso
comen# a circular en Europa a partir de los si&los ]KH y ]KHH, como consecuencia del
cuestionamiento popular y aristocr@tico del poder real. C a partir de all ha atravesado
los si&los ]KHHH y ]H]. Ahora bien, no hay "ue ver la dialctica filos#fica, cuya forma
emblem@tica la encontramos en Le&el, como una continuaci#n filos#fica de este
discurso hist#rico sobre la &uerra. !a dialctica, m@s bien, ha tratado de coloniarlo,
codificando l#&icamente la contradicci#n a fin de constituir un su,eto universal de la
historia. !a historia de este discurso debe descartar, en primer lu&ar, las )falsas
paternidades/ *el prncipe en Ma"uiavelo, la soberana absoluta en Lobbes+. Aebe
comenar por el discurso de reivindicaci#n popular y de la pe"ueBa bur&uesa en la
Hn&laterra del si&lo ]KHH, para se&uir lue&o, en Francia, a fines del reinado de !uis ]HK,
con las reivindicaciones de la noblea contra la monar"ua administrativa. A partir de
a"u, es necesario se&uir la historia del discurso de la &uerra de raas, sus
transformaciones durante la Mevoluci#n Francesa, su conversi#n biolo&icista *el racismo
de Estado, el momento en "ue se convierte en discurso de Estado+. Se trata, claramente,
de un discurso polivalente, multifactico *HAS, 9:799+. P El elo&io del discurso hist#rico
de la &uerra como constitutivo esencial de la sociedad, a<n en tiempos de orden y pa,
no es un elo&io del racismo. El racismo ha sido una de sus m<ltiples facetas, a"ulla "ue
aparece con la transformaci#n biol#&ico7sociol#&ica de un discurso ya secular, con fines
polticos conservadores. El elo&io del discurso hist#rico sobre la &uerra es, para
Foucault, el elo&io de un cierto uso de la erudici#n hist#rica, de un uso "ue respecto de
una concepci#n )romana/, )indoeuropea/, constituye m@s bien una contra7historia.
Se&<n Foucault, el sistema indoeuropeo de representaci#n del poder est@ atravesado por
una doble e$i&encia o dimensi#n. Por un lado, a travs de la obli&aci#n, el poder une,
vincula? por otro, mediante los ,uramentos o los compromisos, el poder fascina. 0<piter
es, a la ve, el dios de los ne$os y de los rayos. !a historia de la soberana, discurso del
poder, es, en este sentido, una historia ,upiteriana. Jres funciones vinculan el uso
,upiteriano de la historia con el poder' 3+ Funci#n &eneal#&ica' narra la anti&_edad de
reinos y dinastas. 5+ Funci#n rememorativa *los anales+' cr#nica de los &estos,
decisiones, actos *aun los m@s banales+ de soberanos y reyes. 6+ Funci#n
e,emplificadora' narraci#n de a"uellos acontecimientos en los "ue se puede percibir la
ley como viva. Esta historia ,upiteriana no es otra cosa "ue un ritual del poder. Ahora
bien, a esta historia romana se va oponer a partir de fines del medioevo una especie de
contra7historia, una narraci#n en la "ue no se trata de fundar la anti&_edad de una
dinasta, de recordar los &estos de los soberanos o mostrar los e,emplos capaces de ser
imitados. =o tiene por funci#n unir el pueblo con el soberano, no piensa "ue la historia
de los fuertes incluye en s la historia de los dbiles? tampoco se propone mostrar la
&loria luminosa del poder, sino su lado oscuro, sus sombras. Se trata de una historia, una
contra7historia, m@s cercana a a"ulla mtico7reli&iosa de la tradici#n ,uda *con sus
formas picas, sus profecas y sus promesas+. Est@ emparentada con el uso crtico "ue se
ha hecho de la %iblia en la se&unda mitad de la Edad Media. Es con este discurso "ue
comiena a formarse Europa, en el sentido moderno del trmino. Al&unas observaciones
son necesarias para caracteriar correctamente este discurso' 3+ =o pertenece por
derecho propio a nin&<n &rupo? no se trata e$clusivamente del discurso de los pobres o
de los oprimidos. La sido utiliado por la bur&uesa en Hn&laterra y por la aristocracia en
Francia. 5+ El concepto de raa no tiene ni necesaria ni ori&inariamente un sentido
biol#&ico. Aesi&na un cierto cliva&e *corte transversal+ hist#rico de dos &rupos "ue no
se meclan por"ue no tienen la misma len&ua, la misma reli&i#n o el mismo ori&en
&eo&r@fico. 6+ El entrecruamiento de estos dos usos de la historia, ritual del poder y
reivindicaci#n crtica, ha permitido la e$plosi#n de toda una &ama de saberes, ha
determinado la formaci#n de la historio&rafa moderna. 9+ !a idea de revoluci#n, en su
funcionamiento poltico, es inseparable de la aparici#n de esta contra7historia. !a )lucha
de clases/ ha sido una de las transformaciones de la )lucha de raas/. P Es capital
comprender "ue el discurso de la lucha de raas es un discurso "ue ha sufrido
numerosas transformaciones, conversiones, traducciones. !a revolucionaria ha sido una
de ellas. Pero la oposici#n al discurso revolucionario, una contra7historia de la contra7
historia, tambin ha sido otra de sus transformaciones. Entre estas transformaciones
aparecer@ el racismo cuando el Estado se d como misi#n prote&er la inte&ridad de la
raa superior en su purea. !o "ue funciona en el racismo de Estado no es el poder en el
sentido ,urdico de la soberana, sino el poder en el sentido de la norma, de las tcnicas
mdico7normaliadoras *acompaBado, en la transformaci#n nai, por una dramatur&ia
mitol#&ica? en la sovitica, por el cientificismo de una )polica de la hi&iene y el orden
de la sociedad/+ *HAS, G;786+. %oulainvilliers. %oulainvilliers &eneralia el concepto de
&uerra' 3+ Mespecto del derecho' la &uerra ya no es una interrupci#n del derecho. En este
sentido, %oulainvilliers ar&umenta a favor de la ine$istencia de un derecho natural. !o
"ue la historia nos muestra es "ue siempre han e$istido diferencias y desi&ualdades.
Joda situaci#n de derecho sur&e de una relaci#n de fueras *del combate, de la lucha, de
la &uerra+. 5+ Mespecto de la forma de la batalla' la relaci#n de fueras no depende ni de
una batalla ni de las precedentes, sino de la or&aniaci#n de las instituciones militares
*"uines y c#mo poseen las armas+. !a &uerra no es, entonces, un acontecimiento, sino
m@s bien una instituci#n. 6+ Mespecto de la relaci#n invasi#nTrebeli#n' no interesa si
hubo invasi#n o rebeli#n, sino c#mo los fuertes se debilitan y los dbiles se vuelven
fuertes. En definitiva, la inteli&ibilidad de la historia pasa por la lucha entre )raas/
*francos7&alos, por e,emplo+ y es a"u donde la historia se vuelve poltica en un doble
sentido' en el orden de los hechos y en el orden del conocimiento. En los hechos, uno es
siempre enemi&o de otro. En los conocimientos, el saber hist#rico se convierte en un
arma fundamental. Kase' %oulainvilliers.
Nuerre R49;S' A=, 56, 5G. AE3, 393, 3G3, 3Y6, 5:G, 53G, 53;, 56:7563, 6957696, 6Y3,
68:, G:5, G:;, G39, G38, GG:, G8Y, G;5, Y69, YG8, 8Y9, 884, 8;G, ;9:. AE5, 34, 53, 5Y,
89, 396, 39G, 349, 569, 568, 69:, 695, 699, 6G6, 6G4, 933, 95Y, 995, 9G6, 9G4, 94;, G:37
G:Y, G:47G33, G3G, G54, G637G65, G94, G857G86, G8G7G8;, Y9Y7YG5, YG8, YG4, Y;8, Y;47
Y4:, 8:378:5, 8:9, 86G, 885, ;36. AE6, 38, 69, 9:, 95, 98, 83, ;8, 49, 33:, 35G735Y,
35;736:, 366, 364, 39G, 3G:, 3G573G6, 3GG, 383738G, 3;4, 5:Y, 533, 5G3, 5Y8, 5Y;, 583,
5;:, 54G, 633, 66;, 6Y676Y9, 643, 9:3, 96:, 9Y5, G:3, G:6, G:8, GY3, G86, G;37G;5, Y:Y,
Y:47Y3:, Y357Y36, Y58, Y9;, Y83, Y44, 8:3, 8:6, 83;, 859, 854, 8G3, 8Y:, 8;978;G, ;:5,
;33, ;567;59. AE9, 9;794, G3, G;7Y:, 83, 8;, 4G, 3:6, 333, 36:7366, 36;, 3Y8, 3Y4, 3;G,
5:5, 5:Y, 53:, 593, 5YG, 5Y8, 5Y4, 589, 66;, 695, 699769G, 69;, 6G:, 6G8, 6Y;, 68;,
6;3, 963, 9G5, 9GG, 9Y9, 985, 94Y, 948, G:4, G34, G5G, G5;, G6;, G;Y, G437G45, Y987Y9;,
YYY, Y;G, Y4Y, 866, 89Y, 894, 8Y978YG, ;3G7;3Y. LF, 43, 3;5, 986, 984, G:6, G:G7G:Y,
G:;. LS, 94, 83, 39:, 53Y7538, 5YY, 65G, 6YY, 93:. LS3, 356, 36G, 36;, 388, 3;3, 349.
LS5, ;:, 338, 383. LS6, 3;, 54, 3Y9, 569. HAS, 6, 3Y753, 6Y768, 9:7G6, G8, Y37Y5, Y97
8:, 85, 8G, 8Y7;G, ;4, 45748, 3:G, 3:;, 33:7333, 353, 35G, 3637369, 3687398, 3G673GG,
3G8, 38:, 389, 38Y, 38;, 346734G, 5:375:G, 5:;7533, 5367539, 5547563, 569. M>, 44,
3;8. MMPE, ;8, 43. MMPS, 44. =>, 66, Y9, 5:Y75:8. PP, 9979G, 9879;, G:, G67GG, 5YG.
SP, G5, G9, Y:, 4:, 33;, 399, 398739;, 3G:, 3YG, 38:7383, 389, 535, 5YY, 545, 639.
Nula&
*Noula&+. Plantearse la cuesti#n del Nula& implica cuatro cosas' 3+ en lu&ar de
pre&untarse "u error, desviaci#n, desconocimiento o distorsi#n especulativa de los
te$tos de Mar$ y !enin han hecho posible el Nula&, pre&untarse "u lo ha permitido y
contin<a ,ustific@ndolo a partir de estos te$tos? es decir, plantearse la cuesti#n en
trminos de realidad, no de error? 5+ plantearse la cuesti#n en trminos positivos, como
operador econ#mico7poltico en un Estado socialista? 6+ rechaar, para llevar a cabo la
crtica del Nula&, el mane,arse con un filtro "ue permitira distin&uir un falso y un
verdadero socialismo? 9+ rechaar la disoluci#n universalista de todos los encierros
posibles en trminos de Nula& *AE6, 934795:+. P )Co temo de cierto uso de la
apro$imaci#n Nula&7encierro. >ierto uso "ue consiste en decir' todos nosotros tenemos
nuestro Nula&, est@ a nuestras puertas, en nuestras ciudades, en nuestros hospitales, en
nuestras prisiones, est@ a"u, en nuestras cabeas/ *AE6, 93;+. P El an@lisis de las
pr@cticas disciplinarias del si&lo ]KHHH no es una manera de hacer a %eccaria
responsable del Nula&. *AE9, 3Y+
Noula& R64S' AE6, 395, 58;7584, 65Y, 66G, 6G8, 93;7953, Y5G, 838. AE9, 3Y.
L
Labermas, 0_r&en
*34547+. Jcnicas. Foucault atribuye a Labermas la distinci#n "ue l mismo utilia
entre tcnicas de producci#n, tcnicas de si&nificaci#n o de comunicaci#n y tcnicas de
dominaci#n. Al mismo tiempo, sostiene "ue es necesario a&re&ar, a partir de sus
an@lisis, un cuarto tipo de tcnicas, "ue le permiten al individuo efectuar ciertas
operaciones sobre s mismo' sobre su cuerpo, sobre su alma, sus pensamientos, sus
conductas. Este cuarto &rupo son las tcnicas de s *AE9, 38:7383+. Se&<n nuestro autor,
Labermas no ve a"u tres dominios diferentes, sino tres )trascendentales/ *AE9, 569+.
Foucault es crtico respecto de la centralidad "ue Labermas atribuye a las relaciones de
comunicaci#n' )!a idea de "ue podra haber un estado de comunicaci#n "ue sea tal "ue
los ,ue&os de verdad pudieran circular sin obst@culos, sin impedimentos y sin efectos
coercitivos me parece del orden de la utopa/ *AE9, 85Y+. Listoricismo. )Ae hecho, el
problema de Labermas es, despus de todo, encontrar un modo trascendental de
pensamiento "ue se opon&a a toda forma de historicismo. Co, en realidad, soy mucho
m@s historicista y nietscheano/ *AE9, 5;:+. Modernidad. E$isti# el proyecto de un
seminario en el "ue hubiesen participado Foucault y Labermas y "ue habra tenido
como tema la cuesti#n de la modernidad. Este seminario nunca tuvo lu&ar *AE9, 99Y7
998+. En el material publicado en Aits et crits aparecen con claridad las diferencias "ue
Foucault marca respecto del an@lisis habermasiano de la modernidad. Mefirindose a la
perspectiva de Labermas acerca de la modernidad como tradici#n de la ra#n, Foucault
sostiene' )Zste no puede ser mi problema, en la medida en "ue yo no admito
absolutamente la identificaci#n de la ra#n con el con,unto de las formas de
racionalidad "ue han podido, en un momento dado, en nuestra poca y todava
recientemente, ser dominantes en los tipos de saber, las formas tcnicas y las
modalidades de &obierno o de dominaci#n, dominios en los "ue se hacen las mayores
aplicaciones de la racionalidad. Ae,o de lado el problema del arte, "ue es complicado.
Para m, nin&una forma dada de racionalidad es la ra#n. Por ello, no veo por "u ra#n
se podra decir "ue las formas de racionalidad "ue han sido dominantes en los tres
sectores de los "ue hablo est@n en camino de derrumbarse y de desaparecer. Co no veo
desapariciones de este tipo. Co veo m<ltiples transformaciones, pero no veo por "u
llamar a esta transformaci#n un derrumbe de la ra#n? otras formas de racionalidad se
crean, se crean sin cesar. Por ello, no hay nin&<n sentido deba,o de la proposici#n se&<n
la cual la ra#n es un lar&o relato "ue ahora ha terminado, con otro relato "ue
comiena/ *AE9, 998799;+.
0_r&en Labermas R55S' AE9, 38:, 569, 58;75;:, 96;799:, 99Y7998, GY5, G;9, G;;, 85Y.
Ladot, Pierre
*34557+. En la redacci#n de los vol<menes HH y HHH de !UListoire de la se$ualit,
Foucault cont# con los conse,os valiossimos de P. Ladot. En efecto, Foucault deba
afrontar un dominio en el "ue no era especialista *LS5, 39+. Jambin la presencia de
Pierre Ladot es si&nificativa en !ULermneuti"ue du su,et. Foucault se interesa
particularmente en la obra de Ladot E$ercises spirituels et philosophie anti"ue *34;3+.
Foucault, como Pierre Ladot, considera la cuesti#n de las tcnicas de s como una
perspectiva esencial para la lectura de la producci#n filos#fica de la anti&_edad.
Pierre Ladot R5GS' AE9, G95. LS, 5G, Y3, 88, 334, 393, 34Y, 5:8, 53;, 5;:, 54;, 668,
6G5, 68:, 64479::, 93G. LS5, 39, 5Y9, 5;5. LS6, G8, YG, 8:, 5;5.
Le&el, Neor& 1ilhelm Friedrich
*388:73;63+. )=ietsche, %lanchot y %ataille son los autores "ue me permitieron
liberarme de a"ullos "ue han dominado mi formaci#n, a comienos de la dcada de
34G:' Le&el y la fenomenolo&a/ *AE9, 9;+. )RkS toda nuestra poca, sea por medio de
la l#&ica o la epistemolo&a, sea por medio de Mar$ o =ietsche, trata de escapar de
Le&el/ *2A, 89+. Esta frase, "ue e$presa una posici#n &eneral, puede ser aplicada
especficamente a la filosofa de Foucault? su &enealo&a y su ar"ueolo&a son un
esfuero constante por desprenderse de una concepci#n de la historia de tipo he&eliana,
en trminos de recomposici#n dialctica, de totalidad, con un su,eto unitario *la ra#n,
el absoluto+. !as historias de Foucault son historias discontinuas y m<ltiples? en ellas no
habita la promesa de una reconciliaci#n7acabamiento. !as referencias a Le&el son
numerosas en los escritos de Foucault. =o encontramos, sin embar&o, nin&<n an@lisis en
detalle de los te$tos de Le&el. E$cepto al&unas pocas referencias a la filosofa he&eliana
del derecho y la Enciclopedia de las ciencias filos#ficas, mayormente aluden a la
Fenomenolo&a del espritu. !ocura, alienaci#n. P A partir de la se&unda mitad del si&lo
]KHHH, la alienaci#n no es m@s del orden de la naturalea o de la cada, sino de un orden
nuevo, en el "ue se comiena a presentir la historia? all se forman, con un parentesco
oscuro y ori&inario, la alienaci#n de los mdicos y la alienaci#n de los fil#sofos. A partir
del si&lo ]KHHH aparecer@ el esfuero por incluir las pr@cticas del encierro en el &ran
mito de la alienaci#n "ue Le&el formular@ al&unos aBos m@s tarde *LF, 9YG, G48+. P !a
locura solitaria del deseo para Le&el, como tambin para los fil#sofos del si&lo ]KHHH,
arro,a al hombre en un mundo natural "ue ser@ retomado inmediatamente por un mundo
social *LF, YG4+. Lyppolite. >on su traducci#n de la Fenomenolo&a del espritu,
Lyppolite dio una presencia concreta a la sombra de Le&el "ue desde el si&lo ]H]
recorra el pensamiento en Francia *2A, 8G+. Lyppolite no de,# de confrontar el
pensamiento de Le&el con Mar$ *en cuanto a la cuesti#n de la historia+, Fichte *respecto
del problema del comieno absoluto de la filosofa+, %er&son *en relaci#n con el
contacto con la no7filosofa+, bier-e&aard *respecto del problema de la repetici#n y de
la verdad+, Lusserl *en relaci#n con el tema de la filosofa como tarea infinita li&ada con
la historia de nuestra racionalidad+ *2A, 84+. Lyppolite ha llevado a cabo cinco
desplaamientos respecto de la filosofa tal como la conceba Le&el' la filosofa, en
lu&ar de pensarse como totalidad en el movimiento del concepto, es una tarea infinita,
sin trmino. >omo tarea sin trmino, la filosofa es tambin una tarea "ue siempre
recomiena, destinada a la parado,a de la repetici#n. Por ello, la filosofa no debe
perse&uir el edificio de la abstracci#n? debe romper con las &eneralidades ad"uiridas y
apro$imarse a la no7filosofa. Aebe retomar, para pensarlas, la sin&ularidad de la
historia, las racionalidades re&ionales de la ciencia, la profundidad de la memoria en la
conciencia. Por ello, Lyppolite sustituye el tema he&eliano del movimiento de lo
inmediato por el tema del fundamento del discurso filos#fico y de su estructura formal.
Finalmente, Lyppolite se pre&unta' si la filosofa debe comenar como discurso
absoluto, E"u sucede con la historia y con el comieno "ue se inicia con un individuo
sin&ular, en una sociedad, en una clase social, en medio de las luchasF *2A, 88784+. P
Para Lyppolite, Le&el es el momento en "ue la filosofa occidental retoma la tarea de
decir el ser en una l#&ica y el proyecto de descubrir las si&nificaciones de la e$istencia
en una fenomenolo&a, y busca volver sobre s misma como acabamiento y trmino de
la filosofa *AE3, 8;678;9+. Lumanismo, Sartre. Para Foucault e$iste un ne$o esencial
entre la dialctica y el humanismo contempor@neo? Foucault se refiere con esto
especialmente a Sartre. !a dialctica promete al ser del hombre "ue se convertir@ en un
hombre autntico y verdadero. En este sentido, Le&el y Mar$ son los &randes
responsables del humanismo contempor@neo. !a >riti"ue de la raison dialecti"ue de
Sartre es el <ltimo episodio, el punto final de este perodo de nuestra cultura "ue
comiena con Le&el *AE3, G93+. Jotalidad. Antes de Le&el la filosofa no tena
necesariamente la pretensi#n de totalidad *AE3, Y33+. P )RkS la filosofa de Le&el a
Sartre ha sido, a pesar de todo, esencialmente una empresa de totaliaci#n, si no del
mundo, si no del saber, al menos de la e$periencia humana. C yo dira "ue, "ui@s, si
hay ahora una actividad filos#fica aut#noma, si puede haber una filosofa "ue no sea
simplemente una especie de actividad te#rica dentro de las matem@ticas, o la lin&_stica,
o la etnolo&a o la economa poltica, si hay una filosofa independiente, libre de todos
estos dominios, R...S se la podra definir de la manera si&uiente' una actividad de
dia&n#stico. Aia&nosticar el presente, decir lo "ue es el presente, decir en "u nuestro
presente es diferente y absolutamente diferente de todo lo "ue no es l, es decir, de
nuestro pasado. Oui@s es sta la tarea "ue se le asi&na ahora al fil#sofo/ *AE3, YYG+. P
)Ae este modo se desplie&a de Le&el a Mar$ y a Spen&ler el tema de un pensamiento
"ue por el movimiento en el "ue se realia *totalidad reunida, reco&imiento violento en
la e$tremidad de la pobrea, declino solar+ se curva sobre s mismo, ilumina su propia
plenitud, acaba su crculo, se reencuentra en todas las fi&uras e$traBas de su odisea y
acepta desaparecer en este mismo ocano del cual haba sur&ido? en oposici#n a este
retorno "ue, a<n si no es dichoso, es perfecto, se delinea la e$periencia de Lwlderlin, de
=ietsche y de Leide&&er, donde el retorno no se da sino en el e$tremo retroceso del
ori&en Dall donde los dioses se han ale,ado, donde el desierto crece, donde la tchne ha
instalado la dominaci#n de su voluntad? de modo "ue no se trata a"u de un acabamiento
ni de una curva, sino, m@s bien, de esta cesura incesante "ue entre&a el ori&en en la
medida misma de su retroceso? el e$tremo es entonces lo m@s pr#$imo/ *M>, 69G+.
Anti&_edad. P Mientras "ue en el si&lo ]KH el retorno a los &rie&os intentaba encontrar
a travs del cristianismo una filosofa &recocristiana, a partir de Le&el y Schellin& el
retorno a los &rie&os tom# la forma de una recuperaci#n de la cultura fuera del
cristianismo. !ibertad anti&ua. >ontrariamente a un lu&ar com<n m@s o menos derivado
de Le&el se&<n el cual la libertad del individuo no tendra nin&una importancia frente a
la bella totalidad de la ciudad, la libertad individual era para los &rie&os muy
importante. !a preocupaci#n por la libertad ha sido un problema esencial y permanente
en la cultura anti&ua *AE9, 835+. Espiritualidad. Se podra repensar toda la filosofa del
si&lo ]H], especialmente la de Le&el, como un esfuero por pensar las e$i&encias de la
espiritualidad en el @mbito del conocimiento *LS, 54+. Kase' >uidado. Le&elianismo.
En el ambiente intelectual de Francia en la pos&uerra, dominaba en las universidades un
he&elianismo fuertemente impre&nado de fenomenolo&a y e$istencialismo *AE9, 9;+.
Kanse tambin' Aialctica, E$istencialismo, Fenomenolo&a, Listoria.
Neor& 1ilhelm Friedrich Le&el R3G:S' AE3, 3:;, 69:, 9Y5, 944, G53, G93, GG3, GG6,
G897G8G, G;5, Y33, YG9, YGY, YYG, 8Y;, 88:, 884, 8;578;G. AE5, 83, 4:743, 3:G73:Y,
359735G, 3GY, 3Y9, 68;, G49, Y:8, Y53, Y58, 834, 8G6, ;38. AE6, 5;, 369, 346, 58;, 5;3,
5;4, 6G:, 6Y;, 649, 995, 983, 98Y, G6;7G64, G487G4;, Y:6, Y:;7Y:4. AE9, 9;, 565, 966,
99Y, GY5, Y9G, YYG, Y;;, 8:578:6, 835, 88G, ;39. LF, 968, 9YG, G48, Y95, YG4. LS, 54,
9:. HAS, 3G, 5:. M>, 333, 565, 63;, 664, 69G, 64Y. 2A, 89788, 84.
Le&elianismo
*L&lianisme+. Kase' Le&el.
L&lianisme R36S' AE5, 585. AE6, G45. AE9, 96, 9;7G:, 999, G54. LF, 983. 2A, 8Y.
Leide&&er, Martin
*3;;47348Y+. )>iertamente, Leide&&er ha sido siempre para m el fil#sofo esencial.
>omenc por leer a Le&el, lue&o a Mar$, y me puse a leer a Leide&&er en 34G3 o 34G5?
y, en 34G6 o 34G5, le =ietsche. Jen&o todava a"u las notas "ue tom sobre
Leide&&er en el momento en "ue lo lea *sten&o toneladast+, y son m@s importantes "ue
las "ue haba tomado sobre Le&el y Mar$. Jodo mi devenir filos#fico ha sido
determinado por mi lectura de Leide&&er. Pero reconoco "ue es =ietsche "uien &an#.
Co no conoco suficientemente Leide&&er, no conoco pr@cticamente Ser y tiempo ni
las cosas editadas recientemente. Mi conocimiento de =ietsche es mucho me,or "ue el
"ue ten&o de Leide&&er. Sin embar&o, stas son las dos e$periencias fundamentales "ue
he tenido. Probablemente, si no hubiese ledo a Leide&&er, no habra ledo a =ietsche.
Co haba intentado leer a =ietsche en los aBos cincuenta, spero =ietsche solo no me
deca nadat sMientras "ue =ietsche y Leide&&er fue la conmoci#n filos#ficat Pero yo
,am@s escrib nada sobre Leide&&er y escrib s#lo un pe"ueBo artculo sobre =ietsche?
sin embar&o, son los dos autores "ue m@s he ledo/ *AE9, 8:6+. >omo vemos, Foucault
no ha escrito nin&<n te$to sobre Leide&&er. !a influencia esencial de ste sobre su
pensamiento habra "ue rastrearla a travs de los temas "ue aborda. Esto e$cede
ciertamente los lmites de un vocabulario. Sin embar&o, al&unas indicaciones pueden
&uiar el traba,o. En primer lu&ar, habra "ue se&uir la presencia de Leide&&er a travs de
las lecturas "ue Foucault hace de la psi"uiatra e$istencial, de la versi#n psi"ui@trica de
la Aaseinanalyse. Kanse al respecto' %ins`an&er, Fenomenolo&a. En se&undo lu&ar,
sera necesario se&uir su concepci#n del len&ua,e y de la literatura en el perodo de !es
Mots et les choses *vase' !en&ua,e+. En tercer lu&ar, a pesar de la declarada
dependencia esencial, Foucault ha sido crtico respecto de la filosofa de Leide&&er. En
este sentido, hay "ue tomar la tercera fi&ura de la analtica de la finitud Del retorno y el
retroceso del ori&en *vase' Lombre+D, la crtica de cierta manera )a la Leide&&er/ de
hacer historia de la filosofa *vase' Aerrida+ y la historia de la verdad en trminos de
olvido *vase' Kerdad+. P Sera posible distin&uir dos especies de fil#sofos' los "ue abren
nuevos caminos al pensamiento, como Leide&&er, y los "ue ,ue&an el papel de
ar"ue#lo&o, los "ue estudian el espacio en el "ue se desplie&a el pensamiento, sus
condiciones, sus modos de producci#n *AE3, GG6+. P )Lusserl y Leide&&er
problematian todos nuestros conocimientos y sus fundamentos, pero lo hacen a partir
de lo "ue es ori&inario. Esta b<s"ueda se produce, sin embar&o, a e$pensas de todo
contenido hist#rico articulado. Por el contrario, lo "ue me &ust# de =ietsche es su
intento de cuestionar los conceptos fundamentales del conocimiento, de la moral y de la
metafsica recurriendo a un an@lisis hist#rico de tipo positivista, sin referirse a los
or&enes/ *AE5, 685+. P !a filosofa husserliana, la filosofa mar$ista y Leide&&er han
"uerido aclarar el problema de la voluntad? pero la filosofa occidental ha sido incapa
de pensar la cuesti#n de la voluntad de manera pertinente *AE6, Y:97Y:G+. P Se podra
leer a Leide&&er como un esfuero por recuperar la dimensi#n de la espiritualidad en la
filosofa *LS, 54+. Kanse' Ascesis, >uidado.
Martin Leide&&er RY9S' AE3, 6957699, G95, G9G, G98, GG3, GG6, G;5, G4;, 8Y;, 88:.
AE5, 685, 959, G53. AE6, 346, Y:9, Y34. AE9, 9GG, G;97G;G, 8:6, 8Y9, 8;:, ;39. LS,
54, 3;5, 98:. HAS, 34. M>, 69G. MMPE, Y9. PP, 5GG.
Lermafroditismox
*Lermaphrodisme+. Monstruosidad, criminalidad. En el si&lo ]H] encontramos una
nueva teora de la monstruosidad "ue ha sido preparada a partir del si&lo ]KHHH a
prop#sito de un caso privile&iado de monstruosidad' el hermafrodita. Si durante la Edad
Media los hermafroditas eran "uemados *se pensaba "ue su ori&en se deba a una
fornicaci#n con el diablo+, en el si&lo ]KHHH aparece un nuevo tipo de le&islaci#n. Para
dar cuenta de este cambio Foucault compara dos casos' el caso de Mouen *3Y:3+ y el
caso de !yon *38YG+. El caso de Mouen' se trata de al&uien bautiadoTa con el nombre
de Mara, pero "ue poco a poco comiena a comportarse como un hombre y vive con
otra persona, aparentemente mu,er. El tribunal de apelaci#n finalmente suspende la
condena a muerte de la sentencia apelada. !ibera a la )mu,er/ y, ba,o amenaa de ser
condenada a muerte, la obli&a a vivir como mu,er y abstenerse de toda relaci#n se$ual.
Este caso, y a"u se encuentra el inters de Foucault, dio lu&ar a un debate entre dos
mdicos, Miolan y Auval. El primero no reconoce si&nos de virilidad en el su,eto? el
se&undo, en cambio, s. En el an@lisis de Auval encontramos los rudimentos de una
clnica se$ual. Auval lleva a cabo un e$amen minucioso, no s#lo ocular, del su,eto. Por
un lado, contrariamente a la costumbre hasta ese momento, Auval se sirve de un
vocabulario e$plcita y detalladamente se$ual? pero, adem@s, ofrece una teora del
discurso mdico. En lneas &enerales nos dice lo si&uiente *muchos elementos de esta
e$plicaci#n, vale la pena subrayarlo, no resisten un an@lisis hist#rico, pero sta era la
visi#n de Auval+' 3+ !a no utiliaci#n de un len&ua,e se$ual se ,ustifica por el ob,etivo
de evitar la concupiscencia. 5+ Esto se comprende por"ue las mu,eres de la anti&_edad
se conducan de manera desenfrenada e inducan a los hombres en el mismo sentido. 6+
Pero, a partir del cristianismo, con la fi&ura de la Kir&en Mara, se rehabilita la fi&ura de
la mu,er, de la maternidad y de la biolo&a se$ual femenina. !a madre ha sido
sacraliada por la reli&i#n, por el matrimonio y por su funci#n econ#mica en el ho&ar. 9+
Para evitar la mortalidad infantil *"ue se presenta, en relaci#n con las teoras
econ#micas mercantilistas, como un factor de empobrecimiento para la naci#n+ es
necesario romper con el silencio mdico. Es necesario, entonces, disponer de un saber
sobre la se$ualidad y sobre su or&aniaci#n anat#mica. El informe de Miolan, "ue, como
di,imos, no reconoce los si&nos de virilidad del su,eto, sostiene e$plcitamente "ue el
hermafroditismo es una monstruosidad. Sin embar&o, desde un punto de vista le&al, no
se si&ue una condena a muerte. El caso de !yon' se trata de un su,eto bautiado como
mu,er "ue e$perimenta cierta atracci#n respecto de sus compaBeras, se muda a !yon y
contrae matrimonio con una mu,er. Apelada la primera sentencia de condenaci#n, el
tribunal le e$i&e "ue se vista como una mu,er y le prohbe tener relaciones con la mu,er
con la "ue haba contrado matrimonio. !as similitudes entre ambos casos de,an ver, sin
embar&o, al&unas diferencias importantes. En los informes mdicos, el hermafroditismo
de,a de aparecer como una monstruosidad producida por la mecla de los se$os. Se
trata, m@s bien, de una forma de imperfecci#n, de una desviaci#n de la misma
naturalea. Esta imperfecci#n puede ser el principio de ciertas conductas criminales. En
conclusi#n, entre uno y otro caso, la monstruosidad pasa de ser pensada como noci#n
,urdico7natural a ser pensada en trminos ,urdico7morales. !o monstruoso no es la
mecla de elementos naturales, sino las conductas criminales "ue pueden ori&inarse en
una desviaci#n de la naturalea. Aicho de otra manera, si antes un monstruo era
potencialmente un criminal, ahora el criminal es siempre virtualmente un monstruo.
Para ser m@s claros, la monstruosidad siempre fue percibida como la posibilidad de
trans&redir la ley. Ahora se invierten los papeles' toda criminalidad es referida a un
fondo de monstruosidad, de desviaci#n de la naturalea *A=, Y678:+. Hcono&rafa,
simbolismo. En la icono&rafa y en la literatura del si&lo ]KH, el hermafroditismo se
encuentra li&ado con la Meforma, con la dualidad de la reli&i#n cristiana? tambin puede
ser la e$presi#n simb#lica de la dualidad del papado y del imperio. En el si&lo ]KHH, en
cambio, el hermafroditismo se li&a directamente al erotismo. En el si&lo ]H], en una
perspectiva mstico7reli&iosa, nos encontramos entre las nuevas si&nificaciones del
hermafroditismo con a"ulla de la pare,a ori&inal. Una historia del hermafroditismo
debera elucidar c#mo se lle&# a la condena de estos dos fen#menos tan distintos' el
hermafroditismo y la homose$ualidad *AE6, Y5G+. Lerculine %arbin. Foucault ha
publicado la memoria de Lerculine %arbin *Lerculine %arbin dite Ale$ina %, Pars,
348;+. )!o "ue me llam# la atenci#n en el caso de Lerculine %arbin es "ue, en su caso,
no e$iste se$o verdadero. El concepto de pertenencia de todo individuo a un se$o
determinado ha sido formulado por los mdicos y los ,uristas solamente en el si&lo
]KHHH apro$imadamente. RkS En la civiliaci#n moderna se e$i&e una correspondencia
ri&urosa entre el se$o anat#mico, el se$o ,urdico, el se$o social? estos se$os deben
coincidir y nos sit<an en una de las dos columnas de la sociedad. Antes del si&lo ]KHHH,
sin embar&o, haba un mar&en de movilidad bastante &rande/ *AE6, Y59+.
Lermaphrodisme R38S' A=, Y6, YY7Y;, 85. AE6, 944, Y5G. AE9, 353. LS3, G4, 369.
Lermenutica
*Lermenuti"ue+. Ar"ueolo&a. Mientras la hermenutica intenta determinar lo "ue los
si&nos e$presan, la ar"ueolo&a, en cambio, intenta determinar sus re&las hist#ricas de
formaci#n *AS, 535+. Menacimiento. Si definimos la hermenutica como el con,unto de
conocimientos "ue permiten hacer hablar a los si&nos y descubrir su sentido, la
semiolo&a como el con,unto de conocimientos y de tcnicas "ue permiten distin&uir
d#nde est@n los si&nos, conocer lo "ue los instituye como si&nos, sus ne$os y la ley de
su encadenamiento, entonces ambas se superponen durante el Menacimiento en la forma
de la seme,ana *M>, 99+. Lermenutica del su,eto. !a hermenutica del su,eto se funda
en la idea de "ue hay en nosotros al&o oculto y vivimos siempre en la ilusi#n de
nosotros mismos, una ilusi#n "ue enmascara el secreto *AE9, ;3:+. Ae ah se desprende
la e$i&encia continua para el su,eto de descifrarse a s mismo y su deseo *AE9, Y85+.
!ULermneuti"ue du su,et, el curso de 34;3734;5 dictado en el >ollI&e de France,
estuvo dedicado al an@lisis de la formaci#n de la hermenutica del su,eto, desde las
pr@cticas de s de la filosofa anti&ua hasta la poca helenista y cristiana. Kase'
Hnterpretaci#n.
Lermneuti"ue R8GS' AS, 399, 535. AE3, Y;7Y4, 85, 89, 84, 584, 995, 999, 99Y7998,
946, 948, G::, GYY, GY4, G837G89. AE9, 38Y, 6G6, 6Y5, 6Y9, 64:, 9:3, G93, GY6, Y3G,
Y55, Y85, 8:;, 85;, 8;9, 8;Y, ;3:7;33. LS3, ;4. LS5, 33735, 3:573:6, 3:Y, 5G5, 58;.
LS6, 589. M>, 9979G, 9;, 83, ;:, 6;9. =>, 35, Y:.
Listoria
*Listoire+. Foucault ha afirmado "ue todos sus traba,os son fra&mentos de filosofa en
el cantero de la historia *AE9, 53+ y tambin "ue es el su,eto el verdadero tema de sus
investi&aciones *AE9, 556+. En realidad, la relaci#n entre el su,eto y la historia
constituye, sin lu&ar a dudas, el e,e en torno al cual se puede comprender toda su
producci#n intelectual, desde las primeras hasta las <ltimas obras. Por un lado, la
relaci#n historiaTsu,eto aparece como el dominio de traba,o de Foucault. Ca en su
primera obra, Maladie mentale et personnalit *34G9+, nos encontramos con esta
problem@tica? el captulo HHH se titula, en efecto, )!a enfermedad y la historia
individual/. Foucault se ocupa de mostrar *en un conte$to materialista+ el ori&en de la
enfermedad mental a partir de las contradicciones de la historia concreta del individuo.
Es en el concepto de alienaci#n donde se cruan estos dos e,es del su,eto y de la
historia. En el marco de los estudios de psicolo&a de Foucault, el psicoan@lisis era uno
de los @mbitos donde apareca de modo particular esta relaci#n entre el su,eto enfermo y
la historia personal, as como tambin lo era la psicolo&a de matri e$istencial. En
Listoire de la folie el enfo"ue de Foucault se modifica, se concentra en las condiciones
hist#ricas en las "ue sur&e no la enfermedad mental como hecho patol#&ico, sino los
modos institucionales y discursivos en "ue el su,eto es ob,etivado como alienado, como
enfermo mental. Zsta es la historia del &esto "ue e$cluye, "ue separa la sinra#n de la
ra#n. Una historia de la diferencia. !a naissance de la clini"ue trata las condiciones
hist#ricas "ue hicieron posible el discurso de la clnica, "ue hicieron co&noscible al
individuo. !es Mots et les choses es una ar"ueolo&a de las ciencias humanas, es decir,
una historia, en el nivel de las condiciones de posibilidad del saber, de la formaci#n del
su,eto moderno, de las ciencias humanas. )!a historia de la locura sera la historia de lo
2tro, de lo "ue, para una cultura, es a la ve interior y a,eno, y por tanto destinado a ser
e$cluido *para con,urar el peli&ro interior+, pero encerr@ndolo *para reducir su
alteridad+? la historia del orden de las cosas sera la historia de lo Mismo, de lo "ue para
una cultura es a la ve disperso y emparentado, y por tanto destinado a ser distin&uido
por las marcas y reco&ido en las identidades/ *M>, 3G+ Surveiller et punir es una
historia &eneal#&ica del su,eto disciplinado. !UListoire de la se$ualit es una &enealo&a
del hombre de deseo, de las pr@cticas de sub,etivaci#n. Por otro lado, la relaci#n entre la
historia y el su,eto aparece como una preocupaci#n metodol#&ica. Foucault, en efecto,
"uiere definir una metodolo&a de an@lisis hist#rico "ue est liberada de presupuestos
antropol#&icos, "ue rompa con la su,eci#n de la historia a una sub,etividad *la ra#n, la
humanidad+ "ue &arantiara, por encima de todo, su unidad y su sentido. Aesde este
punto de vista, Foucault se opone a la fenomenolo&a y a las diferentes concepciones,
m@s o menos he&elianas, de la filosofa de la historia. !a ar"ueolo&a, en este sentido,
"uiere romper con la historia lineal, pro&resiva, unitaria, totaliante de una ra#n "ue
desde su ori&en se encamina hacia su acabamiento en la forma de la realiaci#n. Ae este
modo, las concepciones husserliana y he&eliana de la historia *y especialmente lo "ue
une esta representaci#n de la historia a una filosofa del su,eto en trminos de
conciencia+ son la antpoda de la concepci#n foucaltiana de la historia del saber. !a
lectura de >an&uilhem, de %achelard, entre otros, de la epistemolo&a hist#rica de la
tradici#n francesa, en definitiva, con sus conceptos de ruptura y umbrales, ha
desempeBado un papel de primer orden. Foucault opondr@ a la historia unitaria y
totaliante el concepto de acontecimiento *vase' Acontecimiento+. En un primer
momento, en !UArcholo&ie du savoir, Foucault establece los criterios de traba,o para
una historia concebida se&<n el modelo del an@lisis discursivo. !ue&o, para incluir en el
an@lisis el @mbito de lo no discursivo y las relaciones entre discursividad y no
discursividad, el ob,eto de descripci#n no ser@ la episteme, sino el dispositivo. A"u,
cerca de =ietsche, el concepto de ar"ueolo&a, si no pierde terreno, es acoplado al
concepto de &enealo&a. Finalmente, la episteme y los dispositivos ser@n incluidos en el
concepto m@s amplio de pr@ctica *de modo "ue tambin las relaciones "ue el su,eto
establece consi&o mismo estn contenidas en l+. Ae esta forma, la historia aparece en la
obra de Foucault en una doble manera' como ob,eto de descripci#n y como cuesti#n
metodol#&ica. En realidad, estos dos aspectos est@n tan entrelaados en una relaci#n "ue
hablar de historia en Foucault es hablar del su,eto e, inversamente, hablar del su,eto es
hablar de la historia. !as historias de Foucault son, de este modo, historias de las
pr@cticas "ue han constituido hist#ricamente la sub,etividad occidental. Episteme,
dispositivo y pr@ctica definir@n, pro&resivamente, el campo del an@lisis de Foucault?
ar"ueolo&a y &enealo&a definir@n su mtodo. Memitimos a los artculos
correspondientes. Kase tambin' Sub,etivaci#n. 2ntolo&a del presente. !a historia de
las pr@cticas de sub,etivaci#n es una ontolo&a de nosotros mismos, de la constituci#n
hist#rica de nuestro ser. Kanse' Nenealo&a, 2ntolo&a del presente. Episteme
moderna, la madre de las ciencias humanas. Por e$traBo "ue pueda parecer Dy el mismo
Foucault lo hace notarD, la historia no forma parte del triedro de saberes de las ciencias
humanas? es presentada, sin embar&o, como la primera y la madre de todas las ciencias
del hombre *M>, 68;+. =os interesa e$poner a"u c#mo sit<a Foucault la historia en la
poca de las ciencias humanas, particularmente tres puntos' la relaci#n entre historia y
modernidad *M>, 5547566+, entre historia y economa poltica *M>, 58:758G+ y entre
historia y analtica de la finitud *M>, 68;76;G+. 3+ Listoria y modernidad. Para
e$presarlo de al&una manera, la forma fundamental de la episteme renacentista haba
sido la seme,ana? la de la episteme cl@sica, el orden? la de la modernidad, la historia.
!o "ue el 2rden ha sido para la episteme cl@sica Dla forma y el contenido de lo "ue
puede ser conocido con certeaD, la Listoria lo ha sido para la episteme moderna. !a
historia, el flu,o de la temporalidad, definir@ tanto el modo de ser de las empiricidades
como a"uello a partir de lo cual stas son posibles, el modo de ser de todo lo "ue nos es
dado en la e$periencia. )!a filosofa del si&lo ]H] se alo,ar@ en la distancia de la
historia a la Listoria, de los acontecimientos al 2ri&en, de la evoluci#n al primer brote
de la fuente, del olvido al Metorno. Ca no ser@ entonces Metafsica sino en la medida en
"ue sea Memoria, y necesariamente reconducir@ el pensamiento a la cuesti#n de saber lo
"ue es para el pensamiento tener una historia. Esta cuesti#n ur&ir@ sin cesar la filosofa
de Le&el a =ietsche y m@s all@. =o veamos a"u el fin de una refle$i#n filos#fica
aut#noma, demasiado matinal y demasiado or&ullosa para inclinarse, e$clusivamente,
sobre lo "ue ha sido dicho antes de ella y por otros? no ha&amos de ello un prete$to para
denunciar un pensamiento impotente para mantenerse de pie solo y siempre obli&ado a
enrolarse en un pensamiento ya concluido. %asta con reconocer a"u una filosofa
desprendida de cierta metafsica en tanto se ha despe&ado del espacio del orden, pero
destinada al Jiempo, a su flu,o, a sus retornos, por"ue est@ capturada en el modo de ser
de la Listoria/ *M>, 5637565+. 5+ Listoria y economa poltica. En cuanto concierne a la
economa poltica, se trata particularmente de Aavid Micardo. Foucault encuentra cuatro
consecuencias fundamentales de la introducci#n de la historicidad en la economa. a+ En
primer lu&ar, la noci#n de producci#n. El an@lisis de las ri"ueas *el saber de la
economa de la poca cl@sica+ conceba el valor de cambio de las mercaderas en
trminos representativos, en trminos de la capacidad de las mercaderas de
representarse unas a otras por medio de la medida com<n del traba,o, analiada en
trminos de ,ornadas de subsistencia. Se supona "ue la cantidad de traba,o necesaria
para producir una cosa e"uivala a la cantidad de traba,o necesaria para producir a"ulla
por la cual se la poda cambiar. Para la economa poltica de Micardo, la cantidad de
traba,o necesaria para la fabricaci#n de cual"uier mercanca depende de la forma de
producci#n' de la divisi#n del traba,o, de la masa de capital, de los instrumentos de los
"ue se dispone. Esta noci#n de producci#n, de cadena de producci#n, introduce un
ndice temporal, de acumulaci#n en serie, en la formaci#n del valor, no analiable en
trminos de ,ornadas de subsistencia. b+ !a noci#n de rarea. El an@lisis de la renta
mar&inal nos muestra "ue el hombre econ#mico es a"ul "ue pierde su vida para
escapar a la inminencia de la muerte. c+ !a evoluci#n econ#mica. En la medida en "ue
la poblaci#n creca y sea necesario cultivar tierras cada ve menos propicias, los costos
de producci#n aumentar@n y lle&ar@ un momento en "ue los salarios s#lo alcanar@n
para cubrir las necesidades b@sicas de vestido, alo,amiento y alimentaci#n? las &anancias
industriales ser@n cada ve menores. Entonces, la mano de obra no podr@ crecer? el
crecimiento de la poblaci#n se estancar@. En pocas palabras, la historia se inmoviliar@.
Un modo alternativo de pensar las relaciones entre la economa y la historicidad D
alternativo respecto de MicardoD, lo encontramos en Mar$. !a evoluci#n de la historia
econ#mica no tiende a la inmovilidad sino a la revoluci#n, a causa del aumento del
n<mero de "uienes se encuentran al lmite de las condiciones de subsistencia en ra#n
de la acumulaci#n del capital, el crecimiento de las empresas y su capacidad productiva,
la ba,a de los salarios y el desempleo. Entonces, en lu&ar de inmoviliarse, la historia
misma producir@ las condiciones para una nueva historia. Foucault encuentra en Micardo
y en Mar$ una misma disposici#n epistmica, en la "ue se con,u&an la economa, la
finitud del hombre y el trmino de la historia, en la "ue se enraa el pensamiento
ut#pico del si&lo ]H] y respecto de la cual es necesario situar el pensamiento de
=ietsche. )Esta disposici#n ha sido durante mucho tiempo apremiante? y, a fines del
si&lo ]H], =ietsche la ha hecho centellear una <ltima ve, incendi@ndola. Zl tom# el
fin de los tiempos para hacer de l la muerte de Aios y la errancia del <ltimo hombre? l
tom# la finitud antropol#&ica, pero para hacer sur&ir el brote prodi&ioso del
superhombre? l retom# la &ran cadena continua de la Listoria, pero para curvarla en el
infinito retorno. RkS Es =ietsche "uien, en todo caso, consumi# para nosotros y antes
de "ue hubisemos nacido las promesas mecladas de la dialctica y de la antropolo&a/
*M>, 58G+. 6+ Listoria y analtica de la finitud. Por analtica de la finitud debemos
entender, se&<n Foucault, las diferentes estrate&ias propias del pensamiento moderno
para pensar el hombre a partir de s mismo, la finitud a partir de la finitud. Estas
estrate&ias son' la oscilaci#n entre lo emprico y lo trascendental, la oscilaci#n entre el
co&ito y lo impensado y la oscilaci#n entre el retorno y el retroceso del ori&en *M>,
656769Y+. En el sueBo antropol#&ico en el "ue se ha sumido el pensamiento occidental a
partir de la ruptura epistmica "ue se produce entre los <ltimos aBos del si&lo ]KHH y los
primeros del ]H], el hombre aparece, a la ve, para servirnos de una terminolo&a
-antiana, como lo "ue se ofrece al conocimiento y lo "ue debe ser pensado? es un ser
doble' emprico y trascendental, pensado e impensado, ori&inado y ori&inante. !as
ciencias humanas, desde el momento en "ue proyectan sobre las otras ciencias *la
biolo&a, la economa poltica, la filolo&a+ la analtica de la finitud, son por ello
constitutivamente anfibol#&icas, oscilantes. En una situaci#n similar se halla la historia'
por un lado, nos encontramos con una historicidad de las empiricidades y, por otro, con
una historicidad trascendental a partir de la cual es posible la historicidad de las
empiricidades. Aesde el punto de vista de las empiricidades, nos encontramos con una
fra&mentaci#n de la historia, con un hombre deshistoriado *M>, 6;:+. !a poca cl@sica
haba pensado la historia como unitaria, ya fuera por"ue proyectaba la temporalidad de
la naturalea sobre lo humano o, inversamente, por"ue subsuma toda temporalidad en
la historicidad humana concebida se&<n un modelo providencial. >on los saberes
modernos la historia se fra&menta, aparece una temporalidad propia de la vida, otra del
traba,o, otra del len&ua,e *M>, 6;:+. Aesde un punto de vista trascendental, en cambio,
esta historicidad desnuda del hombre aparece como su historicidad propia y como
fuente de la dispersi#n radical de todas las formas hist#ricas. Aparece tambin la
necesidad de buscar y pensar las leyes de esta forma pura de la temporalidad. Ae ah se
desprende la situaci#n de la relaci#n entre la historia y las ciencias humanas. a+ Por un
lado, el hombre hist#rico es el hombre "ue traba,a, "ue vive, "ue habla. !os contenidos
hist#ricos del hombre son ob,eto de conocimiento de las ciencias humanas. Pero, por
otro lado, estos contenidos no son estables? dependen de la historicidad radical del
hombre. b+ !a historia, "ue hace posibles las ciencias humanas, les impide el acceso a la
universalidad. c+ !a historia, posibilidad de las ciencias humanas en cuanto a sus
contenidos y sus formas, erosiona la relaci#n su,etoTob,eto desde afuera, desde el
e$terior. Pensar la finitud sin recurrir a lo infinito es pensar una finitud sin fin, sin
acabamiento. *M>, 6;9+ d+ Por ello la analtica de la finitud hace frente al historicismo
con la metodolo&a de comprensi#n de la !ebens`elt, con la comprensi#n de la
comunicaci#n interhumana y con la hermenutica. Ar"ueolo&a, historia de las ideas.
Foucault opone la ar"ueolo&a a la historia tradicional de las ideas. Kase' Ar"ueolo&a.
Nenealo&a, erudici#n. Acerca de la relaci#n del concepto foucaultiano de historia con
=ietsche y la historia en el sentido decimon#nico del trmino, Kanse' Nenealo&a,
=ietsche. Nuerra de raas, &uerra de clases, historia ,upiteriana. )Hl faut dfendre la
socit/ es una &enealo&a del discurso hist#rico de la &uerra de raas, de su
dialectiaci#n filos#fica y de su transformaci#n biolo&icista con el advenimiento del
racismo de Estado. Kase' Nuerra. Estructuralismo. Foucault no considera al
estructuralismo como una posici#n contraria a la historia. Kase' Estructuralismo.
Ficci#n. )Co no soy verdaderamente un historiador. C no soy un novelista. Practico una
especie de ficci#n hist#rica/ *AE9, 9:+. Kase' Ficci#n.
Listoire R9Y;8S' A=, 679, 35, 53, 5Y758, 64, 947G:, G8, Y:7Y6, Y;, 8:786, ;67;G, ;8, 43,
4Y, 4;744, 3:3, 3:673:G, 33:, 339, 35Y, 369, 3937395, 3G373G5, 3G9, 3G;, 38;, 3;5,
3;8, 3;4, 348, 34475::, 5:875:;, 53:, 535, 53G, 5537555, 55G, 565, 595, 599, 594, 5Y5,
5YG75Y;, 545, 546, 6:G, 6:8, 633. AS, 4758, 63, 66769, 6Y, 6;79:, G67G9, G;, Y97YG, 8G7
8;, ;57;Y, ;4, 4574Y, 4;, 355, 368, 393, 3G673G9, 3G473Y:, 3YY73Y4, 385, 38873;3, 3;97
3;G, 3;;, 3437346, 34G, 34;75:6, 5:G7533, 53G7538, 5347555, 55G7558, 554, 5657566,
56G7564, 59975G3, 5GG, 5Y375Y;, 5837589. AE3, YG, Y8, Y4, 86, ;:, ;Y7;;, 4:745, 4Y748,
4473::, 3:Y, 3:;, 3:4, 336, 33;7355, 359735Y, 35;7354, 363, 368, 395739G, 3G6, 3GG,
3G473YY, 3Y;7383, 38Y, 3;4, 345, 5:5, 5:9, 5:4, 553, 554, 565, 5G:75G9, 5G;, 5YG, 58;7
584, 5;G, 54:, 54G754Y, 54;, 6:Y76:8, 6:4, 65Y, 66:, 6G;76Y5, 685, 68976;:, 64979:6,
93Y, 95:, 956, 958, 96:, 966, 968, 993, 99Y, 9G3, 9GG79Y:, 9;Y, 945, 94;7G:6, G:8, G3:,
G53, G6;, G937G96, G9G7G9Y, G9;7G94, GG37GG5, GGG7GG8, GY9, G837G85, G8G, G88, G;37
G;6, G;Y, G;;7G4:, G4Y, G4;, Y:37Y:5, Y:Y7Y:;, Y39, Y53, Y65, Y96, YGY, YYG7YY8, Y897
Y8Y, Y;:, Y;57Y;6, Y;Y7Y;8, Y497Y4;, 8::78:3, 8:9, 8:;, 85:, 856, 85G785Y, 863, 866,
8GG, 8Y978YG, 8837885, 889, 888788;, 8;:, 8;9, 8;Y78;;, ;63, ;65, ;95, ;99. AE5, 87
3:, 35, 38, 34753, 5G, 5875;, 6:763, 6;79G, 9;7G:, GG, G8, G4, Y3, Y67YY, 83, 8Y, ;6, ;Y7
;8, 43, 48744, 3:573:9, 3:Y73:8, 33:, 335, 33G7338, 359, 35;, 36Y, 36;739:, 39673Y9,
3Y873Y4, 383, 389, 3;5, 3;G, 3;;, 346, 5:6, 5:8753:, 539, 53Y, 55:755G, 56:, 569, 56;7
596, 59G, 5Y;, 5Y;7586, 58G75;9, 54Y, 54;, 6:376:5, 6:G, 63:, 63;, 655, 695, 699, 6G:,
6G676G9, 6GY, 6G4, 68:, 686, 688, 6;4, 643, 9:3, 9:G, 9:879:4, 939793G, 93;, 955, 95Y,
999, 9G5, 9GY, 9Y;798:, 986798Y, 98479;9, 9;8, 9;;79;4, 943, 949, G:6, G:;, G36, G537
G5G, G65, G647G96, GG:, GG67GGG, GG;7GY:, GY5, GY9, G8:, G83, G8G, G88, G;3, G;G, G;47
G4:, G4;, Y:5, Y:;, Y35, Y3;, Y5G7Y5Y, Y5;7Y54, Y657Y66, Y687Y6;, Y9:, Y967Y99, Y9Y7
Y9;, YG:, YG5, YGY7YG4, YY37YY5, YY9, Y8G, Y88, Y;8, Y46, Y4G, 8:6, 85:, 859, 864789:,
89Y, 89478G3, 886, 8;:, 845, ;:5, ;:9, ;3G, ;55, ;5Y7;58. AE6, 33735, 58763, 69, 6Y7
68, 9:, 95796, 9Y79;, G3, G9, G87G;, 85, 89788, 847;5, ;;, 4:743, 4G, 4873:3, 3:G73:8,
335, 33G736:, 36Y, 39:7393, 396739;, 3GY73G;, 3Y3, 3857386, 3;3, 34:, 3457346, 5::,
5:6, 5:G, 5:875:4, 536, 53G, 53;, 55G, 55;7554, 5697568, 564, 595, 59Y759;, 5GY75G;,
5Y3, 5YY, 5Y;, 5837589, 58;7584, 5;3, 5;6, 54;, 6::, 6:5, 6:G, 6357636, 63G7638, 65:,
656, 6657669, 6G:, 6G8, 6Y:, 6Y5, 6Y9, 6Y;76Y4, 6837685, 688, 6;:, 6;G, 64:7645, 64G,
64;79::, 9:579:6, 9:G, 9:47935, 939, 934, 953, 954, 9637964, 9937995, 9Y3, 9YY79Y;,
98:, 98;79;3, 94;7G:3, G:6, G3:, G39, G55, G59, G687G64, G99, G9Y, G9;, GG6, GGG7GY:,
GY5, GY9, GYY, G85, G8G7G;9, G;Y, G4:, G45, G4Y7G4;, Y::, Y:Y, Y:;7Y3:, Y36, Y3;, Y5:,
Y557Y56, Y5G, Y5;7Y6:, Y667Y69, Y96, YG97YGY, YG8, YY5, YYY, YY4, Y86, Y897Y88, Y8;,
Y;5, Y;;, Y497Y4G, Y44, 8:5, 8:8, 839, 834, 85Y, 854, 89:7893, 896, 89Y, 8G4, 8Y378Y5,
883, 8;3, 8;6, 8;G78;Y, 8;;, 84:7849, 84;, ;:57;:G, ;:4, ;3;7;34, ;56. AE9, 3:733,
3973Y, 3;734, 55, 5G758, 54763, 6976Y, 6;, 9:795, 9979G, 987G:, G67Y5, YY78:, 89788, ;:,
;57;G, ;8, 43, 4974G, 3::73:9, 33:, 33G733Y, 33;7334, 355, 35G735Y, 354, 369, 36Y,
364, 399, 39;, 3G:, 3Y:73Y3, 3Y4, 3;5, 3;4, 3437345, 349734G, 34;, 5:5, 536753Y, 55:7
556, 55G, 55;756:, 565, 596, 59G, 59475G:, 5G575G6, 5Y9, 5Y4, 589, 5;:, 5;575;Y, 5;4,
5437546, 54G, 63Y7638, 65:, 656, 69:, 699769G, 69;, 6G:76G3, 6G6, 683, 6;676;Y, 64:,
646, 9:4, 933793G, 95Y, 966, 96G799Y, 99;7994, 9G3, 9G679G9, 9GY, 9G;, 9YY, 94G, G3Y7
G38, G5;7G6:, G657G66, G6G7G68, G647G9Y, G947GG:, GG6, GG;, GY57GYG, GY87GY;, G83,
G8G, G8;7G;3, G;6, G;8, G45, G49, G487G4;, Y::7Y:3, Y:;7Y3:, Y35, Y3;, Y55, Y58, Y54,
Y637Y66, Y6G, Y68, Y64, Y9Y7YG4, YYG7YY4, Y86, Y8G, Y847Y;6, Y;G7Y;8, Y43, Y487Y4;,
8::, 8:5, 8:978:G, 834, 853, 856785G, 86:7863, 864, 899, 89;7894, 8G578G6, 8GG, 8G8,
8Y:, 8Y6, 8YG7886, 88G, 8887884, 8;3, 8;978;G, ;367;3G, ;34, ;53, ;59. LF, 3G73Y, 347
5:, 56, 66, 8:, 85, 84, 43, 3:9, 3:;, 3337335, 339, 33Y, 33;, 399, 3G;73G4, 3YG, 3Y4,
3;8, 5:9, 5:;, 553, 558, 565, 564, 59G7598, 5Y3, 5Y9, 5YY, 634, 6G4, 64Y7648, 9:5, 9:;,
939, 956, 95Y, 965, 9GG, 9G8, 9YG79YY, 9Y4798G, 945, 949, G:5, G:Y, G56, G65, G6;, G93,
G99, GG3, G;6, G4:, G45, G4G, Y:G, Y:4, Y5;, YG6, YY5, YY8, Y;37Y;9. LS, 9, 33736, 3G,
34753, 5675Y, 6:, 65766, 93, 99, GY, G;7Y:, YG7Y8, Y4, 86, 8G, 84, 4874;, 3:G, 3:4, 35G,
3957396, 3G3, 3G;, 3YY, 38:, 3857386, 3;3, 3;9, 34:, 34;, 5::, 535, 56G, 564759:, 59Y,
5G675G9, 5G875G;, 549, 54Y, 544, 6:5, 6:976:G, 65G, 69:, 69Y7698, 6;4, 646, 935, 93G7
93Y, 959, 95Y, 95;, 96:, 9957999, 99Y, 9G8. LS3, 33739, 3;, 53, 65, 9979Y, G4, 86, 8G,
;3, 43746, 3:373:G, 3:8, 3:4, 33Y, 334, 35Y, 366, 394, 3G5, 3G873G;, 3857386, 3;Y73;4,
348, 5::, 5:Y75:8, 5:4. LS5, 4735, 39738, 34, 56, 5G, 54, 6Y, G:7G3, GG7GY, Y3, Y6, Y4,
3:5, 353, 3Y3, 5G3, 58G, 588, 5;:, 5;9. LS6, 53, 6Y, 3:6, 3:9, 3YY, 3Y;, 3;5, 536, 55:,
59G, 59;7594, 58Y, 5;3. HAS, G, 3Y, 3;, 58, 93, 9G, 9879;, G:7GG, G8783, 8678Y, ;8, 4Y7
48, 44, 3:3, 3:G73:8, 3:47333, 3397356, 35G735Y, 354, 3637366, 36Y7393, 3967398,
39473G4, 3YG73Y8, 3Y47388, 3;67343, 3467348, 5::75:G, 5:87536, 554756:. M>, 3673G,
68, 96, G3, G6, GG7GY, Y:, Y9, Y4783, 88, ;3, ;9, ;;74:, 3:373:G, 3:4, 33Y, 33;, 359736:,
366, 36G, 36473G5, 3G973GG, 3G873Y6, 3Y8738G, 388, 384, 3;4, 345, 5:5, 5367555, 55G,
5547566, 56;, 593759G, 598, 594, 5G375G5, 5GY, 5Y675Y9, 5Y;75Y4, 5837588, 5;3, 5;97
5;G, 5;875;4, 5437545, 6::, 6:6, 6:G76:8, 6:4, 639763G, 634765:, 655765Y, 66:7665,
66Y766;, 69:7696, 69G7698, 6G3, 6G6, 6GY76G8, 6Y:76Y5, 6YY76Y;, 6837685, 68Y76;9,
6;;76;4, 643, 64;. MMPE, 55756, 6G768, 96, 9Y, G:7G9, G;, Y87Y;, 83, 84, ;Y, ;4, 3:6,
333. MMPS, 55756, 6G, 6Y768, 96, 9Y, G:7G9, G;, Y87Y;, 83, 88, ;5, ;9, 48, 3:3, 3:6,
3:G. =>, ]H ]HHH, ]K, 9, 56, 5G, 5;754, 6G, 96, G57G8, Y6, 83, 89, ;5, ;G, ;;, 4974Y,
339, 35G7358, 3637365, 368, 364, 393, 394, 3GY, 3G4, 3Y;, 389, 388738;, 3;373;6, 3;87
3;4, 345, 34G, 34;7344, 5:G75:8, 53:7536. 2A, ;, 35, 3Y, 34, 55, 6:, 6G, 9:, 9;794, GY7
G4, Y37Y5, YG7YY, 86789, 8Y, 8;784. PP, 6, G, 35, 39, 38, 3475:, 59, 5Y758, 6:76G, 68764,
95, Y37Y5, YG, 8:, 86, 89, ;:746, 4;, 3::, 3:573:6, 3:Y73:8, 33:, 3387355, 365, 3697
364, 393, 39473G:, 3G6, 3G873G4, 3YY73Y;, 3857386, 38G, 384, 3;6, 3;;7343, 3497348,
5::, 53Y, 53;, 556755Y, 5547563, 566756;, 59:7593, 59G7598, 5G975YG, 583, 5;:, 5;9,
5;4, 5437548, 544, 63:, 639763G, 654, 663, 666. MM, 3;, 66, Y;78:, 8G, 84, ;6, 4;, 3:57
3:6, 33G, 33;, 35:, 354, 38;, 3;:, 34G, 5:4. SP, 3Y, 5Y75;, 6:, 6576G, 93, G6, GY, 83, 88,
;Y, 46, 3:373:5, 359, 39:7395, 3G5, 3Y373Y9, 3867389, 3;Y73;8, 5:9, 53;, 55G, 5667
569, 56Y, 5GG, 5Y4, 5;;, 54:, 543, 6:6.
Listoricismo
*Listoricisme+. Analtica de la finitud. En el pensamiento moderno, el historicismo es
una manera de hacer funcionar la relaci#n crtica "ue e$iste entre la historia y las
ciencias humanas. El conocimiento positivo del hombre est@ limitado por la positividad
hist#rica del su,eto "ue conoce? de este modo, la finitud se disuelve en el ,ue&o de una
relatividad de la "ue no es posible escapar. )Jodo conocimiento se enraa en una vida,
una sociedad y un len&ua,e "ue tienen una historia? y, en esta historia misma encuentra
el elemento "ue le permite comunicarse con otras formas de vida, otros tipos de
sociedad, otras si&nificaciones. Por ello el historicismo implica siempre una
determinada filosofa, o al menos una determinada metodolo&a de la comprensi#n
viviente *en el elemento de la !ebens`elt+, de la comunicaci#n interhumana *sobre el
fondo de las or&aniaciones sociales+ y de la hermenutica *como comprensi#n, a travs
del sentido manifiesto, de un discurso de un sentido a la ve se&undo y primero, es
decir, m@s oculto pero fundamental+/ *M>, 6;9+. Pero, contra el historicismo, la
analtica de la finitud reivindica la finitud "ue hace posible toda finitud.
Estructuralismo. !os estructuralistas nunca atacaron a los historiadores, sino a cierto
historicismo *AE3, 886+. Listoria. !a historia nos prote&e de un historicismo "ue invoca
el pasado para resolver los problemas del presente *AE9, 5;:+. Listoricismo poltico. P
El enemi&o de Lobbes y su teora de la soberana era el historicismo poltico *HAS, 4Y+.
P Se&<n Foucault, toda la estrate&ia del pensamiento en el si&lo ]H] habra sido
antihistoricista, tanto en la ciencia *se refiere especialmente a las ciencias humanas+
cuanto en la filosofa. Por historicismo Foucault entiende a"u la e"uivalencia entre
&uerra e historia' el saber hist#rico, por le,os "ue vaya, no encuentra nunca ni la
naturalea, ni el derecho, ni el orden, ni la pa, sino la &uerra. !a posici#n contraria
sera ese platonismo "ue no puede concebir el conocimiento sino en trminos de orden y
pa. !a forma "ue reviste este platonismo en el Estado moderno es la disciplinariaci#n
de los saberes *HAS, 3G673G9+. %ur&uesa. !a bur&uesa ha sido profundamente
antihistoricista. Kase' %ur&uesa.
Listoricisme R93S' AE3, G4;, Y4Y, 886. AE9, 584, 5;:. LS3, 34;. HAS, 8G, 45, 4Y, 394,
3G673GG, 3YY, 3Y4, 3;Y. M>, 6G6, 6G8, 6;9, 6;4.
Litler, Adolf
*3;;47349G+. Kanse' Fascismo, =aismo.
Adolf Litler R59S' A=, 58, 359. AE3, G9Y. AE5, 349, 69;, YGY, 86G. AE6, Y9, 369, 58;,
5;:, G64, Y88, Y44, 859. AE9, 63, 3:5, G;8, YYY. HAS, 565, 56G.
Lobbes, Jhomas
*3G;;73Y84+. Ae,ando de lado al&unas referencias a la !#&ica de Lobbes en !es Mots
et les choses, el !eviat@n es el te$to de Lobbes "ue m@s ocupa a Foucault. En efecto, al
proponer como hip#tesis de traba,o servirse del concepto de &uerra para analiar las
relaciones de poder, la confrontaci#n con Lobbes resulta inevitable. En la hip#tesis de
Foucault, la poltica, y en consecuencia tambin el Estado, se fundan en la &uerra,
mientras "ue para Lobbes se fundan en la no7&uerra. Foucault aborda e$tensamente la
cuesti#n en )Hl faut dfendre la socit/. !a idea de Foucault es "ue la &uerra, como
analiador del poder, es un recurso para estudiar el poder fuera de lo "ue ha sido el
discurso tradicional en occidente al respecto' el poltico7,urdico. !o "ue Foucault tiene
en mente, como es obvio, es la necesidad de reinterpretar la si&nificaci#n de la obra de
Lobbes. Es cierto' Lobbes hace sur&ir el estado de la &uerra de todos contra todos, de
una &uerra de i&uales o casi7i&uales, de la no7diferencia, de la indiferenciaci#n natural.
E>#mo es este estado de &uerra ori&inarioF En l encontramos' 3+ representaciones
calculadas Da+ me represento mi fuera, b+ me represento "ue mi enemi&o se representa
mi fueraD? 5+ manifestaciones enf@ticas de voluntad *es necesario manifestar "ue se
"uiere la &uerra, "ue no se renuncia a la &uerra+? 6+ t@cticas de intimidaci#n *se muestra
la fuera, pero no se lle&a a la batalla+. >omo vemos, en esta &uerra no corre san&re?
todo en ella se ,ue&a en el campo de las representaciones y de las amenaas. =o es la
&uerra efectiva sino el miedo a ser vencido, la posibilidad de serlo *dado "ue no hay
diferencias ori&inarias+, lo "ue nos lleva a constituir el Estado, a constituir una
soberana. Lobbes distin&ue tres tipos de soberana' 3+ Ae instituci#n' varios individuos
acuerdan "ue al&uien o al&unos *una asamblea+ los represente total e nte&ramente. !a
soberana asume, as, la personalidad de todos. 5+ Ae ad"uisici#n *aparentemente se
opone a la anterior+' una rep<blica se constituye lue&o de una batalla de con"uista,
cuando por la fuera al&unos dominan a otros. Sin embar&o, la soberana no sur&e de la
batalla misma, de la victoria. Ouienes han sido vencidos se encuentran ante la
alternativa de retomar la &uerra hasta morir *y en este caso un pueblo y una soberana
desaparecen+ o, a cambio de la vida, aceptar obedecer a los vencedores. Entonces se
constituye la soberana. 6+ Un niBo cuando acepta espont@neamente se&uir la voluntad
de su madre. !o importante es "ue en cada uno de estos casos la soberana se constituye
desde aba,o. Por"ue para Lobbes lo fundamental consiste en eliminar estrat&icamente
el historicismo poltico. Zste es el ob,etivo de Lobbes' su enemi&o es el discurso "ue
hace del conocimiento hist#rico un uso poltico, contra la le&itimidad de los poderes e
instituciones constituidos *HAS, 8;7;Y+. P En el artculo Soberana nos hemos ocupado
de la posici#n de Foucault respecto de esta noci#n y de la metodolo&a "ue ella implica
en relaci#n con el an@lisis del poder. )En otros trminos, m@s "ue pre&untarse c#mo el
soberano aparece en lo alto, tratar de saber c#mo poco a poco, pro&resivamente,
realmente, materialmente se han constituido los su,etos, el su,eto, a partir de la
multiplicidad de los cuerpos, de las fueras, de las ener&as, de las materias, de los
deseos, de los pensamientos, etc. >aptar la instancia material en tanto "ue constituci#n
de los su,etos? esto sera, si ustedes "uieren, e$actamente lo contrario de lo "ue "uiso
hacer Lobbes en el !eviat@n/ *HAS, 5Y+.
Jhomas Lobbes R;3S' A=, 393. AE6, 35;7354, 389, 38473;:, 9G:, YG:. AE9, 855. LS3,
38;. HAS, 34, 5Y, 6Y, 99, G3, 8G, 887;Y, ;4, 4Y748, 3:4, 399. M>, 88, ;5, 4Y, 3:;, 366,
343. PP, G4, Y6.
Lwlderlin, 0ohann >hristian Friedrich
*388:73;96+. El nombre de Lwlderlin aparece frecuentemente en !UListoire de la folie W
lUX&e classi"ue y en !es Mots et les choses ,unto con el de =ietsche, Mallarm, Artaud.
Sus obras representan para Foucault la literatura en el sentido moderno del trmino
*vase' !iteratura+. )C, por la misma poca, el mayor poeta alem@n, Lwlderlin, estaba
loco. !a poesa del final de su vida, precisamente, est@ para nosotros lo m@s cerca de la
esencia de la poesa moderna. Es ,ustamente esto lo "ue me atrae de Lwlderlin, Sade,
Mallarm y tambin Maymond Moussel, Artaud' el mundo de la locura "ue haba sido
de,ado de lado a partir del si&lo ]KHH, este mundo festivo de la locura ha hecho
irrupci#n de repente en la literatura. Ae este modo, mi inters por la literatura se une a
mi inters por la locura/ *AE5, 3:4+. P Foucault dedica el artculo )!e a=onU du pIre/
*publicado en >riti"ue, n\ 38;, maro de 34Y5, 34G75:4, y reimpreso en AE3, 3;475:6+
al te$to de 0. !aplanche sobre Lwlderlin, Lwlderlin et la "uestion du pIre *Pars, 34Y3+.
0ohann Lwlderlin R4YS' AE3, 3;47343, 34G7348, 34475:6, 5GG, 66G, 9:;, 95Y, G53, G55,
G9G, G98, G84, 8Y;. AE5, 3:G, 3:873:4, 336, 359, 365, 383. AE6, 6G:, 94:, G8G. AE9,
5G9. LF, 968, 99:7993, 9GG, 985, Y65, Y64, YY3. M>, G4, 69G, 64Y. MMPS, ;4. =>,
5:5.
Lombre
*Lomme+. !es Mots et les choses se abre y se cierra con el anuncio de la inminente
muerte del hombre. )Alivio, sin embar&o, y profundo apaci&uamiento, el de pensar "ue
el hombre es s#lo una invenci#n reciente, una fi&ura "ue no tiene dos si&los, un simple
plie&ue en nuestro saber, y "ue desaparecer@ a partir del momento en "ue ste encuentre
una forma nueva/ *M>, 3G+. >on el trmino )hombre/ Foucault se refiere a"u a dos
fi&uras de la disposici#n de la episteme moderna' la analtica de la finitud y las ciencias
humanas. Zstas se formaron hace apenas dos si&los, cuando se comen# a pensar lo
finito a partir de lo finito *M>, 654+, cuando desapareci# la metafsica de lo infinito. !a
muerte del hombre es, en definitiva, la desaparici#n del su,eto moderno, tal como lo han
concebido la filosofa *particularmente las diferentes formas de la fenomenolo&a+ y las
ciencias humanas, la desaparici#n de la fi&ura "ue )la demiur&ia del saber fabric# con
sus manos/ *M>, 634+. )Una cosa, en todo caso, es cierta' el hombre no es el problema
m@s vie,o ni el m@s constante "ue se haya planteado al saber humano. RkS El hombre es
una invenci#n de la "ue la ar"ueolo&a de nuestro pensamiento muestra f@cilmente la
fecha reciente. C, "ui@s, el fin pr#$imo/ *M>, 64;+. Foucault sostiene "ue la fi&ura del
hombre se form# a partir de la desaparici#n del discurso cl@sico *vase' Aiscurso+, en
los intersticios de un len&ua,e en fra&mentos. !a reaparici#n del len&ua,e en la
literatura, en la lin&_stica, en el psicoan@lisis, en la etnolo&a, nos anuncia "ue la fi&ura
del hombre est@ por descomponerse. =os hemos ocupado de esta incompatibilidad
fundamental entre el ser del len&ua,e y el ser del hombre en el artculo !en&ua,e. =os
centraremos ahora en la disposici#n epistmica de la modernidad *si&lo ]H]+ y en el
lu&ar "ue ocupan en ella las ciencias humanas. Analtica de la finitud. >on la aparici#n
de la biolo&a, la economa y la filolo&a y, consi&uientemente, con la desaparici#n del
discurso cl@sico *lu&ar de encuentro del ser y la representaci#n+ aparece el hombre, pero
en una posici#n ambi&ua' ob,eto del saber y su,eto "ue conoce. 2b,eto finito y su,eto
finito. Por un lado, la finitud del hombre se manifiesta en la positividad de los saberes.
El hombre est@ dominado por la vida, el traba,o y el len&ua,e? stos son anteriores y m@s
anti&uos "ue l. !a anatoma del cerebro, los mecanismos de los costos de producci#n o
el sistema de la con,u&aci#n indoeuropea nos muestran, con los lmites "ue le imponen
al hombre, "ue ste es finito, aun"ue Des necesario precisarloD esta finitud se presenta
ba,o la forma de lo indefinido. !a evoluci#n de la especie no est@ concluida, los
mecanismos de producci#n no cesan de modificarse, nada prueba "ue no se descubrir@n
sistemas simb#licos capaces de disipar la opacidad hist#rica de las len&uas. Por otro
lado, cada una de estas formas e$teriores "ue le marcan al hombre su finitud no puede
ser aprehendida sino a partir de su propia finitud. Jen&o acceso al modo de ser de la
vida, fundamentalmente, a travs de mi propio cuerpo? a las determinaciones de la
producci#n, a travs de mi deseo? a la historicidad de las len&uas, mediante el instante
en "ue las pronuncio. Sur&e as la necesidad de remontarnos de la finitud de las
empiricidades *la finitud de la vida, del traba,o, de las len&uas+ hacia esa finitud, m@s
fundamental *del cuerpo, del deseo y del habla+ a travs de la cual nos es dada la
primera. !a analtica de la finitud desi&na este movimiento de una finitud a otra. !a
primera caracterstica de esta analtica, el modo en "ue marca el ser del hombre, ser@ la
repetici#n entre lo positivo y lo fundamental' )R...S la muerte "ue &asta an#nimamente la
e$istencia cotidiana del viviente es la misma "ue a"ulla fundamental a partir de la cual
se me da mi vida emprica? el deseo, "ue li&a y separa a los hombres en la neutralidad
del proceso econ#mico es el mismo a partir del cual todo es para m deseable? el tiempo
"ue lleva los len&ua,es, se alo,a en ellos y acaba por &astarlos es este tiempo "ue estira
mi discurso aun antes de "ue yo lo haya pronunciado en una sucesi#n "ue nadie puede
dominar/ *M>, 65Y+. Si bien es cierto, como afirma Foucault, "ue no era necesario
esperar al si&lo ]H] para descubrir la finitud, hasta entonces la finitud haba sido
pensada en relaci#n con lo infinito, en su seno. !a analtica de la finitud, en cambio,
piensa lo finito a partir de lo finito. En este sentido afirma Foucault' )R...S el fin de la
metafsica Rpensar lo finito en relaci#n con lo infinitoS es s#lo la cara ne&ativa de un
acontecimiento mucho m@s comple,o. Este acontecimiento es la aparici#n del hombre
Rde la analtica de la finitudS/ *M>, 65;+. P Foucault describir@ tres &randes formas "ue
ha tomado la analtica de la finitud *la oscilaci#n entre lo positivo y lo fundamental+' lo
emprico y lo trascendental, el co&ito y lo impensado, el retroceso y el retorno del
ori&en. 3+ !o emprico y lo trascendental. En el ser del hombre se tomar@ conocimiento
de lo "ue hace posible todo conocimiento. Por un lado, las formas de an@lisis "ue se
diri&en al cuerpo *estudios de la percepci#n, de los mecanismos sensoriales, de los
es"uemas neuromotores+ dan lu&ar a una especie de esttica trascendental? nos muestran
"ue el conocimiento tiene una naturalea. Por otro lado, las formas de an@lisis "ue se
diri&en a la historia *estudios de las condiciones hist#ricas, sociales y econ#micas del
conocimiento+ dan lu&ar a una especie de dialctica trascendental. Ahora bien, nin&uno
de estos an@lisis se piensa como un mero conocimiento emprico' suponen una cierta
crtica, entendida como determinaci#n de divisiones y separaciones. Entre stas, la
fundamental es la divisi#n a prop#sito de la verdad. Se distin&uir@, por ello, una verdad
del orden del ob,eto, de la naturalea, "ue se esboa a travs del cuerpo, y otra "ue se
bos"ue,a, en cambio, a travs de la historia, con el disiparse de las ilusiones. E$iste
tambin una verdad "ue es del orden del discurso, una verdad "ue permite tener un
discurso verdadero sobre la historia y la naturalea del conocimiento. Pero el estatuto de
este discurso es ambi&uo' o bien encuentra su fundamento en la verdad emprica "ue se
esboa en la naturalea y en la historia del conocimiento, o bien el discurso anticipa la
verdad "ue se esboa *la verdad del discurso filos#fico constituye la verdad en
formaci#n+. En el primer caso, tenemos un an@lisis de tipo positivista? en el se&undo, un
an@lisis escatol#&ico. A fin de evitar esta ambi&_edad, el pensamiento filos#fico ha
buscado dar lu&ar a una especie de analtica, a un discurso "ue no sea ni reducci#n ni
promesa. Zsta ha sido la pretensi#n del an@lisis de las vivencias *vcu+. )REl an@lisis de
las vivenciasS trata de articular la ob,etividad posible de un conocimiento de la
naturalea en la e$periencia ori&inaria "ue se esboa a travs del cuerpo, y de articular
la historia posible de una cultura en el espesor sem@ntico "ue a la ve se oculta y se
muestra en la e$periencia vivida/ *M>, 665+. 5+ El co&ito y lo impensado. En el modo
de ser del hombre se funda esta dimensi#n siempre abierta "ue va de una parte de s
mismo "ue no se refle,a en el co&ito al acto de pensamiento mediante el cual el co&ito
retoma lo impensado e, inversamente, de esta recuperaci#n pura a la pesade emprica.
!a reactivaci#n del tema del co&ito tiene lu&ar, se&<n Foucault, a partir de un cu@druple
desplaamiento de la problem@tica -antiana' no se trata de la verdad, sino del ser
*retomar en el co&ito lo impensado del ser del hombre+? no se trata de la naturalea, sino
del hombre? no se trata de la posibilidad de un conocimiento, sino de un
desconocimiento primero? no se trata del car@cter infundado de las teoras filos#ficas
respecto de las cientficas, sino de retomar en una conciencia filos#fica todo el dominio
de las e$periencias infundadas en las "ue el hombre no se reconoce. A diferencia del de
Aescartes, por otro lado, el co&ito moderno *de la analtica de la finitud+ no se preocupa
por hacer del pensamiento la forma &eneral de todo pensamiento *aun del error, de la
ilusi#n+. En el co&ito moderno se hace valer la distancia "ue separa y li&a el
pensamiento como presencia a s mismo, a lo impensado. En este espacio, "ue va del
co&ito a lo impensado y de lo impensado al co&ito, se sit<a la fenomenolo&a de
Lusserl. )Para nosotros, el proyecto fenomenol#&ico no cesa de dis&re&arse en una
descripci#n de las vivencias, "ue es emprica a pesar de s, y una ontolo&a de lo
impensado "ue de,a la primaca del ayo piensoU fuera de circulaci#n/ *M>, 668+. !o
impensado ha sido el An7sich de la fenomenolo&a he&eliana, el Unbe`usste de
Schopenhauer, el hombre alienado de Mar$, lo implcito, lo inactual, lo sedimentado de
Lusserl. !a tarea del pensamiento moderno ser@ recuperar lo impensado, como toma de
conciencia, como elucidaci#n de lo silencioso, como el esfuero por sacar a la lu la
parte de sombra "ue retira el hombre a s mismo. Esta tarea constituye en la modernidad
el contenido y la forma de toda tica. )Aesde la superficie se puede decir "ue el
conocimiento del hombre, a diferencia de las ciencias de la naturalea, est@ siempre
li&ado, aun en sus formas m@s indecisas, a ticas o a polticas? m@s fundamentalmente,
el pensamiento moderno avana en esta direcci#n en la "ue lo 2tro del hombre debe
convertirse en lo Mismo "ue l/ *M>, 664+. 6+ El retroceso y el retorno del ori&en. En
el pensamiento cl@sico, la cuesti#n del ori&en se presentaba como el ori&en de la
representaci#n' el ori&en de la economa a partir del true"ue *en el "ue se representaban
dos deseos+, el ori&en de la naturalea en la casi7identidad de los seres representados en
el )cuadro de la naturalea/, el ori&en del len&ua,e en las formas elementales en las "ue
el sonido *en forma de &rito+ y el &esto *en forma de mmica+ comenaban a representar
las cosas. En el pensamiento moderno, en cambio, el traba,o, la vida y el len&ua,e han
ad"uirido una historicidad "ue les es propia. =o es m@s a"ulla "ue comiena con el
primer instante de la representaci#n. )Ca no es el ori&en el "ue da lu&ar a la
historicidad, sino la historicidad la "ue, en su propia trama, de,a perfilarse la necesidad
de un ori&en "ue sera a la ve interno y e$traBo R...S/ *M>, 69:+. El hombre se
descubre, as, en una historicidad ya hecha' la de una vida "ue comen# mucho antes
"ue l, la de un traba,o cuyas formas ya han sido institucionaliadas, la de un len&ua,e
en el "ue nunca encuentra la palabra primera a partir de la cual se ha desarrollado. )El
ori&en es, m@s bien, la manera en "ue el hombre se articula sobre lo ya comenado del
traba,o, de la vida y del len&ua,e R...S/ *M>, 693+. !o ori&inario para el hombre es este
ple&arse hacia las historicidades ya constituidas, esta del&ada capa de contacto entre su
ser y el de la vida, el traba,o y el len&ua,e. Pero esta capa no tiene la inmediate de un
nacimiento? est@ poblada de mediaciones. Por un lado, como vemos, el ori&en de las
cosas se sustrae siempre al ser del hombre? por otro, es s#lo a partir de a"ul "ue el
tiempo puede reconstruirse, "ue puede brotar la duraci#n y, de este modo, plantearse la
cuesti#n del ori&en a partir de la posibilidad misma del tiempo. En este movimiento "ue
va de la sustracci#n del ori&en al retorno de su cuestionamiento a partir del ser del
hombre encontraremos tanto los esfueros positivistas por articular el tiempo del
hombre en la cronolo&a de las cosas cuanto los esfueros contrarios por articular, ahora,
en la cronolo&a del hombre la e$periencia de las cosas. En el pensamiento moderno,
nos encontraremos con todos a"uellos esfueros en los "ue el pensamiento va en
b<s"ueda de su ori&en, se curva sobre s mismo hasta desaparecer all de donde haba
partido *Le&el, Mar$, Spen&ler+, y tambin con a"uellos otros en los "ue no hay
cumplimiento, sino des&arramiento *Lwlderlin, =ietsche, Leide&&er+. >iencias
humanas. !o "ue Foucault denomina el triedro de saberes de la episteme moderna est@
formado por las ciencias llamadas e$actas *cuyo ideal es la concatenaci#n deductiva y
lineal de las proposiciones evidentes a partir de a$iomas+, las ciencias empricas *la
economa, la biolo&a y la lin&_stica, "ue para cada uno de sus respectivos ob,etos Del
traba,o, la vida y el len&ua,eD procuran establecer las leyes constantes de sus
fen#menos+ y la analtica de la finitud. >ada una de estas tres dimensiones est@ en
contacto con las otras dos. Por un lado, entre las ciencias e$actas y las ciencias
empricas e$iste un espacio com<n definido por la aplicaci#n de los modelos
matem@ticos a los fen#menos cualitativos. Sur&en de este modo los modelos
matem@ticos, lin&_sticos, biol#&icos y econ#micos. Por otro lado, entre la analtica de
la finitud y la matem@tica encontramos todos los esfueros del formalismo, y entre la
analtica de la finitud y las ciencias empricas encontramos las filosofas "ue tematian
los ob,etos de stas como a priori ob,etivos' las filosofas de la vida, de la alienaci#n y
de las formas simb#licas, por e,emplo. !as ciencias humanas Dla psicolo&a, la
sociolo&a, las teoras de la literatura y de los mitosD no se ubican en nin&uno de estos
tres dominios, sino en el espacio definido por las relaciones "ue mantienen con cada
uno de ellos. Al&unos de sus procedimientos y varios de sus resultados pueden ser
formaliados si&uiendo el modelo matem@tico, pero las relaciones entre la matem@tica y
las ciencias humanas son las menos importantes por dos raones. Por una parte, la
problem@tica de la matematiaci#n del orden cualitativo no es una cuesti#n "ue afecte
e$clusivamente a las ciencias humanas? m@s bien es com<n a stas y a las ciencias
empricas? por otra parte, como sur&e del an@lisis de la episteme cl@sica, la aparici#n de
las ciencias modernas no es, con e$cepci#n de las ciencias fsicas, correlativa de una
e$tensi#n pro&resiva de la matem@tica, sino de una especie de desmatematiaci#n o,
m@s propiamente, de una re&resi#n del ideal ta$on#mico *M>, 6Y:76Y3+. !o "ue se&<n
nuestro autor define a las ciencias humanas es la manera en "ue stas se sit<an, por un
lado, en relaci#n con las ciencias empricas y, por otro lado, en relaci#n con la analtica
de la finitud. Su espacio est@ delimitado por el an@lisis de cuanto en el hombre hay de
positivo *el traba,o, la vida y el len&ua,e+ y lo "ue posibilita al hombre saber "u es la
vida, el traba,o y el len&ua,e. !as ciencias humanas se ubican as en el dominio "ue va
de la positividad del hombre a la representaci#n de esta positividad, de las
empiricidades a la analtica de la finitud. 2cupan la distancia "ue va de la economa, de
la biolo&a y de la filolo&a a lo "ue las hace posibles a partir del ser mismo del hombre
*M>, 6YG+. >uanto acabamos de decir plantea dos problemas especficos' el primero,
respecto de la positividad propia de las ciencias humanas, respecto de las cate&oras en
torno a las cuales y a partir de las cuales este saber es posible? el se&undo, respecto de
las relaciones entre las ciencias humanas y la representaci#n. Estos dos problemas
deben aclarar en "u sentido las ciencias humanas deben ser consideradas como una
duplicaci#n de las ciencias empricas y, al mismo tiempo, como una e$plicitaci#n y
como un desarrollo de la analtica de la finitud. En cuanto a la primera cuesti#n,
Foucault distin&ue entre los modelos secundarios y los modelos constitutivos de una
ciencia. Por modelos secundarios debemos entender la transposici#n de conceptos "ue,
en ra#n de su eficacia en determinados dominios del saber, pueden ser aplicados y de
hecho son utiliados en otros dominios, pero "ue no desempeBan sino un papel
accesorio, dando ori&en a im@&enes y a met@foras. !os modelos constitutivos, en
cambio, son las cate&oras a partir de las cuales es posible construir como ob,etos un
&rupo de fen#menos. Foucault establece tres pares de modelos constitutivos para las
ciencias humanas' a partir de la biolo&a, las cate&oras de funci#n y de norma? a partir
de la economa, las cate&oras de conflicto y de re&la? y a partir de la filolo&a, las
cate&oras de si&nificaci#n y de sistema. Estos tres modelos estructuran,
construyndolos, los fen#menos "ue son el ob,eto propio de las ciencias humanas' los
dominios de la psicolo&a, la sociolo&a y el an@lisis de la literatura y de los mitos. Aos
precisiones son necesarias para entender correctamente la posici#n de Foucault. En
primer lu&ar, "ue la psicolo&a dupli"ue la biolo&a desde el momento en "ue el ser
viviente se ofrece a la representaci#n y "ue las cate&oras de funci#n y de norma
procedan de la biolo&a no si&nifica "ue stas sean una propiedad e$clusiva del dominio
psicol#&ico. !o mismo debemos decir a prop#sito de las relaciones entre sociolo&a y
economa y de las cate&oras de conflicto y re&la, y a prop#sito de las relaciones entre el
an@lisis de los mitos y el an@lisis de la literatura y de las cate&oras de si&nificaci#n y
sistema. En el campo de las ciencias humanas, los modelos constitutivos &oan de una
movilidad tal "ue no se los puede encerrar en un dominio determinado, aun cuando
ciertamente lo caractericen. En se&undo lu&ar, se podra escribir la historia de las
ciencias humanas si&uiendo la primaca de cada uno de estos tres modelos constitutivos?
as pasaramos de la primaca del modelo biol#&ico a la primaca del modelo econ#mico
y a la primaca del modelo filol#&ico. Kolviendo al problema de la relaci#n de las
ciencias humanas con la representaci#n, Een "u sentido las ciencias humanas
desarrollan y e$plicitan la analtica de la finitud en la direcci#n de la e$terioridadF Estos
modelos dobles ase&uran la representabilidad de cada uno de los ob,etos de las ciencias
empricas, es decir, la forma en "ue pueden ser pensados y, al mismo tiempo, la forma
en "ue a"uello "ue es pensado se sustrae a la conciencia ba,o la forma de lo impensado.
!a cate&ora de si&nificaci#n muestra c#mo el len&ua,e, este ob,eto "ue la filolo&a
estudia de manera ob,etiva y emprica, puede ofrecerse a la conciencia, y la cate&ora de
sistema muestra c#mo la si&nificaci#n es s#lo una realidad secundaria y derivada. !a
cate&ora de conflicto muestra c#mo las necesidades y los deseos de los individuos
pueden ser representados en la conciencia de un individuo, y la cate&ora
complementaria de re&la muestra c#mo el deseo y las necesidades responden a una
estructuraci#n "ue no es consciente para los individuos "ue los e$perimentan. !a
cate&ora de funci#n ase&ura la forma en "ue la vida puede ser representada, y la
cate&ora de norma ase&ura la forma en "ue las funciones se dan sus propias re&las, las
cuales no son conscientes *M>, 6867689+. Esta posici#n intermedia entre las ciencias
empricas y la filosofa, esta estructura, o, m@s propiamente, la funci#n "ue cumplen las
cate&oras estructurantes tomadas de las ciencias empricas, hace "ue las ciencias
humanas no sean, estrictamente hablando, ciencias? pero esto no si&nifica "ue se las
deba considerar como una creaci#n ima&inaria o artstica desprovista de una
conformaci#n racional. Foucault las compara con la situaci#n en la "ue durante la poca
cl@sica se encontraban la &ram@tica &eneral, el an@lisis de las ri"ueas y la historia
natural. Jal como stas, las ciencias humanas se ubican en una re&i#n
metaepistmol#&ica *M>, 6YY+. >ontra7ciencias humanas. El psicoan@lisis, la etnolo&a
y la lin&_stica ocupan una posici#n diferente de la de las ciencias humanas? nuestro
autor las denomina, en relaci#n con estas <ltimas, contra7ciencias. Lemos visto "ue lo
"ue para Foucault define a las ciencias humanas es este espacio intermedio entre las
ciencias empricas y la analtica de la finitud, en el cual las ciencias humanas hacen
pasar por el elemento de la representabilidad a los ob,etos de las ciencias empricas Del
len&ua,e, la vida y el traba,oD y, al mismo tiempo, refieren lo emprico de las ciencias
empricas a lo "ue las hace posibles en la analtica de la finitud. !a etnolo&a y el
psicoan@lisis no se sit<an en este espacio de oscilaci#n entre lo emprico y lo
fundamental, sino "ue, por el contrario, se sit<an en los lmites de uno y de otro. Por un
lado, el psicoan@lisis se ocupar@ de las fi&uras de la analtica de la finitud Da"u nuestro
autor realia un paralelo entre la Muerte y el doble emprico7trascendental, entre el
Aeseo y el doble co&ito7impensado, y entre la !ey7!en&ua,e y el doble retorno7
sustracci#n del ori&enD *M>, 6;Y+. Por otro lado, la etnolo&a, situ@ndose en el punto de
discontinuidad entre la naturalea y la cultura, se diri&e hacia la re&i#n en la "ue las
ciencias humanas se articulan en la biolo&a, en la economa y en la filolo&a. Se trata
del punto de intersecci#n de una etnolo&a *"ue, en lu&ar de asimilar los mecanismos
sociales a la presi#n o a la represi#n de los fantasmas colectivos, define el con,unto de
las estructuras formales "ue vuelven si&nificantes los discursos mticos, las re&las "ue
ri&en los intercambios y las funciones de la vida como un sistema inconsciente+ y de un
psicoan@lisis *"ue, en ve de instaurar una psicolo&a cultural como manifestaci#n
sociol#&ica de los fen#menos individuales, descubre "ue el inconsciente posee o es una
estructura formal+. Aparece de este modo el tema y la necesidad de una teora pura del
len&ua,e "ue ofreca a ambos, etnolo&a y psicoan@lisis, un modelo formal, es decir' la
lin&_stica, la tercera contra7ciencia *vase' !en&ua,e+. Lumanismo. !a )desaparici#n
del hombre en el momento mismo en el "ue se lo buscaba en su ra no hace "ue las
ciencias humanas vayan a desaparecer? yo nunca di,e esto, sino "ue las ciencias
humanas van a desple&arse ahora en un horionte "ue ya no est@ m@s cerrado o definido
por este humanismo. El hombre desaparece en la filosofa, no como ob,eto de saber,
sino como su,eto de libertad y de e$istencia. Ahora bien, el hombre su,eto de su propia
conciencia y de su propia libertad es, en el fondo, una especie de ima&en correlativa de
Aios/ *AE3, YY9+.
Lomme R63G:S' A=, 6, 9, 8, 39, 3Y73;, 53, 56, 5G, 6G, G57G6, G;7Y6, 8:783, 86, 8;, ;97
;G, ;8, 4:, 45746, 4G, 48, 356, 35Y, 365, 399, 39;, 3Y4, 3;673;9, 5:6, 556, 55G, 563,
599, 58:, 589, 5;6, 6:8. AS, 55, 59, 96, ;:, 3:;, 385, 5GG, 5YY, 58G. AE3, YG7Y8, Y4,
86, ;3, ;67;G, ;8749, 4Y748, 3::, 3:9, 3:4, 33;7355, 359735Y, 35;, 365, 36G7368, 3G37
3G9, 3G873G;, 3Y:, 3Y573Y6, 3YG73YY, 38:7386, 38;, 3;373;5, 3;Y, 3;4, 3467349, 5:5,
5:G, 5:4, 53Y, 534, 553, 558, 56:7565, 569, 595, 59Y, 59;75G:, 5GY75G8, 583, 588, 5;6,
5;Y, 54:, 5457546, 63G, 658, 669766G, 66;, 695769G, 6987694, 6G5, 6G9, 6G;, 6Y3, 6Y9,
6YY, 6Y47683, 689768G, 6;4, 9::, 9:5, 9:9, 935793G, 95:, 959, 95;, 965, 96Y, 964, 993,
99G799;, 9G5, 9GY, 9G4, 9Y6, 985, 986, 9;:79;5, 9;979;Y, 9;47945, 94Y, G:37G:G, G3G7
G3;, G55, G5Y7G58, G6Y, G6;7G99, GG57GG6, GGG7GGY, GY87GY4, G8;, G;:, G4Y, G44, Y:9,
Y:87Y:;, Y3G7Y34, Y55, Y5G7Y58, Y54, Y9G, YG3, YG9, YGY, YG;7YY3, YY67YY9, YYY, Y467
Y4G, 8:4, 85:, 86G, 86;, 8GY, 8Y578Y6, 8Y8, 886788Y, 884, 8;3, 8;;, 845, 84Y, ;357;36,
;3Y7;3;, ;65, ;69, ;6G7;6Y, ;9:. AE5, 3873;, 59, 9:793, G3, Y5, YY, 88, 4Y, 4473::,
3:573:6, 336, 35G, 36:, 36;7364, 395, 398, 3G3, 3G6, 3GG73GY, 3YY, 3;:73;3, 34:, 345,
34;75:3, 53:, 53Y, 534, 556, 55Y7558, 56:7565, 56;, 5987594, 5Y3, 58G, 5;:, 5;Y75;8,
54:, 54G, 6:5, 6:9, 6G:, 68G768Y, 68;, 6;Y76;8, 64:, 64G, 9:G, 936, 959795G, 963, 969,
98:, 989, 9;3, 9;6, 9;;79;4, 9437945, 94;, G33, G6G7G6Y, G64, G937G95, G9G7G9Y, GG37
GG5, GG;, GY5, GY9, GY87G8:, G84, Y:8, Y537Y55, Y5G7Y58, Y54, Y63, Y69, Y98, YG6, YG8,
Y;G, Y437Y45, 8::78:3, 866, 868, 88;7884, 8;4, 844, ;:5, ;38, ;557;56, ;58. AE6, 47
36, 5;, 63, 6Y768, 93, 9Y, 9;, G67G9, 8:, ;37;5, ;9, ;;, 3:873:;, 33:7333, 338, 35G735Y,
399, 3GY, 3;:, 3;9, 348, 5:3, 555, 565, 594, 5Y3, 58:, 58;, 5;3, 5;975;Y, 5;;75;4,
63G763Y, 659, 665, 66Y7664, 6G976GY, 6Y376Y5, 68:, 6;3, 644, 9:Y79:8, 936, 93G, 954,
99:7993, 996, 998, 9G979GG, 9Y9, 9YY, 98:, 989798G, G:6, G:8, G36, G3G, G59, G93, G9G,
GG:, GY5, G8:, G;Y, Y:8, Y33, Y34, Y56, Y5G, YG;7YY5, YY4, Y837Y86, Y8G, Y84, Y;37Y;5,
Y;Y, Y;47Y45, Y4;, 8:5, 8:G, 835, 83G783Y, 893, 894, 8G5, 8GY, 8G4, 88:, 8867889, 8;:,
8;5, 8;;7843, 8467849, 84Y, ;35. AE9, 34, 5;, 6G, 98, 94, G5, G97G;, Y5, 8978G, ;;7;4,
3:6, 3:Y, 333, 33;, 35:7355, 359, 363, 393, 396, 3G5, 3GG, 3G8, 3Y:, 3Y9, 3YY, 389738Y,
5::75:3, 5:;, 53;, 556, 563, 56;, 599759Y, 59475G:, 5G9, 5G;, 5Y:, 5;Y75;8, 543, 6:G,
636763Y, 634, 6557656, 65;766:, 665, 668, 69476G:, 6GY76G;, 686, 6;876;;, 64;7644,
9:Y, 956, 966, 993, 9YG, 9Y4, 98G, 98;79;5, 9;G79;Y, G:97G:G, G557G56, G65, G6Y, G9:7
G95, G9Y, GG:7GG3, GG97GGG, GYG7GYY, GY47G83, G86, G8G, G;5, Y357Y36, Y34, Y55, Y5Y,
Y9Y, Y9;7Y94, YG8, YY3, YYG7YY8, Y;9, 8:8, 83:, 839783Y, 85:7853, 865, 8G6, 8Y6, 8867
889, 888, 8;378;5, 8;8, 8;4, 845, 849, 848, ;:6, ;:8, ;36, ;387;3;, ;55, ;5Y, ;5;. LF,
59758, 6:763, 6G796, 9G7G9, G;, Y57Y6, Y478:, ;:, ;6, 4G74Y, 4473:3, 3:8, 3357336, 35G,
36:7363, 36Y, 36;7393, 39G7398, 3G8, 38573;:, 3;673;Y, 3;4734:, 346, 34G75:4, 55G,
563, 569, 56Y, 59:, 59G, 5G6, 5GY, 583, 5;:, 5;875;;, 545, 549754;, 6::, 6:Y76:8, 63:7
639, 696769Y, 6YG, 685, 68;, 6;:, 6;5, 6;4764:, 64Y, 9:6, 9:Y79:4, 933, 93;7934, 9557
95Y, 96Y, 964799:, 996, 9G3, 9G679GG, 9G879G;, 9G479Y:, 9Y57986, 98G798Y, 9;Y, 949,
94Y, G3:7G35, G39, G3Y, G3;7G53, G5Y7G58, G66, G69, G6Y7G6;, G99, G987G9;, GG37GG5,
GG97GGG, GG8, GG47GY6, GYG7GY4, G897G8G, G84, G;57G;9, G;87G;;, G4:7G45, G497G48,
Y::7Y:6, Y:8, Y3:7Y33, Y3G, Y59, Y687Y99, Y9Y, Y9;7Y94, YG37YG4, Y88, Y84, Y;67Y;G.
LS, 6, 3:, 56, 6G, 64, GG, Y:, 89, ;9, ;Y7;;, 4874;, 3::, 3:5, 3:Y, 33G, 3567359, 365,
36Y, 3937395, 39Y7398, 3G:, 3YY, 383, 38473;:, 3;873;4, 3437349, 34Y, 539753G, 53;,
5537559, 55Y, 55;, 56:, 56G, 5G9, 5G8, 5Y9, 584, 5;6, 5;G, 546, 636, 658766:, 695, 694,
6G5, 6Y9, 683, 686, 6;576;6, 6;G, 93:, 953, 956, 95Y795;, 9637966, 96;, 99Y7998, 99;,
9G:, 9G6, 9G8, 9Y4. LS3, 5;, 63766, ;:, 3:6, 3G;, 3;87343, 5:375:5, 5:8. LS5, 33736,
3;734, 59, 5Y, 6:, 9G, G67G9, GY7G8, Y9, Y4, 83, 8Y788, ;:, ;57;9, ;4744, 3:3, 3:9, 3:8,
333, 33Y, 33;, 355, 359735Y, 363, 36Y, 36;, 393, 396739G, 398, 394, 3G5, 3GG, 3G473Y:,
3Y573YG, 3Y8, 38:73;3, 3;673;4, 349734;, 5::75:5, 5:875:;, 53:, 535, 539, 53Y, 53;,
55:, 555, 559, 55Y, 55;, 56:, 565, 569, 56;, 59:, 595, 599, 59Y, 59;, 5G375GG, 5YG75YY,
5Y;75Y4, 589, 58Y7588, 5;5. LS6, 34, 5G, 66769, 6Y768, 93, 96, 9Y, 9;, Y:, Y5, Y;, 85,
8Y, 4574G, 48, 4473::, 33:, 335, 355, 354736:, 368, 364, 393, 3967399, 3G:, 3GG, 3G;,
3Y:, 386, 38G, 388738;, 3;:73;3, 3;6, 3;873;4, 343, 3497348, 34475:6, 5:G75:Y, 5:;,
533, 536, 53G753Y, 558756:, 565, 56Y, 56;, 59:, 59G, 59;7594, 5G375G9, 5GY75G8, 5G4,
5Y5, 5YY, 5;6. HAS, 5:, 5Y, 6:, 93, G9, ;:, 334, 3GY73G8, 386738Y, 3;8, 536, 53Y, 55:,
55Y. M>, 33, 3G73Y, 5Y758, 6576;, 93796, 98, Y:, Y57Y6, Y;, 8G78Y, ;97;Y, 44, 3:8, 3:47
33:, 33;, 35:7355, 3Y:, 3Y973YG, 3Y4, 389, 3;973;G, 3;4, 343, 5:8, 53:, 535, 569, 5687
56;, 5G9, 5Y4, 5837586, 58G, 5;6, 5;8, 544, 633, 639, 638, 6347669, 66Y7664, 693768Y,
68;7649, 64Y764;. MMPE, 5, 3Y, 5Y, 54, 63, 6Y, 9G, G6, YG, Y;, 83785, 89, 8Y7;:, ;6,
;9, ;Y7;8, ;4, 3:5, 3:9, 3:8, 33:. MMPS, 5, 3Y, 5Y, 54, 63, 6Y, 9G, G6, YG, Y;, 83785,
89, ;;7;4, 45, 49, 4Y, 4;73:3, 3:673:9. =>, ]H, 3, 8, 35, 5;, 6676Y, 96, G:, G9, Y9, YY,
85, ;97;G, 4Y, 3:3, 35:, 3G;, 3Y9, 38Y, 346, 5::75:6, 5:Y75:8, 533. 2A, 6:. PP, 3:733,
63, 93, G;7Y:, 8978G, ;:7;3, ;9, ;;, 46, 3:5, 353, 354, 364, 393, 399739G, 398, 394,
3G8, 3Y;, 38:, 5:5, 5:G, 534755:, 55Y, 59G, 5GG, 5;6, 549, 54;, 658, 665766G. MM, 3;,
9G, G5, G;, YY, 88, ;:, 3:873:;, 3357336, 3537355, 36Y, 393, 39G, 3G573G6, 384, 344,
53:. SP, 33, 5;, 69, 93, G;, Y9, 85, 8Y, 43, 49, 3:3, 3:9, 3:Y73:8, 333, 33Y, 334, 359,
368736;, 3937395, 396, 3G8, 3Y:, 3YY, 383, 386, 346, 34G, 5:G, 558, 56;7564, 5937595,
596, 5G;, 5Y675Y9, 58:7585, 5;9, 5;;, 546, 6337635.
Lomose$ualidad
*Lomose$ualit+. !a poca en "ue se "uema por <ltima ve a los sodomitas *en Europa
a partir de 385Y+ es la poca en "ue desaparece todo el lirismo homose$ual "ue la
cultura del renacimiento haba soportado. En el renacimiento, en efecto, se condenaba la
homose$ualidad como tambin se lo haca con la ma&ia y la here,a? en la poca cl@sica,
en cambio, la homose$ualidad no es condenada por raones reli&iosas, sino morales.
)!a homose$ualidad, a la "ue el Menacimiento haba dado libertad de e$presi#n, de
ahora en m@s va entrar en el silencio y a pasar del lado de la prohibici#n, heredando las
anti&uas condenaciones de una sodoma ahora desacraliada/ *LF, 3557356+. En la
poca cl@sica, la homose$ualidad ser@ el amor de la sinra#n. !os homose$uales, en
consecuencia, ser@n internados ,unto con los "ue tienen enfermedades venreas, los
desenfrenados, los pr#di&os *LF, 35Y+. P )=o hay "ue olvidar "ue la cate&ora
psicol#&ica, psi"ui@trica, mdica de la homose$ualidad se constituy# el da en "ue se la
caracteri# *el famoso artculo de 1estphal en 3;8: sobre las asensaciones se$uales
contrariasU puede valer como fecha de nacimiento+ menos por un tipo de relaciones
se$uales "ue por una cierta cualidad de la sensibilidad se$ual, una determinada manera
de intervenir en s mismo de lo masculino y lo femenino. !a homose$ualidad apareci#
como una de las fi&uras de la se$ualidad cuando fue reconstruida, desde la pr@ctica de la
sodoma, sobre una especie de andro&inia interior, un hermafroditismo del alma/ *LS3,
G4+. En el si&lo ]H] aparece en la psi"uiatra, la ,urisprudencia y la literatura toda una
serie de discursos sobre las especies y las subespecies de homose$ualidad. A travs de
estos discursos, por otro lado, la homose$ualidad comen# a hablar, a reivindicar su
naturalidad *LS3, 369+. P En la cultura &rie&a cl@sica, la lnea de separaci#n entre un
hombre afeminado y un hombre viril no coincide con la oposici#n entre homo y
heterose$ual. M@s bien marca una diferencia de actitud respecto de los placeres. El
afeminado se caracteria por la perea, la indolencia *LS3, 44+. P !a cate&ora de
homose$ualidad es poco adecuada para analiar la e$periencia &rie&a de los placeres
*LS5, 5:8+. P )!a homose$ualidad es una ocasi#n hist#rica de reabrir las virtualidades
relacionales y afectivas, no particularmente por las cualidades intrnsecas del
homose$ual, sino por su posici#n de al&una manera de costado? por"ue las lneas
dia&onales "ue l puede traar en el te,ido social permiten "ue aparecan estas
virtualidades/ *AE9, 3YY+.
Lomose$ualit R383S' A=, Y, 34, 3GY, 55:, 546. AE3, 93Y. AE5, 338733;, 363, G6Y7G68,
G85, YY:, ;39. AE6, 394, 346, 5Y:75Y3, 548, 6537655, 6GY, G5G, Y5G, 8Y6. AE9, 3Y67
3Y9, 3YY73Y8, 5G975GG, 5;3, 5;Y75;;, 54:754G, 6:;, 6337635, 639763Y, 63;, 65:7653,
656765Y, 65;766:, 6657666, 66G766Y, G65, YY:, YY57YY9, 833, 868, 893, 899789G. LF,
3557356, 35Y. LS3, G5, G4, 369. LS5, 96, 9;, 4;, 44, 5:875:;, 535, 53Y, 55:, 565, 59:,
599, 588, 5;3. LS6, 6Y, 55:. MMPE, 9Y. MMPS, 9Y. SP, 38G.
Lumanismo
*Lumanisme+. Sobre pocos temas se hallar@ en los te$tos de Foucault manifestaciones
tan enf@ticas y constantes como las "ue encontramos contra el humanismo' )kel
humanismo ha sido, de al&una manera, la pe"ueBa prostituta de todo el pensamiento, de
toda la cultura, de toda la moral, de toda la poltica de los <ltimos veinte aBos/ *AE5,
Y3Y+. !iberarse del humanismo es, para Foucault, una e$i&encia y una tarea filos#fica y
poltica. Por un lado, hay una ra#n metodol#&ica para el combate contra el humanismo.
Zsta se enmarca en el cuadro de la crtica a las filosofas del su,eto *al e$istencialismo, a
la fenomenolo&a, al mar$ismo humanista+ y en el marco de la crtica a la concepci#n de
la historia solidaria de cada una de estas posiciones filos#ficas. !a ar"ueolo&a, en
efecto, se propone liberar la historia de la su,eci#n antropol#&ica, de las promesas
mecladas del humanismo y de la dialctica *AS, 55, 5Y5, 5Y9+. >ontra la historia
unitaria, pro&resiva y teleol#&ica, la ar"ueolo&a, en efecto, har@ valer los derechos del
acontecimiento. Pero, por otro lado, por encima o como ra de esta ra#n
metodol#&ica, hay una ra#n tica y poltica. Para comprenderla es necesario referirse,
en primer lu&ar, a a"uellas p@&inas de !es Mots et les choses en las "ue Foucault
plantea la dificultad del pensamiento moderno para formular una tica. Se&<n Foucault,
la instauraci#n del hombre en el campo del saber *la formaci#n de la analtica de la
finitud y de las ciencias humanas+, a la ve como su,eto y ob,eto de conocimiento,
implica un imperativo "ue atormenta el pensamiento desde el interior, ba,o la forma de
una moral, de una poltica, de un humanismo' el deber de hacerse car&o del destino
occidental, la obli&aci#n de cumplir con la tarea de funcionario de la historia. A causa
de este imperativo todo saber es a la ve conocimiento y modificaci#n, refle$i#n y
transformaci#n del modo de ser de a"uello "ue se conoce. En efecto, a partir de la
disposici#n de la analtica de la finitud *vase' Lombre+, todo el saber sobre el hombre
busca )pensar lo impensado/, )tomar conciencia/, )elucidar lo silencioso/, )reanimar lo
inerte/. En este sentido, el pensamiento moderno no ha podido proponer una moral
por"ue l mismo es una forma de acci#n? es la forma y el contenido de una tica *M>,
66;7664+. Ahora bien, como lo muestran los an@lisis de Surveiller et punir *en una
perspectiva ciertamente diferente de la de !es Mots et les choses+, la instauraci#n del
hombre en el campo del saber ha sido posible a partir de un modo de su,eci#n *la
disciplina y, m@s ampliamente, la normaliaci#n+ y, al mismo tiempo, el poder
normaliador ha hecho posible el conocimiento del hombre. Foucault rechaa desde las
primeras p@&inas una lectura de la historia moderna de los modos de vi&ilar y casti&ar
en trminos de pro&reso del humanismo *SP, 5875;+. Aescribe la formaci#n de la
disciplina como anatoma poltica del cuerpo en trminos de )una observaci#n
minuciosa del detalle y, al mismo tiempo, una consideraci#n poltica de estas pe"ueBas
cosas para el control y la utiliaci#n de los hombres, creciendo a travs de la edad
cl@sica, llevando con ellas todo un con,unto de tcnicas, todo un corpus de
procedimientos y de saber, de descripciones, de f#rmulas y de datos. C de estos detalles,
sin duda, naci# el hombre del humanismo moderno/ *SP, 396+. El humanismo moderno
es correlativo de la sociedad de normaliaci#n? sta es su condici#n de posibilidad y
a"ul es la ,ustificaci#n de sta. En una entrevista de 34Y8, Foucault se e$presaba en
estos trminos' )=osotros nos decimos' como tenemos un fin, debemos controlar
nuestro funcionamiento. Mientras "ue, en realidad, es s#lo sobre la base de esta
posibilidad de control "ue pueden sur&ir todas las ideolo&as, las filosofas, las
metafsicas, las reli&iones "ue ofrecen una determinada ima&en capa de polariar esta
posibilidad de control del funcionamiento. EEntiende usted lo "ue "uiero decirF Es la
posibilidad de control "ue hace nacer la idea de fin. Pero la humanidad no dispone de
nin&<n fin, ella funciona, controla su propio funcionamiento y crea, a cada instante, las
formas de ,ustificar este control. El humanismo es una de ellas, la <ltima/ *AE3, Y34+.
)Co entiendo por humanismo el con,unto de discursos por medio de los cuales se ha
dicho al hombre occidental' aAun"ue t< no e,eras el poder, a pesar de ello, t< puedes
ser soberano. Me,or' cuanto m@s renuncies a e,ercer el poder y me,or ests sometido a
"uien te lo impone, m@s ser@s soberano.U El humanismo es el "ue ha inventado,
alternativamente, estas soberanas su,etadas "ue son el alma *soberana sobre el cuerpo,
sometida a Aios+, la conciencia *soberana en el orden del ,uicio, sometida al orden de la
verdad+, el individuo *soberano titular de sus derechos, sometido a las leyes de la
naturalea o a las re&las de la sociedad+, la libertad fundamental *interiormente
soberana, e$teriormente consintiente y acordada con su destino+. En sntesis, el
humanismo es todo esto por medio de lo cual en 2ccidente se ha blo"ueado el deseo de
poder, se ha prohibido "uerer el poder, se ha e$cluido la posibilidad de tomarlo. En el
cora#n del humanismo' la teora del su,eto *en el doble sentido del trmino+/ *AE5,
55Y+. )!o "ue me aterra del humanismo es "ue presenta una determinada forma de
nuestra tica como un modelo universal v@lido para cual"uier tipo de libertad. Co pienso
"ue nuestro futuro comporta m@s secretos, libertades posibles e invenciones "ue las "ue
nos de,a ima&inar el humanismo en la representaci#n do&m@tica "ue dan de l los
diferentes componentes del espectro poltico' la i"uierda, el centro y la derecha/ *AE9,
8;5+. Kase' !ibertad. P Una entrevista realiada a Foucault por >. %onnefoy
*)!ULomme est7il mortF/, AE3, G9:7G99+ resulta particularmente interesante en relaci#n
con la interpretaci#n foucaultiana de la cuesti#n del humanismo. En primer lu&ar,
Foucault precisa "ue, contrariamente a cuanto se sostiene habitualmente, el humanismo
no es una constante de todas las culturas, ni si"uiera de la nuestra? ello es s#lo una
ilusi#n. El trmino )humanisme/, por e,emplo, no aparece en el famoso diccionario
!ittr de la len&ua francesa. El movimiento humanista data de fines del si&lo ]H].
Se&<n Foucault, el hombre no tiene nin&<n lu&ar en las culturas de los si&los ]KH y
]KHHH. Zstas se han ocupado de Aios, del mundo, de la seme,ana de las cosas, de las
leyes del espacio, tambin del cuerpo, de las pasiones, de la ima&inaci#n? pero no del
hombre *AE3, G9:+. Foucault se refiere al hombre como esa fi&ura epistemol#&ica
formada por la analtica de la finitud y las ciencias humanas *vase' Lombre+ cuya
ar"ueolo&a llev# a cabo en !es Mots et les choses. )Ahora bien, el humanismo no s#lo
no e$iste en las otras culturas, sino "ue es probablemente, en la nuestra, del orden del
espe,ismo/ *AE3, G9:+. En Sartre, el humanismo, la antropolo&a y el pensamiento
dialctico est@n li&ados. En este sentido, Le&el y Mar$ son los responsables del
humanismo contempor@neo y la >riti"ue de la raison dialecti"ue es el parntesis "ue
cierra este episodio de nuestra cultura. !a cultura contempor@nea, a diferencia de la
ra#n dialctica del si&lo ]H], se caracteria por la aparici#n de una ra#n analtica "ue
los representantes del humanismo i&noran. Zsta aparece ya con =ietsche, "ue mostr#
"ue la muerte de Aios conlleva la desaparici#n del hombre. En Leide&&er aparece
cuando trata de retomar la relaci#n fundamental con el ser mediante el retorno a los
&rie&os? en Mussell, con la crtica l#&ica de la filosofa? en 1itt&enstein, cuando plantea
las relaciones entre l#&ica y len&ua,e. Jambin aparece en los lin&_istas y soci#lo&os,
como !vi7Strauss. Por otro lado, mientras la ra#n analtica del si&lo ]KHH se
caracteria por su referencia a la naturalea, y la ra#n dialctica del si&lo ]H] por su
referencia a la e$istencia *las relaciones entre el individuo y la sociedad, la conciencia y
la historia, la pra$is y la vida, el sentido y el no7sentido, lo viviente y lo inerte+, el
pensamiento no7dialctico del si&lo ]] se caracteria por su referencia al saber *AE3,
G957G96+. En otros te$tos, la interpretaci#n foucaultiana de la historia del humanismo es
m@s amplia. El humanismo aparece entonces como un con,unto de temas "ue han
reaparecido numerosas veces en las sociedades europeas a travs del tiempo. Estos
temas est@n siempre li&ados a ,uicios de valor, pero han variado tanto sus contenidos
como lo "ue se considera valioso. Adem@s, el humanismo ha servido de principio crtico
de diferenciaci#n. Lubo un humanismo como crtica del cristianismo y de la reli&i#n en
&eneral? en el si&lo ]KHH hubo un humanismo cristiano en oposici#n a un humanismo
asctico m@s teocntrico. En el si&lo ]H] hubo un humanismo crtico de la ciencia y
otro "ue pona en la ciencia sus esperanas. Lubo un humanismo del nacionalsocialismo
y tambin los estalinistas se llamaron humanistas. !a tem@tica del humanismo es
demasiado m#vil, diversa, inconsistente para servir como e,e de refle$i#n. El
humanismo sirve para colorear las concepciones del hombre. Foucault opone a esta
tem@tica del humanismo el principio de una crtica y de una creaci#n permanente de
nosotros mismos en nuestra autonoma, es decir, un principio "ue est@ en el cora#n de
la Auf-lcrun&. En todo caso, hay "ue escapar del confusionismo hist#rico "ue identifica
la Auf-lcrun& con el humanismo *AE9, G857G86+. P !a tecnocracia es una forma de
humanismo? los humanistas consideran, en efecto, "ue son los <nicos "ue pueden definir
lo "ue es la )dicha de los hombres/ y los <nicos "ue la pueden realiar *AE3, Y38+. P
)RkS el humanismo del si&lo ]H] estuvo siempre li&ado al sueBo de "ue, un da, el
hombre sera feli. Para hacerlo feli, se ha "uerido trastocar las estructuras polticas y
sociales, se han edificado sistemas filos#ficos y el hombre ha soBado el hombre para el
hombre. !o "ue se vuelve claro ahora, "ui@s a la ve, es "ue el hombre no es ni el
problema fundamentalmente te#rico ni el problema pr@ctico "ue se haba representado,
y "ue no es el ob,eto del "ue debemos ocuparnos sin cesar, "ui@s por"ue el hombre no
puede pretender ser feli/ *AE3, YG3+. P )El discurso de las ciencias humanas tiene,
precisamente, por funci#n &emelar, acopla este individuo ,urdico Rel individuo tal como
aparece en las teoras filos#ficas y ,urdicasS y este individuo disciplinario, de hacer
creer "ue el individuo ,urdico tiene por contenido concreto, real, natural, lo "ue ha sido
recortado y constituido por la tecnolo&a poltica como individuo disciplinario. RkS
>on,untamente, en direcci#n inversa, por otra parte, a estos discursos de las ciencias
humanas, tienen el discurso humanista, "ue es recproco del primero y consiste en decir'
el individuo disciplinario es un individuo alienado, subyu&ado, es un individuo "ue no
es autntico? esc@rbenlo o, m@s bien, devulvanle la plenitud de sus derechos y
encontraran, como su forma ori&inaria, viviente y efica, un individuo "ue es el
individuo filos#fico7,urdico. RkS C lo "ue se llama el hombre, en el si&lo $i$ y en el
$$, no es nin&una otra cosa "ue una especie de ima&en remanente de esta oscilaci#n
entre el individuo ,urdico, "ue ha sido el discurso con el cual la bur&uesa ha
reivindicado el poder, y el individuo disciplinario, "ue es el resultado de la tecnolo&a
empleada por esta misma bur&uesa para constituir al individuo en el campo de las
fueras productivas y polticas. Ae esta oscilaci#n entre el individuo ,urdico,
instrumento ideol#&ico de la reivindicaci#n del poder, y el individuo disciplinario,
instrumento real de su e,ercicio fsico, de esta oscilaci#n entre el poder "ue se reivindica
y el poder "ue se e,erce han nacido esta ilusi#n y esta realidad "ue se llama el Lombre/
*PP, G47Y:+.
Lumanisme R368S' AS, 55756, 5Y. AE3, 38:, 69G, 6G;, G:5, G3Y7G38, G9:7G95, Y:8,
Y3G7Y34, YG3, YG6, YG;, YY9, 883. AE5, 38:, 55Y, 558, 5637565, 585, 5;3, 96G, Y45,
86G, 8G378G5, ;38. AE9, G5, 89, G857G86, G;G, Y69, YYY7YY8, 8;5. LF, 9;, 3G4, 58:,
G6G. M>, 654, 666, 66;. MMPS, ;9. =>, ]. PP, 3G, 6:, 45. SP, 5;, 69, 396, 3;Y, 633.
Lupomnmata
Foucault ha dedicado a los hupomnmata el artculo )!UZcriture de soi/ *>orps crit, n\
G' !UAutoportrait, febrero de 34;6, 5756, reimpreso en AE9, 93G796:+. P En un sentido
tcnico, los hupomnmata podan ser libros de cuentas, re&istros p<blicos, cuadernos de
notas personales. Su utiliaci#n como )libros de vida/ o )&uas de conducta/ era
frecuente para el p<blico culto. En ellos se anotaban citas de obras famosas, e,emplos de
conducta, refle$iones, raonamientos. >onstituan la memoria material de las cosas
ledas, escuchadas o pensadas? un tesoro acumulado para la relectura y la meditaci#n.
Este material serva para la composici#n de tratados m@s sistem@ticos en los "ue se
presentaban los ar&umentos y los medios para luchar contra un vicio o para sobrellevar
los obst@culos y las des&racias de la vida *AE9, 9:9, 93;+. Pero no eran diarios ntimos
o relatos de la e$periencia espiritual, como los "ue se pueden encontrar posteriormente
en la literatura cristiana? su ob,etivo no era sacar a la lu los arcana de la conciencia. En
lu&ar de develar lo indescifrable, de revelar lo oculto, los hupomnmata re<nen lo "ue
se ha dicho, lo "ue se puede escuchar o leer. Jienen como ob,etivo la constituci#n de s
mismo *AE9, 9:G, 934+. )=o habra "ue considerar estos hupomnmata como un simple
soporte de la memoria "ue se podra consultar cada tanto, si se presentaba la ocasi#n.
=o est@n destinados a sustituir el recuerdo eventualmente dbil. >onstituyen, m@s bien,
un material y un cuadro para los e,ercicios a realiar frecuentemente' leer, releer,
meditar, conversar consi&o mismo y con los otros, etc. RkS Se trata de constituir un
l#&os boetheti-#s Rel te$to de Aits et crits dice )bioIthi-os/? a nuestro ,uicio, por el
sentido del te$to, se trata de )boetheti-#s/S, un e"uipamiento de discursos "ue sirven de
ayuda, susceptibles, como dice Plutarco, de levantar ellos mismos la vo y de hacer
callar las pasiones como un amo "ue con una palabra aplaca el aullido de los perros/
*AE9, 934+. Sneca insiste en "ue la pr@ctica de s implica la lectura? en efecto, nadie
podra sacar de su propio fondo ni armarse a s mismo de los principios de ra#n "ue
son necesarios para mane,arse en la vida. Pero el leer no puede disociarse del escribir.
!a escritura como manera de reunir las lecturas hechas es un e,ercicio de la ra#n "ue se
opone, sin embar&o, al &ran defecto de la stultitia provocada por el e$ceso de lecturas y
el pasar de un libro a otro *AE9, 95:? LS, 696+. P !a escritura de los hupomnmata es
una pr@ctica re&lada y voluntaria de lo hetero&neo. Se opone as a la pr@ctica del
&ram@tico, "ue se propone conocer toda la obra o todas las obras de un autor *AE9,
953+. P Sin embar&o, esta hetero&eneidad no e$cluye la unificaci#n? se establece en
"uien escribe los hupomnmata. Por un lado, se trata de unificar estos fra&mentos por
medio de su sub,etivaci#n en el e,ercicio de la escritura personal. Sneca utilia al
respecto la met@fora de la di&esti#n. Se trata de di&erir lo "ue se lee y se escribe. !os
pensamientos y observaciones se convierten, en el mismo escritor, en principio de
acci#n racional. Por otro lado, el escritor constituye su propia identidad mediante la
recolecci#n de las cosas dichas *AE9, 9557956+. P !os cuadernos de notas "ue
constituyen un e,ercicio personal de escritura pueden servir tambin como material para
los te$tos "ue se envan a otros. Sin embar&o, a pesar de los puntos de contacto, la
correspondencia no debe ser considerada como la mera prolon&aci#n de los
hupomnmata? la correspondencia es al&o m@s "ue el entrenamiento de s mismo por la
escritura' constituye tambin una manera de manifestarse a s mismo y a los otros *AE9,
956795G+.
Lupomn^mata R9;S' AE9, 6Y3, 9:679:G, 93;7956, 95G795Y, 96:, Y597Y58. LS, 6967699,
69476G:, 6G5.
Lusserl, Edmund
*3;G47346;+. Kase' Fenomenolo&a.
Edmund Lusserl RY9S' AS, 5YG. AE3, Y4, 89, 8Y784, 3:3, 358, G::7G:3, GG9, G;5, Y357
Y36, YY8, 88:. AE5, 3:Y, 3Y973YG, 685. AE6, 63, 393, 96:, 965, ;56. AE9, G6, 3Y4,
969, 99Y, 9GG, 8Y9, 8Y8, 8;:, 8;4, ;:3, ;39. LS, 54, 9:, 996, 9GG, 9Y4. HAS, 34. M>,
5Y3, 66Y, 66;. 2A, 84. PP, 5GG.
Lyppolite, 0ean
*34:8734Y;+. Foucault fue el sucesor de 0ean Lyppolite en el >ollI&e de France. P
Lyppolite ha desempeBado un papel fundamental en la transmisi#n y crtica de la
filosofa he&eliana, especialmente con su traducci#n de la Fenomenolo&a del espritu.
Kase' Le&el. P )=o hay "ue en&aBarse' todos los problemas "ue son los nuestros *de
sus alumnos del tiempo pasado o de sus alumnos de ayer+, todos estos problemas, es l
"uien los estableci# para nosotros? es el l "uien los ha escandido en esta palabra "ue
era, a la ve, fuerte, &rave, sin de,ar de ser familiar. Es l "uien los ha formulado en este
te$to, !o&i"ue et e$istence, "ue es uno de los &randes libros de nuestro tiempo. Aespus
de la &uerra, l nos enseB# a pensar las relaciones entre la violencia y el discurso? l nos
enseB# ayer a pensar las relaciones entre la l#&ica y la e$istencia? a<n hoy, l nos
propone pensar las relaciones entre el contenido del saber y la necesidad formal. Zl nos
enseB# finalmente "ue el pensamiento filos#fico es una pr@ctica incesante? "ue es una
manera de utiliar la no7filosofa, pero permaneciendo siempre lo m@s cerca de ste all
donde ste se li&a a la e$istencia. >on l, es necesario recordar sin cesar "ue asi la teora
es &ris, es verde el @rbol de oro de la vidaU/ *AE3, 8;G+.
0ean Lyppolite RY8S' AE3, 3Y8, 344, 99;79GG, 9G8, 9G479Y3, 9Y6, 88478;G. AE5, 36Y.
AE6, 995. AE9, 9;, 88G. LS, 9:. 2A, 8978G, 88, 847;:.
H
Hatri-
Fil#n de Ale,andra distin&ue entre el e,ercicio de la filosofa como cura del alma y el
e,ercicio de la medicina como cura del cuerpo. Para la primera utilia el trmino
therapeuti-? para la se&unda, iatri- *LS, 4G+.
Hatri-^ R5S' LS, 4G.
Hdeolo&a
*Hdolo&ie+. Foucault se muestra particularmente cauteloso respecto del uso de la
noci#n de ideolo&a en la descripci#n de la historia del saber y del e,ercicio del poder.
)!a noci#n de ideolo&a me parece difcilmente utiliable por tres raones. !a primera
es "ue, se "uiera o no, est@ siempre en oposici#n con al&o "ue sera la verdad. Ahora
bien, yo creo "ue el problema no es hacer la divisi#n entre lo "ue, en un discurso,
proviene de la cientificidad y de la verdad y, lue&o, lo "ue proviene de otra cosa, sino
ver hist#ricamente c#mo se producen dentro del discurso efectos de verdad "ue no son
en s mismos ni verdaderos ni falsos. Se&undo inconveniente' creo "ue se refiere
necesariamente a al&o as como el su,eto. C, en tercer lu&ar, la ideolo&a est@ en una
posici#n secundaria respecto de al&o "ue funciona para ella como infraestructura o
determinante econ#mico, material, etc. Por estas tres raones, creo "ue es una noci#n
"ue no se puede utiliar sin precauci#n/ *AE6, 39;+. Por ello la historia del saber o de
las formas de e,ercicio del poder tal como la concibe Foucault es una historia de
pr@cticas, no de ideolo&as. Kase' Pr@ctica. >iencia. Para Foucault, plantear la cuesti#n
de la ideolo&a respecto de la ciencia no es plantear la cuesti#n de las situaciones o
pr@cticas "ue se refle,an de manera m@s o menos consciente ni tampoco la cuesti#n de
su utiliaci#n eventual o de su mal uso, sino "ue es plantear la cuesti#n de su e$istencia
como pr@ctica discursiva y su funcionamiento en relaci#n con otras pr@cticas *AS, 593+.
As, por e,emplo, la economa poltica desempeB# un rol en la sociedad capitalista'
sirvi# a los intereses de la bur&uesa? pero toda descripci#n precisa de las relaciones
entre la estructura epistemol#&ica de la economa y su funci#n ideol#&ica deber@ pasar
por el an@lisis de la formaci#n discursiva "ue ha dado lu&ar a la economa y del
con,unto de ob,etos, conceptos y opciones te#ricas "ue sta pudo elaborar y
sistematiar. Se deber@ mostrar, adem@s, c#mo esta pr@ctica discursiva ha funcionado
entre otras pr@cticas discursivas. )2cuparse del funcionamiento ideol#&ico de una
ciencia para hacerlo aparecer y para modificarlo no es sacar a la lu los presupuestos
filos#ficos "ue pueden habitar en ella, no es volver a los fundamentos "ue la han hecho
posible y "ue la le&itiman? es problematiarla como formaci#n discursiva. =o es
ocuparse de las contradicciones formales de sus proposiciones, sino del sistema de
formaci#n de sus ob,etos, de sus tipos de enunciaci#n, de sus conceptos, de sus opciones
te#ricas. Es retomarla como pr@ctica entre otras pr@cticas/ *AS, 596+. Aesde este punto
de vista no hay una relaci#n de e$clusi#n entre ciencia e ideolo&a? por otro lado, el
an@lisis ar"ueol#&ico permite escapar del dilema )ciencia o ideolo&a/ *LS5, 3:+. Poder.
Aun"ue las &randes ma"uinarias del poder hayan sido acompaBadas de producciones
ideol#&icas, en la base, en el punto donde terminan las redes de poder, no se forma la
ideolo&a, sino instrumentos efectivos de constituci#n y acumulaci#n del saber *mtodos
de observaci#n, tcnicas de re&istro de datos, procedimientos de investi&aci#n y
b<s"ueda+ *HAS, 6:+. Hde#lo&os. Foucault se ocupa repetidas veces de los fil#sofos de la
ideolo&a *Aestutt de Jracy, por e,emplo+ y de su ubicaci#n en la episteme cl@sica.
Aesde el momento en "ue la relaci#n entre el si&nificante y el si&nificado se estableci#
en el seno de la representaci#n era necesario )R...S "ue la teora cl@sica del si&no se diese
como fundamento y ,ustificaci#n filos#fica una aideolo&aU, es decir, un an@lisis &eneral
de todas las formas de la representaci#n, desde la sensaci#n elemental hasta la idea
abstracta y comple,a/ *M>, ;3+. En el espacio de la episteme cl@sica el proyecto de la
ideolo&a, as como tambin la universalidad del discurso e$haustivo *la reconstrucci#n
de la &nesis de todos los conocimientos posibles+ y la universalidad de la len&ua en
&eneral *"ue desplie&a los #rdenes posibles en la simultaneidad de un cuadro+, se opone
a la caracterstica universal. *M>, 44+ Hdeolo&a bur&uesa. Kase' %ur&uesa.
Hdeolo&ie R3S' AE6, G:5. PP, 5G;.
Hdolo&ie R588S' A=, 39, ;G, 356, 53:. AS, 35, G6, 5:Y, 565, 59:7596. AE3, 693, Y:8,
Y38, YG6, YG;, YYY, ;6Y. AE5, 33Y, 385, 34G, 56:7563, 56G, 585, 6:6, 6:;, 633, 63G,
66Y, 66;, 695, 69G, 6G576G6, 6GY, 6G;76Y5, 6Y;, 96;, 9;3, 946, G3Y7G38, G56, G63, G66,
GG5, GY4, G4Y, Y::, Y557Y56, Y6:, Y9Y, YG9, Y85, Y;G, 85Y, 8GY78G8. AE6, ;, 54, Y;, 84,
;6, 3337335, 339, 398, 39;, 3G873G;, 3Y:, 3;9, 3;Y, 53:, 5Y6, 6:8, 659, 668766;, 69G7
698, 69;7694, 6;Y, 96G796;, 9Y4, 98Y, G:5, G;6, Y:3, Y5Y, Y65, YYY, Y;;, 83G, 899, 89Y,
;:8, ;38, ;34, ;53. AE9, 33, 34, 55, 59, 6Y, G3, G6, G4, Y9, Y4, ;:, 4:, 48, 3::, 3YY,
55:, 5;:, 694, G39, G38, G9:, YG9, YY6, 83;, 88:7885, ;5;. LS, 45. LS3, 43, 36G, 3YG,
3Y;, 3;9. LS5, 3:. LS6, ;4. HAS, 6:, 66, 86, 3Y4, 56:. M>, 847;6, ;Y, 4Y748, 44, 3:3,
3:873:;, 333, 35:, 35Y, 35;, 366, 56;, 594, 5G675GG, 5G4, 65;, 664, 68Y. =>, 68, 8;,
4Y, 3:9. 2A, Y97YG. PP, 5:, YY. SP, 63, 66769, 3;8, 564.
Hle&alidad
*Hll&alisme+. )S#lo una ficci#n puede hacer creer "ue las leyes est@n hechas para ser
respetadas, con la polica y los tribunales destinados a hacerlas respetar. S#lo una
ficci#n te#rica puede hacer creer "ue nosotros hemos adherido, de una ve por todas, a
las leyes de la sociedad a la "ue pertenecemos. Jodo el mundo sabe bien "ue las leyes
est@n hechas por unos e impuestas a otros. Pero parece "ue podemos dar un paso m@s
hacia adelante. !a ile&alidad no es un accidente, una imperfecci#n m@s o menos
inevitable. Es un elemento absolutamente positivo del funcionamiento social, cuya
funci#n est@ prevista en la estrate&ia &eneral de la sociedad. Jodo dispositivo le&islativo
ha dispuesto espacios prote&idos y provechosos donde la ley puede ser violada, otros
donde puede ser i&norada, otros, finalmente, donde las infracciones son sancionadas.
!levado al lmite, dira de buena &ana "ue la ley no est@ hecha para impedir un tipo de
comportamiento u otro, sino para diferenciar las maneras de desviar la misma ley/
*AE5, 83;7834+. P Aurante el Anti&uo M&imen, cada clase social tena su propia forma
de ile&alidad y las ile&alidades ase&uraban el funcionamiento de la sociedad. Ae este
modo, la bur&uesa trans&reda las re&las ticas de las pr@cticas econ#micas, las re&las
de la aduana, de las corporaciones, de las pr@cticas comerciales. !as clases populares
tenan tambin sus propias formas de ile&alidad respecto de las leyes fiscales y las
re&las de las corporaciones. En cierto sentido, la bur&uesa tena necesidad de la
ile&alidad popular. Por un lado, toleraba sin dificultades las ile&alidades en materia
fiscal? ella misma tena sus propios comportamientos ile&ales respecto de la poltica de
impuestos. Por otro lado, la ile&alidad de las clases populares *el contrabando, por
e,emplo+ era un modus vivendi. A fines del si&lo ]KHHH y comienos del ]H], la
ile&alidad popular se volvi# intolerable. Esta intolerancia estaba vinculada al hecho de
"ue la ri"uea de la bur&uesa ya no era s#lo del orden de los bienes inmobiliarios, sino
de tipo industrial y comercial. A partir de ese momento se volvi# necesario combatir
todas a"uellas ile&alidades "ue afectaban esta forma de propiedad' el robo, por e,emplo.
Lacia fines del si&lo ]KHHH asistimos a una nueva economa de la ile&alidad. !a
ile&alidad de los derechos *fraude, evasi#n fiscal+ continuar@ siendo tolerada? la
ile&alidad contra los bienes *robo, pilla,e+ ya no lo ser@. En esta coyuntura tiene lu&ar la
reforma penal' tribunales ordinarios y casti&o para ste <ltimo, tribunales especiales y
acuerdos para el primero *SP, ;9743? AE5, 96G796Y+. )En suma, la reforma penal naci#
del punto de encuentro entre la lucha contra el superpoder del soberano y a"ulla contra
el infrapoder de las ile&alidades con"uistados y tolerados/ *SP, 4:+. En el paso del si&lo
]KHHH al ]H] nos encontramos con una triple &eneraliaci#n de las ile&alidades. !a
prisi#n forma una poblaci#n mar&inaliada para presionar contra las formas intolerables
de la ile&alidad' conduciendo poco a poco las formas de ile&alidad a la infracci#n,
inte&rando los delincuentes al sistema de vi&ilancia *reclutando a&itadores,
provocadores, informantes+, canaliando la delincuencia hacia las clases "ue se desea
vi&ilar *robar a un pobre es m@s f@cil "ue robar a un rico+ *SP, 58Y75;5? AE5, 9Y4798:+.
P )!a prisi#n no es el instrumento "ue el derecho penal se da para luchar contra las
ile&alidades? la prisi#n ha sido un instrumento para reor&aniar el campo de las
ile&alidades, para redistribuir la economa de las ile&alidades, para producir una
determinada forma de ile&alidad profesional' la delincuencia, "ue, por un lado, har@
presi#n sobre las ile&alidades populares y los reducir@, y, por otro, servir@ de
instrumento de la clase en el poder frente al obrero cuya amoralidadU era absolutamente
indispensable, desde el momento en "ue se tena una economa de tipo industrial/ *AE6,
46+.
Kase' Prisi#n.
Hll&alisme R33GS' A=, 5:, ;3. AE5, 96G, 96Y, 9YY79Y8, 9Y4, 98:, Y;4, 834, 896789G,
848. AE6, Y8, ;Y, 49, 364, ;3Y. AE9, 34:, 5:4, Y64. LS3, G5. SP, YY, 85, 8;, ;9743,
355, 58;, 58475;Y, 5;;754:, 545, 54Y7544, 6:9, 635.
Hma&inaci#n
*Hma&ination+. !ocura. El captulo primero de la se&unda parte de Listoire de la folie
est@ dedicado a la clasificaci#n de las especies de locura durante la poca cl@sica. En
este esfuero ta$on#mico intervienen el ,uicio moral y el an@lisis de las causas fsicas, la
pasi#n y la falta, con lo "ue stas pueden tener de libertad, o la mec@nica de los espritus
animales. )Pero es s#lo una antinomia aparente, y para nosotros solamente' hay, para el
pensamiento cl@sico, una re&i#n donde la moral y la mec@nica, la libertad y el cuerpo, la
pasi#n y la patolo&a encuentran, a la ve, su unidad y su medida. Es la ima&inaci#n la
"ue tiene sus errores, sus "uimeras y sus presunciones, pero en la "ue se resumen
i&ualmente todos los mecanismos del cuerpo. C, de hecho, todo lo "ue estas tentaciones
de las clasificaciones pueden tener de dese"uilibrado, de hetero&neo, de oscuramente
impuro, lo deben a una determinada aanaltica de la ima&inaci#nU RkS. !a ima&inaci#n,
perturbada y desviada, la ima&inaci#n a mitad de camino entre el error y la falta, por un
lado, y las perturbaciones del cuerpo, por otro, es lo "ue los mdicos y fil#sofos
acuerdan llamar, en la poca cl@sica, delirio/ *LF, 5GY+. !a cura de la locura supone un
retorno a lo inmediato, no del deseo, sino de la ima&inaci#n? este retorno ale,a de la vida
del hombre y de sus placeres todo lo "ue es artificial, irreal *LF, 956+. Episteme cl@sica.
!a ima&inaci#n, en la costura entre el alma y el cuerpo, e,erce una doble funci#n' una
ne&ativa, "ue impide percibir directamente las identidades y las diferencias de las cosas?
otra positiva, "ue permite, duplicando la representaci#n, restituir el orden de las cosas.
Por un lado, sin la ima&inaci#n las sensaciones se sucederan sin nin&una seme,ana, en
una pura monotona. =in&una comparaci#n sera entonces posible? tampoco sera
posible la representaci#n del orden "ue e$iste entre ellas. Por otro lado, a travs de la
ima&inaci#n, volviendo sobre ella, la representaci#n puede ordenar las impresiones.
Ambos aspectos encuentran su unidad en la idea de )&nesis/. As Aescartes y
Malebranche, por e,emplo, han analiado la ima&inaci#n como el lu&ar del error y como
la posibilidad de acceder a la verdad *M>, ;67;9+. )Si las nociones de naturalea y
naturalea humana tienen en la poca cl@sica al&una importancia, no es por"ue se ha
descubierto como campo de investi&aciones empricas esta potencia sorda,
ina&otablemente rica "ue se llama naturalea? tampoco es por"ue se ha aislado dentro de
esta vasta naturalea una pe"ueBa re&i#n sin&ular y comple,a "ue sera la naturalea
humana. Ae hecho, estos dos conceptos funcionan para ase&urar la pertenencia, el ne$o
recproco de la ima&inaci#n y la seme,ana. RkS =aturalea y naturalea humana
permiten, en la confi&uraci#n &eneral de la episteme, el a,uste recproco de la seme,ana
y de la ima&inaci#n, "ue funda y hace posibles todas las ciencias empricas del orden/
*M>, ;G+. SueBo. En la introducci#n a la obra de %ins`an&er *vase' Fenomenolo&a+
Foucault se ocupa del ne$o entre la ima&inaci#n y el sueBo, y de su si&nificaci#n en la
Aaseinanalyse. P En una carta diri&ida a Pierre %allin& *3YY9+, Spinoa distin&ue dos
tipos de ima&inaci#n' la "ue depende solamente del cuerpo y la "ue ofrece un cuerpo
sensible a las ideas del entendimiento. !a primera es la "ue se encuentra en los delirios.
!a se&unda constituye una forma especfica de conocimiento. Esta <ltima es la "ue
aparece en la Ztica. El an@lisis de los sueBos profticos en el Jratado teol#&ico7poltico
se sit<a entre ambas. !a ima&inaci#n li&ada al cuerpo ofrece la coloraci#n individual a
los contenidos de los sueBos profticos? pero el sentido de estos sueBos, "ue re"uiere de
una e$&esis, pone de manifiesto el ne$o entre la ima&inaci#n y la verdad. El sueBo y la
ima&inaci#n son, por ello, una forma concreta de revelaci#n. Ae este modo, Spinoa,
como Malebranche, establece un ne$o entre la ima&inaci#n y la trascendencia *AE3, ;57
;6+. )!a ima&inaci#n, si&no de trascendencia? el sueBo, e$periencia de esta
trascendencia ba,o el si&no de lo ima&inario/ *AE3, ;6+ P )Es la e$istencia misma la
"ue, en la direcci#n fundamental de la ima&inaci#n, indica su propio fundamento
ontol#&ico/ *AE3, 3:4+. El sueBo no es una modalidad de la ima&inaci#n? es la
condici#n primera de su posibilidad. *AE3, 33:+. Para ser autntica, toda ima&inaci#n
debe aprender a soBar, y el arte potico s#lo tiene sentido si enseBa a romper la
fascinaci#n de las im@&enes para abrirle el camino a la ima&inaci#n *AE3, 33;+. P
)Lemos "uerido mostrar todo lo "ue en el te$to de %ins`an&er sobre el sueBo poda
aportar a un estudio antropol#&ico de lo ima&inario. !o "ue l saca a la lu en el sueBo
es el momento fundamental en el "ue el movimiento de la e$istencia encuentra el punto
decisivo de la separaci#n entre las im@&enes, en el "ue la e$istencia se aliena en una
sub,etividad patol#&ica, y la e$presi#n en la "ue la e$istencia se realia en una historia
ob,etiva. !o ima&inario es el medio, el aelementoU de esta opci#n. Es posible, entonces,
al alcanar en el cora#n de la ima&inaci#n la si&nificaci#n del sueBo, restituir las
formas fundamentales de la e$istencia, manifestando la libertad, desi&nando la dicha y
la desdicha, puesto "ue la desdicha de la e$istencia se inscribe siempre en la alienaci#n,
y la dicha s#lo puede ser, en el orden emprico, dicha de e$presi#n/ *AE3, 334+.
Moussel. Moussel descubre una forma de ima&inaci#n hasta ahora desconocida. !os
,ue&os de Hmpressions dUAfri"ue y los muertos de !ocus solus no pernetecen ni al sueBo
ni a lo fant@stico. Est@n cerca de lo e$traordinario pero min<sculo, artificial e inm#vil
*AE3, 9557956+. Hma&inaci#n poltica. !os hombres de los si&los ]KHHH y ]H] posean
el poder de soBar el futuro de la humanidad. =osotros padecemos de una aride de
ima&inaci#n poltica. )Una cosa es determinante' "ue el mar$ismo haya contribuido y
contribuye siempre al empobrecimiento de la ima&inaci#n poltica RkS/ *AE6, G44+.
Kase' Mar$ismo.
Hma&ination R64YS' A=, 43, 594, 5Y975Y8, 583, 5;;. AS, 6G, 568, 59:, 5G3, 5Y5. AE3,
Y;, 8Y788, ;57;9, ;Y, ;;, 4Y, 3:Y, 3:4, 33:7334, 3;Y, 5Y;, 584, 5;6, 548754;, 6:976:;,
63:, 658, 9557956, 95;7954, 966, 9;:, G:G, G9:, GGY, Y5;, Y6:7Y63, Y;Y, 8:9, 83Y, 8G8,
8Y978YG. AE5, 38, 395, 345, 539, 5G3, 5G6, 5GG75GY, 5;;, G6G, Y88, 864, 848, ;5:.
AE6, ;3, ;9, 564, 969, G:G, G59, G447Y::, Y:8, Y66, Y83, Y8;7884. AE9, ;8, 333, 33G,
356, 5;9, 6547665, 9G;, G8:, Y:67Y:9, YY3, 8Y5, 8Y4, ;::7;:3. LF, 59, 5;, 6:, 68, 96,
G6, G8, Y8, 353, 39:, 3G:, 3Y8, 5:5, 594, 5G:75G3, 5G975G;, 5Y9, 5YY, 5;9, 54Y754;,
6::76:3, 6:Y76:8, 633, 6537655, 66:, 666, 66G, 664, 693, 69;, 6G9, 6G4, 685, 6;:, 6;67
6;9, 64Y, 9:8, 93Y7938, 9567959, 9G3, 9G6, 9GY, 9G;, 944, G34, G5:, G56, G997G9G, GY3,
GYY, G;6, Y:5, Y69, YGY. LS, 6G3, 68G, 939, 93;, 99G799Y, 9G6. LS6, 3YG. HAS, 3;4.
M>, 8, ;, Y5, 85, 8Y, ;3, ;67;G, ;8, 3:G, 358, 36G, 3G;, 3Y:, 385738G, 53Y7538, 534,
563, 5G5, 65:, 654, 69:, 69Y, 6GG. MMPE, 9. MMPS, 9, 88, ;G7;Y, 43. =>, KHHH, 66,
3:8. PP, 34, 39Y, 5:5, 556. MM, 3G, 5G, 94, G6, 4;, 346, 348. SP, 68, 46749, 595, 59G.
Hnconsciente
*Hnconscient+. Kase' Psicoan@lisis.
Hnconscient R5:8S' AS, 55, 6G, 64, YG, 3Y:, 348, 5G5, 5Y5, 5Y9. AE3, Y4, ;8, 3557356,
3587354, 3957396, 3G5, 5;:, 66;, 99:7996, 99G, G39, G55, GY4, G8Y, G8;, G;:, Y:4, YG67
YG9, YGY, YY3, YY67YYY, 8:9, 8:Y, 8:;, 889, 884, ;:5, ;:9. AE5, 4, 36, 3;4, 565, 5;9,
636, 65Y, 6867689, 99;, 984, G56, GG67GGG, GY5, YY5, YYY, 834785:, 89Y, 88:, 884.
AE6, 6:, 48, 33;, 5Y6, 546, 548, 63G, 63;, 685, G5Y7G58, G64, GY;, G4:, G4G, 8YY, ;38.
AE9, G5, Y5, 6;Y, 96G, Y33, YG5, YY8, 868. LF, 399, 9GY. LS, 93. LS3, 9:, 49. LS6,
34Y. M>, 635, 668, 66;, 686768Y, 68;, 6;6, 6;G76;Y, 6;;, 64:7645. MMPE, 96, GY, ;Y,
3:;. MMPS, 96, G8, ;;, 4;. SP, 59, 633.
Hndividualiaci#n
*Hndividualisation+. Su,eto, poder. !as disciplinas marcan una inversi#n del e,e poltico
de la individualiaci#n. En las sociedades feudales, la individualiaci#n es m@$ima del
lado en el "ue se e,erce el poder, en las re&iones superiores del poder. >uanto m@s poder
se tiene, m@s se es marcado como individuo. En el r&imen disciplinario, en cambio, son
fuertemente individualiados a"ullos sobre "uienes se e,erce el poder mediante la
vi&ilancia continua y el e$amen *SP, 349734G+. Jodas las ciencias y pr@cticas con la ra
)psi/ encuentran su lu&ar en esta inversi#n del e,e de individualiaci#n *SP, 34G+. P !a
individualiaci#n no se opone al poder? al contrario, nuestra individualidad, nuestra
identidad obli&atoria es el efecto y el instrumento de una forma de e,ercicio del poder'
el poder disciplinario *AE5, YY6+. P !a espiritualidad cristiana y su tcnica es una
b<s"ueda creciente de individualiaci#n *AE6, Y53+. P !a racionalidad poltica moderna
se enraa en el poder pastoral y en la ra#n de Estado? es a la ve individualiante y
totaliante *AE9, 3Y3+. Se puede ver en el Estado moderno una matri de
individualiaci#n y una nueva forma de poder pastoral *AE9, 56:+ Aiscurso. !a
descripci#n de los enunciados y de la manera en "ue se or&ania el nivel enunciativo
conduce a la individualiaci#n de las formaciones discursivas. *AS, 3G5+ Kase'
Enunciado.
Hndividualisation R;6S' A=, 96. AS, 3Y, 66, G3, G6, 33:7333, 356, 363, 368, 3G5, 5Y5.
AE3, GG;, Y89, 8:5, 83;, 845. AE5, 95, 94, YY6, Y86. AE6, 534, G3Y7G3;, GG:, Y53.
AE9, 5;, 3Y3, 343, 345, 558, 554756:, 565, 8G;, ;58. LS, 643. LS3, 8;. HAS, 53Y. PP,
38, 9Y, 98, G3, G9, GY7G;, 83, 88, 84, ;3, ;8, 3:G, 39;. SP, 5;, 3:373:5, 349734G, 5:3,
59:, 595, 5G5, 635.
Hntelectual
*Hntellectuel+. En Aits et Zcrits HH se encuentra una interesantsima entrevista con N.
Aeleue acerca de los intelectuales y el poder *AE5, 6:Y763G+. =os hemos ocupado de
ella en el artculo Aeleue. 2tros te$tos fundamentales sobre la misma cuesti#n son )!a
Fonction politi"ue de lUintellectuel/ *AE6, 3:47339+ y )Entretien avec Michel Foucault/
*AE6, 39:73Y:+. Jradicionalmente la politiaci#n de un intelectual se llevaba a cabo,
se&<n Foucault, en torno de dos e,es' su posici#n de intelectual en la sociedad bur&uesa
y la verdad "ue sacaba a la lu en su discurso. Un intelectual deca la verdad a a"uellos
"ue no la vean y en nombre de a"ullos "ue no podan decirla *AE3, 6:;+. Ae este
modo, el intelectual llamado )de i"uierda/ tomaba la palabra y se le reconoca, como
representante de lo universal, el derecho de hablar como maestro de verdad y de ,usticia.
)El intelectual sera la fi&ura clara e individual de una universalidad de la cual el
proletariado sera la forma oscura y colectiva/ *AE6, 3:4+. A esta fi&ura del )intelectual
universal/ Foucault opone la fi&ura del )intelectual especfico/. Mientras el intelectual
universal deriva del ),urista7notable/ *el hombre "ue reivindicaba la universalidad de la
ley ,usta+, el intelectual especfico deriva del )sabio7e$perto/. Zste <ltimo es una fi&ura
"ue se desarrolla a partir de la pos&uerra? la fi&ura de 2ppenheimer ha servido de
bisa&ra entre uno y otro. )C, por primera ve Dyo creoD el intelectual ha sido perse&uido
por el poder poltico, ya no m@s en funci#n del discurso &eneral "ue tena, sino a causa
del saber "ue posea? es en este nivel "ue constitua un peli&ro poltico RkS/ *AE6,
33:+. Es necesario, se&<n Foucault, redefinir la fi&ura del intelectual especfico. Sera
peli&roso descalificarlo por su saber especfico diciendo "ue es para especialistas y "ue,
por lo tanto, no interesa a las masas *pues ellas tienen conciencia de este saber y est@n
implicadas en l+, o "ue sirve a los intereses del capital o del Estado *pues esto muestra
el lu&ar estrat&ico "ue ocupa+, o "ue es el vehculo de una ideolo&a cientificista *lo
cual es secundario respecto de los efectos de poder propios de los discursos verdaderos+
*AE6, 335+. Esta redefinici#n de la fi&ura del intelectual especfico pasa por la manera
en "ue se plantea la cuesti#n de la verdad. Foucault seBala al respecto cinco
caractersticas de la )economa poltica/ de la verdad' 3+ !a )verdad/ est@ centrada en
los discursos cientficos y en las instituciones "ue los producen. 5+ Est@ sometida a una
constante incitaci#n poltica y econ#mica. 6+ Es ob,eto de difusi#n y consumo. 9+ !a
verdad es producida ba,o el control dominante, no e$clusivo, de los aparatos polticos y
econ#micos *la universidad, el e,rcito, la escritura, los media+. G+ Est@ en ,ue&o en todo
debate poltico y todo enfrentamiento social. A partir de a"u, Foucault ofrece cinco
proposiciones para redefinir la fi&ura del intelectual' 3+ Se ha de entender por )verdad/
un con,unto de procedimientos para la producci#n, la ley, la repartici#n, la puesta en
circulaci#n y el funcionamiento de los enunciados. 5+ Entre la verdad y el poder e$iste
una relaci#n circular? los sistemas de poder la producen y sostienen y sta induce
efectos de poder. Sera una "uimera oponer una verdad sin poder a un poder sin verdad
*proposici#n caracterstica del intelectual universal+. 6+ Este r&imen de la verdad no es
s#lo ideol#&ico o superestructural? ha sido una condici#n para la formaci#n y desarrollo
del capitalismo "ue funciona aun en los pases socialistas. 9+ El problema poltico
fundamental del intelectual no es la crtica de los contenidos ideol#&icos, sino la
posibilidad de constituir otra poltica de verdad. G+ =o se trata de liberar la verdad de
todo sistema de poder, sino de separar el poder de la verdad de sus formas he&em#nicas
*sociales, econ#micas, culturales+ *AE6, 3357339+. Por ello el intelectual especfico est@
inserto en una triple especificidad' la de su posici#n social, la de sus condiciones de vida
y traba,o, la de la poltica de verdad de nuestras sociedades. P )Pero, si el intelectual se
pone a desempeBar nuevamente el papel, "ue ,u&# durante ciento cincuenta aBos, de
profeta respecto de lo "ue adebe serU, de lo "ue adebe pasarU, se tendr@ nuevamente estos
efectos de dominaci#n y se tendr@ otras ideolo&as "ue funcionan de la misma manera/
*AE6, 69;+. )!a funci#n del intelectual no es decir a los otros lo "ue tienen "ue hacer.
E>on "u derecho lo haraF Acurdense de todas las profecas, promesas, mandatos y
pro&ramas "ue los intelectuales han formulado en los <ltimos dos si&los y cuyos efectos
se ven ahora. El traba,o del intelectual no es modelar la voluntad poltica de los otros?
es, por medio de los an@lisis "ue ha hecho en los dominios "ue le son propios,
reinterro&ar las evidencias y los postulados, sacudir las costumbres, las maneras de
hacer y de pensar, disipar las familiaridades admitidas. Metomar la medida de las re&las
y de las instituciones y, a partir de esta reproblematiaci#n *en la "ue pone en ,ue&o su
oficio de intelectual especfico+, participar en la formaci#n de una voluntad poltica *en
la "ue tiene "ue desempeBar su rol de ciudadano+/ *AE9, Y8Y7Y88+. M@s sintticamente,
la funci#n del intelectual consiste en dia&nosticar el presente, no en raonar en trminos
de totalidad para formular las promesas de un tiempo "ue vendr@.
Hntellectuel R59GS' A=, G. AS, GG. AE3, 365, G36, G3Y7G38, GG:, YG5, 843. AE5, 345,
56Y, 6:876:4, 663, 6Y9, 9::, 9537955, 986, 98;, 945, 94;7944, G:8, G38, G5G, 8:6, 85:,
868, 8G4, 885, 88G7888, 8;5, 8;4. AE6, ;, ;:, ;G7;Y, 3:8, 3:4, 33:7339, 366, 3G973Y:,
5Y;, 654, 69;, 6;9, 644, 98G, G63, G68, G497G4Y, Y:9, Y:G, Y3:, Y5Y, Y69, YY8, YY4,
849, ;:Y. AE9, 9;7G:, G4, Y9, 8;, ;9, ;Y7;8, 45, 4G74Y, 3:G, 3;3, 5:G, 53:, 654, 66G,
698, 6G:, 686, 994, 9G5, 94Y, 94;, G5:, G54, G6G7G6Y, G86, Y6;, Y8G7Y88, Y;4, 898, 894,
88;. LS, 65, 336, 36G, 5;5, 959. =>, 353. PP, Y5, 534, 55G, 56:, 5Y9, 5;5, 545, 654.
Hnterioridad
*Hntriorit+. Ar"ueolo&a. >on su principio descriptivo de e$terioridad, la ar"ueolo&a
renuncia a describir los enunciados como la traducci#n de operaciones o de procesos
"ue se desarrollan en otro lu&ar Den la interioridad del su,eto, en la conciencia
psicol#&ica o en un dominio de constituciones trascendentalesD, y trata de reconstruir el
proceso de e$presi#n en sentido inverso. Ae este modo, debemos describir los
enunciados como un espacio an#nimo cuya temporalidad es diversa de la temporalidad
sub,etiva psicol#&ica o trascendental *AS, 3G;73Y:+. Pensamiento del afuera. El paso
hacia un len&ua,e en el "ue el su,eto est@ e$cluido, la incompatibilidad entre la aparici#n
del ser del len&ua,e y la conciencia de s mismo en su propia identidad, es una
e$periencia "ue se anuncia en diferentes puntos de nuestra cultura' los ensayos de
formaliaci#n, el estudio de los mitos, el psicoan@lisis, la b<s"ueda de un l#&os como
lu&ar de nacimiento de toda la ra#n occidental. El pensamiento de esta relaci#n de
e$clusi#n entre el ser del len&ua,e y el ser del hombre, el pensamiento de la interioridad
de nuestra refle$i#n filos#fica y de la positividad de nuestro saber, puede ser llamado
)pensamiento del afuera/ *AE3, G5:7G53+. Psicolo&a. >on la desaparici#n del asilo
cl@sico, hacia fines del si&lo ]KHHH, la locura emer&e de nuevo en el dominio p<blico. El
concepto ne&ativo de alienaci#n definido por el derecho va a de,arse impre&nar y alterar
por las si&nificaciones morales "ue el hombre cotidiano atribuye a la locura. !a
psicolo&a y el conocimiento de lo "ue hay de interior en el hombre nacieron de la
conciencia p<blica convocada como instancia universal, como forma inmediatamente
v@lida de la ra#n y la moral para ,u&ar a los hombres. )!a interioridad psicol#&ica ha
sido constituida a partir de la e$terioridad de la conciencia escandaliada/ *LF, GY:+.
Lelenismo, cristianismo. )!o "ue se llama interioridad cristiana es un modo particular
de relaci#n consi&o mismo "ue comporta formas precisas de atenci#n, de sospecha, de
desciframiento, de verbaliaci#n, de confesi#n, de autoacusaci#n, de lucha contra las
tentaciones, de renuncia, de combate espiritual, etc. C lo "ue es desi&nado como la
ae$terioridadU de la moral anti&ua implica tambin el principio de un traba,o sobre s
mismo, pero en una forma muy diferente/ *LS5, 89+. En las pr@cticas de s mismo de la
cultura helenstica, conocerse a s mismo en el movimiento de la conversi#n no implica
el conocimiento de una interioridad. =o hay tampoco una oposici#n entre el
conocimiento de s y el conocimiento de la naturalea. En Sneca, por e,emplo, se da
m@s bien lo contrario' el conocimiento de s pasa por el conocimiento de la naturalea.
*LS, 5Y8+ Kase' Sub,etivaci#n.
Hntriorit R;:S' A=, 4Y. AS, G9, 4;, 3G4, 3Y9, 589. AE3, 84, 4:, 349, 58Y, 5;:, 6G8,
G5:7G56, G5Y, G5;7G54, G69, G6;, GY;, G45, Y;G, Y4G, 8;6, 846, ;34. AE5, 56, 98, 5;9,
54G, 959. AE6, GY9, ;5:. LF, 56Y, 933, 964, 9Y:, 983, GY:, GY9, Y9Y7Y9;. LS, 59;, 5YG,
5Y8, 588, 5;;, 54G. LS5, 89, 45. M>, 5;6, 6YG. MMPS, ;Y. =>, G4. 2A, G3. PP, 5;6.
Hnterpretaci#n
*Hnterprtation+. !a cuesti#n de la hermenutica y de la interpretaci#n en &eneral
encuentra en Foucault una doble ubicaci#n. Por un lado, Foucault se ocupa de establecer
las condiciones hist#rico7epistmicas de las diferentes concepciones de la
interpretaci#n, especialmente de la interpretaci#n durante el renacimiento y en el si&lo
]H]. El ob,etivo de este traba,o es llevar a cabo la ar"ueolo&a de las ciencias humanas.
Por otro lado, la ar"ueolo&a como mtodo de an@lisis hist#rico "uiere ser una forma de
an@lisis "ue se distancia de los presupuestos y de los procedimientos de la hermenutica.
)!as ciencias humanas aparecieron desde fines del si&lo ]H] como sometidas a una
doble obli&aci#n, una doble postulaci#n simult@nea. A"ulla de la hermenutica, de la
interpretaci#n o de la e$&esis' es necesario comprender el sentido "ue se esconde. C la
otra' es necesario formaliar, encontrar el sistema, lo invariante estructural, la red de las
simultaneidades. Ahora bien, estas dos cuestiones parecen enfrentarse de manera
privile&iada en las ciencias humanas, hasta tal punto "ue se tiene la impresi#n de "ue es
necesario "ue stas sean esto o lo otro, interpretaci#n o formaliaci#n. !o "ue yo
emprend es, precisamente, la b<s"ueda ar"ueol#&ica de lo "ue haba hecho posible esta
ambi&_edad? "uise encontrar el punto de bifurcaci#n/ *AE3, G::+. Menacimiento.
Aurante el renacimiento la interpretaci#n, en la "ue se superponan una semiolo&a y
una hermenutica, era esencialmente un conocimiento de la seme,ana *M>, 83+. Kase'
Episteme renacentista. Episteme moderna. En la episteme moderna los mtodos de
interpretaci#n hacen frente a las tcnicas de formaliaci#n. Hnterpretaci#n y
formaliaci#n son los dos &randes mtodos de la poca moderna. =o se trata, sin
embar&o, s#lo de la oposici#n entre ellas? son tcnicas correlativas cuyo suelo com<n
est@ dado por el ser del len&ua,e. Era necesario, en efecto, compensar la aparici#n
m<ltiple del len&ua,e en la poca moderna o bien hacindolo transparente a las formas
de conocimiento, o bien hundindolo en los contenidos del inconsciente. El
estructuralismo y la fenomenolo&a encuentran as su lu&ar com<n y su propio espacio
*M>, 635+. Ar"ueolo&a. !a descripci#n ar"ueol#&ica, el an@lisis enunciativo, es un
mtodo de an@lisis hist#rico "ue renuncia a toda interpretaci#n *AS, 396, 3Y9+. !a
ar"ueolo&a no pretende, en efecto, descubrir un sentido "ue se encontrara de al&<n
modo oculto deba,o de los si&nos? por ello no refiere los enunciados a la interioridad de
una intenci#n, de un pensamiento, de un su,eto. Artemidoro. Foucault dedica la primera
parte de !e souci de soi al an@lisis de la obra !a clave de los sueBos de Artemidoro. !a
interpretaci#n de Artemidoro se sit<a en una lnea "ue va del actor del acto se$ual al
soBador del sueBo, del su,eto al su,eto. Partiendo del acto se$ual y del rol del su,eto tal
como el "ue sueBa se lo representa en su sueBo, el traba,o de la interpretaci#n tendr@ por
ob,etivo descifrar lo "ue suceder@ al "ue sueBa cuando re&rese a la vida despierta.
Lusserl, Freud. )Ae la confrontaci#n entre Lusserl y Freud naca una doble
problem@tica? era necesario un mtodo de interpretaci#n "ue restituyese su plenitud a
los actos de e$presi#n/ *AE3, 84+. =ietsche, Freud, Mar$. !a presentaci#n de Foucault
en el >ollo"ue de Moyaumont en ,ulio de 34Y9 estuvo consa&rada a las tcnicas de
interpretaci#n en Mar$, =ietsche y Freud. Se encuentra reimpresa en AE3, GY97G84.
Se&<n Foucault, para comprender el sistema de interpretaci#n del si&lo ]H] es
necesario compararlo con el sistema del si&lo ]KH, es decir, con la superposici#n de
hermenutica y semiolo&a en el espacio de la seme,ana. !ue&o de "ue las crticas de la
seme,ana *%acon, Aescartes+ mantuvieran en suspenso la interpretaci#n durante los
si&los ]KHH y ]KHHH, en el si&lo ]H] Mar$, =ietsche y Freud han fundado nuevamente
la posibilidad de una hermenutica. Ellos, en primer lu&ar, han modificado
profundamente el espacio de repartici#n de los si&nos, un espacio definido por la
cate&ora nietscheana de profundidad, la cate&ora mar$ista de ba,ea *platitude+, la
topolo&a freudiana y las re&las para la atenci#n psicoanaltica. En se&undo lu&ar, la
interpretaci#n se ha vuelto una tarea infinita. )Co creo "ue este inacabamiento esencial
de la interpretaci#n est@ li&ado a otros dos principios, tambin ellos fundamentales, "ue
constituyen con los primeros, de los "ue acabo de hablar, los postulados de la
hermenutica moderna. En primer lu&ar, ste' si la interpretaci#n no puede nunca acabar
es simplemente por"ue no hay nada "ue interpretar. =o hay absolutamente nada primero
"ue interpretar por"ue en el fondo todo es ya interpretaci#n? cada si&no es en s mismo
no la cosa "ue se ofrece a la interpretaci#n, sino interpretaci#n de otros si&nos/ *AE3,
G83+. El se&undo principio es el si&uiente' la interpretaci#n se encuentra ante la
obli&aci#n de interpretarse a s misma infinitamente. Ae este <ltimo principio Foucault
saca dos consecuencias. En primer lu&ar, el principio de la interpretaci#n no es otra cosa
"ue el intrprete? la interpretaci#n es siempre la interpretaci#n para un )"uin/. Zste es
el sentido "ue =ietsche atribuye al trmino )psicolo&a/. En se&undo lu&ar, el tiempo
de la interpretaci#n es circular. )Me parece "ue es necesario entender correctamente lo
"ue demasiados de nuestros contempor@neos olvidan' la hermenutica y la semiolo&a
son dos enemi&as furiosas. Una hermenutica "ue se replie&a, en efecto, sobre una
semiolo&a cree en la e$istencia absoluta de los si&nos? abandona la violencia, lo
inacabado, la infinidad de interpretaciones, para hacer reinar el terror del ndice y
sospechar del len&ua,e. =osotros reconocemos a"u al mar$ismo despus de Mar$. Por
el contrario, una hermenutica "ue se envuelve sobre s misma entra en el dominio de
los len&ua,es "ue no cesan de implicarse a s mismos, esta re&i#n mediana de la locura y
del puro len&ua,e. Es a"u donde reconocemos a =ietsche/ *AE3, G89+.
Hnterprtation R6:6S' AS, 36, 6Y, 95, 9;, Y;, ;:, 3:4, 396, 39Y, 3G;, 3Y9, 5::, 5G5, 5Y3,
5Y6. AE3, Y;785, 8;784, 4974G, 3::, 358735;, 363, 38Y, 53:, 663, 66G, 69G, 648, 9:5,
965, 9957996, 9;:, G::, G:5, G5Y, GY97G88, G84, G43, G46, G4Y, Y:4, Y65, 8:G, 8:;, 836,
885, 88G, ;:9, ;3G, ;64. AE5, 9G, 3837385, 5YG, 5Y8, 585, 5;:, 5;5, 658, G:8, Y5;7Y63,
Y6G, Y9Y, YGY7YG8, ;:;7;:4, ;3G. AE6, 56, 3:9, 366, 39G739Y, 5;8, 63G, 98:, 984, G59,
Y66, 86G, 8G5, ;56. AE9, 58, YY, 336, 389, 34;, 53Y, 5Y4, 545, 9:6, 9Y6, 9Y;79Y4, 983,
98;, 9;:79;5, 9;9, 9;8, 9;4, 943, Y3;, Y64, YG4, Y45, 8YY, 8;Y, 848, ;:67;:9. LF, 33:,
39G, 9:;, G94, Y99. LS, G, Y, 336, 339, 39Y. LS3, ;4, 43. LS6, 38, 56, 5G, 58, 6G76Y, 647
96, 9Y, 94. HAS, 5:, 335, 55G. M>, 65, G6, GY7G8, 83, ;G7;Y, ;4, 55:, 55G, 6337635, 6Y:,
6YY, 6;G, 646. MMPE, 4, 6:. MMPS, 4, 6:, 8Y. =>, ]HHH, 36;, 3G8, 3;6, 3;;. PP, 54G.
SP, G6.
Hnvesti&aci#n
*En"u^te, Hn"uisitio+. Para Foucault, nin&<n saber se forma sin un sistema de
comunicaci#n, de re&istros, de acumulaci#n, "ue es una forma de poder en s mismo y
"ue est@ li&ado con otras formas de poder. Por su parte, el poder no se e,erce sin la
apropiaci#n y la distribuci#n de saber. Ambos, saber y poder, funcionan
entrelaadamente *AE3, 6;4+. En esta perspectiva aborda la historia de las teoras e
instituciones penales. Foucault le ha dedicado a sta el seminario de 348:73483 y el
curso de 348373485 del >ollI&e de France *AE3, 6;47646+. Este <ltimo, Surveiller et
punir y las conferencias dictadas en %rasil ba,o el ttulo )!a Krit et les formes
,uridi"ues/ *AE3, G6;7Y9Y+ constituyen los te$tos fundamentales acerca de esta
cuesti#n. Foucault ha e$aminado las nociones de medida *mesure+, investi&aci#n
*en"u^te+ y e$amen como formas de poder7saber. !a medida, li&ada con la constituci#n
de la ciudad &rie&a, tena la funci#n de ordenar. En la evoluci#n de la pr@ctica ,udicial
en Nrecia, la b<s"ueda de una ,usta medida no s#lo en el orden de los intercambios
comerciales, sino en las relaciones sociales dentro de la ciudad, era un re"uisito para
ase&urar el orden en sta *b<s"ueda de un n#mos como ,usta ley de distribuci#n+ *AE3,
599+. !a investi&aci#n ha sido un medio para constatar los hechos, los acontecimientos,
los actos, las propiedades, los derechos, pero tambin la matri de los saberes empricos.
La tenido, como veremos, una funci#n de centraliaci#n en las instituciones penales de
occidente. El e$amen ha constituido un medio de restauraci#n de la norma, de
calificaci#n y descalificaci#n y, por ello, de inclusi#n y e$clusi#n. La sido la matri de
las ciencias humanas *AE3, 643+ P En la tercera conferencia de )!a Krit et les formes
,uridi"ues/ la historia de la investi&aci#n comiena en Nrecia. !as primeras
conferencias est@n dedicadas a una lectura de la historia de Edipo desde este punto de
vista *vase' Edipo+. !ue&o de esta &ran revoluci#n democr@tica en el derecho &rie&o, el
se&undo nacimiento de la investi&aci#n se sit<a en la Edad Media. A diferencia de la
investi&aci#n &rie&a, "ue cay# en el olvido, la forma medieval de la investi&aci#n
alcanar@ dimensiones e$traordinarias en la historia occidental de las relaciones entre el
saber y el poder *AE3, G85+. En primer lu&ar debemos notar "ue la investi&aci#n, como
mtodo de acertamiento de la verdad mediante la e$periencia y los testimonios, no
e$ista en el anti&uo derecho &erm@nico. E$cepto en los casos de traici#n y
homose$ualidad, no haba acci#n p<blica en el orden penal? la confrontaci#n penal se
situaba en el nivel de los individuos, sin la intervenci#n de nin&<n representante de la
autoridad. E$ista un proceso penal desde el momento en "ue un individuo o un &rupo
se considerara vctima, per,udicado por la acci#n de otro individuo o &rupo de
individuos. El proceso, por otro lado, era del orden de la lucha, de la confrontaci#n entre
los individuos concernidos. En esta confrontaci#n se poda lle&ar a un acuerdo? e$ista
la posibilidad de una compensaci#n econ#mica para los individuos per,udicados. En ese
caso se poda recurrir a un @rbitro para establecer la suma de la compensaci#n, del
rescate. Pero Des necesario precisarloD este )rescate/ o )compensaci#n/ no era el
rescate o la compensaci#n por una falta *por"ue, estrictamente hablando, no haba falta+,
sino por el per,uicio ocasionado. En pocas palabras, el procedimiento penal consista en
una confrontaci#n, en una prueba de fuera, "ue poda concluir en una transacci#n
econ#mica *AE3, G857G86+. Ael si&lo K al ] e$isti# una confrontaci#n continua entre el
derecho &erm@nico y el derecho romano. >on el Hmperio >arolin&io el derecho romano
fue desplaado por el derecho &erm@nico? pero a partir de su cada *si&lo ]+, y
especialmente a partir de los si&los ]HH y ]HHH, reaparecer@n los procedimientos del
derecho romano. P El derecho feudal ha sido esencialmente de tipo &erm@nico. Foucault
seBala cuatro caractersticas. 3+ !a forma binaria de la )prueba/ *preuve+. !a )prueba/
no era una manera de establecer o probar la verdad, sino la fuera, el peso, la
importancia de "uien hablaba. E$istan diferentes formas de prueba al respecto' pruebas
verbales *recitaci#n de una f#rmula+, ,uramentos, pruebas corporales, fsicas *ordalas+.
Se trataba de recitar una f#rmula sin e"uivocarse, de no hesitar en el momento de
e$presar el ,uramento o, por e,emplo, de caminar sobre brasas. 5+ !a confrontaci#n
acababa con una victoria o una derrota. En nin&<n lu&ar aparece al&o as como una
sentencia. 6+ !a prueba funcionaba de manera )autom@tica/? no se re"uera la presencia
de un tercer persona,e para ,u&ar sobre la veracidad de los adversarios. 9+ El
mecanismo de la prueba no sirve para establecer "uin dice la verdad, sino "uin es m@s
fuerte y, por ello, tiene ra#n *AE3, G897G8Y+. P Este sistema de )pruebas/ desaparece
durante los si&los ]HH y ]HHH, y en el seno de esta transformaci#n sur&ir@n las nuevas
formas de hacer ,usticia. )!o "ue ha sido inventado en esta reelaboraci#n del derecho es
al&o "ue no concierne a los contenidos, sino a las formas y las condiciones de
posibilidad del saber. !o "ue se ha inventado en el derecho, en esta poca, es una
determinada manera de saber, una condici#n de posibilidad del saber, cuyo destino ser@
capital en el mundo occidental. Esta modalidad de saber es la investi&aci#n, "ue haba
aparecido por primera ve en Nrecia y permaneci# disimulada durante si&los lue&o de la
cada del imperio romano/ *AE3, G88+. Foucault alude a la formaci#n de una
administraci#n de la ,usticia de orden institucional, estatal, en el sentido amplio del
trmino. Este proceso, adem@s, acompaBa la aparici#n de la monar"ua medieval. Aicha
formaci#n conllev# una serie de consecuencias. 3+ Ae ahora en m@s, los individuos no
tendr@n el derecho de resolver entre ellos sus liti&ios? deber@n someterse a un poder
e$terior "ue se impone como poder ,udicial y poder poltico. 5+ Aparece un persona,e
totalmente nuevo Del procuradorD como representante de un poder *del soberano, del
rey+ lesionado por el delito cometido. 6+ Aparece la noci#n de infracci#n. !a infracci#n
no es el per,uicio "ue un individuo puede ocasionar a otro, sino la lesi#n "ue ocasiona
un individuo al orden de la ley, al poder poltico. 9+ Ahora ser@ el Estado y no el
individuo per,udicado el "ue e$i&e la reparaci#n. Ahora bien, dentro de este nuevo
sistema de administraci#n de la ,usticia era necesario resolver la manera en "ue se deba
establecer la sentencia. E$istan dos modelos para resolver este problema. En primer
lu&ar, haba un modelo intra7,urdico' en el derecho feudal, en el derecho &erm@nico,
e$ista un caso en el "ue la colectividad poda intervenir para obtener la condena de un
individuo? se trataba del caso del delito in fla&ranti. Pero este modelo deba ser de al&<n
modo &eneraliado para poder ,ustificar la intervenci#n colectiva en el caso de los otros
delitos. El se&undo modelo resolvi# esta cuesti#n. Se trataba de un modelo e$tra7
,udicial' la investi&aci#n *en"u^te+, la in"uisitio. Este modelo tena un doble punto de
inserci#n en la sociedad. Por un lado, era utiliado en el orden administrativo' en
cuestiones de impuestos, costumbres, renta o propiedad. En este caso, se peda la
resoluci#n de las disputas planteadas a un &rupo de personas calificadas en ra#n de su
conocimiento. Se trataba, en definitiva, de un mtodo de &esti#n administrativa. Por
otro lado, la in"uisitio era tambin un procedimiento propio del orden eclesi@stico. En
este caso, se la denominaba propiamente visitatio *&eneralis, cuando el obispo, lue&o de
un perodo de ausencia, consultaba a "uienes concerna acerca de lo "ue haba sucedido
en este perodo? specialis, cuando se trataba de establecer los hechos y los
responsables+. )!a investi&aci#n tiene un doble ori&en. Un ori&en administrativo, li&ado
al sur&imiento del Estado en la poca carolin&ia, y un ori&en reli&ioso, eclesi@stico, pero
constantemente presente durante la Edad Media/ *AE3, G;6+. !a investi&aci#n sustituir@
al delito fla&rante. En efecto, si es posible reunir las personas "ue, ba,o ,uramento,
&aranticen "ue ellas han visto, "ue saben, "ue est@n informadas, si se puede establecer a
partir de ellas "ue al&o ha ocurrido, entonces se tendr@ indirectamente, a travs de la
investi&aci#n, el e"uivalente del delito fla&rante. Foucault e$trae un n<mero de
conclusiones fundamentales de esta inserci#n de los procedimientos de la investi&aci#n
en la reor&aniaci#n de la ,usticia a partir de los si&los ]HH y ]HHH. 3+ !a causa de la
inserci#n de la investi&aci#n en el seno del procedimiento ,udicial no ha sido la
racionaliaci#n de dicho proceso, sino una transformaci#n poltica. !a investi&aci#n es,
en realidad, una manera de e,ercer el poder. 5+ !a noci#n de investi&aci#n est@
impre&nada, en ra#n de su ori&en, de cate&oras reli&iosas. En la concepci#n de la alta
Edad Media no haba falta o infracci#n, sino per,uicio. A partir del si&lo ]HHH, se da una
con,unci#n entre la violaci#n de la ley y la falta reli&iosa. 6+ El modelo de la
investi&aci#n ,udicial se difundi# por numerosos dominios sociales, econ#micos y del
saber. En este <ltimo orden, reempla# al mtodo de la )prueba/ tal como funcionaba,
por e,emplo, en la al"uimia o en la disputatio de la universidad medieval *AE3, G;97
G;8+. P El panoptismo es una forma de e,ercicio del poder "ue no se basa en la
investi&aci#n, sino en un procedimiento completamente diferente' el e$amen *AE3,
G4G+. Mientras la investi&aci#n ha sido el modelo de establecimiento de la verdad a
partir del cual se han constituido las ciencias empricas, el e$amen ha sido la matri de
las ciencias humanas. Pero si las ciencias empricas han podido separar el modelo de la
investi&aci#n de su matri poltica, las ciencias humanas, en cambio, no han podido
hacer esto mismo con el modelo del e$amen. *SP, 55Y7558+ Kase' E$amen. P Acerca de
la funci#n de la investi&aci#n en los procedimientos ,udiciales de los si&los ]KHH y
]KHHH, Kanse' >asti&o, >onfesi#n. P En !e pouvoir psychiatri"ue, Foucault contrapone
dos concepciones de las verdad, la verdad7demostraci#n y la verdad7acontecimiento
*vase' Kerdad+. !a prueba *preuve+ forma parte de la historia de la verdad como
acontecimiento? la investi&aci#n, en cambio, a la historia de la verdad7demostraci#n. )El
paso de una tecnolo&a de la verdad7acontecimiento a la verdad7demostraci#n creo "ue
est@ li&ado, por un lado, a la e$tensi#n de los procedimientos polticos de la
investi&aci#n Ren"u^teS. !a investi&aci#n, el informe, el tetimonio ante muchos, la
or&aniaci#n de las informaciones, la circulaci#n del saber desde el centro del poder
hasta sus e$tremidades y su retorno, todas las instancias, tambin, de verificaci#n
paralela, todo esto ha pro&resivamente, poco a poco, a lo lar&o de la historia, constituido
el instrumento de un poder poltico y econ#mico "ue es el de la sociedad industrial. Ae
a"u la afinaci#n, la cuadriculaci#n cada ve m@s a,ustada de estas tcnicas de
investi&aci#n dentro de los elementos donde ellas tenan la costumbre de aplicarse. En
suma, si les parece, la afinaci#n "ue ha hecho "ue se pase de una investi&aci#n
esencialmente de tipo fiscal en la Edad Media' saber "uin recolecta "u, "uin posee
"u, para tomar lo necesario? el paso de de la investi&aci#n de tipo fiscal a la
investi&aci#n de tipo policial sobre el comportamiento de las personas, la manera en "ue
viven, la manera en "ue piensan, la manera en "ue hacen el amor, etc.? este paso de la
investi&aci#n fiscal a la investi&aci#n policial, la constituci#n de la individualidad
policial a partir de la individualidad fiscal "ue la <nica "ue conoca el poder en la Edad
Media. Jodo esto es si&nificativo de este afianamiento de la investi&aci#n en una
sociedad como la nuestra. RkS Se puede decir "ue se asiste, desde finales de la Edad
Media, a un desplie&e &eneraliado de la investi&aci#n sobre toda la superficie de la
tierra, y hasta los &ranos m@s finos de las cosas, de los cuerpos, de los &estos? una
especie de &ran parasitismo in"uisitorial RkS/ *PP, 59Y+. P En este sentido, tambin en
!e pouvoir psychiatri"ue, Foucault estudia c#mo se ha transfromado la medicina o,
me,or, la pr@ctica mdica en relaci#n con estas dos morfolo&as de la verdad. >on la
aparici#n de la anatoma patol#&ica, la medicina &eneral de,a de lado a"uellos
elementos "ue pertenecan a la historia de la verdad7acontecimiento para adaprtase a los
procedimientos cuyo modelo es la investi&aci#n y "ue pertenecen a la historia de la
verdad7demostraci#n. Foucault se refiere, en particular, a la noci#n mdica de crisis de
una enfermedad. En el caso de la psi"uiatra, en cambio, la noci#n de crisis reaparecer@,
tansformada, a partir de los procedimiento de )pruebas de realidad/. Kase' Psi"uiatra.
En"u^te R6::S' A=, ;G. AS, Y:, 3:G, 5Y8. AE3, 366, 3Y5, 968, 94G, G9;, G4;, Y69, 85:.
AE5, 368, 3897388, 3;3, 346, 34G75::, 5:6, 5:Y, 565, 56Y, 56;, 58;, 6:8, 63Y, 658,
69Y, 6;6, 64:7945, G3G, G937G95, GGY, G8:7G89, G88, G;37G;G, G;87G;;, G497G4G, Y:3,
Y56, Y5G, Y5;, Y63, Y6G, Y95, YG;, Y4Y7Y48. AE6, 5G, 5;, 68, 9G, 395, 349, 34Y, 5587
55;, 59G759Y, 5Y4758:, 664, 69;, 99Y, G:4, G36, G34, Y54, Y;9, 834, 868, 8;6. AE9, 6G,
68, 93, GG, G8, G4, Y8, 536, 65:, 9YG, 9YY, G89, G45, YYG, ;58. LF, 38, 3G3, 95;, 998,
984, G53, GGY, GY6, G88. LS, 3YG, 58:, 9Y3. LS3, 8;, 48. LS6, 5:753, 88. HAS, 3:4.
M>, 36, 9Y, ;4, 368, 539, 566, 589, 54;. =>, 5Y, Y:, 335. PP, 4;, 53:, 566, 59Y759;,
5G3, 5GY75G8, 5Y5. SP, 59, 9979Y, G47Y:, 85, 3::, 359, 55Y755;, 59;, 5GG, 586.
Hn"uisitio R9S' AE5, G;3, G;6.
0
0arry, Alfred
*3;86734:8+. Foucault toma el trmino )ubuesco/, "ue utilia para describir el
funcionamiento del poder, de la obra Ubu roi de 0arry. Kase' Ubuesco.
Alfred 0arry R3S' A=, 5Y.
0enofonte
*h96:7h6G9+. Encontramos en Foucault numerosas referencias a las obras de 0enofonte
"ue se sit<an en el conte$to del an@lisis del tema del cuidado de s mismo en la
anti&_edad. !as referencias a 0enofonte son a prop#sito de los si&uientes temas' P El
A&esilao de 0enofonte. Zste aparece como un modelo de dominio sobre s mismo?
renunciaba a abraar a "uienes amaba *LS5, 58, 83? AE9, GG5+. P !a relaci#n entre la
mirada y el placer, es decir, la necesidad de dominar esta apertura directa al alma *LS5,
G:+. P El car@cter com<n de los aphrodsia respecto de los hombres y los animales.
*LS5, G4+. P !os preceptos de conducta de S#crates respecto de los placeres del beber,
del comer y del amor *LS5, Y37YY+. P >iro como e,emplo de templana. !a templana
en &eneral *LS5, Y478;, 3:G+. P !a intemperancia como mal &obierno de s mismo.
*LS5, ;57;9+ P !a valoraci#n positiva de la educaci#n espartana. !a continuidad entre el
&obierno de la propia casa, de la ciudad y de s mismo. !a necesidad de e,ercitarse en el
&obierno de s mismo *LS5, ;8745, 36;? AE9, 853+. P !a alabana del )alma viril/ de la
esposa *LS5, 4874;+. P !a relaci#n entre libertad y templana, y entre templana y
dialctica *LS5, 4473:3+. P !os deberes conyu&ales y el &obierno de la propia casa. A"u
las referencias fundamentales son a la Econ#mica de 0enofonte *LS5, 3YY73Y8, 3837
34G? LS6, 48, 386, 3;;73;4? LS, ;5? AE9, 644+. P !as relaciones amorosas con los
mancebos *LS5, 55:755G, 59G759Y, 5GY75G8, 5Y3+. !a opci#n entre mu,eres u hombres
no e$presa dos tendencias opuestas del deseo *LS5, 5:4+.
]enophon R3S' LS6, 5;5.
]nophon R3;3S' AE9, 6GG, 6;;, 64479::, 9:Y, GG5, Y36, Y56, Y58, Y89, 853, 8;Y. LS,
Y, 55, 69, 95, ;5, 48, 44, 3GG, 3Y3, 538, 963, 969. LS5, 58, 9G, 9;, G:, G6, GG7GY, G4, Y3,
YG7Y8, Y4785, 8G, 8878;, ;57;9, ;Y7;;, 43, 4674G, 48, 4473:3, 3:6, 3:G, 338, 356, 36;7
364, 3Y3, 3Y9, 3YY73Y8, 3Y47385, 389738G, 384, 3;373;9, 346734Y, 344, 5:375:5, 5:;,
53:, 539, 53;, 55:, 555, 559, 599, 59Y, 5GY75G8, 5Y3, 5YY, 5;G. LS6, G;, Y97YG, 48,
386, 3;;73;4, 5G;, 585, 5;:.
0usti, 0ohann Leinrich Nottlob von
*383873883+. Kase' Ma#n de Estado.
0ohann Leinrich Nottlob von 0usti R3YS' AE9, 3G;73Y:, ;5G7;5Y. LS3, 6G.
b
baf-a, Fran
*3;;673459+. baf-a es citado ,unto a %lanchot y %ataille entre a"uellos autores en los
"ue la literatura aparece en su sentido propiamente moderno' )RkS con baf-a, con
%ataille, con %lanchot Rla literaturaS se ofrece como e$periencia' como e$periencia de la
muerte *y en el elemento de la muerte+, del pensamiento impensable *y en su presencia
inaccesible+, de la repetici#n *de la inocencia ori&inaria, siempre ah, en el punto m@s
cercano y siempre m@s ale,ado del len&ua,e+, como e$periencia de la finitud *atrapada
en al apertura y la e$i&encia de esta finitud+/ *M>, 64G+. Kase' !en&ua,e.
Fran baf-a R94S' A=, 36. AE3, 5GG, 54;, 6957699, 69;, 6G;, 6Y5, 689, 689768Y, 68;,
6;5, 846. AE5, ;5, 359, 866. AE6, 66Y. HAS, 5:. M>, 64G. MM, 38.
bant, Hmmanuel
*385973;:9+. !a relaci#n de Foucault con bant es, al mismo tiempo, de ruptura y de
continuidad. Por un lado, la ar"ueolo&a y la &enealo&a se oponen, desde una
perspectiva nietscheana, a la disposici#n -antiana, antropol#&ica, del pensamiento
moderno. !o mismo puede decirse de la concepci#n foucaultiana de la tica. Ae este
modo, para tomar un e,emplo, Foucault marca las diferencias "ue e$isten entre el )a
priori hist#rico/ y el )a priori -antiano/. Mientras este <ltimo busca las condiciones
trascendentales de posibilidad del conocimiento, el )a priori hist#rico/ no remite las
condiciones de posibilidad del conocimiento a nin&una instancia trascendental, sino s#lo
a sus formas hist#ricas re&ulares, pero contin&entes *vase' A priori hist#rico+. Para
e$presarlo con otros trminos, en Foucault, a diferencia de bant, no hay nin&una
sub,etividad trascendental, sino dispersi#n hist#rica. !a concepci#n foucaultiana de la
tica tampoco podra estar m@s ale,ada de una tica concebida en trminos de ley
universal o imperativo cate&#rico. Para Foucault la tica se define por una forma de
relaci#n consi&o mismo "ue no pasa por una ley v@lida para todo su,eto humano, sino
por lo "ue l denomina una )esttica de la e$istencia/, es decir, el hacer de la propia
vida una obra de arte *con todo lo "ue tiene de sin&ularidad el concepto de )obra de
arte/+. *Kanse' Ztica, Esttica de la e$istencia+ Pero, por otro lado, Foucault no de,a de
seBalar su filiaci#n -antiana. En el artculo )Michel Foucault/, se afirma, por e,emplo,
lo si&uiente' )Si Foucault se inscribe en la tradici#n filos#fica, es en la tradici#n crtica
de bant RkS/ *AE9, Y63+. Aun"ue esta frase proven&a de Fran[ois E`ald, la ha suscrito
el propio Foucault con el pseud#nimo )Maurice Florence/. Foucault tambin insiste en
el ori&en -antiano de su uso del trmino )ar"ueolo&a/ *AE5, 553+. !ue&o de haberlo
hecho respecto del estructuralismo y de =ietsche, tambin sit<a su pr@ctica filos#fica,
concebida como un dia&n#stico del presente, en la tradici#n y herencia -antianas *AE9,
GY9+. Se puede e$plicar esta relaci#n de ruptura y continuidad a partir del doble
movimiento "ue Foucault atribuye a la filosofa -antiana. )Me parece "ue bant ha
fundado las dos &randes tradiciones crticas en las "ue se divide la filosofa moderna.
Ai&amos "ue, en su &ran obra crtica, bant ha planteado, ha fundado esta tradici#n de la
filosofa "ue formula la cuesti#n de las condiciones ba,o las cuales un conocimiento
verdadero es posible, y, a partir de a"u, se puede decir "ue toda una corriente de la
filosofa moderna se present#, se desarroll#, a partir del si&lo ]H], como la analtica de
la verdad. Pero e$iste en la filosofa moderna otro tipo de cuesti#n, otra forma de
interro&aci#n crtica' la "ue se ve nacer, precisamente, en la cuesti#n de la Auf-lcrun& o
en el te$to sobre la revoluci#n. Esta otra tradici#n crtica plantea la cuesti#n' aEOu es
nuestra actualidadF E>u@l es el campo actual de e$periencias posiblesFU A"u no se trata
de una analtica de la verdad? se tratar@ de lo "ue se podra llamar una ontolo&a del
presente, una ontolo&a de nosotros mismos. Me parece "ue la opci#n filos#fica con la
"ue nos encontramos confrontados actualmente es sta' se puede optar por una filosofa
crtica "ue se presentar@ como una filosofa analtica de la verdad en &eneral, o bien se
puede optar por un pensamiento crtico "ue tomar@ la forma de una ontolo&a de
nosotros mismos, de una ontolo&a de la actualidad. Esta forma de filosofa es la "ue, de
Le&el a la Escuela de Fran-furt pasando por =ietsche y Ma$ 1eber, ha fundado una
forma de refle$i#n en la "ue yo he tratado de traba,ar/ *AE9, Y;87Y;;+. Muptura,
entonces, respecto de la analtica de la verdad? continuidad respecto de la ontolo&a del
presente. P En varios artculos hemos mostrado las referencias precisas de Foucault a
bant. Presentamos a continuaci#n la tem@tica &eneral y referimos a los artculos
especficos. !ocura. bant cuestionar@ la autoridad de la ciencia mdica para reconocer
la locura? se opone, as, a la posici#n de qacchias *LF, 383, Y59+. Seme,ana,
representaci#n, ideolo&a. !a ideolo&a y la filosofa crtica DAestutt de Jracy y bantD
constituyen dos formas de pensamiento opuestas, pero simult@neas. !a ideolo&a no
interro&a el fundamento, los lmites o la ra de la representaci#n? recorre el dominio de
las representaciones en &eneral, fi,a las sucesiones necesarias "ue aparecen en ellas,
define los ne$os "ue las li&an, pone de manifiesto las leyes de composici#n y
descomposici#n. Para bant, en cambio, la relaci#n entre las representaciones no se
funda en sus vinculaciones internas, sino en la forma "ue las vuelve universalmente
v@lidas. bant se ocupa de a"uello a partir de lo cual toda representaci#n es posible, es
decir, el a priori *M>, 5G675GG+. M@thesis. En la poca de Aescartes o !eibni, la
unificaci#n del saber en el pensamiento filos#fico no e$i&a un modo de refle$i#n
especfico? el saber se desple&aba en el fondo unificado y unificador de una m@thesis. A
partir de bant el problema es completamente diferente. Por un lado, se plantea la
cuesti#n de las relaciones entre el campo formal y el campo trascendental? en este nivel
los contenidos empricos del saber son puestos entre parntesis. Por otro lado, se plantea
el problema de las relaciones entre el dominio de las empiricidades y el fundamento
trascendental del conocimiento? a"u "ueda al mar&en el orden de lo puramente formal.
En nin&uno de los dos casos el pensamiento filos#fico de la universalidad se sit<a al
mismo nivel "ue el campo del saber *M>, 5Y:+. SueBo antropol#&ico. )!a antropolo&a
constituye "ui@s la disposici#n fundamental "ue ha re&ido y conducido el pensamiento
filos#fico desde bant hasta nosotros/ *M>, 6G6+. Kanse' Antropolo&a, Lombre.
=ietsche. Mientras bant sostiene "ue las condiciones de la e$periencia y las
condiciones de los ob,etos de la e$periencia son idnticas, =ietsche, en cambio, piensa
"ue entre el conocimiento y el mundo no hay nin&una relaci#n de afinidad *AE5, G9Y+. P
>uando =ietsche habla de )conocimiento en s/ entiende al&o completamente diferente
de lo "ue por esto entiende bant. Este <ltimo afirmaba la imposibilidad de un
conocimiento del en s, de la verdad en s, de la realidad en s. =ietsche, en cambio,
"uiere decir "ue no hay una naturalea del conocimiento, "ue el conocimiento es
siempre el resultado hist#rico de condiciones "ue no son del orden del conocimiento,
sino de la actividad *AE5, GG:7GG3+. Antropolo&a desde el punto de vista emprico.
>omo tesis complementaria para la obtenci#n del doctorado, Foucault present# en 34Y3
una traducci#n de ese te$to de bant, acompaBada por una introducci#n "ue nunca fue
publicada. !a traducci#n apareci# finalmente en la editorial Krin *34Y9+ con una nota
hist#rica *AE3, 5;;7546+. Aescartes, moral. En Aescartes el conocimiento de la verdad
no re"uiere de un traba,o de ascesis. bant tuvo "ue afrontar, partiendo del su,eto
cartesiano, las relaciones entre el su,eto moral y el su,eto del conocimiento. !a soluci#n
de bant ha sido encontrar un su,eto universal "ue, por"ue es universal, puede ser el
su,eto del conocimiento y, sin embar&o, e$i&ir una actitud tica' la relaci#n consi&o
mismo "ue se plantea en la >rtica de la ra#n pr@ctica. Ae este modo, bant reintrodu,o
la moral como una forma aplicada del procedimiento racional *AE9, 933, Y6:7Y63+.
Pero en !ULermenuti"ue du su,et Foucault seBala "ue es con Aescartes y bant "ue se
lleva a cabo la li"uidaci#n de la e$i&encia de espiritualidad, es decir, del traba,o de
modificaci#n del su,eto como condici#n para acceder a la verdad *LS, 3;6+.
Hluminismo, revoluci#n. =os hemos ocupado de los dos te$tos escritos por Foucault en
ocasi#n del bicentenario de la clebre respuesta de bant a la pre&unta )EOu es la
Auf-lcrun&F/ en los artculos' Aia&nosticar, Zthos, Modernidad, 2ntolo&a del presente,
Mevoluci#n.
Hmmanuel bant R535S' AS, 5YG75YY. AE3, 43, 56;7564, 593, 598, 5Y8, 5;;7545, 99Y,
9G5, 9GY79G8, 9Y3, 944, G53, G9Y, GG6, 8;3, ;39. AE5, G6, 44, 3:Y, 5537555, 564, 6837
685, G9Y7G98, GG:7GG3, G49, Y45, 8G3. AE6, 5;, 358, 346, 588, 9637965, 995, Y:9, 8;6,
8;4. AE9, 68, 3:Y, 36G, 3;973;G, 559, 563, 584, 649, 933, 96;, 99:, 99Y, GY57GY;, G83,
G88, Y34, Y6:7Y63, Y847Y;8, 8YG78YY, 88G, ;367;39. LF, 3Y8, 383, 6:8, Y59. LS, 58,
54, 3;6. HAS, 9Y, G97GG. M>, 38G738Y, 5G675G9, 5G8, 5Y:, 5Y4, 63;, 669, 66Y, 6G576G6.
2A, Y8. PP, 549. SP, 4G.
blosso`s-i, Pierre
*34:G75::3+. El artculo )!a Prose de Acton/ *AE3, 65Y7668+ est@ dedicado a
blosso`s-i. El len&ua,e de blosso`s-i, afirma Foucault, es como la prosa de Acte#n'
una palabra trans&resora *AE3, 66Y+ blosso`s-i se sit<a en el cruce de dos caminos
ale,ados y tan seme,antes' el de los te#lo&os y el de los dioses &rie&os? l descubre esa
cara secreta de la e$periencia cristiana en la "ue resplandecen los dioses &rie&os *AE3,
658765;+. En este espacio no aparecen ni Aios ni el Aemonio? se trata de un espacio
habitado por los simulacros. )C puesto "ue todas las fi&uras "ue blosso`s-i diseBa y
hacer mover en su len&ua,e son simulacros, es necesario entender este trmino con la
resonancia "ue ahora podemos darle' vana ima&en *por oposici#n a la realidad+,
representaci#n de otra cosa *en la "ue esta cosa se dele&a, se manifiesta, pero se retira y,
en cierto sentido, se esconde+, mentira "ue hace tomar un si&no por otro, si&no de la
presencia de una divinidad *y posibilidad recproca de tomar este si&no por su
contrario+, lle&ada simult@nea de lo Mismo y lo 2tro *simular es, ori&inariamente, venir
,unto+. Ae este modo se establece esta constelaci#n propia de blosso`s-i y
maravillosamente rica' simulacro, similitud, simultaneidad, simulaci#n y disimulaci#n/
*AE3, 654+. Este espacio de los simulacros es, para Foucault, el espacio propio de la
literatura. )blosso`s-i escribe una obra, una de estas raras obras "ue nos hacen
descubrir' en ella se percibe "ue el ser de la literatura no concierne ni a los hombres ni a
los si&nos, sino a este espacio doble, a este vaco del simulacro en el "ue el cristianismo
ha sido encantado por su Aemonio, y en el "ue los Nrie&os temen la presencia
centelleante de los dioses con sus flechas. Aistancia y pro$imidad de lo Mismo en
donde nosotros reencontramos ahora nuestro <nico len&ua,e/ *AE3, 668+. P blosso`s-i,
como %ataille y %lanchot, hace e$plotar la evidencia ori&inaria del su,eto y hace sur&ir
formas de e$periencia en las "ue la descomposici#n del su,eto, su ani"uilaci#n y el
encuentro con sus lmites muestran "ue no e$ista esta forma ori&inaria y autosuficiente
"ue la filosofa cl@sicamente supona *AE6, G4:+.
Pierre blosso`s-i RG;S' AE3, 59:, 5Y;, 58G, 65Y7654, 6637666, 66G7668, 9597958, G55,
G5Y, GG:, GGG, 8:9. AE5, 58, 8Y, 44, 596, 935, G99, G9;. AE6, G8G, G;;7G4:. AE9, 96,
G4. PP, 5GG.
!
!acan, 0ac"ues
*34:3734;3+. Son numerosas las referencias de Foucault a !acan, pero se trata
simplemente de referencias. Foucault no se ocup# sistem@ticamente de su obra. !as
referencias est@n vinculadas, en &eneral, con la problem@tica de las ciencias humanas. P
A partir de !acan, como a partir de !vi7Strauss, las ciencias humanas instauran una
relaci#n crtica con ellas mismas *AE3, 998+. P !acan nos ha mostrado "ue el sentido es
probablemente s#lo un efecto de superficie? son las estructuras del len&ua,e, el sistema
del len&ua,e Dy no el su,etoD, los "ue hablan a travs del discurso del enfermo y los
sntomas de las neurosis *AE3, G39+. P )El su,eto tiene una &nesis, el su,eto tiene una
formaci#n, el su,eto tiene una historia? el su,eto no es ori&inario. Ahora bien, E"uin lo
haba dichoF Freud, sin duda? pero fue necesario "ue !acan lo hiciese aparecer
claramente, de ah la importancia de !acan/ *AE6, G4:+. P !acan mostr# "ue la teora
del inconsciente es incompatible con la teora del su,eto en el sentido cartesiano del
trmino *AE9, G5+. P )Si me remonto a los aBos cincuenta, a la poca en la "ue como
estudiante "ue era lea las obras de !vi7Strauss y los primeros te$tos de !acan, me
parece "ue la novedad era la si&uiente' nosotros descubramos "ue la filosofa y las
ciencias humanas vivan con una concepci#n muy tradicional del su,eto humano, y "ue
no era suficiente decir, a veces con unos, "ue el su,eto era radicalmente libre y, a veces
con los otros, "ue estaba determinado por sus condiciones sociales. =osotros
descubramos "ue era necesario intentar liberar todo lo "ue se esconde detr@s del
empleo aparentemente simple del pronombre ayoU. El su,eto es una cosa comple,a,
fr@&il, de la "ue es tan difcil hablar y sin la cual no podemos hablar/ *AE9, 5:9+. P !o
"ue constituye todo el inters y la fuera de !acan es "ue es el <nico, despus de Freud,
en volver a centrar la cuesti#n del psicoan@lisis sobre la cuesti#n de las relaciones entre
el su,eto y la verdad *LS, 63+.
0ac"ues !acan R8;S' A=, 58, 94. AE3, 86, 3Y;, 344, 998, G39, G3Y, G;G, Y:3, YG6, YYG,
8G5, 884, 8;G, 8;;78;4, ;5:. AE5, 8;:, 8;5, ;39. AE6, 4;, 63G, 656, G4:. AE9, G5, G;,
3;5, 34;, 5::, 5:975:G, 966, 96G, YYY. LS, 63, 93, 3;:73;5.
!amarc-, 0ean7%aptiste
*389973;54+. A partir de !amarc-, de 0ussieu y de Kic" dUAyr, la transformaci#n de la
estructura en car@cter se fundar@ en un principio "ue est@ fuera del dominio de lo visible
de la historia natural' la or&aniaci#n *M>, 564+. Ae este modo, !amarc- ha cerrado el
ciclo de la historia natural y ha abierto el de la biolo&a *M>, 596+.
0ean7%aptiste !amarc- R95S' AS, 3;8. AE5, 6:, 63, 6Y76;, 9:, 94, 55:, 555. AE9, 3Y5.
M>, 364, 3G:, 3Y6, 3YY, 564, 593759G, 598, 5G3, 5;G, 5;875;;, 5467549.
!en&ua,e
*!an&a&e+. !a problem@tica del len&ua,e es, sin lu&ar a dudas, uno de los t#picos
fundamentales de la refle$i#n filos#fica de Foucault. Por un lado, ello depende del
conte$to en "ue sur&i# su obra. !os estudios lin&_sticos, los traba,os de lo "ue, en
trminos &enerales, se denomin# el estructuralismo y la hermenutica haban situado la
cuesti#n del len&ua,e en un primer plano. Foucault llevar@ a cabo una ar"ueolo&a de
esta primaca de la cuesti#n del len&ua,e. En !es Mots et les choses y !UArcholo&ie du
savoir est@ particularmente atento a esa tensi#n entre tendencias formalistas y
tendencias interpretativas "ue domina el tratamiento del len&ua,e en el si&lo ]].
H&ualmente importante ha sido la literatura, en el sentido moderno y especfico del
trmino. Foucault ha dedicado un libro a Maymond Moussel y e$tensos artculos a
Maurice %lanchot y Neor&es %ataille, entre otros. El inters de Foucault por la tensi#n
entre interpretaci#n y formaliaci#n, y por la literatura, donde el len&ua,e se manifiesta
m@s all@ de la distinci#n entre el si&nificante y el si&nificado *M>, G4+, aparece
claramente en esa e$presi#n "ue domina !es Mots et les choses' )el ser del len&ua,e/.
Por otro lado, desde un punto de vista metodol#&ico, si "ueremos, busca definir un
mtodo de an@lisis hist#rico del len&ua,e. En efecto, la ar"ueolo&a es un mtodo
hist#rico de descripci#n del len&ua,e en el nivel de lo "ue Foucault denomina
)enunciados/ o )formaciones discursivas/. Por este camino, Foucault intenta escapar de
la alternativa formaliaci#n7interpretaci#n y encuentra para ello en la metodolo&a
hist#rica, especficamente en la historia de los saberes, un modo de abordar el len&ua,e
en su historicidad, en su dispersi#n, en su materialidad, es decir, sin referirlo ni a la
sistematicidad formal de una estructura ni a la pltora interpretativa del si&nificado.
A"u la cuesti#n no es el )ser del len&ua,e/, sino su uso, su funcionamiento hist#rico.
En efecto, es a partir del uso del len&ua,e "ue Foucault define lo "ue entiende
propiamente por )discurso/, por )pr@cticas discursivas/. En esta lnea, a medida "ue
Foucault enfo"ue su traba,o no a la descripci#n de las epistemes, sino de los
dispositivos y, m@s ampliamente, de las pr@cticas, situar@ las pr@cticas discursivas en el
marco de las pr@cticas en &eneral, es decir, incluyendo las pr@cticas no7discursivas. En
este &iro, el centro de la escena no lo ocupa el ser del len&ua,e, sino su uso y su pr@ctica,
en el conte$to de otras pr@cticas "ue no son de car@cter lin&_stico. Foucault ya no se
ocupar@ s#lo o primariamente de las pr@cticas discursivas, sino tambin de las
)pr@cticas/ con las "ue se e,erce el poder, de las )pr@cticas ticas/. !a relaci#n entre lo
discursivo y lo no7discursivo se convertir@, de este modo, en una va de acceso al
an@lisis hist#rico de los usos del len&ua,e. Para e$presarlo de al&<n modo, la tem@tica
del )ser del len&ua,e/ es reemplaada por la tem@tica de )lo "ue hacemos con el
len&ua,e/. !a problem@tica del len&ua,e en Foucault se mueve as del )ser del len&ua,e/
al )uso del len&ua,e/, a las )pr@cticas discursivas/. En este recorrido, Foucault pasar@ de
la consideraci#n de la incompatibilidad entre el )ser del len&ua,e/ y el )ser del hombre/
a la refle$i#n sobre el uso de las pr@cticas discursivas como formadoras de sub,etividad.
P Ael len&ua,e considerado como pr@ctica nos hemos ocupado en los artculos Aiscurso,
Enunciado? de las pr@cticas discursivas como constitutivas de la sub,etividad, en
>onfesi#n, E$amen, Lupomnmata. Memitimos a ellos. En este artculo nos
centraremos en la problem@tica del ser del len&ua,e en !es Mots et les choses, es decir,
en la incompatibilidad entre el ser del len&ua,e y el ser del hombre. El ser del len&ua,e.
!es Mots et les choses comiena y concluye con el anuncio de la muerte del hombre.
Foucault se refiere a la disposici#n antropol#&ica del pensamiento moderno, es decir, a
la analtica de la finitud y a las ciencias humanas *vase' Lombre+. !a aparici#n del
hombre es la aparici#n de la analtica de la finitud y de las ciencias humanas, y su
desaparici#n es la descomposici#n de stas. Pero esta afirmaci#n e$presa s#lo una de las
dos caras del an@lisis de Foucault? la otra concierne al ser del len&ua,e. El )hombre/ y el
)len&ua,e/, en efecto, est@n li&ados por una incompatibilidad fundamental. )Por el
momento, la <nica cuesti#n "ue nosotros sabemos con toda certea es "ue nunca en la
cultura occidental el ser del hombre y el ser del len&ua,e han podido coe$istir y
articularse uno sobre otro. Su incompatibilidad ha sido una de las caractersticas
fundamentales de nuestro pensamiento/ *M>, 6G:+. !a fi&ura del hombre se ha formado
a partir de la fra&mentaci#n del len&ua,e y la reaparici#n del ser del len&ua,e nos
muestra "ue el hombre est@ por desaparecer. )El hombre ha sido una fi&ura entre dos
modos de ser del len&ua,e RkS El hombre ha compuesto su propia fi&ura en los
intersticios de un len&ua,e en fra&mentos/ *M>, 648+. Por ello, aun"ue !es Mots et les
choses es, como dice el subttulo, una ar"ueolo&a de las ciencias humanas, es decir, del
hombre, tambin se podra decir "ue es una ar"ueolo&a de los modos de ser del
len&ua,e. En ella es posible distin&uir, en paralelo con las epistemes, cuatro momentos'
el len&ua,e como comentario *Menacimiento+, el len&ua,e como discurso *poca cl@sica+,
la fra&mentaci#n del len&ua,e *Modernidad+, la reaparici#n del len&ua,e *los sntomas
de la muerte del hombre+. Ael len&ua,e como comentario nos hemos ocupado en los
artculos >omentario y Episteme renacentista? del len&ua,e como discurso, en los
artculos Aiscurso y Episteme cl@sica. Jambin remitimos a ellos. =os ocuparemos,
entonces, de los otros dos momentos' la fra&mentaci#n del len&ua,e y su reaparici#n en
su ser bruto. !a fra&mentaci#n del len&ua,e en la modernidad. Aurante la poca cl@sica
el hombre no e$ista. Ello no si&nifica "ue la &ram@tica &eneral, el an@lisis de las
ri"ueas o la historia natural no se ocuparan de lo humano, sino, m@s bien, "ue ello
constitua un problema especfico, una re&i#n sui &eneris. En efecto, el hombre ocupa
un lu&ar en la episteme cl@sica, pero este lu&ar no est@ definido por la especificidad de
su ser o por la dimensi#n trascendental de la actividad sub,etiva, sino por el ,ue&o de
identidades y diferencias en el cuadro ordenado de representaciones' el hombre es un
ser como cual"uier otro. P En el si&lo ]H] *con el nacimiento de la biolo&a, de la
economa poltica, de la filolo&a+, los conceptos de vida, traba,o y len&ua,e seBalan los
lmites de la representaci#n, es decir, la imposibilidad de reducir lo "ue nos es dado en
ellos al ,ue&o de identidades y diferencias *imposibilidad de reducir la profundidad de la
or&aniaci#n biol#&ica a la linealidad ta$on#mica, la temporalidad de la producci#n al
an@lisis de la medida del valor y la totalidad lin&_stica a la forma de la proposici#n+.
Estos conceptos, en cuanto nos muestran los lmites del poder nominativo del discurso,
indican el final de la poca cl@sica, el final de la poca del discurso, de la posibilidad de
vincular el su,eto y el ob,eto dentro de la representaci#n por medio del poder "ue sta
posee de representarse a s misma. Ae modo m@s radical, podramos decir simplemente
"ue el fin de la poca del discurso est@ seBalado por la imposibilidad de reducir la vida,
el traba,o y el len&ua,e al dominio de la representaci#n. !a representaci#n misma se
convierte en un producto de las necesidades de la vida, de las fueras de producci#n o
de la historicidad del len&ua,e "ue se da en la conciencia del hombre. A partir de este
momento, el su,eto7hombre y el ob,eto7hombre ad"uirir@n una dimensi#n propia,
irreductible al espacio definido por la ta$onoma cl@sica, y, consecuentemente, el cuadro
ordenado de representaciones se sustituir@ por un con,unto de oposiciones entre el
hombre y el mundo, entre el yo pienso y el yo soy, entre el ser representante y el ser
representado. En definitiva, para Foucault, durante la poca del discurso, la poca
cl@sica, el hombre no e$ista ni como su,eto Dfuente trascendental de las
representacionesD ni como ob,eto Dre&i#n especfica de estudioD. Lacia fines del si&lo
]KHHH el discurso de,a de ,u&ar el papel or&aniador "ue posea en el saber cl@sico. El
discurso no es m@s el medio transparente y ordenado entre el mundo de las cosas y el
mundo de las representaciones. !as cosas se reple&aron sobre s mismas, fuera de la
representaci#n ordenada? aparecieron los len&ua,es con su historia, la vida con su
or&aniaci#n y su autonoma, el traba,o con su propia capacidad de producci#n. En el
espacio de,ado libre por el discurso apareci# la fi&ura del hombre. )Se puede
comprender ahora, y hasta el fondo, la incompatibilidad "ue reina entre la e$istencia del
discurso cl@sico *apoyada en la evidencia no cuestionada de la representaci#n+ y la
e$istencia del hombre, tal como se ofrece al pensamiento moderno/ *M>, 694+. P )El
ob,eto de las ciencias humanas no es, pues, el len&ua,e *aun"ue hablado s#lo por los
hombres+? es este ser "ue, desde el interior del len&ua,e por el cual est@ rodeado, se
representa, al hablar, el sentido de las palabras o de las proposiciones "ue l enuncia y
se da finalmente la representaci#n del len&ua,e mismo/ *M>, 6Y9+. P A partir del si&lo
]H], con la filolo&a, con la formaliaci#n, con el retorno de la e$&esis, con la
literatura, el len&ua,e se fra&menta y aparece entonces en sus intersticios la fi&ura del
hombre. Esta fi&ura doble *vase' Lombre+ ase&urar@ ahora el ne$o entre las palabras y
las cosas. Filolo&a, e$&esis, formaliaci#n. A partir de los an@lisis de %opp, el len&ua,e
no es m@s un sistema de representaciones para descomponer y recomponer otras
representaciones. En sus races desi&na los estados, las voluntades. =o "uiere decir lo
"ue se ve, sino lo "ue se "uiere? se enraa en el su,eto, en su actividad. >omo la acci#n,
e$presa una voluntad. Foucault seBala dos consecuencias fundamentales de este
desplaamiento' 3+ >on el descubrimiento de una &ram@tica pura, se atribuyen al
len&ua,e profundos poderes de e$presi#n "ue no se reducen a la dimensi#n de la
representaci#n. 5+ El len&ua,e ya no est@ li&ado con las civiliaciones por el
conocimiento "ue ellas han alcanado, sino por el espritu del pueblo "ue las hio nacer
y las anima *M>, 6:576:6+. P !a filolo&a de %opp se opone, trmino a trmino, a cada
uno de los cuatro se&mentos te#ricos de la &ram@tica &eneral *vase' Episteme cl@sica+.
!a teora del parentesco entre las len&uas se opone a la teora cl@sica de la derivaci#n.
Mientras "ue sta supona factores de des&aste y mecla asi&nables de la misma manera
a todas las len&uas, la teora del parentesco, en cambio, afirma la discontinuidad entre
las &randes familias y las analo&as internas. !a teora del radical se opone a la teora
cl@sica de la desi&naci#n. El radical es una individualidad lin&_stica aislable e interior a
un &rupo de len&uas, es n<cleo de las formas verbales? en la poca cl@sica, la ra era
una sonoridad indefinidamente transformable "ue serva primariamente para recortar
nominalmente las cosas. El estudio de las variaciones internas se opone a la teora de la
articulaci#n representativa. Ahora las palabras se caracterian por su morfolo&a, no por
su valor representativo. Finalmente, el an@lisis interno de las len&uas se opone al valor
"ue se atribua al verbo ser. El an@lisis de la or&aniaci#n interna de las len&uas rompe
con la primaca de la forma proposicional *M>, 6:;+. )A partir del si&lo ]H], el
len&ua,e se replie&a sobre s mismo, ad"uiere su espesor propio, desplie&a una historia,
leyes y una ob,etividad "ue s#lo pertenecen a l. Se ha convertido en un ob,eto de
conocimiento entre otros, ,unto a los seres vivientes, las ri"ueas y los valores, la
historia de los hechos y de los hombres. RkS >onocer el len&ua,e ya no es apro$imarse
lo m@s cerca del conocimiento mismo? es aplicar solamente los mtodos del saber en
&eneral a un dominio sin&ular de ob,etividad/ *M>, 6:4+. Pero, se&<n Foucault, esta
ob,etiviaci#n del len&ua,e est@ compensada de tres maneras. 3+ El len&ua,e es el medio
necesario de todo conocimiento cientfico. Por ello se entiende el sueBo positivista de un
len&ua,e "ue se manten&a al ras de lo "ue se sabe. Jambin por ello es posible entender
la b<s"ueda de una l#&ica independiente de la &ram@tica y todos los ensayos de
formaliaci#n. 5+ Se atribuye al len&ua,e valor crtico. !as disposiciones &ramaticales
de una len&ua constituyen el a priori de lo "ue se puede enunciar. Por ello se da la
reaparici#n de todas las tcnicas de e$&esis en el si&lo ]H]. Pero la e$&esis, en la
forma del comentario, ya no va en b<s"ueda de un te$to primitivo, sino "ue parte s#lo
del hecho de "ue estamos atravesados por el len&ua,e y va en b<s"ueda del len&ua,e en
su ser bruto. 6+ Aparece la literatura *M>, 6:47636+. P Sobre formaliaci#n e
interpretaci#n, vanse los artculos respectivos. !a reaparici#n del ser del len&ua,e. 3+
!in&_stica. Etnolo&a y psicoan@lisis son, en la perspectiva de Foucault, )contra7
ciencias/ humanas *vase' Lombre+. Ahora bien, la etnolo&a se apro$ima al
psicoan@lisis, pero no asimilando los mecanismos y las formas de una sociedad a la
represi#n de los fantasmas colectivos, sino definiendo como sistemas inconscientes el
con,unto de las estructuras formales "ue vuelven si&nificantes los discursos mticos y
les dan su coherencia y necesidad a las re&las "ue ri&en una sociedad. Ae manera
simtrica, el psicoan@lisis se apro$ima a la etnolo&a, no por medio de la instauraci#n de
una psicolo&a cultural, sino a travs del descubrimiento de la estructura formal del
inconsciente. !a etnolo&a y el psicoan@lisis se cruan, entonces, no en las relaciones
entre el individuo y la sociedad, sino en el punto en el "ue la cadena si&nificante por la
cual se constituye la e$periencia del individuo se corta con el sistema formal a partir del
cual se constituyen las si&nificaciones de una cultura. Aparece entonces, se&<n
Foucault, el tema de una teora pura del len&ua,e "ue d a la etnolo&a y al psicoan@lisis
su modelo formal. )Labra, de esta forma, una disciplina "ue podra cubrir en un <nico
recorrido tanto esta dimensi#n de la etnolo&a "ue refiere las ciencias humanas a las
positividades "ue las rodean cuanto esta dimensi#n del psicoan@lisis "ue refiere el saber
del hombre a la finitud "ue lo funda. >on la lin&_stica se tendra, entonces, una ciencia
perfectamente fundada en el orden de las positividades e$teriores al hombre *puesto "ue
se trata de un len&ua,e puro+ y "ue, atravesando todo el espacio de las ciencias humanas,
alcanara la cuesti#n de la finitud *por"ue es a travs del len&ua,e y en l "ue el
pensamiento puede pensar? de modo "ue a"ul es en s mismo una positividad "ue vale
como fundamental+. Por encima de la etnolo&a y del psicoan@lisis, m@s e$actamente,
entrelaada con ellos, una tercera acontra7cienciaU vendra a recorrer, animar, in"uietar
todo el campo constituido de las ciencias humanas, y desbord@ndolo tanto del lado de
las positividades cuanto del lado de la finitud, ella sera el cuestionamiento m@s &eneral/
*M>, 645+. P Ae este modo, la lin&_stica no imita simplemente lo "ue la biolo&a o la
economa poltica haban "uerido hacer, es decir, unificar ba,o sus conceptos el campo
de las ciencias humanas. !a situaci#n de la lin&_stica es diferente, por varias raones.
3+ !a lin&_stica se esfuera por estructurar los contenidos mismos. =o se propone
simplemente una versi#n lin&_stica de los fen#menos observados? las cosas no acceden
a la percepci#n sino en la medida en "ue pueden formar parte de un sistema si&nificante.
)El an@lisis lin&_stico es m@s una percepci#n "ue una e$plicaci#n? es decir, es
constitutivo de su propio ob,eto/ *M>, 646+. 5+ Aebido a esta emer&encia de la
estructura, la relaci#n de las ciencias humanas con las matem@ticas se encuentra
nuevamente abierta, pero en una nueva dimensi#n. Ca no se trata de cuantificar los
resultados, sino de saber si en las matem@ticas y en las ciencias humanas se habla de la
misma estructura. !a relaci#n de las ciencias humanas con las disciplinas formales se
convierte entonces en una relaci#n esencial, constitutiva. 6+ !a lin&_stica hace aparecer
la cuesti#n del len&ua,e en su insistencia y su forma eni&m@tica y, de este modo, se
crua con la literatura. )Por un camino m@s lar&o y mucho m@s imprevisto, se es
reconducido a este lu&ar "ue =ietsche y Mallarm haban indicado cuando uno haba
pre&untado' EOuin hablaF, y el otro haba visto centellear la respuesta en la Palabra
misma. !a interro&aci#n sobre lo "ue es el len&ua,e en su ser retoma, una ve m@s, su
tono imperativo/ *M>, 649+. 5+ !iteratura. Aurante el Menacimiento, el ser del len&ua,e
se manifestaba en su forma eni&m@tica y e$i&a el traba,o del comentario *entre el Je$to
primitivo y la interpretaci#n infinita+. !a poca cl@sica redu,o el ser del len&ua,e a
discurso, a su funcionamiento representativo en el dominio del conocimiento. >on la
literatura, tal como aparece en los umbrales de la modernidad, reaparece el ser vivo del
len&ua,e. !a reaparici#n del len&ua,e nos muestra "ue la fi&ura del hombre, tal como se
dibu,# en los saberes del si&lo ]H], est@ por desaparecer, por morir *AE3, G::7G:3+.
Esta reor&aniaci#n de la episteme trae consi&o una serie de consecuencias' 3+
>onvierte en "uimera la idea de una ciencia del hombre "ue sea, al mismo tiempo, una
ciencia del si&no. 5+ Anuncia el deterioro, en la historia europea, del antropolo&ismo y
del humanismo. 6+ !a literatura del si&lo ]H] de,a de pertenecer al orden del discurso y
se convierte en una manifestaci#n del len&ua,e en su espesor *AE3, G:5+. Kase'
!iteratura.
!an&a&e R5Y::S' A=, 66, 94, YG, 396. AS, 39, 55, 5Y, 9;, G8, Y;, ;5, 43, 3:8, 335, 339,
35G, 3547363, 395, 399, 39Y739;, 3GY, 3Y;, 385, 388, 3;6, 3;G, 34:, 349, 34Y, 5:4, 533,
55:, 56:, 56G, 598, 5Y5, 58G. AE3, 8:786, 8;784, ;6, 43, 33;, 35Y, 366, 3G:, 3G473Y3,
3Y673YY, 38:73;9, 3;;734:, 345, 349734G, 34;753G, 538753;, 558, 56:, 566756Y, 5647
5Y5, 5Y975Y;, 5837589, 58875;8, 6:576:9, 6:4763:, 635, 65Y, 654, 66G7668, 664769:,
699769G, 6G6, 6G;, 6Y676Y9, 6Y;768:, 6857689, 68Y76;5, 6;9, 6;87646, 64G, 648764;,
9::, 9:5, 9:97956, 95Y7968, 9957996, 9G:79G3, 9G879G;, 9Y379Y5, 98:7983, 9;:794:,
946, 948, G:37G:9, G:8, G:4, G35, G3G, G347G5G, G637G65, G697G64, G957G9Y, GG3, GG97
GGG, GG8, GY:, GY97GYG, G837G85, G89, G8Y, G;67G;9, G;8, G;4, G457G4G, G4;, Y:6, Y:G7
Y:Y, Y39, Y53, Y56, Y687Y9:, Y95, Y9Y, YG:, YG6, YG8, YG47YY5, YY9, YY;, Y837Y86, Y8Y,
Y8;7Y84, Y;Y, Y4G, 8::, 839, 853, 859, 854, 866, 86;, Y99, 89Y, 8G:78G3, 889, 8;;, 846,
84Y, ;:8, ;3:, ;3G, ;537;5G, ;5;, ;65, ;6G, ;687;9:. AE5, ;, 3:, 3973G, 34, 53759, ;5,
;Y, 3:3, 3:6, 3:G, 339, 33Y, 35:7353, 356735G, 354, 3637365, 396, 3YG73YY, 38:7383,
55:7553, 564, 5Y5, 5;5, 68:, 689, 9:979:G, 935, 938, 95G, 9857986, 98Y, 9;3, 9;9, 9;Y,
G56, G5G, G64, G99, GY3, Y6G, Y9G, YY5, 8:6, 8:;, 83:, 856, 8Y5, ;:;. AE6, 3::, 33;,
39G, 383, 593, 59G, 59475G6, 5Y:, 6:6, 6:G, 653, 69:, 695, 69Y, 6G:, 9:979:G, 939, 9;9,
94:, 945, 949, 94;, G:9, G93, G8G, G;5, G46, 8:8, 89G, 8G:, 8G5, 8;9. AE9, G5, 83, 3Y4,
3;G, 348, 539, 58;, 699, 686, 969796G, 9957996, 9Y5, 9;;, 946, G5:, G9Y, Y:37Y:9, YGY,
8:4, 86Y, 893, 84;. LF, 54, 66769, 98, Y6, ;8, 39:, 34:, 5:6, 53Y, 5537556, 55G, 5587
55;, 568, 59;, 5Y9, 585, 54;, 6::76:3, 6:676:9, 6:4763:, 636763G, 638763;, 6;8, 936,
93;, 95:, 9567959, 95Y, 95;, 96;7964, 9937995, 985, 9;4, 9457949, G9G7G9Y, GG:, GG5,
G4;, Y:G7Y:Y, Y3G7Y3Y, Y63, Y66, Y687Y9:, Y96, Y9;7Y94, YG37YG5, YG97YGY, YG8, YY:7
YY6. LS, 93, G9, GG, 39;, 3G;, 5Y9, 638, 634, 65G7658, 69;76G:, 6G4, 6YY, 6;976;G,
6;;, 96;. LS3, 36, 5G, 54, 6;, 99, 98, ;5, 33:, 33G, 3G5. LS5, 3;, 3;Y, 5G;. LS6, 5:;.
HAS, 3Y, 5:5. M>, ;739, 5G, 65, 95, 99, 9;7Y6, YG7YY, Y;, 8:, 86, 88, ;:, 4:, 45733G,
338736G, 3957399, 39Y7398, 39;73G3, 3G9, 3G;73Y:, 38:738G, 384, 3;8, 345, 5:675:9,
5397556, 56:, 59675G:, 5G6, 5G8, 5Y5, 5Y9, 5;:, 54:, 5457549, 54;76:9, 6:Y7654, 6637
665, 669766Y, 69:7695, 69Y76G:, 6GG, 6G;76G4, 6Y376Y4, 683, 6867689, 68Y, 684, 6;:7
6;8, 6;4764:, 6457648. MMPE, 35, 34, 5875;, Y9, 44. MMPS, 35, 34, 5875;, Y9, 8;, ;:,
;5, 4:, 4G, 3::, 3:9. =>, K KHHH, ] ]HK, Y37Y5, Y;, 45, 49748, 3:;73:4, 333733Y, 33;,
35:, 356, 358, 365, 398, 3G4, 3Y5, 3YG, 386738G, 345, 34475:6. 2A, 6:, G:, Y6. PP, 396,
39Y, 394, 3G:73G3, 3Y:73Y3, 3Y973YG, 56Y, 5;4754:, 65Y7658. MM, 8, 4, 33, 3673G, 38,
34, 55758, 6:76Y, 6;79:, 957G9, GY7G8, G47Y9, Y8, Y478Y, 84, ;57;G, ;8, 4:, 43, 4G, 487
4;, 3:Y, 3:4733:, 353, 359735Y, 35;7354, 366, 36G, 395, 3997394, 3G673GY, 3G473Y3,
3Y673YY, 383738Y, 3;5734:, 3467348, 344753:. SP, 339, 364, 5G3, 5;3, 54;.
!epra
*!Ipre+. A fines de la Edad Media la lepra desaparece del mundo occidental *LF, 3G+.
)!a lepra se retira, de,ando sin empleo estos ba,os lu&ares y estos ritos "ue no estaban
destinados a suprimirla, sino a mantenerla a una distancia sa&rada, a fi,arla en una
e$altaci#n inversa. !o "ue va a permanecer m@s tiempo, sin duda, y se mantendr@
todava en una poca en la "ue, desde hace aBos, los leprosarios estar@n vacos, son los
valores y las im@&enes "ue se haban unido al persona,e del leproso, el sentido de esta
e$clusi#n, la importancia en el &rupo social de esta fi&ura insistente "ue no se aparta sin
haber traado alrededor de ella un crculo sa&rado/ *LF, 3;+. !a locura ocupar@ estos
lu&ares, fsicos y simb#licos, "ue la lepra de,# vacos *LF, 53+. Modelo lepra T modelo
peste. Foucault distin&ue entre lo "ue se podra llamar un )modelo lepra/ y un )modelo
peste/ respecto de las formas de e,ercicio del poder. El modelo lepra, modelo de la
e$clusi#n, tiene tres caractersticas' 3+ implica una separaci#n ri&urosa, una re&la de no7
contracto entre los individuos? 5+ se trata de una e$clusi#n en un mundo e$terior, m@s
all@ de los lmites de la ciudad, de la comunidad? 6+ esta e$clusi#n comporta una
descalificaci#n no necesariamente moral, pero ciertamente ,urdica y poltica. En el
modelo de la peste tambin se encierra, pero se trata de una pr@ctica diferente. El
territorio del modelo peste no es lu&ar de e$clusi#n, sino ob,eto de an@lisis detallado, de
reticulaci#n minuciosa? se trata de un espacio de inclusi#n. Mespecto de la lepra, el
poder e$cluye? e$pulsa los leprosos m@s all@ de las fronteras de la ciudad y de las
campaBas, en un espacio sin determinaci#n. >omo si estuviesen muertos, son
acompaBados m@s all@ de la civiliaci#n por un corte,o y ritos f<nebres? sus bienes
pasan a sus herederos. Mespecto de la peste, en cambio, se pone a la ciudad en
cuarentena, se establece una minuciosa reticulaci#n del espacio habitado, nombrando
inspectores "ue deben controlar "ue cada uno de los habitantes est en el lu&ar "ue le es
propio *encerrado en su casa+, se interviene cuando al&uien es victima de la enfermedad,
se lleva un e$haustivo y detallado informe de la situaci#n, compilando re&istros
&enerales, etc. Mientras "ue la l#&ica del control de la lepra lleva a la e$clusi#n, en el
caso de la peste, en cambio, la l#&ica del control lleva a la inclusi#n, a la
individualiaci#n de los su,etos *A=, 9:799? SP, 5::75:5+. )En el fondo el reemplao
del modelo lepra por el modelo peste corresponde a un proceso hist#rico muy
importante "ue yo calificara brevemente' la invenci#n de las tecnolo&as positivas de
poder/ *A=, 99+.
!Ipre R95S' A=, 9:793, 96799, G:. AE3, 936. AE6, 53;. LF, 3G753, 63, ;:, 3:3, 99Y,
99;, G9:. =>, 38Y. SP, 5::.
!ey
*!oi+. Kanse' =orma, Soberana.
!oi R3GG;S' A=, 873:, 3G73;, 5:, 55759, 54, 6;, 96, 9Y, G37G5, G4, Y3, 8Y, 88, ;:, ;G, ;Y7
;;, 4674G, 4874;, 3:873:;, 339, 33Y733;, 358, 36:7365, 36G, 3G:, 3G5, 3YY, 383, 388,
3;6, 5Y:, 6:5, 6:876:;, 63:. AS, 3G73Y, 3;, 98, Y3, YG, Y;, 8G78Y, 3::, 3:4, 33;, 35G,
36;, 393, 3G573G6, 3GY, 3G;, 3Y873Y;, 38:, 3;Y, 346, 34G, 348, 344, 533, 538753;, 55:,
55G, 558, 5G5, 5Y8. AE3, 8G, 49, 335, 355, 3;:, 343, 34G, 34;75::, 5:9, 5:;, 53:, 534,
55Y, 566, 59;, 5G4, 5YY, 58:, 58;7584, 5;G, 9:8, 9:;, 933, 96Y, 9G:, 9Y4, 98:, 9;5,
946, G:3, G:9, G3:, G357G36, G53, G56, G587G65, G697G68, Y::, Y65, YYG, Y89, Y;3, Y;G,
Y4G, 8337835, 839, 83Y, 834, 85Y, 85;7854, 89:, 8G4, 8Y5, 8YY, 883, ;:87;:;, ;66.
AE5, 6;, 9Y, 89, 88, 4:, 45, 4G74Y, 3:373:5, 396, 39G, 3G:73G3, 3G9, 349, 5:Y, 558,
56Y, 596, 5;575;6, 5;9, 63;, 6557659, 66G, 699, 6GG, 6;3, 6;8, 64Y, 64;7644, 955, 993,
99G7998, 9G;, 9Y5, 9Y9, 9Y;, 948, 944, G::, G:5, G347G5:, G54, G667G69, G9Y, GG8, GYY,
G84, G;:, G;G, G;47G46, G44, Y:37Y:5, Y:Y, Y:4, Y53, YY9, YYG7YYY, YY;, Y;87Y45, 83Y,
83;7834, 8557856, 85Y7858, 86:7863, 88;, 84;, ;557;59, ;5Y. AE6, 54, 63, G:, Y8, 86,
8G, ;6, 4473::, 3:G73:Y, 33:7333, 336, 35:, 359735G, 35;, 369736G, 36;7364, 39;, 3G:7
3G3, 3GY, 3Y:, 38Y, 38;, 3;;, 5::, 55G755Y, 55;, 569, 598, 5G6, 5Y5, 5Y;, 58:, 585,
589758G, 5;:75;3, 5;9, 5;8754:, 545, 546, 54G, 6:8, 664769:, 6GG76GY, 6Y3, 6Y6, 686,
68G, 68;, 6;6, 6;G, 645, 939, 934, 955795G, 9967999, 998799;, 9G6, 9Y3, 9Y6, 9YG, 9;Y,
94Y, G:8, G9:, G957G99, GY6, Y:97Y:G, Y33, Y6:7Y63, Y6G, Y95, Y9G7Y9Y, YGY, YY6, Y86,
Y;8, Y43, Y4Y7Y4;, 8:5, 833, 836, 894, 8G6, 8GG, 8G878G;, 8Y678Y;, 8837885, 88Y, 8;97
8;G, 846, 84G, 848, ;3Y, ;557;56. AE9, ;, 36, 5;, 65, G8, ;G7;4, 45, 4G, 44, 3:9, 36:7
365, 369, 39:, 39G, 3G3, 3G4, 3Y9, 3Y8, 3;673;9, 3;Y, 34875::, 5:575:6, 5:4, 53G, 555,
558, 56:, 564, 59Y, 5;8, 546, 6::, 6:;76:4, 638763;, 668766;, 699, 69;, 6Y;, 6;;, 64G,
648, 644, 9:5, 9G:, 9837986, 98G798Y, 98;7984, 9;6, G58, G96, GG;7GY:, G88, G;5, Y347
Y55, Y96, YY:, YY9, Y8:7Y85, Y8;, Y;4, Y43, 8:3, 869, 864, 89;, 8YY, 88;, 8;4, 84;,
;34, ;5G. LF, 473:, 86, ;:, 4473:3, 3:673:G, 33;, 363, 369, 396, 3;3, 3;G, 55;, 56;,
6357636, 6Y6, 6YY, 6;;, 93Y, 955, 95Y, 9Y:, G537G55, G5Y, G5;7G54, G9:7G93, GG97GGG,
GG87GG;, GYG, G8;, G;:7G;5, Y::, Y36, Y537Y55, Y59, Y5Y, YY8. LS, 55, 59, 3::, 3:9,
3:;733:, 33G, 384, 34;, 56:, 5;3, 5;4754:, 544, 6:3, 6:676:G, 63Y, 6Y9, 954. LS3, 3:,
3673G, 6:, 66, G3, G67GG, G8, Y:, Y9, YY7Y8, 85, 8Y788, 48, 3:;7339, 3387355, 35Y, 35;,
36G, 39:, 396, 39G, 39473G5, 3Y4738:, 385, 3;3, 3;4734:, 34G734;, 5:6, 5:G, 5:8, 5:4.
LS5, 3G, 6G, 6876;, Y:, Y9, YY, 85786, 3:Y, 3Y5, 3Y9, 38Y, 388, 3;Y73;;, 55:, 56;, 59:,
599, 5G;, 58G, 5;9. LS6, 58, 5;, 6:, 66, 69, 68, 99, ;G, 43745, 49, 4Y, 33:, 33G, 39G,
3G8, 3G;, 348, 5:5, 5:;75:4, 53G, 55:, 55;, 59:, 59;, 589. HAS, 53755, 59, 69, 6G, 6;7
64, 96, 9Y79;, G:, G6, G;7G4, Y37Y6, YG, 83, 88, ;Y, 43, 45, 4974G, 3:G, 336, 33G, 3387
334, 35G, 364, 39:, 3GG, 3Y4, 3857386, 38G, 3;:, 34:, 34G7348, 5:;, 5337535. M>, 4,
33735, 56759, 69, 99, G6, Y:, 3:9, 3:G, 35:, 355, 35;, 3YG, 38:, 3;5, 34Y, 5:375:5, 536,
5557556, 554, 568, 599, 59;, 5G3, 5Y6, 5;5, 543, 6::, 6:8, 6357636, 638763;, 659, 66;7
664, 6Y9, 6867689, 6;6, 6;Y76;8, 6;4. MMPE, 3G, ;:, 3:4, 333. MMPS, 3:G. =>, 3, Y,
38, 6;, 96, 9G, Y:, YY7Y8, 86, 8G, 88, ;:, ;6, 43, 44, 3:;, 3GY, 38G, 5:375:5, 5:;. 2A,
53, 98. PP, 9, 58, 66, 6;, 93, GG, Y:, 46, 4Y744, 3:8, 33:, 338, 393, 3G3, 3Y8, 38G, 3;97
3;G, 3;4, 349734G, 53:7533, 538, 55Y, 55;7554, 5;575;9, 666. MM, 36739, 5G, G5, 49,
3;3, 5:4. SP, 36, 3;75:, 55759, 65, 68, G37GG, G8, Y:, Y9, 8:, 8G788, ;3, ;6, ;G, 43, 467
49, 4;73::, 3:573:9, 3:873:;, 33:, 335733;, 3537355, 35G, 358, 3GG, 383, 3;373;5,
3;G73;Y, 55G, 558, 566, 56G756;, 593, 596759G, 594, 5G3, 5G875G4, 5Y3, 5Y8, 5837585,
58Y75;9, 5;Y, 5;;75;4, 54G76::, 6:9763:, 639.
!iberalismo
*!ibralisme+. Foucault se ha interesado en el liberalismo particularmente en sus
<ltimos aBos de traba,o en el >ollI&e de France, en el marco del an@lisis de lo "ue
denomina &ubernamentalidad. El )Estado &ubernamentaliado/ representa la <ltima
etapa de la evoluci#n en la historia del Estado moderno. Este Estado se caracteria
por"ue tiene como ob,eto la poblaci#n y no el territorio, &obierna a travs de los saberes
*economa, medicina, psi"uiatra, por e,emplo+ y se articula en torno a dispositivos de
se&uridad *vase' Nobierno+. !a formaci#n del Estado &ubernamentaliado coincide con
la formaci#n de la biopoltica, con la racionaliaci#n de los fen#menos propios de un
con,unto de vivientes constituidos como )poblaci#n/. !a racionaliaci#n de estos
problemas de la vida es un proceso "ue se inscribe en el cuadro de racionalidad poltica
del liberalismo *AE6, ;3;+. Por ello, el curso de los aBos 348;73484, =aissance de la
biopoliti"ue *"ue todava no ha sido publicado, y del cual s#lo disponemos del resumen
correspondiente+, est@ enteramente dedicado a la cuesti#n del liberalismo. P Foucault
resume en estos trminos el debate poltico "ue tuvo lu&ar en la primera mitad del si&lo
]H]' )En un sistema preocupado por el respeto de los su,etos de derecho y de la libertad
de iniciativa de los individuos, Ec#mo se puede abordar el fen#meno de la apoblaci#nU
con sus efectos y problemas especficosF/ *AE6, ;3;+. P Aesde este punto de vista,
Foucault no aborda la cuesti#n del liberalismo como una teora ni como una ideolo&a?
tampoco como la manera en la "ue la sociedad se representa a s misma, sino como )una
pr@ctica, es decir, como una amanera de hacerU orientada hacia ob,etivos y re&ulada por
una refle$i#n continua/ *AE6, ;34+. Aebemos tomar el liberalismo, entonces, como un
principio y un mtodo de racionaliaci#n del e,ercicio del &obierno. Esto si&nifica dos
cosas. En primer lu&ar, la aplicaci#n del principio de m@$ima economa' los mayores
resultados al menor costo. Pero ello, por s s#lo, no constituye de nin&una manera la
especificidad del liberalismo como pr@ctica. Su especificidad consiste, en se&undo
lu&ar, en sostener "ue el &obierno, la acci#n de &obernar la conducta de los individuos
desde el Estado, no puede ser un fin en s mismo. )Mayores resultados/ no se traduce en
un fortalecimiento y crecimiento del &obierno y del Estado. Por ello el liberalismo se
distin&ue de la racionalidad poltica de la ra#n de Estado y de la tecnolo&a "ue le est@
asociada, la Poliei`issenschaft *la ciencia de la polica+. Esta funci#n, "ue ha sido la
ra del polimorfismo de la racionalidad liberal, se propone como ob,etivo limitar la
acci#n del &obierno, e$i&indole a ste "ue se ,ustifi"ue ante la sociedad *AE6, ;347
;5:+. P Ahora bien, el liberalismo como pr@ctica7crtica de la acci#n &ubernamental no
deriva ni se reduce a una teora econ#mica o a una teora ,urdica. El mercado ha sido un
lu&ar privile&iado para probar la racionalidad poltica propia del liberalismo, es decir, la
necesidad de limitar la acci#n del &obierno. En efecto, la economa muestra una
incompatibilidad de principio entre el desarrollo #ptimo del proceso econ#mico y la
ma$imiaci#n de los procesos &ubernamentales. Por otro lado, la idea de una sociedad
poltica fundada en el ne$o contractual entre los individuos ha servido como
instrumento apropiado para moderar o limitar la acci#n del &obierno. Pero la relaci#n
entre liberalismo y estado de derecho no es una relaci#n natural y de principio? )la
democracia y el estado de derecho no han sido necesariamente liberales, ni el
liberalismo es necesariamente democr@tico o est@ vinculado con las formas del derecho/
*AE6, ;55+. P En el curso =aissance de la biopoli"ue, Foucault ha analiado el
liberalismo como racionalidad poltica en el ordoliberalismo, el liberalismo alem@n de
3;9; a 34Y5, y el neoliberalismo americano de la Escuela de >hica&o. En el primer
caso, se trat# de una elaboraci#n del liberalismo dentro de un cuadro institucional y
,urdico "ue ofreciese las &arantas y limitaciones de la ley, esto es, "ue mantuviese la
libertad del mercado, pero sin producir distorsiones sociales. En el se&undo caso, en
cambio, nos encontramos con un movimiento opuesto. El neoliberalismo busca e$tender
la racionalidad del mercado, como criterio, m@s all@ del dominio de la economa *a la
familia, la natalidad, la delincuencia o la poltica penal+ *AE6, ;567;59+. !iberalismo y
locura. !a poca cl@sica sit<a la e$periencia de la locura m@s all@ del orden de la
naturalea y de la ra#n. !a locura no es m@s la manifestaci#n de las fueras de lo
natural, y, como aparece con toda evidencia en Aescartes, el ser raonable y la locura se
e$cluyen mutuamente. En el si&lo ]KHHH, a prop#sito de lo "ue se denomina la
enfermedad in&lesa, la melancola, se buscar@ una e$plicaci#n econ#mica y poltica *la
ri"uea, el pro&reso, las instituciones+. A"u desempeBar@ su papel la noci#n de medio.
En la obra de Spurheim *2bservations sur la folie, 3;3;+ nos encontramos con una
conceptualiaci#n de este &nero. Ser@n causas culturales de la locura la libertad de
conciencia, el tormento por la b<s"ueda de la verdad, la libertad "ue no permite mane,ar
el tiempo. M@s concretamente, la naci#n comerciante es &eneradora de miedos, de la
prdida de la esperana, de e&osmos. )El liberalismo es f@cilmente portador de todos
los pecados de la locura del mundo/ *LF, 9Y:+. !iberalismo y or&aniaci#n de la
medicina clnica. Kase' >lnica. !iberalismo, universidad moderna, disciplinariaci#n
de los saberes. Un e,emplo de &enealo&a de los saberes es la or&aniaci#n del saber
tcnico y tecnol#&ico hacia fines del si&lo ]KHHH. Lasta entonces, secreto y libertad
haban sido caractersticos de este tipo de saberes? un secreto "ue ase&uraba el privile&io
de "uien lo posea y la independencia de cada &nero de conocimiento "ue permita, a
su ve, la independencia de "uien lo mane,aba. Lacia fines del si&lo ]KHHH, en ocasi#n
de las nuevas formas de producci#n y de las e$i&encias econ#micas, se hace necesario
ordenar este campo. Se instala, por decirlo de al&<n modo, una lucha econ#mico7
poltica en torno a los saberes. A"u el Estado intervendr@ para disciplinar el
conocimiento con cuatro operaciones estrat&icas' 3+ Eliminaci#n y descalificaci#n de
los saberes in<tiles, econ#micamente costosos. 5+ =ormaliaci#n de los saberes'
a,ustarlos unos a otros, permitir "ue se comuni"uen entre ellos. 6+ >lasificaci#n
,er@r"uica' de los m@s particulares a los m@s &enerales. 9+ >entraliaci#n piramidal. Es
en esta lucha econ#mico7poltica en torno a los saberes donde debemos colocar el
proyecto de la enciclopedia y la creaci#n de las &randes escuelas *de minas, de puentes,
de caminos+. C es en este proceso de disciplinariaci#n "ue sur&e la ciencia
*previamente lo "ue e$ista eran las ciencias+. !a filosofa de,a, entonces, su lu&ar de
saber fundamental? se abandona la e$i&encia de verdad, se instaura la de la ciencia. Es
en y por esta lucha, tambin, "ue sur&e la universidad moderna' selecci#n de saberes,
institucionaliaci#n del conocimiento y, consecuentemente, desaparici#n del sabio7
amateur. Aparece tambin un nuevo do&matismo "ue no tiene como ob,etivo el
contenido de los enunciados, sino la forma de la enunciaci#n' no ortodo$ia, sino
ortolo&a. )El problema consistir@ en saber "uin ha hablado y si estaba calificado para
hacerlo, a "u nivel se sit<a este enunciado, en "u con,unto se lo puede reubicar, en
"u y en cu@l medida se conforma a otras formas y a otras tipolo&as de saber. !o "ue
permite a la ve, por una parte, un liberalismo en un sentido, si no indefinido, al menos
mucho m@s amplio en cuanto al contenido de los enunciados y, por otra, un control
infinitamente m@s ri&uroso, m@s comprehensivo, m@s amplio en su superficie, en el
nivel mismo de los procedimientos de enunciaci#n/ *HAS, 3Y9+.
!ibralisme RG9S' AE3, YG9. AE5, 386, 3;Y, 34:, 855. AE6, 8Y9, ;3;7;59. AE9, 6Y, 45,
3::, 354, 586, 6Y4, 689, 6;3, 94:, 865, ;5Y. LF, 9Y:. HAS, 3Y9, 3;6. =>, 9;794, G5, ;37
;6, ;Y.
!ibertad
*!ibert+. A menos "ue sea en trminos ne&ativos, Etiene sentido plantearse la cuesti#n
de la libertad en FoucaultF =o se trata de una pre&unta ret#rica? aparece planteada con
toda claridad en la discusi#n con >homs-y. )El seBor >homs-y parte de un n<mero
limitado de re&las con posibilidades infinitas de aplicaci#n, mientras "ue Ud., seBor
Foucault, subraya la inevitabilidad de la a&rillaU de nuestros determinismos hist#ricos y
psicol#&icos, "ue se aplica tambin a la manera en "ue nosotros descubrimos nuevas
ideas/ *AE5, 9;9+. EOu sentido tiene, en efecto, plantearse el problema de la libertad
en una filosofa "ue afirma la desaparici#n del su,eto o la )muerte del hombre/F En
realidad, para comprender la noci#n foucaltiana de libertad es necesario partir,
precisamente, de esta disoluci#n del su,eto y del sentido "ue Foucault atribuye a la
muerte del hombre. Se&<n sus an@lisis, las ciencias humanas han nacido en el si&lo
]H]. Pero esta constituci#n del hombre en ob,eto de conocimiento es correlativa de un
&ran mito escatol#&ico' )hacer de modo "ue este conocimiento del hombre sea tal "ue el
hombre pueda ser liberado, por medio de l, de sus alienaciones, liberado de todas las
determinaciones de las "ue no era dueBo, "ue pueda, &racias a este conocimiento "ue
tena de s mismo, volver a ser o convertirse por primera ve en seBor y dueBo de s
mismo. Aicho de otra manera, se haca del hombre un ob,eto de conocimiento para "ue
el hombre pudiera convertirse en su,eto de su propia libertad y de su propia e$istencia.
Ahora bien, lo "ue ocurri# Dy por ello se puede decir "ue el hombre naci# en el si&lo
]H]D lo "ue ocurri# es "ue, a medida "ue se desple&aban todas estas investi&aciones
sobre el hombre como ob,eto posible del saber, aun"ue se haya descubierto al&o serio,
nunca se encontr# este famoso hombre, esta naturalea humana o esta esencia humana o
lo propio del hombre. >uando se anali#, por e,emplo, los fen#menos de la locura o de
la neurosis, lo "ue se descubri# es un inconsciente y se&<n un espacio topol#&ico "ue no
tena nada "ue ver con lo "ue se poda esperar de la esencia humana, de la libertad o de
la e$istencia humana? un inconsciente "ue funcionaba, como se ha dicho recientemente,
como un len&ua,e RkS. Esta desaparici#n del hombre en el momento mismo en "ue se
lo buscaba en su ra no hace "ue las ciencias humanas vayan a desaparecer Dyo nunca
di,e estoD sino "ue las ciencias humanas van a desple&arse ahora en un horionte "ue ya
no est@ m@s cerrado o definido por este humanismo. El hombre desaparece en la
filosofa, no como ob,eto de saber, sino como su,eto de libertad y de e$istencia. Ahora
bien, el hombre su,eto de su propia conciencia y de su propia libertad, en el fondo, es
una especie de ima&en correlativa de Aios/ *AE3, YY67YY9+. !a noci#n foucaultiana de
libertad se sit<a, en primer lu&ar, en el abandono de este mito humanista de una esencia
del hombre. !a libertad foucaultiana no es del orden de la liberaci#n, sino de la
constituci#n. P Por ello, se puede decir acerca de la libertad lo "ue Foucault afirma
acerca del su,eto' )=o es una sustancia. Es una forma, y esta forma no es sobre todo ni
siempre idntica a s misma/ *AE9, 83;+. 2, para ser m@s precisos, no es la propiedad
de una sustancia, sino una forma "ue tiene y ha tenido diferentes confi&uraciones
hist#ricas. Jambin se puede decir sobre la libertad lo "ue Foucault afirma sobre el
poder' )El poder no es una sustancia. Jampoco es un misterioso atributo cuyos or&enes
habra "ue hur&ar. El poder no es otra cosa "ue un tipo particular de relaciones entre los
individuos/ *AE9, 3Y:+. Para formular esta idea, Foucault se sirve de la e$presi#n
)pr@cticas de libertad/ *AE9, 83:+. Zstos son tres temas "ue se encuentran, de hecho,
ntimamente entrelaados en el pensamiento de Foucault. M@s e$actamente, el concepto
foucaultiano de libertad sur&e a partir del an@lisis de las relaciones entre los su,etos y de
la relaci#n del su,eto consi&o mismo, las cuales se denominan, en trminos &enerales,
poder. En el caso de las relaciones de poder "ue se establecen entre diferentes su,etos,
podemos hablar de )libertad poltica/ *en un sentido amplio, no reducido a lo estatal, a
lo institucional+? en el caso de las relaciones de poder "ue el su,eto puede establecer
consi&o mismo, hablamos de )libertad tica/ o, tambin, utiliando un len&ua,e m@s
foucaultiano, de )pr@cticas de libertad/ y )pr@cticas refle,as de libertad/ *AE9, 833+. En
el primer caso, es decir, en las pr@cticas de libertad en sentido poltico, partiendo de la
idea de "ue el e,ercicio del poder es una manera de )conducir conductas/ *AE9, 568+, es
posible calificar como libres a"uellas formas de relaci#n entre su,etos "ue,
ne&ativamente, no est@n blo"ueadas, y en las "ue, positivamente, se dispone de un
campo abierto de posibilidades? es decir, relaciones "ue son susceptibles de
modificaci#n. )El poder no se e,erce sino sobre asu,etos libresU y en la medida en "ue
ellos son alibresU. Entendemos por esto su,etos individuales o colectivos "ue tienen ante
ellos un campo de posibilidad donde pueden darse muchas conductas, muchas
reacciones y diferentes modos de comportamiento. All donde las determinaciones est@n
saturadas, no hay relaciones de poder. !a esclavitud no es una relaci#n de poder cuando
el hombre est@ encadenado *entonces se trata de una relaci#n fsica de coerci#n+, sino
,ustamente cuando puede desplaarse y, al lmite, escaparse. =o hay pues un cara a cara
del poder y de la libertad, con una relaci#n de e$clusi#n entre ellos *en todo lu&ar donde
se e,erce el poder, desaparece la libertad+? sino un ,ue&o mucho m@s comple,o. En este
,ue&o, la libertad aparece como la condici#n de e$istencia del poder/ *AE9, 568756;+.
En el se&undo caso, es decir, en la libertad tica, esta disponibilidad de diferentes
conductas, reacciones o comportamientos se ubica en un campo "ue se define por su
refle$ividad? en efecto, se trata de conductas, comportamientos y reacciones por medio
de las cuales el su,eto se constituye a s mismo, se da una forma. Foucault denomina
)tica/ a este traba,o por el "ue el su,eto se constituye a s mismo? por ello afirma' )!a
libertad es la condici#n ontol#&ica de la tica. Pero la tica es la forma refle,a "ue toma
la libertad/ *AE9, 835+. >omo vemos, la libertad, el su,eto y el poder no son tan s#lo
temas ntimamente entrelaados' la libertad es la condici#n de e$istencia del poder y del
su,eto. A falta de libertad, el poder se convierte en dominaci#n y el su,eto en ob,eto.
Kanse adem@s' Esttica de la e$istencia, Zthos, Ztica, Sub,etivaci#n, Poder. P Foucault
se ha ocupado repetidas veces del concepto y del problema de la libertad en relaci#n con
los movimientos de liberaci#n, las formas de alienaci#n, la locura, la prisi#n y la tica
de la anti&_edad. !iberaci#n. )Co he sido siempre un poco desconfiado respecto del
tema &eneral de la liberaci#n RkS/ *AE9, 8:4+. !as raones de esta desconfiana se
pueden resumir en dos puntos. En el caso, por e,emplo, de la liberaci#n se$ual o, en
&eneral, de la liberaci#n del hombre, se supone la e$istencia de cierta naturalea o fondo
humano "ue habra sido aprisionado por diferentes procesos hist#ricos y, por lo tanto,
"ue basta suprimir los productos de estos procesos para "ue apareca la naturalea
humana o, simplemente, el individuo tal como es en realidad, en su verdad natural. Para
Foucault, en cambio, lo "ue llamamos el )su,eto/ o )la naturalea humana/ no es
independiente de los procesos hist#ricos "ue le dan forma. Por ello, no se trata de
liberaci#n, sino de pr@cticas de libertad, es decir, de la forma "ue podemos dar a la
sub,etividad. En el caso de las luchas de liberaci#n poltica *de los pueblos coloniados,
por e,emplo+, la liberaci#n no es suficiente? obtenida la liberaci#n, ser@ necesario
determinar las pr@cticas de libertad "ue definir@n la vida poltica de estos pueblos. En
definitiva, las luchas de liberaci#n pueden ser una condici#n necesaria para las pr@cticas
de libertad, pero, en todo caso, no son una condici#n suficiente. )!a liberaci#n abre un
campo para nuevas relaciones de poder "ue hay "ue controlar mediante las pr@cticas de
la libertad/ *AE9, 833+. P )!os recientes movimientos de liberaci#n sufren por no
encontrar un principio sobre el cual fundar la elaboraci#n de una nueva moral. Jienen
necesidad de una moral, pero no lo&ran encontrar otra moral "ue a"ulla "ue se funda
en un pretendido conocimiento cientfico de lo "ue es el yo, el deseo, el inconsciente,
etc./ *AE9, 6;Y+. P )Aesde el si&lo ]KH, siempre se ha considerado "ue el desarrollo de
las formas y de los contenidos del saber era una de las mayores &arantas de liberaci#n
para la humanidad. Zste es uno de los &randes postulados de nuestra civiliaci#n "ue se
ha universaliado en el mundo entero. Ahora bien, es un hecho ya constatado por la
Escuela de Fran-furt "ue la formaci#n de los &randes sistemas de saber ha tenido
tambin efectos y funciones de esclavitud y de dominaci#n. Ello conduce a revisar
completamente el postulado se&<n el cual el desarrollo del saber constituye una &aranta
de liberaci#n/ *AE9, ;4+. Kase' !ucha. Alienaci#n, locura. En Maladie mentale et
personnalit Foucault aborda el tema de la locura desde el punto de vista de la
alienaci#n. En este conte$to, la cuesti#n de la libertad aparece en relaci#n con las
diferentes concepciones de la alienaci#n. Para S. Jom@s, la posesi#n del demonio no
compromete la libertad del individuo. !a posesi#n es posesi#n del cuerpo. A partir del
Menacimiento, la posesi#n tomar@ un sentido nuevo, ser@ posesi#n del espritu y,
consecuentemente, abolici#n de su libertad *MMPE, 88+. El alienado moderno no es un
posedo, sino un desposedo, precisamente, de su libertad. Pero no se trata de la libertad
abstracta, sino de la libertad moderna' )en el si&lo ]H], el enfermo mental es a"ul "ue
ha perdido el uso de las libertades "ue le ha conferido la revoluci#n bur&uesa/ *MMPE,
;:+. !a alienaci#n consiste en la transferencia de los derechos de la libertad individual
del enfermo a otra persona *el mdico, la familia+. P En el captulo HHH de la <ltima parte
de Listoire de la folie *)Ael buen uso de la libertad/+, Foucault analia la relaci#n entre
el nuevo espacio asilar y la libertad de la locura. !a internaci#n ya no es m@s la
abolici#n total y absoluta de la libertad, sino, m@s bien, un espacio de libertad
restrin&ida y or&aniada. M@s a<n, la libertad concedida a los )internos/ es vista como
un recurso teraputico. Esta )libertad/ permitida al loco permite "ue la locura pon&a de
manifiesto lo "ue apro$ima el insensato al animal domstico y al niBo. )!a locura no es
perversi#n absoluta en la contra7naturalea Rla animalidad salva,e de la poca cl@sicaS,
sino la invasi#n de una naturalea muy cercana/ *LF, G99+. Por ello, a fines del si&lo
]KHHH, no se trata de la liberaci#n de los locos, sino de una ob,etivaci#n del concepto de
su libertad. Se&<n Foucault, esta ob,etivaci#n ha tenido tres consecuencias' 3+ En la
refle$i#n sobre la locura ya no ser@ cuesti#n, como en la poca cl@sica, del no7ser y del
error, sino de la libertad en sus determinaciones reales' )el deseo y el "uerer, el
determinismo y la responsabilidad, lo autom@tico y lo espont@neo/. 5+ )En cuanto
ob,etiva, esta libertad se encuentra, en el nivel de los hechos y de las observaciones,
e$actamente repartida entre un determinismo "ue la nie&a por completo y una
culpabilidad "ue la e$alta./ 6+ )!a locura, a partir de ahora, no indica m@s cierta
relaci#n del hombre con la verdad? relaci#n "ue, al menos silenciosamente, implica
siempre la libertad. Hndica solamente cierta relaci#n del hombre con su verdad. RkS !a
locura ya no habla del no7ser, sino del ser del hombre, en el contenido de lo "ue l es y
en el olvido de este contenido. C, mientras "ue l era, en otro tiempo, E$tran,ero
respecto del Ser, hombre de la nada, de la ilusi#n, Fatuus *vaco de no7ser y
manifestaci#n parado,al de este vaco+, ahora est@ retenido en su propia verdad y, por
ello mismo, ale,ado de ella. E$tran,ero respecto de s mismo, Alienado/ *LF, Y6Y7Y68+.
Kase' !ocura. Prisi#n. Para Foucault, resulta hist#ricamente incorrecto y reductivo
interpretar el funcionamiento de la prisi#n s#lo en trminos ,urdicos de privaci#n de la
libertad. )Aesde el comieno del si&lo ]H], el aprisionamiento penal ha cubierto, a la
ve, la privaci#n de la libertad y la transformaci#n tcnica de los individuos/ *SP, 56G+.
Kase' Prisi#n. Aphrodsia. En el volumen HH de Listoire de la se$ualit, !UUsa&e des
plaisirs, Foucault aborda la problematiaci#n tica de los placeres a partir del e,e
libertadTverdad *LS5, 4373:8+. Para los &rie&os de la poca cl@sica, contrariamente a
cuanto se afirma a veces *Le&el+, la libertad individual ha sido una preocupaci#n mayor.
)Esta libertad individual, sin embar&o, no debe ser entendida como la independencia de
un libre arbitrio. A"uello a lo "ue se enfrenta, la polaridad a la "ue se opone, no es un
determinismo natural ni la voluntad de una omnipotencia? es la esclavitud y la
esclavitud respecto de s mismo. Ser libre respecto de los placeres es no estar su
servicio, es no ser esclavo/ *LS5, 45+. Se trata entonces de una libertad activa, del
dominio sobre s mismo "ue constituye el car@cter viril de la templana. Este domino
s#lo se puede establecer a partir de la relaci#n con el l#&os, con la verdad *LS5, 447
3:6+.
!ibert R456S' A=, 9, 8, 56, 54, 69, 3::, 3G873G;, 34Y. AS, 56, 39;, 3Y3, 383, 5Y:, 583,
586. AE3, ;6, ;G, ;8, 4:74G, 4473:3, 3:G, 3:4, 3337335, 33G733Y, 33;7334, 36:, 36Y,
3Y9, 3Y8, 3;:73;3, 55:, 554, 563, 686, 64;, 9::, 93G, 96G, G3G, GG6, GGY, GY5, G;6,
Y38, YG9, YGY, YG4, YY57YY9, YYY7YY8, Y;3, Y;9, Y49, 86;, 8;3, 8;;, ;3:, ;65, ;9:.
AE5, Y;7Y4, 83785, 33;, 36;, 39G739Y, 3GY, 3Y9, 3;:, 3;9, 34:7343, 55Y, 564, 5YG, 583,
54:, 548, 6:5, 66:, 69Y, 9:379:5, 93:, 934, 954, 99G799Y, 9Y6, 98Y, 9;9, 9;Y, 9;;79;4,
94G, 948, G:6, G:;, G38, G6Y, G9:, Y5G, YGY, Y8;, Y;6, 8:878:;, 85Y7858, ;:3. AE6, ;,
Y4, ;8, 45, 34G, 59:, 594, 5Y:, 5Y5, 5;G, 549, 548, 6Y3, 6Y9, 99Y, 9GG, 9G;, 9Y379Y6,
9467949, 948, G55, G64, G967G99, GG:, Y34, Y69, Y;G, 839, 893, 8Y8, 8;4, 843, ;39, ;3;,
;59. AE9, ;, 86, 88, 45, 36:, 365, 3Y:, 5:5, 5:Y, 535, 56Y7564, 58G7588, 5;4, 655, 65G7
65;, 695, 699, 6G3, 6Y;, 9:;, 939, 994, 9;G, G:G, G36, G3Y, G3;, G5G7G58, GG67GG9, GYY,
G8:7G83, G897G8Y, G8;, G48, Y5;, Y9G, YY8, Y;Y, Y46, Y4;, 8:6, 8:;, 83:783G, 85:7853,
8587854, 863, 866, 86G786Y, 86;, 899, 89Y, 88;7884, 8;5, ;39. LF, 3:, 6Y, ;8, 45, 49,
3:4, 356, 35Y, 369, 36Y7368, 364, 389, 388738;, 3;6, 3;Y734:, 34G, 34;, 5:3, 5:6, 5:;7
5:4, 533, 53;, 5657566, 5GY, 5Y4, 545, 548, 6:3, 6:Y, 63G, 6;Y, 935, 934, 959795Y,
9G;79G4, 9Y:, 9Y8, 943, 948, G::, G39, G3Y, G5G7G5Y, G5;7G54, G65, G697G68, G967GG:,
GG57GGG, GG8, G83, G88, G;67G;Y, G457G49, G4Y, Y:37Y:9, Y:;, Y3G, Y34, Y5G, Y667Y68,
Y937Y95, YG:7YG5, YGG7YG;, YY87YY;, Y85, Y89. LS, Y6, 35:, 3G4, 388, 53Y, 559, 5637
565, 5G6, 5Y:, 583, 58475;:, 5;9, 5;4754:, 545, 54G, 6:4, 69;76G:, 6GY76G8, 6Y9, 6;G,
646, 9:G79:8, 95;7954, 966. LS3, 36739, 34, 6;, ;:7;3, 339, 338, 334. LS5, 5476:, 93,
9;, 43749, 4Y, 44, 3:Y73:8, 333, 53;, 555, 56:, 5G3, 5Y875Y;, 586, 58Y7588. LS6, 98,
G9, Y5, ;3, 4G. HAS, 3:G, 35G, 35;, 3637365, 364739:, 39;, 38G738Y, 38473;:, 3;573;6,
343, 5:5. M>, 87;, 3:5, 339, 36:, 555, 559, 598, 584, 54G, 6:6, 654, 64Y. MMPE, 3G,
Y;, 88, ;:7;5, ;;, 3:9. MMPS, 3G, Y;, ;6, ;Y7;8, 3::, 3:673:9. =>, 4, 66, 6;764, 9G,
9;7G5, YG, Y;78:, 8G, 847;:, ;G, 4;, 3Y8, 5:Y. 2A, G;. PP, 63, 338, 3G9, 3GG, 55;, 5Y9,
58Y, 65:. MM, 5G, ;;, 39G, 388. SP, 3Y, 34, 53, 56, 5Y, ;5, 49, 3:8, 3:4, 3337335, 33Y,
334, 355, 39;, 569756G, 56;7564, 596, 598759;, 5G:75G3, 5G;, 5Y3, 5YY, 58:, 586758Y,
5;;, 548754;.
!ibertina,e
*!ibertina&e+. Foucault ofrece, principalmente en Listoire de la folie, una serie de
indicaciones "ue esboan una historia del libertina,e. Se&<n estas indicaciones, a
comienos del si&lo ]KHH el libertina,e era )una in"uietud ante la presencia de la
sinra#n dentro de la ra#n misma/ *LF, 36Y+, una forma de escepticismo respecto de la
ra#n en su totalidad' toda la vida es una f@bula, los conocimientos no son m@s "ue
estupide, nuestras certeas son s#lo cuentos. >on la &ran separaci#n cl@sica, la
separaci#n ra#nTsinra#n *vase' !ocura+, este libertina,e desaparece o, m@s
precisamente, subsiste ba,o dos formas opuestas' un racionalismo "ue e$cluye
completamente la sinra#n y una sinra#n del cora#n "ue se impone al discurso de la
ra#n. Aurante la poca cl@sica, el libertina,e ha tenido una e$istencia oscura? al situarse
del lado de la sinra#n in&resa en el mundo del encierro *LF, 36Y7368+. >omo vemos,
en el libertina,e cl@sico no se trata, en trminos de Foucault, de una forma de libertad
"ue se arro&a la ra#n para e$aminarse a s misma, no se trata de una forma de libre
pensamiento, sino de pasiones "ue subyu&an a la ra#n y, por lo tanto, de desorden. Se
trata, en definitiva, de un encuadramiento tico del libertina,e. >uando, en el si&lo
]KHHH, el libertina,e abandone el mundo del encierro cl@sico, cuando Sade intente una
formulaci#n coherente de l, aparecer@ con este rostro "ue dibu,# la &ran separaci#n
cl@sica' sometimiento de la ra#n a la carne, a las pasiones. )El libertina,e, en el si&lo
]KHHH, es el uso de la ra#n alienada en la sinra#n del cora#n/ *LF, 36;+. En esta
poca, el iluminismo y el libertina,e se han superpuesto, pero sin confundirse. )S#lo la
obra de Sade, a fines del si&lo R]KHHHS y en el momento en el "ue se deshace el mundo
de la internaci#n, lo&rar@ desatar esta confusa unidad Rentre libertina,e y locuraS. A
partir de un libertina,e reducido al denominador de la apariencia se$ual m@s fla&rante,
Rel libertina,eS se volver@ a vincular con todas las potencias de la sinra#n, reencontrar@
la profundidad de las profanaciones, de,ar@ "ue se muestren en l todas estas voces del
mundo en el "ue est@ abolida la naturalea/ *LF, 9;G+. )El libertino es el hombre dotado
de un deseo suficientemente fuerte y de un espritu suficientemente fro para lo&rar
hacer entrar todas las potencialidades de su deseo en una combinatoria "ue las a&ota
absolutamente todas/ *AE5, 68G+.
!ibertina&e RGYS' A=, 45749, 33G, 338, 554. AE3, 938. AE5, 68G. AE6, 3:5, 59G759Y.
AE9, 338, 356, G65. LF, 3:6, 33G, 355, 35;, 369739:, 3G:, 5:;, 9G4, 9;G79;Y, 94:, G5Y,
G6G, G68, Y69, YY8, YY4, Y;6. M>, 555. PP, 3;. SP, 539.
!ibido
)San A&ustn llama alibidoU al principio del movimiento aut#nomo de los #r&anos
se$uales. Ae este modo, el problema de la libido *de su fuera, de su ori&en, de sus
efectos+ se convierte en el principal problema de la voluntad. !a libido no constituye un
obst@culo e$terno a la voluntad? es una parte, un componente interno. !a libido tampoco
es la manifestaci#n de deseos mediocres? es el resultado de la voluntad, cuando sta
e$cede los lmites "ue Aios le haba fi,ado inicialmente/ *AE9, 38Y+. )>on las tcnicas
de s li&adas al mona"uismo la se$ualidad ha primado sobre el problema de la libido
"ue era un problema social, un problema tpico de una sociedad en la "ue el combate
con los otros, la competencia con los otros en el dominio social, tena una &ran
importancia. !a contribuci#n especfica del mona"uismo no se traduce pues por una
aversi#n a la carne/ *AE9, YY3+. Kase' >arne.
!ibido R96S' A=, 5:6. AE3, 396, ;:G. AE5, 363, Y64, 884, 8;8. AE6, 366, 5Y6, 959.
AE9, 38Y, 544, 6:576:6, 6:Y, G93, YY3. LF, 98. LS5, 33. MMPE, 56, 5Y, 5476:, 68, 96,
;9. MMPS, 56, 5Y, 5476:, 68, 96, 4Y. =>, 3Y8.
!mite
*limite+. Kase' Jrans&resi#n.
!imite RGYYS' A=, 8, 63, G37G5, G9, G4, 84, ;6, 335, 35;, 3G:73G3, 3Y3, 3YY, 343, 533,
55Y, 5657566, 5G575G6, 5GG, 5Y375Y5, 543, 54;. AS, 35, 38, 63, 99, Y6, 4874;, 3:Y, 358,
363, 398739;, 3GY, 383, 5:3, 556, 55;, 563, 586. AE3, Y8, 49, 48, 3:5, 33:, 35Y, 364,
3G5, 3Y373Y5, 3YG, 38;, 3;3, 345, 34;75::, 5:575:6, 5:4, 535, 539, 534, 556, 55G, 5667
564, 593, 5967594, 5G375G9, 5GY75G8, 5G4, 5YY, 58G, 588, 5;9, 666, 664, 6G876G;, 6Y37
6Y5, 6Y8, 689, 68;7684, 6;5, 64G, 64;79::, 935, 939793Y, 95;, 966, 96G, 968, 9G5, 9Y;,
985, 949, G:4, G55, G6Y, G6;7G64, Y3:, Y35, Y34, Y59, Y68, Y8;, Y;Y7Y;8, Y;4, Y44, 858,
868, 89:, 8G6, 889, 84;, ;34, ;64. AE5, 3G73Y, 5G, 54, 6G, 9:, GG, 8:, 8G78Y, 84, ;57;6,
4:, 49, 33;, 3GY, 54G, 66:, 645, 99;, 9G9, 9Y5, 9;Y, G5:, G68, Y33, YG8, YY3, 834, 8G6,
885, 8;4, 8437845, ;:3, ;3Y. AE6, 5G, G5, Y4, 8:, 36G, 399, 3857386, 38G, 569, 5Y:,
5YG, 5;G, 63:, 635, 693, 6YG, 6867689, 6;Y, 9:3, 9537955, 964, 993, 9G9, 9Y4, 9;:, 949,
G38, G5G, G6:, G65, G68, GY;, G8G, Y:;, Y5:, Y5Y, Y9Y, Y88, 868, 89;, 8Y4, 883, 88G7
88Y, ;55. AE9, 96, GG, G8, 3;6, 5:3, 568756;, 595, 5G:75G3, 5G;, 5;Y, 545, 54;, 633,
68:, 68;, 9G3, G38, G89, G4:, Y:9, Y55, 86;7864, 8G878G;, 889. LF, 63, Y6, 3GG, 38G,
3;3, 34;, 5:Y, 533, 58:, 5;4, 548, 63G, 658, 9G6, 9G;, 945, 944, G347G5:, G9:, G9;,
GG8, GYG7GYY, Y::, Y:6, Y39, Y3Y, Y6:, YG;7YG4. LS, Y4, 85, 3:8, 36:, 389, 559, 594,
5Y4, 5;:, 6:976:G, 96:, 9G8. LS3, 68, 6;, 9;, 33:, 339, 39;, 3Y4, 3;3, 3;5. LS5, YG7YY,
3;Y, 5:6, 55:. LS6, ;5, 33:, 339, 358, 354, 3;Y, 56:7563. HAS, 6, 3873;, 53, 9G, YG, 4:,
45, 35;, 3G6, 3GY, 348, 53Y, 5347553, 55Y7558, 563. M>, 8, 3G, 55, 5Y, 9Y, Y:, Y67Y9,
;6, 43, 46, 333, 3667369, 395, 398, 3G8, 389, 3;6, 348, 539, 53;, 555, 559, 568, 5Y;,
5837585, 5;3, 5437545, 634, 653, 65G7658, 6G5, 6YY76Y8, 6;576;6, 64G, 64;. MMPE,
46, 48. =>, ], ]HH, 4, 38, 66, G4, 3337335, 33Y, 396, 39;, 3G5, 3GY, 3Y:, 3Y4, 385, 343,
5:375:5. 2A, 63. PP, 4, 3:, 9;, GG, Y8, 8;, ;8, 3:8, 358, 369736G, 38Y, 3;:, 5G:, 5G5,
633, 663. MM, 3;, 56, G9, 86, ;;, 4;, 3:47333, 39:, 3Y8, 5:;. SP, 5G, 94, G9, 8Y, ;5, ;Y,
4674G, 48, 3Y;, 3;3, 3;G, 345, 5:9, 559, 55;, 56G, 5GY, 5;575;6, 5;G, 6:9, 63:, 636.
!in&_stica
*!in&uisti"ue+. Kase' !en&ua,e.
!in&uisti"ue R58;S' AS, 5:755, 64, YG, 3:4, 339, 338, 353, 359, 354, 36;739:, 39;, 3G5,
3G9, 34:, 349, 5:3, 555, 55G, 5G475Y3, 5Y4. AE3, 5:9, 683, 93Y, 96G, 995, 999, 998,
G93, G9;, GG:, GG8, G;:7G;5, G;G, G467G49, G4Y, Y::, Y:6, Y35, Y96, YG:, YY:, YY5, YYG,
YY8, Y89, Y;3, Y;G, 8:G78:Y, 85:, 858785;, 8657866, 86G7864, 8G:, 8;8, ;:Y7;:8, ;537
;93. AE5, ;, 55, 3:Y, 5:6, 555, 59:, 5Y4, 683, 689, 98:, 9;:, 9;6, 943, G64, Y68, Y9G,
856, 893, 8G:, 885. AE6, ;:, 3GG, 6:5, 696, 954, 995, 9YY, GG6. AE9, G5, Y5, 38:, 55:,
556, 686, 963, 969796G, 968, 989, G46, Y:37Y:5, YY8, 8Y6, 8;G. LS6, 65. HAS, ;Y, 36Y.
M>, 39, G4, 48, 3:8, 5G4, 5;5, 54Y, 6::, 6:;, 6G;, 6YG, 6837686, 688, 6;4, 6457649.
=>, ;4, 45, 338, 35:7355, 366, 5:6. 2A, 6G, 96, 86. PP, 396. MM, 5:;75:4.
!iteratura
*!ittrature+. !a literatura ha desempeBado un papel fundamental en la obra de
Foucault, sobre todo hasta !es Mots et les choses. Para ser m@s precisos, no se trata de
la literatura entendida en trminos &enerales, sino de la literatura en su sentido moderno'
la "ue aparece hacia fines del si&lo ]KHHH. Por un lado, y esta es una primera ra#n de la
importancia de la literatura para Foucault, ella nos muestra la incompatibilidad
fundamental entre el ser del hombre y el ser del len&ua,e. Por otro lado, una se&unda
ra#n es "ue la literatura representa ese espacio en el "ue "uedan fuera de ,ue&o los
mtodos de an@lisis hermenuticos y estructuralistas? el ser de la literatura no puede ser
analiado ni desde el punto de vista del sentido ni desde el si&nificante. Por ello se
puede afirmar "ue, en la poca de !es Mots et les choses, en los escritos de la dcada de
34Y:, la literatura representa el espacio de una alternativa a los mtodos de an@lisis del
discurso vi&entes. =os hemos ocupado de esta problem@tica en el artculo !en&ua,e. Ae
la literatura como ausencia de obra nos hemos ocupado en el artculo !ocura. A"u nos
interesa desarrollar "u entiende Foucault estrictamente por literatura. P Ahora bien,
para comprender el sentido "ue atribuye Foucault al trmino )literatura/ resulta
conveniente partir de la situaci#n del len&ua,e en la episteme renacentista. En la
e$periencia renacentista el len&ua,e e$iste, en primer lu&ar, )en su ser bruto y primitivo,
ba,o la forma simple, material, de una escritura, de un esti&ma sobre las cosas, de una
marca repartida por el mundo "ue forma parte de sus m@s imborrables fi&uras/ *M>,
G8+. Foucault aplica a"u la noci#n de )si&natura/ *vase' Episteme renacentista+. El
len&ua,e es una marca, una cosa, un si&no escrito. Esta e$istencia de las marcas de las
cosas, dispuestas por el >reador, da lu&ar a dos discursos' el )comentario/ "ue retoma
estas marcas para convertirlas en si&nos, descubriendo en ellas el traba,o de la
seme,ana, y el te$to "ue este comentario lee cuando descubre y retoma los )si&nos de
las cosas/. El modo de e$istencia fundamental del len&ua,e en el Menacimiento est@
determinado por la escritura y, ante todo DinsistimosD, por la escritura de las cosas. En
la poca cl@sica, esta )escritura de las cosas/ desaparecer@ y el funcionamiento del
len&ua,e "uedar@ encerrado en los lmites de la representaci#n. En otros trminos, el
funcionamiento del len&ua,e ya no ir@ del te$to al comentario y del comentario al te$to
a travs de las escritura de las cosas? se ubicar@ en el espacio "ue va del si&nificante al
si&nificado. El problema de la poca cl@sica ser@, entonces, determinar de "u modo un
si&nificante est@ unido a un si&nificado o, me,or, c#mo en el dominio de la
representaci#n est@ representada la relaci#n entre el si&nificante y el si&nificado. El
len&ua,e se ha convertido, de este modo, en discurso. Ca no es )escritura de las cosas/,
sino )desplie&ue de la representaci#n/. )!as palabras y las cosas van a separarse/ *M>,
G;+. El problema de la representaci#n o Dpara usar un trmino m@s modernoD de la
si&nificaci#n ocupar@ el lu&ar "ue durante el Menacimiento ocupaba la seme,ana.
>onsecuentemente, el movimiento infinito hacia el Je$to primitivo *infinito por"ue
nin&<n comentario lo a&ota+ ser@ reemplaado por el problema del orden de las
representaciones. En sntesis, el len&ua,e se somete al pensamiento? es s#lo la e$presi#n
sucesiva de lo "ue se nos ofrece simult@neamente en ste. Ahora bien, este )ser vivo del
len&ua,e/ "ue e$ista durante el Menacimiento reaparecer@ hacia fines del si&lo ]KHHH.
Entonces, el len&ua,e desbordar@ el universo de la representaci#n, del pensamiento?
escapar@ de los lmites "ue le imponen las nociones de si&nificante y si&nificado. !a
literatura, en efecto, escapa al funcionamiento del len&ua,e en la representaci#n? no es,
estrictamente hablando, un discurso. =o puede ser analiada sin ser reducida a partir del
si&nificante o del si&nificado. )Oue se la analice del lado del si&nificado *de lo "ue
"uiere decir, de sus aideasU, de lo "ue promete o de a"uello a lo "ue compromete+ o del
lado del si&nificante *con la ayuda de es"uemas tomados de la lin&_stica o del
psicoan@lisis+ poco importa? se trata s#lo de un episodio. Janto en un caso cuanto en el
otro, se la busca fuera del lu&ar donde, para nuestra cultura, ella no ha de,ado, desde
hace un si&lo y medio, de nacer e imprimirse. Estos modos de desciframiento provienen
de una situaci#n cl@sica del len&ua,e Da"ulla "ue rein# en el si&lo ]KHH, cuando el
r&imen de los si&nos se volvi# binario y cuando la si&nificaci#n fue refle,ada en la
forma de la representaci#n. Entonces la literatura estaba hecha de un si&nificante y de
un si&nificado y mereca ser analiada como tal. A partir del si&lo ]H], la literatura
restablece el len&ua,e en su ser, pero no como apareca todava hacia fines del
Menacimiento. Por"ue ahora ya no hay m@s una palabra primera, absolutamente inicial
por la cual se encontraba fundado y limitado el movimiento infinito del discurso. Ae
ahora en m@s, el len&ua,e va a crecer sin punto de partida, sin trmino y sin promesa. El
recorrido de este espacio vano y fundamental es el "ue traa cada da el te$to de la
literatura/ *M>, G4+. Esta reaparici#n del )ser vivo del len&ua,e/ es contempor@nea de
la formaci#n de la biolo&a, la filolo&a y la economa poltica *vase' Lombre+.
Jambin los ob,etos de stas escapan al mundo de la representaci#n. )Era necesario "ue
este nuevo modo de ser de la literatura fuese develado en obras como las de Artaud o de
Moussel, y por hombres como ellos. En Artaud, el len&ua,e rechaado como discurso y
retomado en la violencia pl@stica del &olpe es reenviado al &rito, al cuerpo torturado, a
la materialidad del pensamiento, a la carne. En Moussel, el len&ua,e, reducido a polvo
por un aar sistem@ticamente mane,ado, relata indefinidamente la repetici#n de la
muerte y el eni&ma de los or&enes desdoblados. C como si esta prueba de las formas de
la finitud en el len&ua,e no pudiese ser soportada o como si ella fuese insuficiente
*"ui@s su misma insuficiencia era insoportable+, es dentro de la locura "ue se ha
manifestado. !a fi&ura de la finitud se da as en el len&ua,e *como lo "ue se devela en
l+, pero tambin antes "ue l, m@s ac@, como esta re&i#n informe, muda, insi&nificante
donde el len&ua,e puede liberarse. C es en este espacio, as puesto al descubierto, "ue la
literatura, con el surrealismo primero *pero ba,o una forma travestida+, y lue&o, cada ve
m@s puramente, con baf-a, con %ataille, con %lanchot, se da como e$periencia' como
e$periencia de la muerte *y en el elemento de la muerte+, del pensamiento impensable *y
en su presencia inaccesible+, de la repetici#n *de la inocencia ori&inaria, siempre ah, en
el punto m@s cercano y m@s ale,ado del len&ua,e+, como e$periencia de la finitud
*atrapada en al apertura y la e$i&encia de esta finitud+/ *M>, 64G+. !a literatura
moderna es a"uella en cuyo len&ua,e el su,eto est@ e$cluido o, para utiliar la e$presi#n
de Foucault sobre %lanchot, a"ulla en cuyo len&ua,e aparece la e$periencia del
)afuera/, cuyas cate&oras son la )atracci#n/ para %lanchot, el )deseo/ para Sade, la
)materialidad del pensamiento/ para Artaud, la )trans&resi#n/ para %ataille. *AE3, G5G+
Foucault se ha ocupado de todos ellos. Memitimos a los artculos dedicados a estos
autores y a estas nociones.
!ittrature RY5GS' A=, 5Y, 96, G:, Y3, Y4, 85, 8G, 43745, 44, 366, 3YG, 534, 55:7553,
559755Y, 554, 56Y, 59G, 6::. AS, 3:, 36, 66, 68, 356, 354736:, 36G, 384, 3;3. AE3, ;6,
;;7;4, 43, 4Y, 3Y;, 59Y, 59;7594, 5G675GY, 5Y:75Y3, 58;7584, 5;3, 5;6, 549, 54Y, 54;,
658, 6687664, 696, 6GY, 6Y8, 6Y4768:, 688, 6;3, 64:, 64;, 9:879:;, 935, 93;7953, 959,
954796:, 965, 96G, 968, 996, 9G:, G:37G:5, G:8, G3G, G38, G347G5:, G6;, G967G99, GG5,
GG97GG8, G457G49, G4Y, Y::, YY:, Y46, Y48, 8:378:5, 88:, 844, ;35, ;957;96. AE5, Y4,
89, 3:973:G, 3:873:4, 335, 33G735Y, 3637365, 3YY, 38:7383, 3;;, 5:6, 53G, 53;, 55:,
558, 58:, 5;:75;3, 6G3, 646, 9:4793:, 9357936, 95G, G59, G64, G48, Y9;, YG6, Y;4, 8:8,
865, 869, 89:, 896, 848, ;:3, ;34. AE6, 8, 5:, 93, ;G, 46, 3::73:5, 3:;, 56;7564, 5G:7
5G6, 5Y375Y5, 6:G, 65G, 66:, 6Y;, 643, 644, 9:6, 93:, 9357939, 9;4, 94:, G::, GY:, G83,
G8G, Y3G, Y5G, Y6Y7Y64, Y93, Y887Y8;, 866, 883, ;3G. AE9, 3:6, 33G, 355, 36Y, 39:,
399, 3GY73G8, 386, 38Y7388, 5G5, 5G9, 58:, 656, 65;7654, 66G, 6;8, 9:G, 9:;, 93Y, 934,
956, 9Y5, G56, G63, G9;, GG:, Y:3, Y:6, Y:G, Y:8, Y357Y36, Y5G, Y5;, YYY, ;:5, ;:;,
;35, ;5:, ;59. LF, 5876:, 96799, GY, Y:, Y5, 5G;, 9:9, 9G:, 9G6, 944, G4Y, Y6;, Y94. LS,
;5, 395, 3G4, 385, 5:Y, 5:4, 564, 5G;, 5;Y, 54Y, 63:, 6G8, 6G;, 6457646, 963, 9G3. LS3,
6:, 9:, ;:, 369. LS5, 55, 5G, 9;, 3:3, 398, 53:, 569, 586. LS6, 3Y, 48, 355, 3Y5, 3YG,
558, 5G6, 5Y575Y6. HAS, 5:, 89, 3:3, 355, 36:, 398, 385, 3;4, 535, 56G. M>, G6, G;7G4,
Y5, 4G, 3:6, 334, 369, 566, 54;, 6367639, 638, 6497648. MMPS, 84. =>, 89. 2A, 5:,
54. PP, 399, 3Y4, 53;, 54G, 63G, 6667669. MM, GG, 35Y, 36Y, 5:4. SP, Y4785, 5457546.
!ocura
*Folie+. En este artculo reunimos varios temas de los "ue Foucault se ha ocupado
e$tensamente' la locura, la enfermedad mental, la alienaci#n, la sinra#n. Jratarlos
separadamente implicaba demasiadas repeticiones y referencias recprocas. Adem@s,
como hicimos en el artculo >lnica, hemos "uerido ofrecer a"u un es"uema de lectura
de Listoire de la folie. Se trata de un e,e tem@tico "ue se e$tiende desde la primera
publicaci#n de Foucault, Maladie mentale et personnalit *34G9+, hasta los cursos en el
>ollI&e France, especialmente !e pouvoir psychiatri"ue *348673489+ y !es Anormau$
*34897348G, publicado en 3444+. En este lar&o camino, Listoire de la folie W lUX&e
classi"ue *34Y3+, su primera &ran obra, representa ese momento decisivo en el "ue
Foucault define en sus propios trminos *ya no a partir de los instrumentos conceptuales
"ue haba ad"uirido durante su formaci#n+ cada uno de los temas mencionados.
Mecorrer este camino, al precio de e$tendernos "ui@s demasiado, resulta necesario al
menos por tres raones fundamentales' para comprender la formaci#n de la metodolo&a
de traba,o de Foucault, para situar su posici#n respecto de las ciencias humanas y del
hombre en &eneral, para mostrar uno de los puntos de inserci#n de su inters por la
literatura. P En el presente artculo, nos ocupamos de las tres obras publicadas por
Foucault y "ue abordan la cuesti#n de la locura y de la enfermedad mental' Maladie
mentale et personnalit, Listoire de la folie W lUX&e classi"ue y Maladie mentale et
psycholo&ie. En el artculo Psi"uiatra, en cambio, abordamos el contenido de los dos
cursos en el >ollI&e de France aparecidos hasta el momento y "ue se ocupan
fundamentalmente de la historia de la pr@ctica psi"ui@trica en el si&lo $i$ y de la noci#n
de anomala, esto es, !es Anormau$ y !e pouvoir psychiatri"ue. Este <ltimo puede ser
considerado como un se&undo volumen de la Listoire de la folie *PP, 39+. P Enfermedad
mental y personalidad. Metapatolo&a, evoluci#n, historia, e$istencia. Maladie mentale
et personnalit comiena con la formulaci#n de dos pre&untas' Een "u condiciones se
puede hablar de enfermedad en el dominio psicol#&icoF y E"u relaciones se pueden
establecer entre la patolo&a mental y la patolo&a or&@nicaF !a tesis "ue Foucault
sostiene se resume en estos trminos' no se puede hablar de )enfermedad mental/ a
partir de una metapatolo&a, es decir, de un cuadro conceptual com<n a la patolo&a
or&@nica y a la patolo&a mental, sino s#lo a partir de una refle$i#n sobre el hombre
mismo *MMPE, 375+. En este sentido, adem@s del concepto de enfermedad mental,
resulta interesante determinar "u entiende Foucault, a esta altura, por )el hombre
mismo/. El primer captulo de esta obra se ocupa de los conceptos elaborados a partir de
esa )metapatolo&a/ "ue &obierna la medicina or&@nica y la medicina de la mente, y de
las dificultades de estos conceptos. En cuanto a lo "ue Foucault denomina patolo&a
mental cl@sica, se ocupa de autores como Aupr *!a constitution motive, 3433+,
Aelmas *!a prati"ue psychiatri"ue, 3454+, %aller *)!a Psychose priodi"ue/, 34:47
343:+, braepelin *!ehrbuch der Psychiatrie, 3;;4+, %leuler *Aementia praeco$ oder
Nruppe der Schiophrenien, 3433+. Encontramos en ellos las definiciones de la histeria,
de la psicastenia, de las obsesiones, de las manas depresivas, de la paranoia, de la
psicosis, etc. Se&<n Foucault, los an@lisis de estos autores proceden del mismo modo
"ue la patolo&a or&@nica. Por un lado, delimitan una serie de sntomas? por otro,
definen a partir de ellos las entidades nosol#&icas. )Se postula, en primer lu&ar, "ue la
enfermedad es una esencia, una entidad especfica localiable por los sntomas "ue la
manifiestan, pero anterior a ellos y, en cierta manera, independiente de ellos RkS/
*MMPE, 8+. En este sentido, las enfermedades son esencias, pero son tambin
realidades naturales, no s#lo abstracciones. En efecto, las enfermedades evolucionan?
pueden presentar variantes. En resumen, la enfermedad mental es una )especie natural/.
Ahora bien, al proceder de este modo nos encontramos con un paralelismo de mtodos
entre la patolo&a or&@nica y la patolo&a mental? un paralelismo abstracto "ue de,a de
lado el problema de la unidad humana y de la totalidad psicosom@tica. Para hacer frente
a esta dificultad, la patolo&a evolucionar@, en &eneral, en la direcci#n de la totalidad, es
decir, de una concepci#n de la enfermedad como alteraci#n de todo el or&anismo. !a
enfermedad de,ar@ de ser, entonces, esa especie natural "ue se interpone en el
funcionamiento del or&anismo. En la patolo&a or&@nica, por e,emplo, aparecer@ la
importancia del sistema hormonal y de sus perturbaciones? en la patolo&a mental, la
idea de "ue la enfermedad es una alteraci#n de la personalidad en su totalidad. !as
psicosis ser@n perturbaciones &lobales de la personalidad? las neurosis, perturbaciones
sectoriales. Pero para Foucault )...s#lo por un artificio del len&ua,e se puede dar el
mismo sentido a las aenfermedades del cuerpoU y a las aenfermedades del esprituU. Una
patolo&a unitaria, "ue utiliase los mismos mtodos y los mismos conceptos en el
dominio psicol#&ico y en el dominio fisiol#&ico, es actualmente del orden del mito, aun
cuando la unidad del cuerpo y del espritu es del orden de la realidad/ *MMPE, 35+. !as
raones de ello son varias. !a coherencia psicol#&ica es diferente de la cohesi#n
or&@nica. A diferencia de la medicina or&@nica, en psi"uiatra la noci#n de personalidad
vuelve sin&ularmente difcil la distinci#n entre lo normal y lo patol#&ico. Finalmente, en
la patolo&a mental no se puede aislar la realidad del enfermo del medio en el "ue se
encuentra. =o es posible, como en la medicina or&@nica, utiliar instrumentos
teraputicos "ue funcionan a partir del aislamiento del enfermo. >omo consecuencia de
ello, en la patolo&a mental resulta necesario establecer las formas concretas de la
enfermedad mental en la vida psicol#&ica del individuo y determinar las condiciones
reales en las "ue ella sur&e *MMPE, 38+. !as dos partes en las "ue se divide esta obra se
ocupan, respectivamente, de estas cuestiones. En la primera, la noci#n de enfermedad
mental ser@ abordada, entonces, en relaci#n con las nociones de evoluci#n, de historia
individual y de e$istencia. 3+ Evoluci#n. !a enfermedad mental se manifiesta como un
dficit &lobal y masivo *confusiones espacio7temporales, rupturas entre las conductas,
incapacidad para acceder al universo de los otros, etc.+ *MMPE, 34+. Esta diferencia
estructural del individuo enfermo es duplicada por una diferencia en el nivel evolutivo.
!as conductas patol#&icas son caractersticas de un nivel arcaico en la evoluci#n del
individuo. !a enfermedad aparece, entonces, como el desarrollo de la naturalea en
sentido inverso *MMPE, 55+. Foucault observa "ue en una concepci#n de este tipo
persisten ciertos temas mticos' por un lado, la )libido/ de Freud o )la fuera ps"uica/
de 0anet, "ue seran una especie de material bruto de la evoluci#n Dnormalmente
pro&resan, y patol#&icamente re&resanD? por otro, la identificaci#n del enfermo con el
primitivo y el niBo. Ahora bien, aun"ue la especificidad de la personalidad enferma
puede ser descripta en trminos de involuci#n, no puede ser comprendida como tal. En
efecto, desde el punto de vista involutivo no se puede dar cuenta de la or&aniaci#n de
la personalidad enferma. !a dimensi#n evolutiva *naturalista+ debe ser completada por
la dimensi#n hist#rica. 5+ Listoria individual. En varios momentos de su obra, Foucault
distin&ue Dy, hasta cierto punto, oponeD evoluci#n e historia. Aesde un punto de vista
evolutivo, el pasado promete y hace posible el presente. Pero, desde el punto de vista de
la historia, es el presente el "ue confiere sentido y si&nificaci#n al pasado. En este
sentido, la &enialidad de Freud ha consistido en separar la historia del individuo del
horionte de comprensi#n evolucionista *heredado de Aar`in y Spencer+ *MMPE, 68+.
)!a psicolo&a de la evoluci#n, "ue describe los sntomas como conductas arcaicas,
debe entonces ser completada por una psicolo&a de la &nesis "ue describe, en una
historia, el sentido actual de estas re&resiones/ *MMPE, G3+. Ahora bien, el an@lisis de
la historia, de las obsesiones o de los delirios desde la perspectiva de la historia
individual hace aparecer la an&ustia como si&nificado de las conductas patol#&icas. Zsta
es como el a priori de la e$istencia. Mesulta necesario, entonces, abordar esta dimensi#n
de la e$istencia para completar la comprensi#n de las descripciones evolutivas y de las
si&nificaciones hist#ricas de la enfermedad mental. 6+ E$istencia. A"u Foucault se
refiere a 0aspers, Min-o`s-i y %ins`an&er. !a e$istencia del enfermo mental *con la
conciencia de la enfermedad y del mundo m#rbido "ue ella implica+ se caracteria por
un doble movimiento' por un lado, el enfermo se encierra en su propio mundo? por otro,
se abandona a los acontecimientos. )En esta unidad contradictoria de un mundo privado
y de un abandono a la inautenticidad del mundo est@ el nudo de la enfermedad. 2, para
emplear otro vocabulario, la enfermedad es, a la ve, replie&ue en la peor de las
sub,etividades y cada en la peor de las ob,etividades/ *MMPE, Y4+. Una ve e$plorada
la dimensi#n interior de la enfermedad mental, Foucault aborda sus condiciones
e$teriores. Ae ello se ocupa la se&unda parte de la obra "ue estamos analiando.
Alienaci#n, conflicto. !as manifestaciones interiores de la enfermedad mental no
muestran sus condiciones de aparici#n, es decir, las races del hecho patol#&ico
*MMPE, 83+. Para mostrarlas resulta necesario abordar la cuesti#n de la alienaci#n. El
captulo K, "ue ser@ sustituido en Maladie mentale et psycholo&ie, lleva como ttulo )El
sentido hist#rico de la alienaci#n mental/. !a forma primitiva de la alienaci#n sera la
posesi#n, en el sentido del ener&o<menos &rie&o, del mente captus latino o del posedo
cristiano. En cada una de estas formas, el hombre se transforma en otro. Mespecto de la
posesi#n cristiana, S. Jom@s afirma "ue ella no afecta al alma, sino al cuerpo *del "ue el
demonio se adueBa+. En el Menacimiento, en cambio, la naturalea "uedar@ a salvo? la
posesi#n ser@ un acontecimiento del alma. !os si&los ]KHHH y ]H] devolver@n a la
locura su humanidad? a"ulla consistir@ en la prdida de las facultades mentales. !a
alienaci#n tendr@ ahora la forma de la privaci#n? fundamentalmente, la privaci#n del
reconocimiento de la verdad fsica y moral. >omo contrapartida de esta humaniaci#n
de la locura, el enfermo mental ser@ e$cluido del mundo de los hombres. Ca no es un
posedo, sino un desposedo. A esta desposesi#n se&uir@n la fi&ura ,urdica de la
interdicci#n y la pr@ctica de la internaci#n. Para el enfermo, sin embar&o, es una
e$periencia real "ue se inscribe en el @mbito de lo patol#&ico, caracteriado en las
clasificaciones clnicas de las enfermedades mentales, por la invasi#n de la
es"uiofrenia, cuyo sntoma ser@ la ruptura con la realidad Druptura afectiva y efectivaD.
P Si bien la sociedad no se reconoce en el enfermo mental, al "ue considera un e$traBo y
un e$tran,ero, es imposible dar cuenta de la patolo&a mental sin referirse a las
estructuras sociales, sin ver el medio humano como una condici#n real de la
enfermedad. Ca sea "ue se considere la enfermedad mental en relaci#n con la evoluci#n
de la humanidad, la historia psicol#&ica individual o las formas de la e$istencia, s#lo la
historia permite descubrir las condiciones de posibilidad de la aparici#n de lo
patol#&ico. !a enfermedad mental aparece, en relaci#n con la evoluci#n del individuo o
de la humanidad, como una perturbaci#n "ue ad"uiere, en la neurosis, la forma de la
re&resi#n. Pero la re&resi#n hacia las conductas infantiles no es la esencia de la
patolo&a, sino un efecto de sta. !a re&resi#n es posible s#lo en una cultura "ue es
incapa de inte&rar el pasado en su presente y "ue, por lo tanto, establece entre ellos
lmites "ue no es posible atravesar. Es el car@cter arcaico de nuestras instituciones
peda&#&icas el "ue marca estos lmites, creando para el niBo un medio sobreprote&ido y
artificial. Ae este modo lo asla de los conflictos del mundo de los adultos, situ@ndolo en
un mundo infantil, pero tambin hace posible el conflicto entre estos dos mundos. Ae
manera seme,ante, debemos buscar la posibilidad hist#rica de los delirios reli&iosos en
una cultura en la "ue la laiciaci#n ha vuelto imposible la inte&raci#n de lo reli&ioso. El
comple,o de Edipo, n<cleo de las ambivalencias familiares, es una versi#n reducida de
las contradicciones econ#mico7sociales de la cultura moderna, en la "ue lo "ue nos
vincula a los otros lo hace ba,o la forma de la dependencia' la competencia, la
e$plotaci#n, la &uerra *MMPE, 8Y74:+. !a alienaci#n hist#rica aparece, de este modo,
como la condici#n de la alienaci#n psicol#&ica y ,urdica. Para Foucault, la psicolo&a
de Pavlov permite pensar el pasa,e de una a otra. =o se trata, sin embar&o, de una
simple transposici#n. !as contradicciones del medio se convierten en enfermedad s#lo
cuando son contradicciones funcionales *MMPE, 3:G73:Y+. !os conflictos sociales se
vuelven de este modo conflictos mentales. A partir de los an@lisis precedentes, Foucault
e$trae las si&uientes conclusiones' 3+ )=o es, entonces, por"ue se est@ enfermo "ue se es
alienado, sino "ue en la medida en "ue se es alienado, se est@ enfermo/ *MMPE, 3:6+.
!as enfermedades son la consecuencia de las contradicciones sociales. 5+ )!a
enfermedad est@ hecha de la misma trama funcional "ue la adaptaci#n normal? no es
pues a partir de lo anormal, como lo "uiere la patolo&a cl@sica, "ue es necesario
intentar definir la enfermedad. Al contrario, es la enfermedad la "ue hace posible lo
anormal y lo funda/ *MMPE, 3:G+. 6+ )El an@lisis pavloviano del conflicto muestra, en
efecto, "ue es necesario de,ar de lado la anttesis de la psico&nesis y de la
or&ano&nesis. !as enfermedades mentales son daBos de la personalidad toda entera/
*MMPE, 3:Y+. 9+ )Ouerer separar al enfermo de sus condiciones de e$istencia y "uerer
separar la enfermedad de sus condiciones de aparici#n es encerrarse en la misma
abstracci#n RkS. !a verdadera psicolo&a debe desprenderse de este psicolo&ismo, si es
verdad "ue, como toda ciencia del hombre, su ob,etivo es desalienarlo/ *MMPE, 33:+. P
El )hombre mismo/ se sit<a, entonces, en la confluencia entre una interioridad, definida
fenomenol#&icamente como e$istencia, y las contradicciones de la sociedad, analiadas
en trminos mar$istas. El materialismo de la teora de los refle,os de Pavlov e$plica las
formas de esta confluencia. !a alienaci#n hist#rico7social se muestra como la condici#n
hist#rica de aparici#n de la alienaci#n psicol#&ica. !a tarea de la psicolo&a, como la de
las dem@s ciencias humanas Dlo subrayamosD, sera desalienar hist#rica y
psicol#&icamente. Enfermedad mental y psicolo&a e Listoria de la locura. )Maladie
mentale et personnalit es una obra completamente separada de todo cuanto escrib
posteriormente. !a escrib en un perodo en el "ue las diferentes si&nificaciones del
trmino )alienaci#n/, su sentido sociol#&ico, hist#rico y psi"ui@trico, se confundan en
una perspectiva fenomenol#&ica, mar$ista y psi"ui@trica. Actualmente no hay nin&<n
ne$o entre estas nociones. R...S Posteriormente abord el problema de modo
completamente diferente? en lu&ar de dar los &randes pasos obli&ados entre Le&el y la
psi"uiatra, pasando por el neomar$ismo, trat de comprender la cuesti#n desde el punto
de vista hist#rico y de e$aminar el tratamiento del loco. Aun"ue mi primer te$to sobre la
enfermedad mental sea coherente en s, no lo es en relaci#n con los otros te$tos/ *AE9,
YYG+. En 34Y6, Foucault reedita Maladie mentale et personnalit, pero con un nuevo
ttulo DMaladie mentale et psycholo&ieD, y reemplaando los captulos K y KH "ue
componen la se&unda parte. >laramente, esta reestructuraci#n es consecuencia de la
investi&aci#n llevada a cabo en Listoire de la folie *34Y3+. El nuevo captulo K lleva
como ttulo )!a constituci#n hist#rica de la enfermedad mental/. >omo en el anti&uo
ttulo, se trata de la relaci#n entre la historia y la enfermedad mental. En Maladie
mentale et personnalit esta relaci#n encontraba su e$presi#n te#rica en el concepto de
alienaci#n. >omo di,imos, la alienaci#n hist#rica llevaba a la alienaci#n psicol#&ica.
Ahora la historia tiene otro sentido. Ca no es la historia dialctica de las contradicciones,
sino una historia tr@&ica, de separaciones y de lmites. Es la historia "ue se nos narra en
Listoire de la folie. *Ae hecho, este nuevo captulo resume sus resultados.+ 2, m@s
precisamente, como dice el primer prefacio de esta obra *suprimido a partir de 3485+,
esta historia es la confrontaci#n de las dialcticas de la historia con las estructuras
inm#viles de lo tr@&ico *AE3, 3Y5+. !a locura ya no se reduce a ser un producto de las
contradicciones hist#ricas en el nivel de las estructuras psicol#&icas y e$istenciales del
individuo. )Lacer historia de la locura, entonces, "uerr@ decir' hacer un estudio
estructural del con,unto hist#rico *nociones, instituciones, medidas ,urdicas y
policiales, conceptos cientficos+ "ue tiene cautiva una locura cuyo estado salva,e nunca
puede ser restituido en s mismo/ *AE3, 3Y9+. En Maladie mentale et personnalit la
historia de la locura se encuadraba en la historia de la psicolo&a? en Maladie mentale et
psycholo&ie y en Listoire de la folie, esto ocurre a la inversa. Jodo esto marca una
primera &ran diferencia entre la primera obra de Foucault y las dos "ue le si&uen' la
e$istencia, en stas <ltimas, de un &rado cero de la locura, de una locura en estado
salva,e, una e$periencia indiferenciada, sin separaciones. P C sin embar&o esa locura en
estado puro permanece inaccesible? la <nica manera de acceder a ella, aun"ue sin
alcanarla, consiste en diri&ir la mirada hacia ese enfrentamiento ori&inario de ra#n y
locura Dmomento de la separaci#n, del establecimiento de los lmitesD. )Pero, a falta de
esta inaccesible purea primitiva, el estudio estructural debe remontarse hacia la
decisi#n "ue, a la ve, li&a y separa ra#n y locura. Aebe tender a descubrir el
intercambio perpetuo, la oscura ra com<n, el enfrentamiento ori&inario "ue da sentido
tanto a la unidad cuanto a la oposici#n del sentido y del sinsentido. As podr@ reaparecer
la decisi#n ful&urante, hetero&nea en el tiempo de la historia, pero inalcanable fuera
de l, "ue separa este murmullo de insectos sombros del len&ua,e de la ra#n y de las
promesas del tiempo/ *AE3, 3Y9+. As, una se&unda diferencia fundamental entre la
primera obra de Foucault y las dos "ue le si&uen est@ marcada por las modalidades de la
relaci#n entre la historia y la locura. Ca no se trata de lo "ue se podra e$presar, con un
len&ua,e mar$ista, como relaciones entre infraestructura y superestructura, sino de
)e$periencias/, m@s a<n, de )movimientos rudimentarios de una e$periencia/ *AE3,
3Y9+. Foucault distin&uir@ cuatro formas de )conciencia/ en la constituci#n de la
e$periencia de la locura. 3+ !a conciencia crtica' no se trata de una conciencia "ue
define, sino de a"ulla "ue e$perimenta una oposici#n inmediata, "ue la denuncia a
partir de lo raonable, de lo refle$ivo, de lo moralmente sabio. Pero, en su falta de
definici#n, de conceptos y de puntos fi,os, esta oposici#n inmediata a la locura corre el
ries&o de revertirse y, de este modo, por medio de un ,ue&o dialctico, la ra#n puede
convertirse en locura y la locura en ra#n. Se trata de una conciencia "ue se opone? pero
en esta oposici#n se intercambian el len&ua,e de la ra#n y el len&ua,e de la locura. 5+
!a conciencia pr@ctica de la locura' se trata de una conciencia inmediata de la diferencia
entre la locura y la ra#n a partir del &rupo considerado como portador de las normas de
la ra#n. Por ser social y normativa, implica una separaci#n "ue acalla el len&ua,e de la
locura, "ue la reduce al silencio. Esta forma de conciencia, sin saberlo, sin decirlo,
retoma los rituales ancestrales "ue purifican y vi&orian las conciencias oscuras de la
comunidad. 6+ !a conciencia enunciativa de la locura' a diferencia de las anteriores, esta
forma de conciencia de la locura no se sit<a en el nivel de los valores, de los peli&ros o
de los ries&os. Es una simple aprehensi#n perceptiva "ue afirma o nie&a, lricamente, la
e$istencia de la locura. Meconoce inmediatamente la locura a partir de la supuesta
cordura de "uien la percibe. Esta conciencia no es del orden del conocimiento, sino del
reconocimiento, del espe,o. Pero, al refle$ionar sobre s misma en el momento de
desi&nar lo otro, percibe, en lo otro, su secreto m@s pr#$imo. =o se instaura, sin
embar&o, nin&una dialctica. 9+ !a conciencia analtica de la locura' se trata de una
conciencia desple&ada en sus formas, "ue conoce, "ue funda la posibilidad de un saber.
A"u no hay dialo&o, ni ritual, ni lirismo del reconocimiento. !a conciencia de la locura
tiene ahora s#lo la forma del conocimiento' los fantasmas alcanan su verdad, los
peli&ros de la contra7naturalea se vuelven si&nos de la naturalea, el horror no solicita
las tcnicas de supresi#n *LF, 53G7553+. >ada fi&ura hist#rica, cada e$periencia de la
locura, implica a la ve la unidad y el conflicto de estas cuatro formas de conciencia. En
cada e$periencia de la locura se hace y se deshace este e"uilibrio entre la conciencia
dialctica, la separaci#n ritual, el reconocimiento lrico y el saber de la locura. =in&uno
de estos elementos desaparece por completo? a veces al&uno de ellos es privile&iado y
mantiene a los otros casi en la oscuridad. Por ello, no se puede reducir la historia de la
locura a la historia de la psi"uiatra? tampoco llevarla a cabo desde el punto de vista de
la teleolo&a de la verdad o la ob,etividad de la ciencia. Una historia de la locura es
necesariamente la historia de esas e$periencias, e$periencias del lmite por las "ue una
cultura rechaa lo "ue ser@ para ella lo E$terior, lo 2tro *AE3, 3Y3+. Ca no se trata de la
historia dialctica *historia de mediaciones+ de Maladie mentale et personnalit. Ahora
las e$periencias de la locura ponen de relieve las estructuras de lo tr@&ico, es decir, de
separaciones irreconciliables, de enfrentamientos "ue perduran. =o es la historia de lo
mismo, sino de lo 2tro. P Para comprender Listoire de la folie no basta con marcar estas
dos diferencias *la e$istencia de una e$periencia indiferenciada de la locura Dla locura
en estado salva,e, el &rado cero de la locuraD y las e$periencias diferenciadas de la
locura Dlas confi&uraciones hist#ricas de las diferentes conciencias de la locuraD+. Es
necesario subrayar un tercer elemento' el len&ua,e de la locura. El len&ua,e de la
psi"uiatra es, dice Foucault, )el mon#lo&o de la ra#n sobre la locura/? mon#lo&o "ue
s#lo ha podido establecerse sobre el silencio de la locura. En este sentido, Listoire de la
folie es )la ar"ueolo&a de ese silencio/ *AE3, 3Y:+ Pero en la literatura y el arte Den
Noya, en Sade, en =ietsche, en Moussel, en Artaud, por e,emploD la locura hace sentir
su vo. En ellos la locura se manifiesta en su forma primordial, m@s all@ de toda
separaci#n y de toda e$clusi#n. Finalmente, ser@ con el len&ua,e de sus obras "ue tendr@
"ue medirse el len&ua,e de la ra#n, el len&ua,e de la psicolo&a *LF, YY6+. El len&ua,e
de la literatura testimonia la e$istencia de esa locura en estado salva,e *no envuelta por
el len&ua,e de la ra#n+. En este len&ua,e la locura se manifiesta como lo "ue es'
)ausencia de obra/. Ar"ueolo&a, &enealo&a, tica. Se ha afirmado la presencia de cierta
fenomenolo&a en el primer prefacio de Listoire de la folie y, en definitiva, en la
concepci#n &eneral de esta obra. El len&ua,e utiliado autoria sin dificultad esta
apro$imaci#n' )conciencia/, )e$periencia/. Pero no s#lo el len&ua,e. !as )conciencias/
de la locura deben medirse con la e$istencia de una locura en estado salva,e "ue nunca
se a&ota en sus contenidos conscientes, ni si"uiera en la forma analtica de la
conciencia, es decir, en el saber. Sin ne&ar esta lectura y esta filiaci#n, no puede de,ar de
mencionarse otra, "ue nos su&iere el mismo Foucault' leer el concepto de )e$periencia/
en relaci#n con la obra de Aumil, es decir, como formas estructuradas "ue es posible
encontrar, con modificaciones, en diferentes niveles *AE3, 3Y;+. P En la producci#n de
Foucault suele distin&uirse un perodo llamado ar"ueol#&ico *centrado en el saber+, uno
&eneal#&ico *centrado, a &randes ras&os, en el poder+ y un perodo tico *centrado en la
constituci#n de la sub,etividad+. Aun"ue esta distinci#n no sea incorrecta, no es
suficientemente precisa. EA cu@l de estos perodos pertenece Listoire de la folieF All el
an@lisis de las formas del saber *la conciencia analtica de la locura, si&uiendo el
vocabulario de la obra+ est@ enfocado en sus relaciones con las formas del poder *la
conciencia pr@ctica+ y con la ob,etivaci#n de la sub,etividad. Muchos temas y autores
"ue alcanar@n una relevancia de primer orden en los <ltimos aBos de traba,o de
Foucault ya se encuentran esboados y estudiados en esta obra *la noci#n de )polica/,
por e,emplo, o los temas del liberalismo y la ra#n de Estado+. En este sentido, se podra
sostener "ue Foucault no ha hecho otra cosa "ue desarrollar y articular *a veces a partir
de otras nociones, como episteme o dispositivo+ lo "ue ya estaba contenido en su tesis
doctoral? y, tambin, "ue finalmente la noci#n de pr@ctica terminar@ siendo la
reelaboraci#n en trminos especficamente foucaultianos de la noci#n de )e$periencia/
"ue se encuentra en Listoire de la folie. )Es el con,unto de apr@cticas y discursosU el "ue
constituye lo "ue denomin la e$periencia de la locura? mal nombre, por"ue no es en
realidad una e$periencia/ *AE5, 5:8+. P Aun"ue no sin e,ercer cierta violencia *cierto
reduccionismo+, podemos decir "ue en las estructuras de las e$periencias "ue son
analiadas en Listoire de la folie se combinan tres re&istros' 3+ El re&istro de las
pr@cticas' rituales y formas institucionales de separaci#n *la nave de los locos, la
internaci#n cl@sica, el asilo moderno+. Se trata de rituales e instituciones car&ados de
simbolismo. Ellos nos muestran c#mo, a partir de fines de la Edad Media, la cultura
occidental ha tratado a los locos. 5+ El re&istro del len&ua,e sobre la locura, el len&ua,e
de la ra#n en sus diferentes formas' la filosofa, los saberes con pretensi#n m@s menos
cientfica, m@s o menos ob,etiva. En ellos se e$presa lo "ue cada poca entiende por
locura. 6+ El re&istro del len&ua,e de la locura, en el "ue aparece su ser' la literatura, el
arte. !a combinaci#n de estos tres re&istros hace "ue la lectura de Listoire de la folie
sea a la ve un traba,o fascinante y difcil, por la amplitud del campo abordado, la
multiplicidad de relaciones "ue afloran paso a paso, las idas y vueltas entre
consideraciones "ue conciernen al Menacimiento, a la poca cl@sica y a la modernidad.
Aifcil y fascinante, tambin, por la forma de la e$presi#n, en la "ue la complicidad
entre la bellea y la erudici#n trama el te,ido de la e$posici#n. Menacimiento, poca
cl@sica, modernidad. Se&uiremos a continuaci#n un recorrido &eneral por la obra, se&<n
la estructura de los captulos. A&re&amos, adem@s, un apartado sobre la locura como
)ausencia de obra/, es decir, sobre la relaci#n locuraTliteratura. Pero, antes de iniciar
este recorrido, ser@ <til un es"uema &eneral del movimiento de la obra. P 3+
Menacimiento. El captulo H de la primera parte *)!a nave de los locos/+ aborda la
e$periencia renacentista de la locura. M@s all@ de la pr@ctica social de embarcar a los
locos, Foucault analia la conciencia c#smico7tr@&ica "ue se e$presa en el mundo de la
pintura y la conciencia crtica "ue se e$presa en el dominio de la literatura y de la
filosofa. Aesde el punto de vista tr@&ico, la locura manifiesta la realidad de otro mundo.
En este sentido, nos encontramos con una e$periencia de la locura en la dimensi#n de lo
sa&rado. Esta conciencia tr@&ica y sa&rada de la locura "uedar@ oscurecida por la
conciencia crtica, en la "ue comiena a dibu,arse la sinra#n cl@sica. 5+ Zpoca cl@sica'
la locura como sinra#n. !os restantes captulos de la primera parte y toda la se&unda
parte est@n dedicados a la e$periencia cl@sica de la locura, la locura como sinra#n. !os
captulos HH a K de la primera parte se ocupan de las conciencias crtica y pr@ctica de la
locura, la conciencia "ue identifica y la "ue separa. En ellos se describe el mundo de la
internaci#n, desde el &esto "ue lo anuncia en el camino cartesiano de la duda hasta la
descripci#n de la fisonoma de los locos en el mundo del encierro. El captulo HH *)El
&ran encierro/+ desarrolla fundamentalmente dos temas. Por un lado, el &esto cartesiano
de la separaci#n ra#nTsinra#n, "ue articula toda la e$periencia cl@sica. Por otro lado,
la formaci#n del espacio de la internaci#n a partir de una nueva percepci#n de la
pobrea *ya no dimensi#n sa&rada, sino consecuencia y peli&ro moral+. El captulo HHH
*)El mundo correccional/+ contin<a con la descripci#n del mundo de la internaci#n, de
la poblaci#n de los internados. Adem@s de los pobres y los locos, encontramos all a
a"ullos "ue representan formas de desorden respecto de una nueva concepci#n de la
se$ualidad, de la reli&i#n y del pensamiento. Esta nueva sensibilidad, como en el caso
&eneral de la pobrea, se estructura en torno a una descraliaci#n "ue toma la forma de
la tica. !as formas del desorden no alteran un universo car&ado de si&nificaciones
tr@&ico7reli&iosas, sino un orden tico7social. El captulo HK *)E$periencias de la
locura/+ se ocupa de mostrar c#mo en la poca cl@sica se superponen una e$periencia
mdica de la locura, heredada del Medioevo, y otra, la e$periencia social del loco,
propiamente cl@sica. En todo caso, esta <ltima es la "ue or&ania el mundo de la
internaci#n. El captulo K *)!os insensatos/+ describe la particularidad de los locos en
el mundo de la internaci#n. Ellos no son s#lo internos? son monstruos, persona,es "ue, a
diferencia de los otros, hay "ue mostrar. El loco muestra la relaci#n del hombre con la
animalidad, con la ne&atividad de la animalidad. Joda la se&unda parte de esta obra est@
consa&rada al saber sobre el loco y la locura. El captulo H *)El loco en el ,ardn de las
especies/+ se ocupa de la percepci#n filos#fica y mdica de la locura. Si bien la poca
cl@sica puede distin&uir al loco, no puede decir "u es la locura sino ne&ativamente. !a
filosofa define la locura a partir de la ra#n, como ausencia, como sinra#n' una ra#n
"ue no es como la de los otros, una ra#n no7raonable. !a medicina, por su parte, la
aborda a partir de una nosolo&a abstracta. A partir de sta se definen las fi&uras
concretas de la sinra#n. Pero estas fi&uras no son s#lo el producto del traba,o de las
clasificaciones, sino de la persistencia de ciertos temas *el delirio+ y obst@culos
*percepci#n tica, la pr@ctica teraputica+. El captulo HH *)!a trascendencia del delirio/+
se ocupa de lo "ue se puede considerar como la esencia de la locura cl@sica, de la
sinra#n, del delirio' el len&ua,e entrelaado con una ima&inaci#n perturbada. Se
muestra a"u la importancia "ue ha tenido la noci#n de pasi#n. El captulo HHH *)Fi&uras
de la locura/+ aborda las formas concretas de la sinra#n' la demencia, la mana y la
melancola, la histeria y la hipocondra. El captulo HK *)Mdicos y enfermos/+ se
ocupa, finalmente, de las formas teraputicas de la poca cl@sica' consolidaci#n,
purificaci#n, inmersi#n, re&ulaci#n de los movimientos, e$hortaciones, el )despertar/, el
retorno a lo inmediato, la actuaci#n, etc. En esta se&unda parte Foucault muestra,
adem@s, las modificaciones "ue ha sufrido cada uno de estos temas en el si&lo ]KHHH,
preparando as la e$periencia moderna de la locura. 6+ !a modernidad, la locura como
enfermedad mental. !a tercera parte de la obra se ocupa de la formaci#n de la
e$periencia moderna. =os de,a en los umbrales de la psi"uiatra, de la psicolo&a y del
psicoan@lisis. !a tesis &eneral de Foucault es "ue estos dominios de saber no han sido
un producto de la humaniaci#n del mundo de la internaci#n ni del desarrollo de la
racionalidad y de la ob,etividad de la ciencia, sino de la reestructuraci#n de la
e$periencia cl@sica de la locura. !a locura ad"uirir@ de este modo su forma positiva de
enfermedad mental. El captulo H *)El &ran miedo/+ analia el primer movimiento de
reor&aniaci#n del mundo de la internaci#n a partir del miedo causado por una fiebre de
los asilos "ue amenaaba con conta&iar las ciudades. En esta reor&aniaci#n la locura se
distin&uir@ de la sinra#n, del )libertina,e/. El captulo HH *)!a nueva separaci#n/+ trata
la aparici#n de lu&ares de internaci#n s#lo para los locos y las reformas "ue se ori&inan
dentro del espacio mismo de la internaci#n debido a las protestas de "uienes no "uieren
ser confundidos con los locos. Paralelamente, se muestra lo "ue se puede denominar la
inutilidad de la internaci#n cl@sica' ya no sirve ni para controlar el desempleo ni para
mane,ar polticamente la pobrea. En el movimiento de todas estas reformas, la locura
se separa de la pobrea y se deshace, de esta forma, otro de los ne$os constitutivos de la
e$periencia cl@sica. !a miseria pertenece ahora al campo de la economa, no al de la
internaci#n. Pero si ese ne$o se debilita y tiende a desaparecer, la relaci#n entre la
locura y la internaci#n es cada ve m@s fuerte. El captulo HHH *)Ael buen uso de la
libertad/+ analia el nuevo espacio social de la locura. Se trata de un espacio
contradictorio, de )liberaci#n/ y )su,eci#n/, en el "ue se va dibu,ando, a partir del
concepto bur&us de libertad, la ob,etivaci#n moderna de la locura. El captulo HK *)El
nacimiento del asilo/+ aborda el &esto )liberador/ de Ju-e y de Pinel o, me,or, la
ambi&_edad de este &esto. En el nuevo espacio social de la locura se ha construido la
locura como ob,eto del saber y el persona,e del mdico como su,eto de ese saber. =o es
su saber, sin embar&o, el "ue lo define, sino la moral "ue representa. A partir de la
alienaci#n del loco en la persona del mdico, se ha construido la ob,etivaci#n cientfica
de la locura como enfermedad mental. El resultado hist#rico del &esto )liberador/ de
Pinel y de Ju-e ha sido, en todo caso, la interioriaci#n *moraliaci#n+ de la separaci#n
ra#nTlocura. El <ltimo captulo, el "uinto de la tercera parte *)El crculo
antropol#&ico/+, si&ue dos lneas de ar&umentaci#n. Por un lado, la locura ya no pone
de manifiesto el mundo tr@&ico del Menacimiento, ni las formas de la sinra#n, sino la
verdad del hombre, su )naturalea/. !a locura habla ahora un len&ua,e antropol#&ico.
Por otro lado, la locura reaparece en la literatura en persona,es como Sade, Lwlderlin,
=ietsche o Artaud. P =o sin idas y vueltas, el movimiento &eneral de Listoire de la
folie va' 3+ Aesde el punto de vista del re&istro de las pr@cticas de e$clusi#n "ue
establecen el espacio de la locura' de la nave *circulaci#n+ a la internaci#n *encierro+ y
al asilo *cura+. 5+ Aesde el punto de vista del re&istro del len&ua,e sobre la locura' de lo
sa&rado a la tica, a las )ciencias del hombre/ y al len&ua,e de lo normal y lo patol#&ico
*psi"uiatra, psicolo&a+. 6+ Aesde el punto de vista del re&istro del len&ua,e de la
locura' de las e$presiones tr@&icas y crticas *la pintura y la literatura del Menacimiento+,
al silencio de la poca cl@sica y, finalmente, al discurso del )enfermo mental/ y a la
reaparici#n de lo tr@&ico en la literatura moderna. Stultifera navis. Listoire de la folie
comiena con un hecho' la desaparici#n de la lepra en Europa a fines de la Edad Media.
Se&<n los datos de la poca, el n<mero de leprosarios haba alcanado la cifra de
34.:::. Por cierto tiempo, las enfermedades venreas ocuparon estos lu&ares. Pero, a
diferencia de la lepra, stas se convirtieron r@pidamente en una cuesti#n mdica. En
todo caso, no desempeBaron el rol de e$clusi#n y, a la ve, de inte&raci#n "ue tuvo la
lepra. !os leprosos eran el mal "ue se e$clua y, al mismo tiempo, un testimonio
sa&rado? su e$clusi#n era un nuevo calvario "ue les proporcionara la salvaci#n. Por ello
los leprosarios fueron a la ve lu&ares de e$clusi#n y de reinte&raci#n espiritual *LF,
34+. Aurante casi dos si&los esos lu&ares de e$clusi#n "uedaron vacos, esperando una
nueva )encarnaci#n del mal/ *LF, 3G+. En efecto, en el Menacimiento la e$periencia de
la locura no fue como la e$periencia medieval de la lepra? habr@ "ue esperar a la poca
cl@sica para "ue esos lu&ares de e$clusi#n7inte&raci#n estn de nuevo habitados. P En el
Menacimiento la locura circula, nave&a. =os encontramos as con ese &ran tema "ue
encontr# m<ltiples formas e$presivas en la pintura y en la literatura' stultifera navis, la
nave de los locos. Estas formas e$presivas elaboran el sentido de una pr@ctica social.
!os locos eran embarcados y nave&aban sin rumbo por los ros de Europa. Se trata de
un &esto car&ado de smbolos' embarcarse, partir, pere&rinar a la deriva en b<s"ueda de
la ra#n perdida. Foucault insiste especialmente en el ne$o simb#lico entre la locura y el
a&ua. El a&ua transporta y purifica. >ada ve "ue uno se embarca puede ser la <ltima.
!a nave&aci#n es al mismo tiempo separaci#n y pasa,e a lo absoluto. )Zl Rel locoS es
puesto en el interior del e$terior, e inversamente. Postura altamente simb#lica "ue
permanecer@, sin duda, suya hasta nuestros das, si se admite "ue lo "ue fue en otro
tiempo fortalea visible del orden se convirti# ahora en el castillo de nuestra
conciencia/ *LF, 5Y+. Pero, sobre el fondo simb#lico de tantos temas inmemoriales,
hacia fines de Edad Media, brevemente, en la cultura del Menacimiento, la locura
ocupar@ un lu&ar central en la literatura y en la pintura. Ser@ el relevo de la muerte.
Pero, )!a sustituci#n del tema de la muerte por el tema de la locura no marca una
ruptura, sino, m@s bien, una torsi#n dentro de la misma in"uietud. Se trata siempre de la
nada de la e$istencia, pero esta nada no es m@s reconocida como un trmino e$terior y
final, a la ve amenaa y conclusi#n. Es sentida desde adentro, como forma continua y
constante de la e$istencia/ *LF, 63765+. !a locura es la presencia de la muerte en este
mundo. En este sentido, la e$periencia de la locura encuentra, en el tema pl@stico y
lin&_stico y en su pr@ctica, una continuidad ri&urosa con la e$periencia de la lepra. !a
locura es, como la lepra, la e$clusi#n de a"ullos "ue en vida testimonian la presencia
de la muerte. *LF, 63+. Ahora bien, a pesar de esta aparente e$trema coherencia de la
e$periencia renacentista de la locura, las im@&enes y las palabras no tienen el mismo
sentido. En sus formas pl@sticas, la locura est@ li&ada al mundo y a sus formas
subterr@neas, a la animalidad *los animales imposibles, "ue sur&en de la ima&inaci#n
enlo"uecida, e$presan la naturalea secreta del hombre+? en la literatura, la locura est@
li&ada al hombre, a sus debilidades, a sus sueBos, a sus ilusiones *en sus e$presiones
literarias y filos#ficas, la locura ad"uiere la forma de la s@tira+ *LF, 93+. Foucault
distin&ue as una e$periencia c#smico7tr@&ica *pl@stica+ y una e$periencia crtica
*literaria+ de la locura. En la primera, la locura es la e$presi#n del lmite de la
e$istencia? en la se&unda, es la e$presi#n de los lmites de la ra#n. Esta oposici#n "ue
est@ presente a comienos del Menacimiento, si bien no desaparecer@, ser@ desplaada
por los privile&ios acordados a la e$periencia crtica de la locura. !a e$periencia tr@&ica
de la locura permanecer@ como oculta y adormecida. M@s tarde se la percibir@ en Noya
y en al&unas p@&inas de Sade? pero habr@ "ue esperar a =ietsche y Kan No&h para "ue
la e$periencia tr@&ica de la locura reapareca plenamente. Freud la presinti# para
simboliarla en la lucha mitol#&ica de la libido y del instinto de muerte. Finalmente se
e$presar@ en las obras de Artaud y Moussel *LF, 9879;+. EPero c#mo se form# el
privile&io de la refle$i#n crticaF Foucault seBala, en esta evoluci#n, los elementos "ue
permitir@n comprender la e$periencia cl@sica de la locura. Por un lado, la locura y la
ra#n entran en una relaci#n perpetuamente reversible *LF, 9;+. Mespecto de la
Sabidura, la sabidura divina, la ra#n del hombre es s#lo locura? en relaci#n con la
sabidura de los hombres, la Ma#n de Aios es locura. !a locura no e$presa la violencia
de la animalidad, de la naturalea? e$iste en relaci#n con la ra#n. En se&undo lu&ar, la
locura es una de las formas mismas de la ra#n *LF, G6+. !a verdadera ra#n deber@
se&uir los caminos "ue le traa la locura? deber@ reconocer las debilidades "ue le
impiden acceder a la verdad y al bien *los temas escpticos de Montai&ne+. Labr@ "ue
distin&uir, entonces, una )locura loca/, "ue rechaa la locura de la ra#n, y una )locura
sabia/ "ue aco&e la locura de la ra#n *Erasmo+. Por a"u nos encaminamos hacia la
e$periencia cl@sica. )!a locura ha cesado de ser, en los confines del mundo, del hombre
y de la muerte, una fi&ura escatol#&ica? esta noche, en la "ue se fi,aban los o,os y de
donde nacan las formas de lo imposible, se ha disipado. >ae el olvido sobre el mundo
"ue la libre esclavitud de su =ave surcaba. Ella ya no ir@ de un m@s ac@ del mundo a un
m@s all@, en su e$traBo paso? ella no ser@ ,am@s este lmite fu&itivo y absoluto. Ah est@
amarrada, s#lidamente, en medio de las cosas y de la &ente. Metenida y mantenida. Ca
no m@s barca, sino hospital/ *LF, Y6+. El &ran encierro. )El clasicismo invent# la
internaci#n, un poco como la Edad Media Rinvent#S la se&re&aci#n de los leprosos? el
espacio "ue stos de,aron vaco ha sido ocupado por persona,es nuevos en el mundo
europeo' son los ainternosU/ *LF, 88+. Foucault comiena el an@lisis de la e$periencia
cl@sica de la locura con al&unas p@&inas dedicadas a Aescartes "ue fueron ob,eto de
polmica con 0. Aerrida *vase' >o&ito+ *LF, Y878:+. )En la economa de la duda, hay
un dese"uilibrio fundamental entre la locura, por un lado, y el sueBo y el error, por otro/
*LF, Y;+. El su,eto "ue piensa puede soBar y e"uivocarse? de todos modos, permanece
en el soBar y el e"uivocarse una verdad "ue el pensamiento &arantia. Pero el su,eto "ue
piensa no puede estar loco. Se establece una lnea de separaci#n entre ra#n y locura
"ue vuelve imposible la e$periencia renacentista de una )locura raonable/. !a locura
desaparece del dominio de la ra#n para hundirse y echar races en una nueva
e$periencia. Esta nueva e$periencia no sur&e de la refle$i#n filos#fica ni a causa del
desarrollo del saber? se forma a travs de una pr@ctica cuya estructura m@s visible es el
encierro. Foucault toma como smbolo la fecha del edicto de creaci#n del Lospital
&eneral de Pars' 58 de abril de 3YGY. *Jambin tomar@ en consideraci#n la creaci#n de
las 1or-houses, en Hn&laterra, y de los quchthcusern, en Alemania+. =o se trata de un
establecimiento mdico, sino de una estructura semi7,urdica, una entidad administrativa
"ue, ,unto a los poderes ya constituidos y fuera de los tribunales, decide, ,u&a y
e,ecuta? una instancia del orden mon@r"uico y bur&us *LF, 85786+. )REl encierroS
or&ania, en una unidad comple,a, una nueva sensibilidad respecto de la miseria y de los
deberes de asistencia, nuevas formas de reacci#n frente a los problemas econ#micos del
desempleo y de la ociosidad, una nueva tica del traba,o y el sueBo de una ciudad en la
"ue la obli&aci#n moral se re<ne con la ley civil ba,o las formas autoritarias de la
coerci#n/ *LF, ;:+. 3+ Una nueva sensibilidad respecto de la pobrea y de los deberes de
asistencia. !as casas de internaci#n se ubican al trmino de un proceso de laiciaci#n de
la caridad y de condena moral de la miseria. !a miseria perdi# su sentido mstico? el
pobre ha de,ado de ser el representante de Aios. Este proceso comen# con la Meforma
protestante y, no sin vencer resistencias, alcan# al mundo cat#lico. A diferencia del
Medioevo, "ue haba santificado la miseria en su totalidad, ahora habr@ "ue distin&uir
entre una pobrea sometida y conforme al orden y otra "ue se opone a l. !a primera
acepta la internaci#n? la se&unda la rechaa y por ello la merece. Paralelamente habr@
"ue distin&uir, en el dominio de la internaci#n, la beneficencia y la represi#n *LF, ;8+.
Se&<n Foucault, si el loco fue considerado como un persona,e sa&rado durante la Edad
Media, no lo fue por"ue era un posedo, sino por"ue participaba de los poderes oscuros
de la miseria. )Si la locura es desacraliada en el si&lo ]KHHH, es, ante todo, por"ue la
miseria ha sufrido esta suerte de cada "ue hace "ue ahora sea percibida en el horionte
de la moral/ *LF, ;4+. 5+ =uevas formas de reacci#n frente a los problemas econ#micos
del desempleo y de la ociosidad. En su ori&en, la internaci#n ha sido una de las
respuestas dadas a las crisis econ#micas "ue afectaron a Europa en el si&lo ]KHH' ba,a
de los salarios, desempleo, escase monetaria. M@s all@ de los perodos de crisis, la
internaci#n tiene como funci#n dar traba,o a "uienes est@n internados. Ae esta forma, la
internaci#n proporciona mano de obra barata en pocas de pleno empleo, reabsorci#n
del desempleo y prevenci#n de los des#rdenes p<blicos en pocas de crisis econ#mica.
6+ Una nueva tica del traba,o. Pero la funci#n econ#mica de la internaci#n durante la
poca cl@sica s#lo resulta comprensible, finalmente, a partir de una nueva moral del
traba,o, a partir de su trascendencia tica. !a ley del traba,o no est@ inscripta en las leyes
de la naturalea? se trata, m@s bien, de una consecuencia de la cada, del pecado ori&inal.
Ahora bien, es Aios, no el esfuero del hombre, por &rande "ue fuere, el "ue &arantia
"ue el traba,o d sus frutos *tema com<n a protestantes y cat#licos+. =o "uerer traba,ar
es obli&ar a Aios a realiar mila&ros y, por otro lado, rechaar el mila&ro cotidiano "ue
Aios ofrece al hombre como recompensa de su traba,o. !a ociosidad es, en este sentido,
la peor revuelta del hombre contra Aios. A partir de esta e$i&encia econ#mica y moral
se form# la e$periencia del traba,o en el espacio de la internaci#n. 9+ El sueBo de una
ciudad en la "ue la obli&aci#n moral se re<ne con la ley civil. En la internaci#n se
encierra en las ciudades de la moralidad pura, donde la ley debe reinar ri&urosamente y
por coerci#n. !a virtud se convierte en una cuesti#n de Estado y la )polica/ de la
internaci#n debe satisfacer las e$i&encias de la reli&i#n. )Pero en la historia de la
sinra#n, ella Rla internaci#nS desi&na un acontecimiento decisivo' el momento en el "ue
la locura es percibida en el horionte social de la pobrea, de la incapacidad para el
traba,o, de la imposibilidad de inte&rarse al &rupo? el momento en el "ue comiena a
con,u&arse con los problemas de la ciudad/ *LF, 3:;73:4+. !a alienaci#n es, en
definitiva, el producto de la e$clusi#n. =o se e$cluye al alienado, sino "ue ocurre lo
contrario? se encierra al "ue, a partir de una determinada percepci#n, de una
determinada conciencia, se percibe como otro. El mundo correccional. En el espacio de
la internaci#n no se encuentran s#lo los pobres y los locos, sino una multitud variada, a
veces difcil de discriminar. !a internaci#n, de hecho, no ha desempeBado s#lo una
funci#n ne&ativa de se&re&aci#n, sino un rol positivo de or&aniaci#n. !a pr@ctica de la
internaci#n ha constituido un dominio de e$periencia "ue tiene su unidad, su coherencia
y su funci#n *LF, 33G+. En esta e$periencia, se entrelaan el dominio de la se$ualidad en
sus relaciones con la or&aniaci#n de la familia bur&uesa, el dominio de la profanaci#n
en sus relaciones con la nueva concepci#n de lo sa&rado, el dominio del libertina,e en
relaci#n con las formas del pensamiento. 0unto con la locura, estos tres dominios
forman el mundo homo&neo de lo correccional *LF, 33G733Y+. 3+ Enfermos venreos,
sodomitas, prostitutas. El fla&elo de las enfermedades venreas perdi# su car@cter
apoltico, y ahora desi&na una culpa. Ouienes las han contrado a causa del desorden y
el desenfreno de sus conductas son internados. =o lo son, en cambio, "uienes las hayan
contrado dentro del matrimonio o la familia. !a pr@ctica de la internaci#n para los
casos de sodoma es una cierta atenuaci#n del anti&uo casti&o de la ho&uera. En
realidad, m@s precisamente, ahora la sodoma no es condenada como lo son la here,a y
la profanaci#n reli&iosa, es decir, desde una perspectiva sa&rada, sino a partir de la
ra#n. En este nuevo espacio de percepci#n, la sodoma y la homose$ualidad son las
formas de amor de la sinra#n. )A la lu de su in&enuidad, el psicoan@lisis ha visto
correctamente "ue toda locura se enraa en al&una se$ualidad perturbada. Pero ello
s#lo tiene sentido en la medida en "ue nuestra cultura, debido a la opci#n "ue
caracteria a su clasicismo, ha situado a la se$ualidad en la lnea de separaci#n de la
sinra#n. Siempre y probablemente en todas las culturas, la se$ualidad ha sido inte&rada
a un sistema de e$i&encias? pero es solamente en la nuestra, y en una fecha
relativamente reciente, "ue ha sido dividida de manera tan ri&urosa entre la Ma#n y la
Sinra#n, y pronto, por va de consecuencia y de de&radaci#n, entre la salud y la
enfermedad, lo normal y lo anormal/ *LF, 356+. A los enfermos venreos y a los
sodomitas hay "ue a&re&ar las prostitutas. En todos estos casos, la familia se ha
convertido en uno de los criterios esenciales de la ra#n, y el amor ha sido desacraliado
por medio del contrato' no se ha de hacer el amor sin celebrar antes el contrato
matrimonial. 5+ Profanadores. En los re&istros de internados encontramos tambin a
blasfemadores, a "uienes han intentado el suicidio, a "uienes practican la ma&ia y la
bru,era. Jambin ellos han sido despo,ados de su dimensi#n sa&rada? ahora son
percibidos desde el punto de vista del desorden, de la sinra#n. 6+ !ibertinos. !a
internaci#n debe conducir a los libertinos hacia la moralidad por la va de las e$i&encias
morales. El libertina,e ya no es un crimen sino una falta. El libertina,e no e$presa la
libertad del pensamiento ni la libertad de las costumbres, sino un estado en el "ue la
ra#n se vuelve esclava de los deseos. P Ae este modo, con la pr@ctica de la internaci#n
se dibu,a un espacio social "ue no coincide ni con la miseria ni con la pobrea, ni
tampoco con el espacio de la enfermedad. Fuera de su funci#n de )polica/, de control,
este espacio no tiene nin&una unidad institucional. Jampoco tiene una coherencia
mdica, psicol#&ica o psi"ui@trica. !a coherencia de la internaci#n cl@sica es una
coherencia del orden de la percepci#n de la sinra#n medida en relaci#n a la norma
social. )!os hombres de la sinra#n son tipos "ue la sociedad reconoce y asla' est@ el
desenfrenado, el dispendioso, el homose$ual, el ma&o, el suicida, el libertino/ *LF, 39:7
393+. )Se puede decir, de manera apro$imada, "ue, hasta el Menacimiento, el mundo
tico, m@s all@ de la separaci#n entre el %ien y el Mal, ase&uraba su e"uilibrio en una
unidad tr@&ica, "ue era a"ulla del destino o de la providencia y de la predilecci#n
divina. Esta unidad ahora va a desaparecer, disociada por la separaci#n decisiva de la
ra#n y la sinra#n. >omiena una crisis del mundo tico "ue duplica la &ran lucha del
%ien y del Mal con el conflicto irreconciliable de la ra#n y la sinra#n, multiplicando
as las fi&uras de la disociaci#n. Sade y =ietsche, al menos, son el testimonio de ello.
Joda una mitad del mundo tico in&resa as en el dominio de la sinra#n, y le aporta un
inmenso contenido de erotismo, de profanaci#n, de ritos y de ma&ias, de saberes
iluminados secretamente investidos por las leyes del cora#n/ *LF, 3967399+.
E$periencias de la locura. Sin embar&o, sera parcial sostener "ue la poca cl@sica haya
tratado a los locos, a los )furiosos/, como se deca, simplemente como prisioneros.
Al&unos de ellos tenan un estatuto especial? a al&unos de ellos se les otor&aba
tratamientos mdicos, por rudimentarios "ue fuesen. Aun"ue restrin&ida, no se puede
ne&ar la e$periencia de la locura como enfermedad. Pero ello no "uiere decir "ue la
internaci#n sea el primer paso en el camino de la hospitaliaci#n. En cierto sentido, se
podra hablar incluso de una )involuci#n/. En efecto, el derecho can#nico haca
depender la declaraci#n de demencia de una decisi#n mdica. !a obra de qacchias
*Ourstiones medico7le&ales, 3YY:73YY3+ conlleva el testimonio de toda esta
,urisprudencia. Sin embar&o, la pr@ctica de la internaci#n no est@ ordenada se&<n
criterios y decisiones mdicas. En la e$periencia cl@sica, la locura es cuesti#n de
sensibilidad social. !a e$periencia ,urdica *del derecho can#nico y del derecho
romano+, "ue data del Medioevo, es una e$periencia de la persona como su,eto de
derecho. Se trata de una e$periencia ,urdica cualitativa, finamente detallista, sensible a
los lmites y a los &rados. !a e$periencia cl@sica de la locura, en cambio, es una
e$periencia de la persona como su,eto social, una e$periencia normativa, dicot#mica
*bueno o malo para internar+. El si&lo ]KHH se esfor# por a,ustar la vie,a noci#n de
su,eto de derecho a la nueva noci#n de su,eto social. )!a psicopatolo&a del si&lo ]H]
*y a<n la nuestra+ cree situarse y encontrar sus condiciones respecto de un homo natura
o de un hombre normal dado anteriormente a toda e$periencia de la enfermedad. Ae
hecho, este hombre normal es una creaci#n, y, si es necesario situarlo, no es en un
espacio natural, sino en un sistema "ue identifica el socius con el su,eto de derecho. C,
por va de consecuencia, el loco no es reconocido como tal por"ue una enfermedad lo ha
desplaado hacia los m@r&enes de lo normal, sino por"ue nuestra cultura lo ha situado
en el punto de encuentro entre el decreto social de la internaci#n y el conocimiento
,urdico "ue discierne la capacidad de los su,etos de derecho. !a ciencia apositivaU de las
enfermedades mentales y sus sentimientos humanitarios, "ue han promovido al loco al
ran&o de ser humano, no han sido posibles sino una ve "ue esta sntesis ha sido
s#lidamente establecida. Ella constituye, en cierta manera, el a priori concreto de
nuestra psicopatolo&a con pretensi#n cientfica/ *LF, 38Y+. !os insensatos. El mundo
de la internaci#n e$presa una determinada sensibilidad moral. Aparentemente, se trata,
como en el Menacimiento, del bien y del mal? pero, en realidad, se da de manera
completamente diferente. En efecto, en el Menacimiento el %ien y el Mal eran
concebidos sustancialmente, ba,o las formas ima&inarias y trascendentes de la
providencia divina, de las fueras ocultas del cosmos, del destino, etc. En la poca
cl@sica, el bien y el mal se sit<an en el terreno de la tica, de las opciones de la voluntad.
=o se trata de una conciencia tr@&ica, sino de una conciencia tica. !levado al lmite, se
podra decir "ue ya no se trata del %ien y del Mal, sino s#lo de lo bueno y lo malo de las
opciones de la voluntad. )Es en la cualidad de la voluntad donde reside el secreto de la
locura, y no en la inte&ridad de la ra#n/ *LF, 3;3+. Por ello la poca cl@sica ha sido
indiferente a la distinci#n entre locura y falta. Aun"ue no se las confunde, e$iste entre
ellas un parentesco ori&inario? ambas son una desviaci#n de la voluntad. En este
sentido, la e$periencia cl@sica se opone a la conciencia ,urdica de la locura heredada
del Medioevo. C tambin por esta indiferencia a la distinci#n entre locura y falta la
locura pertenece de lleno al mundo correccional. Esta conciencia tica, sin embar&o, no
es del orden de los valores o de las re&las morales, sino de la opci#n, m@s fundamental,
"ue separa la ra#n de la sinra#n. Esta decisi#n fundamental aparece, desde el inicio,
en el camino cartesiano de la duda. Aecidirse a dudar es, en definitiva, decidirse a )estar
despierto/, a )vi&ilar/, a evitar las "uimeras? en otros trminos, decidirse a )buscar la
verdad/. En este sentido afirma Foucault "ue tanto la locura como la ra#n cl@sicas
nacen en el espacio de una tica, de una decisi#n de la voluntad. P Pero los locos ocupan
un lu&ar particular en el mundo de la internaci#n. Su estatuto no se reduce simplemente
al orden de lo correccional? ellos son )insensatos/. Por ello resulta necesario dibu,ar su
fi&ura a partir de esa opci#n tica de la cual sur&e la e$periencia cl@sica de la locura. !a
forma &eneral de la internaci#n se ,ustifica por la voluntad de evitar el esc@ndalo. !os
locos, sin embar&o, constituyen una e$cepci#n' a ellos se los muestra. Foucault hace
referencia a los tradicionales paseos por los lu&ares de internaci#n, en los "ue la locura
era convertida en espect@culo y los locos, literalmente, en monstruos *lo "ue se
muestra+. =o e$iste, sin embar&o, nada en com<n entre esta manifestaci#n or&aniada
de la locura y la libertad con la "ue los locos circulaban durante el Menacimiento. Su
monstruosidad es de otro orden. Ahora se la muestra, pero del otro lado de los barrotes,
a distancia, sin "ue la ra#n se sienta comprometida por su presencia. !o "ue se muestra
es esta animalidad, esta bestialidad "ue ha abolido al hombre. )!a locura en sus formas
<ltimas es, para el clasicismo, el hombre en relaci#n inmediata con su animalidad, sin
otra referencia y sin otro recurso/ *LF, 34;+. A prop#sito de esta relaci#n entre
animalidad y locura, Foucault e$trae una serie de conclusiones. 3+ Ella prueba "ue el
loco no es un enfermo. !a animalidad prote&e al loco de todo lo "ue puede haber de
fr@&il y precario en las enfermedades del hombre. 5+ Por ello, la locura no pertenece al
mundo de la medicina, sino al mundo correccional. 6+ !a animalidad sit<a a la locura en
un espacio de imprevisible libertad "ue desencadena el furor y e$i&e la violencia y la
coerci#n. P Para la Edad Media, la animalidad vinculaba al hombre con las potencias
subterr@neas del mal. =osotros hemos vinculado la animalidad y el mal a travs del
tema de la evoluci#n. Pero la poca cl@sica ha percibido la animalidad como una
ne&atividad natural "ue suprime la naturalea del hombre. )Mespetar la locura no es
descifrar en ella el accidente involuntario e inevitable de la enfermedad? es reconocer
este lmite inferior de la verdad humana, lmite no accidental, sino esencial. As como la
muerte es el trmino de la vida humana del lado del tiempo, la locura es el trmino del
lado de la animalidad? y as como la muerte ha sido santificada por la de >risto, la
locura, en lo "ue tiene de m@s bestial, tambin ha sido santificada. RkS !a locura es el
punto m@s ba,o de la humanidad al cual Aios ha consentido con su encarnaci#n,
"ueriendo mostrar de este modo "ue no hay nada inhumano en el hombre "ue no pueda
ser rescatado y salvado? el punto <ltimo de la cada ha sido &lorificado por la presencia
divina. C sta es la lecci#n "ue, para el si&lo ]KHH, ofrece toda locura. Se comprende
por "u el esc@ndalo de la locura puede ser e$altado, mientras "ue a"ul de las otras
formas de sinra#n es ocultado con tanto cuidado/ *LF, 5:Y+. P En una parado,a del
clasicismo, la locura "ueda envuelta en una e$periencia tica de la sinra#n "ue la
confina a la internaci#n, pero est@ li&ada a una e$periencia de la sinra#n animal "ue
constituye el lmite de lo humano y su monstruosidad. El loco es, de este modo, un
condenado inocente? o, me,or a<n, el loco es la presencia inocente de la ra de toda
falta, el testimonio e$tremo de la animalidad del hombre. El loco en el ,ardn de las
especies. El encierro resume y manifiesta una de las dos mitades de la e$periencia
cl@sica de la locura *la conciencia crtica y la conciencia pr@ctica+. !a se&unda parte de
Listoire de la folie se ocupa de la otra mitad' las conciencias enunciativa y analtica de
la locura. En esta se&unda parte, adem@s, Foucault muestra los cambios "ue se van
produciendo con el paso del si&lo ]KHH al si&lo ]KHHH. P E>#mo reconocer al locoF
E>#mo definir la locuraF Ae la primera cuesti#n se han ocupado, &eneralmente, los
fil#sofos y los sabios? de la se&unda, especialmente los mdicos. P Mespecto de la
primera cuesti#n Dla conciencia enunciativa de la locuraD Foucault comiena seBalando
la irona del si&lo ]KHHH' se puede distin&uir al loco, no la locura en s. Metomando un
vie,o tema del Menacimiento, la naturalea de la locura es ser secretamente ra#n, una
forma precipitada e involuntaria de la ra#n. !a locura no es directamente perceptible?
tampoco se la puede definir positivamente, sino s#lo a partir de la ra#n. Pero, a primera
vista y parad#,icamente, esta no7determinaci#n de la locura est@ acompaBada por la
evidencia inmediata del loco. En el si&lo ]KHHH, a diferencia de lo "ue ocurre en
Aescartes, la alteridad del loco no es percibida a partir de la certea de s mismo. Se
trata de una alteridad de otro orden. Foucault cita a Koltaire *LF, 56Y+' el loco es el "ue
necesariamente no piensa y obra como los otros. El loco es el 2tro en relaci#n a los
otros. Ca no se trata, entonces, de una alteridad pensada dentro del @mbito de la
interioridad de la ra#n, sino en el espacio de la e$terioridad, del &rupo. Esta nueva
forma de conciencia de la locura *ya no dialctica continua Dla conciencia crtica del
MenacimientoD, tampoco oposici#n simple y permanente Dla conciencia pr@ctica de la
internaci#nD+ da lu&ar a una e$periencia en la "ue los ne$os entre la ra#n y la locura
son m@s comple,os y elaborados. Por un lado, la locura aparece en su relaci#n con la
ra#n, con los otros "ue son los representantes de la ra#n? por otro, ella se sit<a
enfrente de la ra#n, e$iste para la ra#n "ue la percibe y la mira. Est@ del otro lado y
ba,o su mirada. )Ael otro lado/, se la percibe a partir de lo raonable como ausencia
total de ra#n, evidencia de un no7ser. )%a,o la mirada de la ra#n/, a partir de las
estructuras de lo racional, se percibe "ue los comportamientos del loco, su len&ua,e y
sus &estos no son como los de los otros. Por un lado, la ra#n se define como su,eto de
conocimiento? por otro, la ra#n se define como norma. Se trata de una aprehensi#n
moral a partir de lo raonable y una aprehensi#n ob,etiva a partir de la racionalidad.
)Ahora bien, lo "ue ocurri# en el si&lo ]KHH es un desplaamiento de perspectivas,
&racias al cual las estructuras de lo raonable y las de lo racional se han insertado unas
en otras, para formar finalmente un te,ido tan cerrado "ue ya no ser@ posible
distin&uirlas durante mucho tiempo/ *LF, 564+. Zsta es la e$periencia de la sinra#n' un
contenido definido a partir de la racionalidad, pero "ue se manifiesta como lo no7
raonable *una ra#n "ue no es como la de los otros+. En definitiva, se trata de una
racionalidad no7raonable. P Ahora bien, cuando la medicina se interro&a acerca de la
naturalea de la locura *conciencia analtica+, no lo hace a partir de la e$periencia del
loco, sino a partir de la enfermedad en &eneral, a partir de una analtica de la
enfermedad. C, para la poca, una enfermedad consiste en la enumeraci#n de los
sntomas "ue sirven para reconocer su &nero y su especie. Foucault enfoca ahora el
an@lisis en los te$tos "ue clasifican las enfermedades *Plater, Pra$eos Jractatus, 3Y:4?
0onston, Hde universelle de la mdecine, 3Y99? %oissier de Sauva&es, =osolo&ie
mthodi"ue, 38Y6? !inneo, Nenera morborum, 38Y6? 1eic-hard, Aer philosophische
Art, 384:+. Se puede reconocer en el traba,o de todas estas clasificaciones tres
obst@culos mayores. 3+ !a imposibilidad de "ue la locura por s sola pueda dar cuenta de
sus manifestaciones. A travs de una analtica de la ima&inaci#n, aparece la e$periencia
moral de la locura, la e$periencia de la sinra#n, del loco *inocente en su culpabilidad,
pero condenado en su animalidad+. !o "ue se denomina delirio es la ima&inaci#n
perturbada *a mitad de camino entre el error y la falta+ y las perturbaciones del cuerpo.
En este sentido se puede hablar de una trascendencia del delirio "ue diri&e la
e$periencia cl@sica de la locura *LF, 5G8+. 5+ !a persistencia de al&unos temas mayores,
anteriores a la poca clasificadora. Aun"ue cambien los nombres, as como sus lu&ares y
sus divisiones, tres nociones "ue no provienen del traba,o mismo de las clasificaciones
delinean las fi&uras de la locura' la mana *un delirio sin fiebre+, la melancola *un
delirio particular, sin fiebre ni furor+ y la demencia *la abolici#n de la facultad de
raonar, una par@lisis del espritu+ *LF, 5Y:75Y3+. 6+ !a pr@ctica mdica. A partir de ella
se impondr@ el concepto de )vapores/, "ue no proviene de la noso&rafa, sino de las
terapias. P En los si&uientes captulos de la se&unda parte de Listoire de la folie,
Foucault abordar@ cada uno de estos tres obst@culos "ue definen, para la poca cl@sica,
la e$periencia de la locura como sinra#n. !a trascendencia del delirio. Lablar de locura
en los si&los ]KHH y ]KHHH no es hablar de enfermedades del espritu, sino de una
realidad en la "ue el cuerpo y el alma est@n ,untos. Es necesario se&uir esta pertenencia
recproca del alma y del cuerpo a travs del problema de la causalidad y del tema de las
pasiones para comprender la esencia del delirio cl@sico. P En el orden de las causas, nos
encontramos ante todo con la distinci#n entre causas le,anas y causas inmediatas. !a
causa pr#$ima de la locura ser@ una alteraci#n visible del #r&ano m@s cercano al alma,
es decir, del sistema nervioso, y en particular del cerebro. Entre el cuerpo y el alma se
establece, entonces, una causalidad lineal. !a lista de las causas le,anas es variada y
numerosa' la herencia, la ebriedad, el e$ces
de estudio, las enfermedades venreas, el amor, los celos, etc. Pero entre las causas
le,anas m@s variadas y la locura se sit<a una determinada sensibilidad del cuerpo y, por
otro lado, el medio al "ue se es sensible. )El sistema de las causas ha sufrido, entonces,
una doble evoluci#n en el curso del si&lo ]KHHH. !as causas pr#$imas no cesan de
apro$imarse, instituyendo entre el alma y el cuerpo una relaci#n lineal "ue cancelar@ el
anti&uo ciclo de transposici#n de las cualidades. Al mismo tiempo, las causas le,anas no
cesan, al menos en apariencia, de e$tenderse, de multiplicarse y de dispersarse, pero, de
hecho, deba,o de esta ampliaci#n se delinea una nueva unidad, una nueva forma de ne$o
entre el cuerpo y el mundo e$terior. En el curso del mismo perodo, el cuerpo se
converta, a la ve, en un con,unto de localiaciones diferentes para los sistemas de
causalidad lineal y en la unidad secreta de una sensibilidad "ue atrae hacia s las
influencias m@s diversas, las m@s le,anas, las m@s hetero&neas del mundo e$terior. C la
e$periencia mdica de la locura se desdobla se&<n esta nueva separaci#n' fen#meno del
alma provocado por un accidente o una perturbaci#n del cuerpo? fen#meno del ser
humano, todo entero *alma y cuerpo li&ados en una misma sensibilidad+, determinado
por una variaci#n de las influencias "ue el medio e,erce sobre l. AaBo local del cerebro
y perturbaci#n &eneral de la sensibilidad. Se puede y se debe buscar la causa de la
locura en la anatoma del cerebro y, al mismo tiempo, en la humedad del aire, o el
retorno de las estaciones o las e$altaciones de las lecturas novelescas. !a precisi#n de la
causa pr#$ima no contradice la &eneralidad difusa de la causa le,ana. Ellas no son, una y
otra, sino los trminos e$tremos de un <nico y mismo movimiento' la pasi#n/ *LF,
5;;+. En efecto, la pasi#n desempeBa un papel fundamental? es la causa m@s constante,
m@s obstinada y m@s meritoria de la locura. Es la superficie de contacto entre el alma y
el cuerpo, y por ello se convierte en la condici#n de posibilidad de la locura. A travs de
la pasi#n, la locura in&resa en el alma y se fra&menta la unidad de sta con el cuerpo. Se
&enera de este modo ese movimiento de lo irracional del "ue sur&en las "uimeras, los
fantasmas y el error. El espacio de la locura est@ delimitado por una determinada
relaci#n entre los fantasmas y el error, entre las im@&enes y el len&ua,e. Un hombre no
est@ loco por"ue se ima&ina "ue es de vidrio *puede tener esta ima&en simplemente
por"ue sueBa+. Pero si a partir de esta ima&en concluye "ue es fr@&il, "ue puede
romperse, "ue no se lo puede tocar o "ue debe permanecer inm#vil, entonces s est@
loco, aun"ue estas conclusiones sean l#&icas y racionales. En este len&ua,e de la ra#n
envuelto en los presti&ios de la ima&en encontramos la estructura interna del delirio. )!a
definici#n m@s simple y m@s &eneral "ue se puede dar de la locura cl@sica es "ue es
delirio/ *LF, 6:6+. Ahora bien, Een "u consiste el delirio de este len&ua,e "ue, en sus
formas, no de,a de ser racionalF !a poca cl@sica ha respondido indirectamente a esta
cuesti#n a partir de la comparaci#n entre locura y sueBo, y entre locura y error. Por un
lado, el delirio es el sueBo de las personas despiertas? por otro, el delirio aparece cuando
se oscurece la relaci#n del hombre con la verdad. En la poca cl@sica, el nombre m@s
pr#$imo a la esencia de la locura es ce&uera' la noche de un casi7sueBo "ue rodea las
im@&enes de la locura, creencias mal fundadas, ,uicios "ue se e"uivocank Al reunir la
visi#n y la ce&uera, la ima&en y el ,uicio, el fantasma y el len&ua,e, el sueBo y la vi&ilia,
el da y la noche, en el fondo la locura no es nada, por"ue une de ellos s#lo lo "ue tienen
de ne&ativo. Pero la parado,a de esta nada consiste en "ue se manifiesta, estalla en
si&nos, en palabras, en &estos. )Por"ue la locura, si no es nada, s#lo puede manifestarse
saliendo de s misma y tomando la apariencia del orden de la ra#n? convirtindose en
lo contrario de s misma. As se aclaran las parado,as de la e$periencia cl@sica' la locura
est@ siempre ausente, en un perpetuo retiro en el "ue es inaccesible, sin fen#meno ni
positividad? y, sin embar&o, est@ presente y perfectamente visible ba,o las formas
sin&ulares del hombre loco. >uando se la e$amina, ella, "ue es desorden insensato, no
revela sino especies ordenadas, mecanismos ri&urosos entre el alma y el cuerpo,
len&ua,e articulado se&<n una l#&ica visible. En lo "ue la locura puede decir de s
misma, ella "ue es s#lo ne&aci#n de la ra#n, no hay sino ra#n/ *LF, 63:+. Fi&uras de
la locura. En este captulo Foucault muestra c#mo la ne&atividad *la locura no es nada,
s#lo sinra#n+ y la positividad *las m<ltiples manifestaciones de la sinra#n+ de la
locura se manifiestan en cada una de sus fi&uras. 3+ El &rupo de la demencia. !a
demencia es la enfermedad del espritu m@s cercana a la esencia misma de la locura. Es
el efecto universal de toda alteraci#n posible del dominio de lo )nervioso/. Ae un lado,
una acumulaci#n eventual de causas de las m@s diversas naturaleas *sin niveles ni
orden+? del otro, una serie de efectos "ue tienen en com<n el manifestar la ausencia o el
funcionamiento defectuoso de la ra#n *imposibilidad de acceder a la realidad de las
cosas o a la verdad de las ideas+. !a demencia es la forma emprica de la ne&atividad de
la locura *ausencia de ra#n+ *LF, 65Y+. El dominio de la demencia, esta forma &eneral e
indiferenciada de locura, se encuentra limitado por dos &rupos de nociones. En primer
lu&ar, el frenes *frenesia+. A diferencia de este <ltimo, la demencia es una enfermedad
apirtica. En se&undo lu&ar, encontramos un &rupo de nociones "ue est@n emparentadas
con la demencia' estupide, imbecilidad, idiote. En un primer momento se consider#
"ue la estupide consista en una alteraci#n de las facultades de la sensibilidad. El
est<pido es insensible a la lu y al ruido, por e,emplo. El demente, en cambio, es
simplemente indiferente? la demencia afecta la facultad de ,u&ar. Lacia fines del si&lo
]KHHH la diferencia entre la estupide y la demencia pasa, para Pinel, por la oposici#n
entre la inmovilidad y el movimiento. En el idiota hay una par@lisis, una somnolencia.
En el demente, las facultades del espritu est@n en movimiento, pero funcionan en el
vaco *LF, 665+. 5+ Mana y melancola. !a melancola es un delirio parcial pero
duradero, sin fiebre, durante el cual el enfermo est@ ocupado en un <nico pensamiento?
un delirio coloreado de tristea y an&ustia. Aurante el si&lo ]KHHH, el concepto de
melancola ha sido ob,eto de un intenso debate, especialmente a prop#sito de su causa.
Foucault resume en cuatro puntos los resultados de este debate. a+ !a causalidad de las
sustancias es reemplaada por la causalidad de las cualidades "ue se transmiten del
cuerpo al alma. b+ Lay adem@s una din@mica de las fueras "ue entran en ,ue&o. As, el
fro y la se"uedad pueden entrar en conflicto con el temperamento, y entonces los
si&nos de la melancola ser@n m@s violentos. c+ A veces el conflicto aparece dentro de la
misma cualidad. Una cualidad puede convertirse en su contrario. El enfriamiento del
cuerpo puede ori&inarse en el calor inmoderado del alma. d+ !as cualidades pueden ser
modificadas por los accidentes, las circunstancias y las condiciones de vida *LF, 66G7
66Y+. )El tema del delirio parcial desaparece cada ve m@s como sntoma mayor de los
melanc#licos en provecho de datos cualitativos como la tristea, la amar&ura, el &usto
por la soledad, la inmovilidad/ *LF, 69:+. P Mientras el espritu de los melanc#licos est@
ocupado por un <nico ob,eto, en los manacos, en cambio, hay un flu,o perpetuo de
pensamientos impetuosos. Por ello la mana deforma las nociones y los conceptos. Sus
causas, sin embar&o, son del orden de los espritus animales, como en los melanc#licos.
En el si&lo ]KHHH, la mec@nica y metafsica de los espritus animales "ue circulan por
los canales nerviosos es reemplaada por la tensi#n a la "ue est@n sometidos los nervios.
!os manacos, adem@s de estar afectados por un delirio universal "ue deforma las ideas,
est@n tambin en continua a&itaci#n. Foucault observa c#mo )lo esencial es "ue el
traba,o Ren estas descripcionesS no va de la observaci#n a la construcci#n de im@&enes
e$plicativas. Jodo lo contrario, las im@&enes han ase&urado el rol inicial de sntesis? su
fuera or&aniativa ha hecho posible una estructura de percepci#n en la "ue, finalmente,
los sntomas podr@n tener su valor si&nificativo y or&aniarse como la presencia visible
de la verdad/ *LF, 6G3+. 6+ Listeria e hipocondra. Es posible observar dos lneas de
evoluci#n de estas nociones' el acercamiento entre ambas y la formaci#n de un concepto
com<n D/enfermedad de los nervios/D, y su inte&raci#n, ,unto con la mana y la
melancola, en el dominio de las enfermedades del espritu. Ahora bien, a diferencia de
la mana y de la melancola, los fen#menos de la histeria y de la hipocondra no se
ubican en el re&istro de las cualidades. Se sit<an en el cuerpo, con sus valores or&@nicos
y morales. En el si&lo ]KHHH, el tema de los trastornos corporales "ue se transmiten a
todo el cuerpo por intermedio del cerebro ser@ sustituido por una moral de la
sensibilidad *LF, 6Y5+. En la histeria, los espritus animales se adueBan de todos los
espacios disponibles del cuerpo, despla@ndose sin se&uir el orden de la naturalea. !o
"ue distin&ue a la histeria femenina de la histeria masculina o la histeria de la
hipocondra es la solide del cuerpo, "ue en el primer caso es menos s#lido y, por ello,
menos resistente al movimiento de los espritus animales. !a resistencia del cuerpo, por
otro lado, se encuentra en relaci#n con la fuera del espritu, del alma, "ue impone el
orden a los pensamientos y los deseos. =o se trata, por ello, de una percepci#n neutra,
sino tica, del cuerpo *LF, 6YY+. Ahora bien, esta penetraci#n desordenada de los
espritus animales en el espacio del cuerpo ha sido posible, por un lado, por el car@cter
continuo del cuerpo, y por otro, por la simpata entre todas sus partes. !as enfermedades
de los nervios son esencialmente perturbaciones de la simpata? suponen un estado de
alerta &eneral del sistema nervioso "ue hace "ue cada #r&ano pueda entrar en simpata
con cual"uier otro/ *LF, 6Y4+. P El concepto de irritabilidad aportar@ un elemento
decisivo a la noci#n de enfermedad nerviosa. Zsta se caracteriar@ por ser un estado de
irritaci#n &eneraliada. En este estado, en el "ue no se distin&ue entre sensibilidad y
movimiento, la sensibilidad f@cilmente alterable del enfermo termina por perturbar las
sensaciones del alma. Aparece as la idea de una sensibilidad "ue no es sensaci#n, "ue
se opone a sta. A partir de a"u cambiar@ la percepci#n tica de la histeria y la
hipocondra. Antes, la alteraci#n concerna a las partes ba,as del cuerpo y e$i&a una
tica del deseo? ahora, todo el cuerpo es irritable en su sensibilidad &eneraliada y,
consi&uientemente, toda la vida terminar@ siendo ,u&ada se&<n este &rado de irritaci#n
*abuso de las cosas no naturales, vida sedentaria de las ciudades, lectura de novelas,
inters desmesurado por la ciencias, pasi#n demasiado viva por el se$o, etc.+ *LF, 686+.
)Por la distinci#n capital entre sensibilidad y sensaci#n, ellas Rhisteria e hipocondraS
entran en este dominio de la sinra#n "ue, hemos visto, se caracteria por el momento
esencial del error y del sueBo, es decir, de la ce&uera/ *LF, 6867689+. P Foucault
concluye este captulo de Listoire de la folie con una observaci#n fundamental. Si bien
esta idea de una sensibilidad distinta de la sensaci#n permite ubicar a la histeria y la
hipocondra en el dominio de la sinra#n, introduce un elemento "ue no estaba en la
e$periencia cl@sica' un contenido de culpabilidad, de sanci#n moral, de ,usto casti&o. !a
)ce&uera/, esencia de la locura, aparece como el efecto psicol#&ico de una falta moral.
)!o "ue era ce&uera se convertir@ en inconsciente, lo "ue era error se convertir@ en falta?
y todo lo "ue, en la locura, desi&naba la parado,al manifestaci#n del no7ser se convertir@
en el casti&o natural de un mal moral/ *LF, 689+. Mdicos y enfermos. Aurante la poca
cl@sica, la teora y la pr@ctica mdica no son dos instancias coherentes. Adem@s, las
pr@cticas teraputicas han sido m@s estables "ue los conceptos y las clasificaciones. P
Por un lado, permanece el mito de una panacea *el opium, por e,emplo+, de un remedio
<nico para todas las enfermedades, del "ue no se piensa ahora "ue pueda actuar
directamente sobre la enfermedad, sino, m@s bien, "ue se inserta en las formas &enerales
del funcionamiento del or&anismo. !as discusiones acerca de la eficacia del
medicamento se centrar@n, entonces, alrededor del tema de la naturalea? un
medicamento cura por"ue est@ pr#$imo a la naturalea, por"ue tiene una comunicaci#n
ori&inaria con ella. En este sentido, el a&ua o el aire, como medicamentos, prolon&an la
idea de una panacea universal. Pero a la idea de un remedio universal se opone la
eficacia particular de al&unos medios teraputicos. En el caso de la locura, stos no
provienen del @mbito ve&etal, sino del mineral y del humano. Al&unas piedras, como las
esmeraldas, son consideradas particularmente eficaces? esto tambin ocurre con la orina
y la san&re. Zsta <ltima, caliente, es considerada un buen remedio para las convulsiones.
En la utiliaci#n de la san&re y de otros elementos, como las serpientes, aparecen
a"uellos valores simb#licos "ue desde hace mucho tiempo les estaban asociados. )Esta
fra&mentaci#n social "ue separa, en la medicina, teora y pr@ctica, es sobre todo sensible
para la locura' por una parte, la internaci#n hace "ue el alienado escape al tratamiento
de los mdicos? por otra parte, el loco en libertad es, m@s f@cilmente "ue otro enfermo,
confiado a los cuidados de un emprico/ *LF, 6;Y+. C sin embar&o, afirma Foucault, la
poca cl@sica dio plenitud de sentido a la idea de cura *LF, 6;8+. Foucault enumera las
ideas teraputicas "ue han &uiado la pr@ctica de la cura en la poca cl@sica'
consolidaci#n *dar vi&or al cuerpo y al espritu+, purificaci#n *la sustituci#n de la
san&re, por e,emplo+, inmersi#n *con todos los valores simb#licos del a&ua+, re&ulaci#n
de los movimientos *marchas, paseos+ *LF, 6;;79:8+. P 0unto a estos remedios
encontramos tambin la cura por las pasiones? por e,emplo, la utiliaci#n de la m<sica
para restablecer la armona y el e"uilibrio de las pasiones. Pero, seBala Foucault' )Entre
una cura por las pasiones y una cura por las recetas de la farmacopea, no hay una
diferencia de naturalea, sino una diversidad en la manera de acceder a estos
mecanismos "ue son comunes al cuerpo y al alma RkS =o es posible, entonces, con
todo ri&or, en la poca cl@sica, utiliar como una distinci#n v@lida, o, al menos, car&ada
de si&nificaci#n, la diferencia, para nosotros inmediatamente descifrable, entre
medicaciones fsicas y medicaciones psicol#&icas o morales/ *LF, 933+. !a importancia
acordada a las e$hortaciones, a la persuasi#n o al raonamiento no contradice lo
anterior. Se&<n Foucault, estas tcnicas no son ni m@s ni menos psicol#&icas "ue las
precedentes. >omo se admita en la poca, la formulaci#n de la verdad moral puede
modificar directamente los procesos del cuerpo. !a diferencia no pasa, entonces, por la
oposici#n fisiolo&aTpsicolo&a. >omo las tcnicas "ue hemos mencionado
anteriormente, "ue tienden a modificar las cualidades comunes del alma y del cuerpo,
estas tcnicas abordan la locura esencialmente como pasi#n. !as enfrentan como delirio.
)El ciclo estructural de la pasi#n y del delirio "ue constituye la e$periencia cl@sica de la
locura, reaparece a"u, en el mundo de las tcnicas, pero ba,o una forma sincopada/
*LF, 939+. Entre las tcnicas "ue enfrentan la locura como delirio, encontramos' el
despertar *estudiar matem@tica o "umica, por e,emplo+, la realiaci#n teatral, el retorno
a lo inmediato. El &ran miedo. !a tercera parte de Listoire de la folie abre con la obra de
Aiderot, !e =eveu de Mameau$. El sobrino de Mameau$ es el <ltimo persona,e en el "ue
la locura y la sinra#n se unen. Esta <ltima parte de la obra, dedicada a la formaci#n de
la e$periencia moderna de la locura como enfermedad mental, describe, por un lado, la
)liberaci#n/ de la locura *separada de la sinra#n, de la pobrea, de la criminalidad+, y
por otro, las nuevas formas de )su,eci#n/ *el asilo, la psi"uiatra, la psicolo&a+. En otros
trminos, Foucault muestra los movimientos hist#ricos "ue llevaron a la medicaliaci#n
del espacio de internaci#n de la locura, al nacimiento de las ciencias de las
enfermedades mentales. P A mediados del si&lo ]KHHH, el espacio de la internaci#n
recuperar@ sus anti&uos poderes ima&inarios. Meaparece el miedo de la epidemia' una
fiebre "ue partira de los lu&ares de internaci#n y alcanara a la ciudad, "ue se
transmite a travs del aire y se percibe por el olor. )!a casa de internaci#n no es m@s
solamente el leprosario, a distancia de la ciudad? es la lepra misma frente a la ciudad/
*LF, 99Y+. !os movimientos de reforma de la se&unda mitad del si&lo ]KHHH encuentran
a"u un primer punto de ori&en' aislar me,or los lu&ares de internaci#n, rodearlos de aire
purok *LF, 9G3+. P El espacio cl@sico de la internaci#n, sin embar&o, no era s#lo
se&re&aci#n y purificaci#n, sino reserva de im@&enes y fantasas? stas reaparecer@n con
el miedo de una nueva epidemia. Pero ahora estas im@&enes y fantasas )se han ubicado
en el cora#n, en el deseo, en la ima&inaci#n de los hombres? y, en lu&ar de manifestar a
la mirada la abrupta presencia del insensato, de,an brotar la e$traBa contradicci#n de los
apetitos humanos' la complicidad del deseo y el asesinato, de la crueldad y de la sed de
sufrir, de la soberana y de la esclavitud, del insulto y de la humillaci#n RkS El sadismo
no es el nombre finalmente dado a una pr@ctica tan vie,a como el Zros? es un hecho
cultural masivo "ue apareci# precisamente a fines del si&lo ]KHHH y "ue constituye una
de las &randes conversiones de la ima&inaci#n occidental' la sinra#n convertida en
delirio del cora#n, locura del deseo, di@lo&o insensato del amor y de la muerte en la
presunci#n sin lmites del apetito. !a aparici#n del sadismo se sit<a en el momento en el
"ue la sinra#n, encerrada por m@s de un si&lo y reducida al silencio, reaparece, ya no
como una fi&ura del mundo, ya no como ima&en, sino como discurso del deseo/ *LF,
9G6+. >ontempor@neamente al miedo de las epidemias, otro miedo in"uieta en la
se&unda mitad del si&lo ]KHHH' el aumento de las )enfermedades de los nervios/.
Jambin reaparecer@, entonces, esta conciencia "ue haba e$perimentado el
Menacimiento' conciencia de la fra&ilidad de la ra#n amenaada por la locura. P A partir
de a"u, se dan dos movimientos opuestos' la e$periencia de la sinra#n se diri&ir@ hacia
las races del tiempo, mientras "ue la conciencia de la locura estar@ cada ve m@s li&ada
al desarrollo de la naturalea y de la historia *LF, 9GG+. En este cambio aparecer@ lo "ue
posteriormente se denominar@ el )medio/, las )fueras penetrantes/ de una sociedad "ue
no mane,a los deseos, de una reli&i#n "ue no re&ula ni el tiempo ni la ima&inaci#n, de
una civiliaci#n "ue no limita las distancias entre el pensamiento y la sensibilidad *LF,
9G;+. )!a locura se convierte, entonces, en la otra cara del pro&reso? multiplicando las
mediaciones, la civiliaci#n ofrece sin cesar al hombre nuevas oportunidades para
alienarse/ *LF, 9Y4+. !a locura ya no ser@ naturalea, sino lo "ue se opone a ella'
historia. !a sinra#n, por su parte, permanecer@ durante lar&o tiempo como una
e$periencia potica y filos#fica *Sade, Lwlderlin, =erval, =ietsche+. )C, sin embar&o,
esta relaci#n Rde la locuraS con la historia ser@ r@pidamente olvidada. Freud, con
esfuero y de una manera "ui@s no radical, ser@ obli&ado a separarla del
evolucionismo. Es "ue, en el curso del si&lo ]H], ella bascular@ hacia una concepci#n a
la ve social y moral por la cual se encontr# enteramente traicionada. !a locura no ser@
m@s percibida como la contrapartida de la historia, sino como el revs de la sociedad/
*LF, 9867989+. !a locura se convertir@ en )de&eneraci#n/, el esti&ma de una clase "ue
abandon# la tica bur&uesa. P El )&ran miedo/ condu,o, por un lado, a la separaci#n
entre la sinra#n, "ue se presenta ahora con el rostro del libertina,e, y la locura, una
enfermedad de la civiliaci#n. Pero, por otro lado, el )&ran miedo/ marca el in&reso del
mdico en el espacio de la internaci#n, como custodio de la salud de los otros, de los
"ue no est@n internados. )Es importante, decisivo "ui@s, para el lu&ar "ue debe ocupar
la locura en la cultura moderna, "ue el homo medicus no haya sido convocado al mundo
de la internaci#n como @rbitro, para realiar la separaci#n entre lo "ue era crimen y lo
"ue era locura, entre el mal y la enfermedad, sino, m@s bien, como &uardi@n, para
prote&er a los otros del peli&ro confuso "ue transpiraba a travs de los muros de la
internaci#n/ *LF, 994+. !a nueva separaci#n. Aurante el si&lo ]KHHH, la locura no sale
de la internaci#n, pero se desplaa dentro de ella. Se multiplican, en efecto, los lu&ares
de internaci#n destinados e$clusivamente a los locos. Pero no se trata ni de reclamar un
estatuto mdico para ellos ni de me,orar los tratos de los "ue son ob,eto. Estas nuevas
instituciones no se inscriben en el proceso de reformas "ue se inicia poco antes de la
Mevoluci#n. Jampoco son s#lo el efecto del nuevo miedo "ue inspira la locura.
Simplemente, los locos comienan a ad"uirir una nueva fisonoma. C sta se har@ cada
ve m@s definida a medida "ue la locura y la sinra#n se distancien. El rostro de la
sinra#n ser@ el de lo "ue se denomina indiferenciadamente )libertina,e/. !os rostros de
la locura, en cambio, comienan a diferenciarse? ya no ser@n escuetamente los "ue, en
&eneral, )no son como los otros/. P En un primer momento no ser@ ni la ra#n ni la
naturalea, sino la muerte, la "ue dibu,e los rostros de la locura. Aos tipos de persona,es
comienan, entonces, a diferenciarse' los furiosos *los "ue son violentos con los otros y
pueden provocarles la muerte+ y los imbciles *los "ue est@n pasivamente e$puestos a la
muerte+ *LF, 9;;79;4+. Pero se trata s#lo de una or&aniaci#n rudimentaria. !a
distinci#n entre )insensatos/ y )alienados/ ser@ el criterio de la nueva separaci#n. El
alienado ha perdido completamente la verdad? en el insensato, en cambio, la locura
afecta la percepci#n o el ,uicio acerca de la percepci#n? el insensato no es
completamente e$traBo al mundo de la ra#n, sino s#lo ra#n pervertida. A pesar de su
imprecisi#n, en estas cate&oras comiena a escucharse un len&ua,e de la locura. A partir
de esta distinci#n, se or&aniar@ poco a poco la percepci#n asilar de la locura. Zsta no
es, sin embar&o, el producto de las clasificaciones en especies "ue eran caractersticas
del saber mdico de la poca cl@sica, sino de la nueva presencia del mdico en el
espacio de la internaci#n. P Pero este aislamiento pro&resivo de la locura en el espacio
de la internaci#n tampoco ha sido una consecuencia del pensamiento mdico ni de los
sentimientos humanitarios. La sido un fen#meno "ue nace en el espacio mismo de la
internaci#n. Ae hecho, han sido al&unos )internos/, personas )raonables/, "uienes han
reclamado no ser confundidos con los locos *LF, 948794;+. >on el desarrollo de las
protestas contra esta confusi#n en el espacio de la e$clusi#n, el poder mismo de internar
lle&ar@ a ser concebido como una forma de locura *despotismo, bestialidad triunfante+.
Una ve retirada esta poblaci#n de internos "ue protestan contra la confusi#n, s#lo
permanecer@n internados a"ullos "ue, por derecho, pertenecen a este espacio de
e$clusi#n' los locos. En pocas palabras, el ne$o entre la locura y la internaci#n se
vuelve m@s s#lido. P Aurante el si&lo ]KHHH la internaci#n padece otra crisis, "ue ahora
proviene del e$terior *LF, G:5+. Por un lado, se recurrir@ a la poblaci#n de los
internados para hacer frente a las necesidades demo&r@ficas y econ#micas de la
coloniaci#n *ya no se trata de una re&ulaci#n del mercado local de mano de obra+. Por
otro lado, con la reforma de las tierras, el fen#meno del desempleo se instala en las
onas rurales donde, precisamente, no hay casas de internaci#n. En pocas palabras, la
estructura de la internaci#n es cada ve m@s inefica' no resuelve el problema del
desempleo ni lo&ra ba,ar los precios con mano de obra barata. P Esto llevar@ a una
reformulaci#n de las polticas de asistencia y de represi#n del desempleo. !a miseria ya
no aparece en una perspectiva moral? no es una simple consecuencia de la perea. !a
indi&encia se convierte en una cuesti#n econ#mica, una realidad econ#mica "ue no es
meramente contin&ente ni resulta posible de eliminar por completo. En cierto sentido, se
convierte en un elemento indispensable del Estado. !os pobres, debido a "ue traba,an y
consumen poco, son la condici#n de la ri"uea del Estado y de las clases privile&iadas.
En esta perspectiva, encerrar a la poblaci#n indi&ente es encerrar la ri"uea. Se
comenar@ a distin&uir, entonces, entre el pobre v@lido, "ue puede traba,ar, y el pobre
enfermo. !a asistencia para los primeros consistir@ en la libertad' ba,os salarios,
ausencia de restricciones y de protecci#n del empleo, supresi#n de todos los lmites a la
posibilidad de traba,ar. Por otro lado, para los enfermos "ue no pueden traba,ar,
)economistas y liberales consideran, m@s bien, "ue un deber social es un deber del
hombre en sociedad, no de la sociedad misma. Para fi,ar las formas de la asistencia "ue
son posibles, es necesario definir, entonces, en el hombre social, cu@les son la naturalea
y los lmites de los sentimientos de piedad, de compasi#n, de solidaridad "ue pueden
unir al hombre con sus seme,antes. !a teora de la asistencia debe reposar en este
an@lisis semi7psicol#&ico, semi7moral? y no en una definici#n de las obli&aciones
contractuales del &rupo. As entendida, la asistencia no es una estructura del Estado,
sino un ne$o personal "ue va del hombre al hombre/ *LF, G3;+. El enfermo concierne,
ahora, no a la sociedad, sino al &rupo, a su familia. P En sntesis' un doble movimiento D
por un lado, a partir de la internaci#n misma? por otro, a partir de la refle$i#n
econ#micaD hace "ue el entrelaamiento, caracterstico de la poca cl@sica, entre la
locura, la sinra#n y la miseria comience a desatarse. !a miseria in&resa en la
inmanencia de la economa? la sinra#n, en las fi&uras profundas de la ima&inaci#n "ue
se e$presan en el libertina,e. !a locura reaparecer@, ahora, internada, pero enfrentada a
una nueva concepci#n de la asistencia. El loco ya no es el pobre "ue puede traba,ar ni
tampoco el enfermo "ue puede confiarse a la asistencia del &rupo pr#$imo o de la
familia. Ser@ necesario redefinir, entonces, el espacio social de la locura. Ael buen uso
de la libertad. !as medidas tomadas ente 38;: y 3846 decretan el fin de la internaci#n
en su forma cl@sica y de,an a la locura )libre/, sin punto fi,o de inserci#n en el espacio
social. P A diferencia de la poca cl@sica, con la reforma social de la internaci#n, a fines
del si&lo ]KHHH, el problema de la locura ya no ser@ abordado desde el punto de vista de
la ra#n y del orden, sino del derecho del individuo libre. >uando las facultades
racionales est@n perturbadas, la sociedad tiene el derecho de limitar la libertad de los
individuos. Se&<n Foucault, desde estas premisas se prepara una definici#n de la locura
a partir de sus relaciones con la libertad. )Entonces, la internaci#n del loco no debe ser
sino la sanci#n ,urdica de un estado de hecho, la traducci#n en trminos ,urdicos de
una abolici#n de la libertad ya ad"uirida en el nivel psicol#&ico. RkS !a desaparici#n de
la libertad, "ue era una consecuencia, se vuelve fundamento secreto, esencia de la
locura/ *LF, G987G9;+. Por ello, no hay verdad psicol#&ica "ue no sea, al mismo
tiempo, alienaci#n para el hombre? la manera en la "ue se aliena al loco se convierte,
entonces, en la naturalea de la alienaci#n. )Si esta nueva conciencia parece "ue
restituye a la locura su libertad y una verdad positiva, no es s#lo por la desaparici#n de
las anti&uas coerciones, sino &racias al e"uilibrio de dos series de procesos positivos'
unos son de actualiaci#n, de desprendimiento, y, si se "uiere, de liberaci#n? otros
construyen r@pidamente nuevas estructuras de protecci#n, "ue permiten a la ra#n
desprenderse y &arantiarse en el momento mismo en el "ue ella descubre la locura en
su inmediata pro$imidad. Estos dos con,untos no se oponen, hacen incluso m@s "ue
completarse. Son una <nica y misma cosa' la unidad coherente de un &esto por el cual la
locura se ofrece al conocimiento en una estructura "ue es, desde el inicio, alienante/
*LF, G83+. P Aos tipos de disposiciones har@n frente a la locura )de,ada libre/' medidas
a lar&o plao Dcreaci#n de establecimientos reservados a los insensatosD y medidas
inmediatas para dominar la violencia de la locura. Foucault resume las reformas de este
perodo en un cuadro en el "ue enfrenta, una a una, las )formas de liberaci#n/ de la
locura y las )estructuras de protecci#n/' 3+ Se suprime la internaci#n "ue confunda la
locura con todas las otras formas de la sinra#n? pero se desi&na para la locura una
internaci#n "ue no es tierra de e$clusi#n, sino el lu&ar donde puede encontrar su verdad.
En estos nuevos espacios, la )libertad/ tiene un doble valor. Por un lado, con su traba,o
los internos contribuyen econ#micamente a los &astos de la administraci#n y, al mismo
tiempo, a travs de l pueden alcanar la libertad. Se premia a "uienes m@s producen y,
lue&o de varios premios acumulados, se obtiene la libertad. Pero, por otro lado, si el
interno perturba el orden de la instituci#n con sus costumbres y comportamientos,
entonces pierde los premios al traba,o, las etapas "ue llevan su libertad. Zsta es, por
ello, tanto una mercanca como un valor moral. En estos nuevos espacios se con,u&an el
control moral y el beneficio econ#mico. !a locura encuentra su verdad bur&uesa? se la
mide en relaci#n con el traba,o y la moralidad. 5+ Se constituye un asilo "ue s#lo
persi&ue finalidades mdicas? pero se produce la captaci#n de la locura en un espacio
infran"ueable. Se trata de la primera etapa hacia la )alienaci#n mental/ en el sentido
moderno de la e$presi#n. Pero este espacio en el "ue la locura se enfrenta con la
conciencia mdica es tambin el espacio "ue debe prote&er a la sociedad de los peli&ros
de la locura, un espacio con lmites fi,os' un espacio de protecci#n contra la enfermedad
y, al mismo tiempo, de protecci#n contra el loco. 6+ !a locura ad"uiere el derecho de
e$presarse? pero se elabora en torno a ella y por encima de ella un su,eto, una mirada
"ue la convierte en ob,eto. El problema de la locura ya no es considerado desde el punto
de vista de la ra#n y del orden, sino desde el punto de vista del derecho del individuo
libre. El nuevo espacio de la internaci#n es la sanci#n ,urdica de una situaci#n de
hecho' la traducci#n en trminos ,urdicos de la abolici#n psicol#&ica de la libertad en el
individuo loco. En el encierro cl@sico, la locura ofreca el espect@culo de su animalidad?
ahora se la observa como un ob,eto, se convierte en un ob,eto de conocimiento. 9+ !a
locura se introduce en el su,eto psicol#&ico como verdad cotidiana de la pasi#n, de la
violencia y del crimen? pero la locura se inserta en un mundo no7coherente de valores y
en el ,ue&o de la mala conciencia. !a instancia "ue opera la separaci#n entre la ra#n y
la locura lo hace a travs de una forma ,udicial *tribunales de familia, tribunales
superiores+ "ue asimila las re&las de la moral bur&uesa *re&las de la vida, de la
economa, de la moral de la familia+ a las normas de la salud, de la ra#n y de la
libertad. !a psicolo&a del crimen no nace de una humaniaci#n de la ,usticia, sino de
estas e$i&encias suplementarias de la moral bur&uesa, de la estatiaci#n de las
costumbres, del refinamiento de las formas de indi&naci#n. G+ !a locura, en su rol de
verdad psicol#&ica, se reconoce como determinismo irresponsable? pero las formas de la
locura se separan se&<n las e$i&encias dicot#micas de un ,uicio moral. El
reconocimiento de la locura, aun durante un proceso ,udicial, no forma parte del ,uicio?
se superpone a l. !a psicolo&a debe situarse dentro del campo de los valores
reconocidos y e$i&idos *LF, G837G85+. )Este doble movimiento de liberaci#n y
avasallamiento constituye las bases secretas sobre las cuales reposa la e$periencia
moderna de la locura. >reemos f@cilmente "ue la ob,etividad "ue nosotros reconocemos
en las formas de la enfermedad mental se ofrece libremente a nuestro saber como
verdad finalmente liberada. Ae hecho, a"uella ob,etividad no se da sino a a"ul "ue
precisamente est@ prote&ido de la locura. El conocimiento de la locura supone en "uien
lo posee cierta manera de desprenderse de ella, de estar anticipadamente libre de sus
peli&ros y de sus presti&ios, un cierto modo de no estar loco. C el advenimiento
hist#rico del positivismo psi"ui@trico no est@ li&ado a la promoci#n del conocimiento
sino de una manera secundaria? ori&inariamente, es la fi,aci#n de un modo particular de
estar afuera de la locura' una determinada conciencia de no7locura "ue se convierte,
para el su,eto del saber, en situaci#n concreta, base s#lida a partir de la cual es posible
conocer la locura/ *LF, G85+. En todo caso, el estatuto de ob,eto le ser@ acordado al
individuo "ue ,udicial y moralmente se reconoce como alienado. !a mitolo&a
positivista ha interpretado este proceso diciendo "ue se encierra al "ue est@ alienado?
pero la historia nos muestra "ue el encierro ha construido la fi&ura del alienado y, sobre
esta base, la locura ha sido ob,etivada como enfermedad mental. !a locura se convierte,
as, en la primera forma de ob,etivaci#n del hombre. El nacimiento del asilo. !os
episodios de Ju-e y de Pinel constituyen una especie de mito fundador para la historia
de la psi"uiatra moderna? su si&nificado ha sido visto como la liberaci#n de los locos.
Una ima&en resume los episodios y su si&nificado' los locos son desencadenados y se
meclan con los otros internos. )Mesulta imposible saber con precisi#n "u "uera hacer
Pinel cuando decidi# la liberaci#n de los alienados. Poco importa? lo esencial est@
,ustamente en esta ambi&_edad "ue marcar@ ense&uida su obra y el sentido "ue ella
tendr@ en el mundo moderno' constituci#n de un dominio en el "ue la locura debe
aparecer en una verdad pura, a la ve ob,etiva e inocente, pero constituci#n de este
dominio de manera ideal, siempre indefinidamente reculado? cada una de las fi&uras de
la locura se mecla con la no7locura en una pro$imidad indiscernible. !o "ue la locura
&ana en precisi#n en su perfil cientfico, lo pierde en vi&or en la percepci#n concreta. El
asilo, donde ella debe alcanar su verdad, no permite distin&uirla de lo "ue no es su
verdad. >uanto m@s ob,etiva, menos cierta es. El &esto "ue la libera para verificarla es,
al mismo tiempo, la operaci#n "ue la disemina y la oculta en todas las formas concretas
de la ra#n/ *LF, G;Y+. P Ae acuerdo con las ideas del si&lo ]KHHH, la locura no es una
enfermedad de la naturalea, sino de la sociedad? el producto de una vida "ue se ale,a de
la naturalea. En la locura la naturalea est@ olvidada. A partir de a"u, se&<n Foucault,
comiena a dibu,arse un mito "ue ser@ la forma or&aniativa de la psi"uiatra del si&lo
]H]. Se trata del mito de las tres naturaleas' la =aturalea7Kerdad, la =aturalea7
Ma#n y la =aturalea7Salud. )En este ,ue&o se desarrolla el movimiento de la
alienaci#n y de la curaci#n. Si la =aturalea7Salud puede ser abolida, la =aturalea7
Ma#n nunca puede ser ocultada, pero la =aturalea como Kerdad del mundo permanece
indefinidamente adecuada a ella misma. C a partir de ella, se podr@ despertar y restaurar
la =aturalea7Ma#n, cuyo e,ercicio, cuando coincide con la verdad, permite la
restauraci#n de la =aturalea7Salud/ *LF, G;;+. P El Metiro de Ju-e *esta casa de
campaBa para los alienados, una comunidad fraternal de enfermos y vi&ilantes, ba,o la
autoridad de un administrador+ representa, a la ve, el ideal de un contrato y una familia,
del inters y el afecto. All, a partir de una )familia natural/, "ue no aliena, el enfermo
reestablecer@ su relaci#n con la naturalea y con la sociedad. P En las cr#nicas de la
liberaci#n de los locos nos encontramos con relatos como el de >outhon, el de un
capit@n in&ls, el del soldado >hevin&. Jodos estos relatos muestran el sentido "ue se
atribuy# a la liberaci#n de Pinel en la ha&io&rafa psi"ui@trica. >aen las cadenas y con
ellas la animalidad no ya de la locura, sino de la domesticaci#n. >aen las cadenas y los
locos se encuentran libres. >aen las cadenas e inmediatamente reaparece la humanidad
de los locos, pero ba,o la forma de un determinado tipo social' un oficial, un soldado. !a
ra#n "ue sur&e restablecida no es del orden del conocimiento o de la dicha, sino la
ra#n de ciertos valores sociales' el honor del capit@n, el herosmo del soldado, etc.
)>outhon es el smbolo mismo de esta amala libertadU "ue desencadena en el pueblo las
pasiones, y ha suscitado la tirana de la Salud p<blica. !ibertad en cuyo nombre se de,a
a los locos encadenados. Pinel es el smbolo de la abuena libertadU, la "ue libera a los
hombres m@s insensatos y a los m@s violentos, doma sus pasiones y los introduce en el
mundo calmo de las virtudes tradicionales/ *LF, G4Y+. Foucault resume de la si&uiente
manera el movimiento discursivo "ue se oculta en el mito de Pinel y Ju-e' )3\ En la
relaci#n inhumana y animal "ue impona la internaci#n cl@sica, la locura no enunciaba
su verdad moral. 5\ Esta verdad, desde el momento en "ue se la de,a libre de aparecer,
revela ser una relaci#n humana en toda su idealidad virtuosa' herosmo, fidelidad,
sacrificio, etc. 6\ Entonces, la locura es vicio, violencia, maldad, como lo prueba
demasiado bien la rabia de los revolucionarios. 9\ !a liberaci#n en la internaci#n, en la
medida en "ue ella es reedificaci#n de una sociedad sobre el tema de la conformidad a
los tipos, no puede de,ar de curar/ *LF, G4Y7G48+. P Pero, m@s all@ de los temas mticos
"ue la psi"uiatra del si&lo ]H] ha heredado del &esto liberador de Pinel y de Ju-e, una
serie de operaciones han or&aniado silenciosamente el mundo asilar, los mtodos
teraputicos y la e$periencia concreta de la locura. Ju-e ha sustituido el terror a la
locura por la an&ustia de la responsabilidad *el traba,o posee una fuera de coerci#n
superior a todas las coerciones fsicas' re&ularidad de las horas, e$i&encias de atenci#n,
obli&aci#n de un resultado+. En su casa de Metiro, la mirada de los otros, la necesidad de
estima, es m@s efica "ue el traba,o. )Se ve "ue, en el Metiro, la supresi#n parcial de las
coerciones fsicas formaba parte de un con,unto cuyo elemento esencial era la
constituci#n de un aself7restraintU en el "ue la libertad del enfermo, comprometida con el
traba,o y ba,o la mirada de los otros, est@ sin cesar amenaada por el reconocimiento de
la culpabilidad/ *LF, Y:97Y:G+. En este espacio sur&ir@ esa fi&ura "ue en el asilo del
si&lo ]H] reemplaar@ a la represi#n cl@sica' la autoridad. !a vi&ilancia se unir@,
entonces, al ,uicio. >omo contrapartida, la locura ser@ una forma de minoridad. P El
asilo de Pinel no es, como el de Ju-e, una se&re&aci#n reli&iosa, sino una se&re&aci#n
"ue se e,erce en sentido inverso' en el asilo la reli&i#n se convierte en ob,eto de
consideraci#n mdica. El asilo debe estar libre de reli&i#n. En realidad, se trata s#lo de
suprimir los contenidos ima&inarios de la reli&i#n, no su moral. !os valores de la
familia y del traba,o deben reinar en l. )El asilo, dominio reli&ioso sin reli&i#n,
dominio de la moral pura, de la uniformaci#n tica/ *LF, Y35+. Un lu&ar de moral pura
y tambin de denuncia social. !a moral bur&uesa del asilo ad"uiere el estatuto de una
moral universal, no s#lo para "uienes habitan su espacio, sino para toda la sociedad.
Pinel or&ania este espacio de moral pura a travs de tres medios principales' el silencio
*)la ausencia de len&ua,e, como estructura fundamental de la vida asilar, tiene como
correlativo la manifestaci#n de la confesi#n/ RLF, Y3YS+, el reconocimiento en el espe,o
*se muestra, por e,emplo, a un loco "ue se cree rey otro "ue tambin cree serlo? la
ver&_ena de ser idntico a este otro tiene fuera teraputica+, el ,uicio perpetuo *el loco
es constantemente ,u&ado por la presencia e$terior de la conciencia moral y cientfica?
si es necesario, a este ,uicio se&uir@ el casti&o+. Para "uienes resisten todos estos
procedimientos, subsiste, en el asilo de Pinel, la pr@ctica del encierro. )Al silencio, al
reconocimiento en el espe,o, a este ,uicio perpetuo, habra "ue a&re&ar una cuarta
estructura propia del mundo asilar, tal como se constituy# hacia fines del si&lo ]KHHH' se
trata de la apoteosis del persona,e mdico. Ae todas, sta es sin duda la m@s importante,
por"ue autoriar@ no s#lo los nuevos contactos entre el mdico y el enfermo, sino una
nueva relaci#n entre la alienaci#n y el pensamiento mdico, y diri&ir@ finalmente toda la
e$periencia moderna de la locura. Lasta ahora, s#lo se encontraban en el asilo las
estructuras mismas de la internaci#n, pero desplaadas y deformadas. >on el nuevo
estatuto del persona,e mdico, es abolido el sentido m@s profundo de la internaci#n? la
enfermedad mental, con las si&nificaciones "ue ahora conocemos, se ha vuelto entonces
posible/ *LF, Y56+. Pero la presencia de este persona,e en el asilo no es
fundamentalmente de orden mdico *s#lo una parte de las tareas a realiar corresponde
a este orden+, sino como &aranta ,urdica y moral del buen funcionamiento de la
instituci#n' m@s "ue cientfico, sabio. )Se cree "ue Ju-e y Pinel han abierto el asilo al
conocimiento mdico. Ellos no introdu,eron una ciencia, sino un persona,e, cuyos
poderes s#lo retoman, de este saber, su disfra o, a lo sumo, su ,ustificaci#n. Estos
poderes son, por naturalea, de orden moral y social. Se enraan en la minoridad del
loco, en la alienaci#n de su persona, no de su espritu. Si el persona,e mdico puede
cercar la locura, no es por"ue la conoca, sino por"ue la domina/ *LF, Y5G7Y5Y+. El
mdico in&resa al asilo, primariamente, como padre y ,ue. El propio Pinel reconoce
"ue el mdico cura en la medida en "ue pone en ,ue&o estas vie,as fi&uras inmemoriales.
Ae este modo, la estructura del asilo simbolia las &randes estructuras de la sociedad
bur&uesa, sus valores' relaci#n familia7hi,o, relaci#n falta7casti&o. A medida "ue el
saber psi"ui@trico se encierra en las normas del positivismo, la pr@ctica moral del
mdico "uedar@ encubierta. Pero ello no si&nifica "ue desaparecer@, sino todo lo
contrario. )A medida "ue el positivismo se impone en la medicina y en la psi"uiatra,
sin&ularmente, esta pr@ctica se vuelve m@s oscura, el poder del psi"uiatra, m@s
mila&roso, y la pare,a mdico7enfermo se hunde cada ve m@s en un mundo e$traBo. A
los o,os del enfermo, el mdico se convierte en taumatur&o. !a autoridad "ue toma del
orden, de la moral, de la familia, ahora, parece "ue la retiene l mismo? por"ue es
mdico se le cree car&ado de estos poderes, y mientras Pinel, con Ju-e, subrayaba
claramente "ue su acci#n moral no estaba li&ada necesariamente a una competencia
cientfica, se creer@, y el enfermo ser@ el primero en hacerlo, "ue es en el esoterismo de
su saber, en al&<n secreto, casi demonaco, del conocimiento, "ue l ha encontrado el
poder de desatar las alienaciones. C, cada ve m@s, el enfermo aceptar@ este abandono a
las manos de un mdico, a la ve divino y sat@nico, en todo caso, fuera de los lmites de
lo humano. >ada ve m@s se alienar@ en l, aceptando en blo"ue y de antemano todos
sus presti&ios, sometindose de movida a una voluntad "ue e$perimenta como m@&ica, y
a una ciencia "ue supone presciencia y adivinaci#n, convirtindose as, a fin de cuentas,
en el correlativo ideal y perfecto de estos poderes "ue proyecta sobre el mdico, puro
ob,eto sin otra resistencia "ue su inercia, completamente dispuesto a ser precisamente
esta histrica en la cual >harcot e$altaba la maravillosa potencia del mdico/ *LF, Y54+.
P En pocas palabras, el sentido "ue atribuye Foucault a la reor&aniaci#n del espacio de
la internaci#n, al nacimiento del asilo, es la interioriaci#n de la separaci#n
ra#nTsinra#n ba,o la forma de la culpabiliaci#n y el control de la autoridad. )Ahora
bien, a partir de este momento, la locura ha de,ado de ser considerada como un
fen#meno &lobal "ue concierne, a la ve, a travs de la ima&inaci#n y del delirio, al
cuerpo y al alma. En el nuevo mundo asilar, en este mundo de la moral "ue casti&a, la
locura se ha convertido en un hecho "ue concierne esencialmente al alma humana, a su
culpabilidad y a su libertad? se inscribe en la dimensi#n de la interioridad. C, de este
modo, por primera ve en el mundo occidental, la locura recibir@ estatuto, estructura y
si&nificaci#n psicol#&icos. Pero esta psicolo&iaci#n no es sino la consecuencia
superficial de una operaci#n m@s sorda, situada en un nivel m@s profundo. Una
operaci#n por la cual la locura se encuentra inserta en el sistema de los valores y de las
represiones morales/ *MMPS, ;Y7;8+. La nacido la enfermedad mental. P )Freud ha
desplaado hacia el mdico todas las estructuras "ue Pinel y Ju-e haban acomodado en
la internaci#n. RkS El mdico, como fi&ura alienante, si&ue siendo la clave del
psicoan@lisis/ *LF, Y63+. El crculo antropol#&ico. Foucault seBala una serie de
contradicciones en el &esto de liberaci#n de Pinel y Ju-e' 3+ se de,a libre al loco, pero
en un espacio m@s cerrado y m@s r&ido *menos libre, en todo caso, "ue la internaci#n
cl@sica+? 5+ se libera a la locura de su parentesco con el crimen y el mal, pero para
encerrarla en los mecanismos ri&urosos de un determinismo *el instinto, el deseo+? 6+ se
desatan las cadenas "ue impedan el e,ercicio libre de la voluntad, pero se despo,a al
loco de esta voluntad, se la aliena en la voluntad del mdico *LF, Y6Y+. =o se trata, en
definitiva, de un &esto de liberaci#n, sino de una ob,etivaci#n del concepto de libertad.
Foucault seBala tres consecuencias de todo esto. En primer lu&ar, de ahora en m@s, la
cuesti#n de la locura ya no ser@ la cuesti#n del delirio y del error, sino la cuesti#n de la
libertad' )el deseo y el "uerer, el determinismo y la responsabilidad, lo autom@tico y lo
espont@neo/. En se&undo lu&ar, esta )libertad liberada/ se encontrar@ repartida entre )un
determinismo "ue la nie&a enteramente y una culpabilidad "ue la e$alta/. El
pensamiento psi"ui@trico del si&lo ]H] buscar@ definir el punto de inserci#n de la
culpabilidad en el determinismo. En tercer lu&ar, la libertad "ue Pinel y Ju-e
impusieron al loco lo encierra en una verdad ob,etiva, "ue ya no es la verdad, sino su
verdad. )!a locura ya no hablar@ m@s del no7ser, sino del ser del hombre, en el
contenido de lo "ue l es y en el olvido de su contenido. RkS !a locura tiene ahora un
len&ua,e antropol#&ico RkS/ *LF, Y6Y7Y68+. P En el encierro cl@sico la locura estaba
reducida al silencio? ahora ha reencontrado el len&ua,e en el saber discursivo. Pero este
len&ua,e no es el retorno del vie,o discurso del Menacimiento, el retorno del hombre
devorado por la animalidad. Ahora la locura habla el len&ua,e del hombre, de sus
secretos, de sus profundidades? un len&ua,e atravesado por una serie de antinomias "ue
acompaBar@n la refle$i#n sobre la locura durante todo el si&lo ]H]. 3+ El loco devela la
verdad elemental del hombre' sus deseos primitivos, sus mecanismos m@s simples, las
determinaciones de su cuerpo? se trata de una especie de )infancia cronol#&ica y social,
psicol#&ica y or&@nica del hombre/. Pero, al mismo tiempo, el loco )devela la verdad
terminal del hombre' muestra hasta d#nde han podido empu,arlo las pasiones, la vida en
sociedad, todo lo "ue lo ale,a de la naturalea primitiva "ue no conoce la locura/. 5+ En
la locura se muestra la irrupci#n de los determinismos del cuerpo, el triunfo de lo
or&@nico. Pero la locura se distin&ue de las enfermedades del cuerpo en tanto hace sur&ir
)un mundo interior de malos instintos, perversidades, de sufrimientos y de violencias
"ue estaba adormecido/. 6+ )!a inocencia del loco est@ &arantiada por la intensidad y
la fuera de este contenido psicol#&ico/? la locura de un acto se mide por el n<mero de
raones "ue lo han determinado *deseos, im@&enes, etc.+. Pero la verdad de la locura, en
el hombre, es la verdad de lo "ue es sin ra#n. 9+ En la locura, el hombre descubre su
verdad? sta es la posibilidad de su curaci#n. Pero )la verdad humana "ue descubre la
locura es la inmediata contradicci#n de lo "ue es la verdad moral y social del hombre/
*LF, Y937Y96+. P A partir de a"u, se puede comprender la importancia "ue ha tenido la
par@lisis &eneral en la e$periencia de la locura a comienos del si&lo ]H]. )Ahora toda
locura y el todo de la locura deber@ tener su e"uivalente e$terno o, para decirlo me,or, la
esencia misma de la locura ser@ ob,etivar al hombre, empu,arlo al e$terior de s mismo,
desple&arlo finalmente a nivel de la pura y simple naturalea, en el nivel de las cosas.
Oue la locura sea esto, "ue ella pueda ser toda ob,etividad sin relaci#n a una actividad
delirante central y oculta era tan opuesto al espritu del si&lo ]KHHH, "ue la e$istencia de
las alocuras sin delirioU o de las alocuras moralesU constitua como un esc@ndalo
conceptual/ *LF, Y9Y7Y98+. !a e$presi#n )moral insanity/ hace referencia a esta forma
de locura "ue no se manifiesta en el nivel de la ra#n o del entendimiento, sino "ue se
caracteria por la violencia de los comportamientos, los &estos irresponsables, etc. !a
par@lisis &eneral y la moral insanity han tenido este valor e,emplar en la psi"uiatra a lo
lar&o de la primera mitad del si&lo ]H]' un elemento de interioridad en forma de
e$terioridad. )!a locura es la forma la m@s pura, la forma principal y primera del
movimiento por el cual la verdad del hombre pasa del lado del ob,eto y se vuelve
accesible para una percepci#n cientfica. El hombre no se convierte en naturalea por s
mismo, sino en la medida en "ue es capa de locura. Zsta, como pasa,e espont@neo a la
ob,etividad, es un momento constitutivo en el volverse7ob,eto del hombre. RkS !a
parado,a de la psicolo&a apositivaU del si&lo ]H] es el no haber sido posible sino a
partir del momento de la ne&atividad' psicolo&a de la personalidad a partir de un
an@lisis del desdoblamiento? psicolo&a de la memoria a partir de las amnesias, del
len&ua,e a partir de las afasias, de la inteli&encia a partir de la debilidad mental. !a
verdad del hombre no se dice sino en el momento de su desaparici#n? no se manifiesta
sino ya convertida en lo otro de s misma/ *LF, Y9;7Y94+. 0unto con las nociones de
par@lisis &eneral y de locura moral *moral insanity+, otra noci#n ha dominado el campo
de la psicolo&a del si&lo ]H]? se trata del concepto de monomana' un individuo "ue se
manifiesta como loco en un punto determinado, pero "ue aparece como raonable en
todos los otros. Esta noci#n *un hombre "ue bruscamente se vuelve otro+ ha
desempeBado una funci#n importante en los procesos ,udiciales contra los criminales.
En la poca cl@sica, lo otro "ue pona de manifiesto la locura como sinra#n era el no7
ser, el error? ahora, como lo muestra el an@lisis de las monomanas homicidas, la
alteridad "ue pone de manifiesto la locura es la verdad misma del hombre, lo "ue el
su,eto es realmente, ori&inariamente *a"uello en lo "ue puede alienarse, aun"ue m@s no
sea moment@neamente+. P En definitiva, el )homo psycholo&icus es un descendiente del
homo mente captus/ *LF, YG9+. !a locura ob,etivada como enfermedad revela ahora la
verdad del hombre. !iteratura, )ausencia de obra/. Foucault concluye Listoire de la
folie refirindose a Noya y a Sade, a =ietsche y a Artaud' el otro len&ua,e de la locura
"ue, lue&o del silencio cl@sico, reaparece en la modernidad. Foucault concluye, en
realidad, por donde haba comenado, por las e$periencias tr@&icas de la locura, m@s
all@ de las promesas de la dialctica *LF, YY:+. En la e$periencia cl@sica, la obra y la
locura estaban profundamente li&adas y se limitaban mutuamente. !a locura de Jaso, la
melancola de S`ift, el delirio de Mousseau' Eobra o locuraF, Einspiraci#n o fantasmaF
En =ietsche, Kan No&h o Artaud la relaci#n entre locura y obra es diferente? no hay
comunicaci#n de len&ua,e. )Por ello, importa poco saber cu@ndo se insinu# en el or&ullo
de =ietsche, en la humildad de Kan No&h la vo primera de la locura. =o hay locura
sino como instante <ltimo de la obra? a"ulla empu,a a sta indefinidamente a sus
confines' all donde hay obra, no hay locura/ *LF, YY6+. E$iste para Foucault un ne$o
de pertenencia entre la locura y la literatura, en el sentido moderno del trmino. Este
ne$o hace posible la manifestaci#n de la locura, y en esta manifestaci#n se anuncia la
separaci#n entre la locura y la enfermedad mental' )RkS la enfermedad mental y la
locura, dos confi&uraciones diferentes, "ue se reunieron y confundieron a partir del si&lo
]KHH, y "ue se separan ahora ba,o nuestros o,os o, m@s bien, en nuestro len&ua,e/ *AE3,
93G+. En nin&una cultura, sostiene Foucault, est@ todo permitido? se establecen lmites,
separaciones, prohibiciones. Al&unos de ellos conciernen al len&ua,e. En este sentido,
Foucault distin&ue cuatro formas de prohibiciones respecto del len&ua,e' 3+ faltas de la
len&ua *"ue afectan el c#di&o lin&_stico+? 5+ e$presiones "ue no "uebrantan el c#di&o,
pero "ue no pueden circular' las palabras blasfemas *reli&iosas, se$uales, m@&icas+? 6+
enunciados autoriados por el c#di&o y "ue pueden circular, pero cuyo si&nificado es
intolerable? 9+ )someter una palabra, aparentemente conforme al c#di&o reconocido, a
otro c#di&o cuya clave est@ dada en esta palabra misma, de modo "ue ella est@
desdoblada dentro de s. Aice lo "ue dice, pero a&re&a un plus mudo "ue enuncia
silenciosamente lo "ue ella dice y el c#di&o se&<n el cual lo dice. =o se trata de un
len&ua,e cifrado, sino de un len&ua,e estructuralmente esotrico/ *AE3, 93Y+. !a locura
se ha desplaado a lo lar&o de esta escala de prohibiciones de len&ua,e. >on la literatura
moderna, la locura )R...S ha de,ado de ser, entonces, falta de len&ua,e, blasfemia
proferida o si&nificaci#n intolerable *y, en este sentido, el psicoan@lisis es el &ran
levantamiento de las prohibiciones definidas por Freud mismo+? ella ha aparecido como
una palabra "ue se enrolla sobre s misma, diciendo, por deba,o de lo "ue dice, otra
cosa, de la "ue ella es, al mismo tiempo, el <nico c#di&o posible. !en&ua,e esotrico, si
se "uiere, puesto "ue mantiene su len&ua dentro de una palabra "ue no dice otra cosa,
finalmente, "ue esta implicaci#n/ *AE3, 938+. Lacia fines del si&lo ]H], la literatura se
ha convertido en una palabra "ue inscribe en ella misma su propio principio de
desciframiento, el poder de modificar los valores y las modificaciones de la len&ua a la
"ue pertenece. Por ello locura y literatura se pertenecen. El len&ua,e de la locura *el
delirio+ y de la literatura no consiste en poner en ,ue&o la astucia de una si&nificaci#n
oculta, sino en suspender el sentido para "ue en ese espacio de suspensi#n, espacio
vaco, por medio del ,ue&o de los desdoblamientos pueda alo,arse un sentido, otro
*se&undo+ sentido, y as hasta el infinito. Se trata de una matri "ue, estrictamente, no
dice nada *AE3, 93;+. Por ello la locura y la literatura son ausencia de obra. Pero esta
ausencia de obra es a"uello "ue hace posible la obra. Kase' !iteratura.
Folie R688:S' A=, 5476:, 66, G:, 49, 3::73:3, 3:6, 3:47339, 338, 35:735Y, 35;7354,
3637365, 36Y739:, 39G739;, 3G373G6, 5:;75:4, 535, 55G, 59G, 5G475Y3, 58:, 5867589,
5;:, 5;5, 5;Y, 5437545, 54;, 6:376:6. AS, 5G75Y, 9G79Y, GG7G8, Y97YG, ;Y, 43, 5:G,
566, 593. AE3, ;;, 45, 3G473Y:, 3Y573Y4, 3;873;;, 34:7345, 349734G, 34;, 5:375:6,
53;, 55;, 5YY7585, 584, 5;6, 54G, 66;7664, 649764Y, 64479::, 9:4, 935795:, 955, 968,
996, 94;, 9447G::, G33, G55, GGG, G83, G89, G84, G4:, G4;, Y::, Y:57Y:G, Y59, Y637Y65,
Y6G, Y94, YGY, YY6, Y;:, Y4Y, 8:;, 83:7835, 85:, 8G9, 8GY, 8Y678Y9, 8YY, 883, 888788;,
8;Y, 84:, ;95, ;96. AE5, 34, 3:9733:, 335733Y, 33;7334, 355, 35;, 36:7369, 3G873G4,
3Y6, 385, 389, 5:Y75:;, 53:, 5367539, 53Y, 53;7534, 564, 59G759;, 5G:75GY, 5G;, 5Y:7
5Y8, 5;3754Y, 54;, 6:3, 6:G, 63;, 9:4793:, 93;, 966, 986, 984, 9;4, G:8, G537G5G, G49,
Y9:, YY:, YYG7YYY, YY4, Y867Y89, Y887Y84, Y;5, Y;97Y;Y, Y;4, 8:Y, 8:;, 83G, 85:, 893,
89Y, 8G:, 8G4, 8867889, 8;:, 8;9, 84:7845, ;::, ;:67;:G, ;:8, ;3G, ;5:, ;59. AE6, Y5,
8978;, ;;743, 33;, 355, 39:7393, 399, 39Y, 39;, 3;373;6, 55;756:, 566, 56G, 568, 564,
5G8, 5YG, 5857589, 544, 6:;, 635, 63G763Y, 6637666, 696, 69Y, 69476G:, 6G8, 6Y;76Y4,
6857686, 688, 68476;:, 64:, 646, 64479::, 9:579:6, 9:4, 939, 99G79G3, 9G679GY, 9G;,
9YG79YY, 985, 98G, 98879;5, 9;;7949, 94;7G::, G957G96, GG3, G85, G897G8G, G;6, G4;,
Y:57Y:6, Y3G, Y5:, Y6:, Y63, Y66, YG;, YY5, YY4, Y88, 836, 8Y5, ;:6, ;:G, ;:;. AE9, 53,
5Y758, 6:, 9:795, 9979Y, GG7Y3, YY7Y;, 8:, 8Y, ;:7;G, ;8, 43, 356, 36G736Y, 398739;,
3Y;73Y4, 539, 559755G, 5;:, 6G5, 646, 96Y, 996, 9G3, 9GY, 9G;, 9Y:, 9Y5, G9G, G8G, G88,
G;3, G;6, G467G49, G4Y, Y:37Y:5, Y:;, Y35, Y3;, Y667Y69, Y94, YGY7YG8, YYG, YY47Y8:,
Y86, Y48, 8:3, 83;, 859, 85Y, 86:7863, 89;7894, 884, 8;G, ;39. LF, 53, 5G768, 647YG,
Y8783, ;:, ;87;4, 3:373:5, 3:;733Y, 334735:, 356, 35Y735;, 36Y, 36;7364, 39373G:,
3G5, 3G9, 3GY73G4, 3Y673YY, 3Y;7385, 389, 38Y734:, 3467535, 53G7593, 599759;, 5G57
5Y3, 5Y9758G, 58;75;5, 5;975;4, 543754;, 6::7633, 6367653, 6567659, 658, 6637665,
668, 696, 69Y, 6G3, 6G6, 6Y5, 6867689, 68476;5, 6;976;Y, 6;;, 6437649, 64Y7648, 9:37
9:5, 9:G, 9:8793Y, 953795;, 965796Y, 96;, 99:7996, 994, 9G679Y:, 9Y579Y6, 9YG79Y4,
983798G, 988, 9;:, 9;5, 9;9794:, 945794G, 9487944, G:37G:5, G56, G5G7G5;, G637G6G,
G6;7G64, G937GGG, GG8, GY:, GY57GY9, GYY7G8Y, G84, G;97G;;, G4:7G49, G4Y7Y:;, Y3:,
Y35, Y39, Y3Y7Y34, Y557Y59, Y5Y7Y5;, Y6:7YY6, Y86, Y8Y, Y;3, Y;97Y;G, Y;;. LS, 59,
5Y, 55:, 5G8, 994. LS3, G9, GY, 5:Y. LS5, 3;, G9, 3:9, 338, 36Y, 5G4. LS6, 85, 36Y.
HAS, 5;754, 554756:, 56G. M>, 3G, Y6, 3;;, 556, 669, 6;8, 64G. MMPE, G, 8, 56, 6:,
69, GY, Y;, 8Y784, ;Y, ;;, 333. MMPS, G, 8, 38, 56, 6:, 69, GY, Y;, 83, 8Y7;6, ;G74G, 48,
3::, 3:573:G. =>, 3:, 346. 2A, 35736, 53755, Y6. PP, 6, ;73:, 3973G, 34753, 56, 58, 54,
65, 69, 68764, 93796, Y3, 48, 4473:5, 3:973:G, 3:4, 3387355, 354736G, 368, 3647393,
396739G, 398, 3G573G6, 3GG73G8, 3Y:73Y5, 3Y9738G, 3;5, 3;973;G, 3;;7346, 5::75:9,
5:4, 5357536, 534755G, 56:, 5667569, 564, 59875G6, 5GY, 5G;75Y:, 5Y675YG, 5Y875Y4,
58375;G, 5;4754G, 548, 6:;76:4, 635, 634, 659, 65;7654, 669766G. MM, 34Y734;, 5:G,
5:8. SP, 5975Y, G:, 3:6, 34G, 5G;, 585, 545, 6:8.
!ombroso, >esare
*3;6Y734:4+. Foucault pone a !ombroso como e,emplo de la funci#n poltica de la
psi"uiatra. !ombroso enfrenta el problema de discriminar cu@les movimientos polticos
eran v@lidos y cu@les no. Aesde su perspectiva, la antropolo&a parecera ofrecernos los
medios para establecer la distinci#n. !os &randes revolucionarios *Maini, Naribaldi,
Nambetta, Mar$+ eran &enios y posean una fisonoma maravillosamente armoniosa. En
contraste, apoy@ndose en las foto&rafas de cuarenta y un anar"uistas, observa "ue el
63y posea esti&mas fsicos? de cien anar"uistas arrestados en Jurn, el 69y no tena
una fisonoma armoniosa. *A=, 3957396+
>esare !ombroso R55S' A=, G5, 8:, ;4, 4;, 3957396, 3G6, 548, 6:6. AE5, 64;. AE6,
659, 8867889.
!ucha
*!utte+. Aominaci#n, e$plotaci#n, su,eci#n. Foucault distin&ue tres tipos de lucha' 3+
contra las formas de dominaci#n tnica, social o reli&iosa? 5+ contra las formas de
e$plotaci#n "ue separan a los individuos de lo "ue ellos producen? 6+ contra las formas
de su,eci#n "ue vinculan al su,eto consi&o mismo y, de este modo, ase&uran su su,eci#n
a los otros *AE9, 558+. En las sociedades feudales han predominado las luchas contra
las formas de dominaci#n? en el si&lo ]H], las luchas contra la e$plotaci#n. )C hoy es
la lucha contra las formas de su,eci#n, contra la sumisi#n de la sub,etividad, la "ue
prevalece cada ve m@s, aun"ue no hayan desaparecido las luchas contra la dominaci#n
y la e$plotaci#n, m@s bien lo contrario. Jen&o la impresi#n de "ue no es la primera ve
"ue nuestra sociedad se encuentra confrontada con este tipo de lucha. Jodos los
movimientos "ue han tenido lu&ar en los si&los ]K y ]KH, encontrando su e$presi#n y
su ,ustificaci#n en la Meforma, deben ser comprendidos como los indicadores de una
crisis mayor "ue afecta la e$periencia occidental de la sub,etividad y de una revuelta
contra el tipo de poder reli&ioso y moral "ue haba dado forma, en la Edad Media, a esta
sub,etividad. Entonces, se sinti# la necesidad de una participaci#n directa en la vida
espiritual, en el traba,o de salvaci#n, en la verdad del Nran !ibro. Jodo esto atesti&ua
una lucha por una nueva sub,etividad. RkS !a ra#n por la cual este tipo de lucha tiende
a prevalecer en nuestra sociedad se debe al hecho de "ue una nueva forma de poder
poltico se ha desarrollado de manera continua desde el si&lo ]KH/ *AE9, 55;+. Esta
nueva forma de poder es el estado, "ue para Foucault es, en su sentido estrictamente
moderno, una combinaci#n comple,a de tcnicas de individualiaci#n y procedimientos
totaliantes. Aesde este punto de vista, el Estado moderno aparece, al menos en uno de
sus componentes, como una reelaboraci#n del poder pastoral *vase' Poder+. Si bien no
se puede separar cada una de estas tres formas de dominaci#n, ello no si&nifica "ue las
formas de su,eci#n sean simplemente un producto terminal de la dominaci#n social o de
la e$plotaci#n econ#mica. !as relaciones entre ellas no son del orden de la deducci#n?
cada una de ellas tiene su propia especificidad y mantiene con las otras relaciones "ue
no son lineales, sino circulares. Para Foucault, nuestro problema poltico, tico, social y
filos#fico consiste en promover nuevas formas de individualidad, diferentes de las "ue
se nos imponen desde hace varios si&los *AE9, 565+. Filosofa analtica del poder,
luchas transversales, luchas especficas. En el di@lo&o con N. Aeleue acerca de los
intelectuales y el poder *)!es Hntellectuels et le pouvoir/, AE5, 6:Y763G+, Foucault
subraya "ue una de las dificultades fundamentales con las "ue se encuentra el intelectual
a la hora de definir y llevar adelante formas adecuadas de lucha es "ue i&nora "u es el
poder *AE5, 635+. Se puede encontrar a"u una de las motivaciones de su inters por el
tema del poder, por el desarrollo de )una filosofa analtica del poder/. !a filosofa ha
tenido tradicionalmente como funci#n fundar y limitar el poder, instaur@ndose ella
misma como ley. Una filosofa analtica del poder, en cambio, no se plantea la cuesti#n
del poder desde el punto de vista del bien o del mal, sino desde el punto de vista de la
e$istencia del poder *AE6, G9:+. Este modo en el "ue Foucault concibe la filosofa del
poder se inscribe en su concepci#n &eneral de la filosofa como una actividad de
dia&n#stico. !a tarea de la filosofa, en este sentido, no consiste en descubrir al&o "ue
est@ oculto o en convertirse en la formulaci#n de lo "ue est@ por venir, es decir, en
promesa. !a tarea de la filosofa consiste en hacer visible lo "ue es visible, en analiar
las fueras "ue constituyen nuestro presente *vase' Aia&nosticar+. Aesde esta
perspectiva, una filosofa analtica del poder sirve como instrumento para formas de
lucha "ue tienen cuatro caractersticas' 3+ =o se trata de calificar o alabar al poder de
manera masiva o &lobal, sino de estudiar las relaciones de poder como ,ue&os, en
trminos de t@cticas y estrate&ias' ,ue&os de poder alrededor de la locura, de la
medicina, de la enfermedad, de la penalidad, de la prisi#n, en los "ue se trata del
estatuto de la ra#n y de la no7ra#n, de la vida y de la muerte, del crimen y de la ley.
=o se trata de enfrentamientos dentro de estos ,ue&os de poder, sino de resistencia a
estos ,ue&os. Mespecto de estas luchas, como, por e,emplo, en el caso de las prisiones,
Foucault seBala' )=o se ha "uerido ,u&ar el ,ue&o, tradicionalmente or&aniado e
institucionaliado, del Estado con sus e$i&encias y de los ciudadanos con sus derechos.
=o se ha "uerido lu&ar el ,ue&o del todo? se impide ,u&ar el ,ue&o/ *AE6, G99+. 5+ Estas
luchas son fen#menos difusos y descentrados. Por e,emplo, de nuevo en el caso de la
prisi#n, estas luchas no se han planteado el problema &eneral de cu@l debe ser el sistema
le&al de punici#n en un pas democr@tico. Parten de problemas m@s especficos y
locales' la subalimentaci#n, las condiciones de detenci#n, etc. )!o "ue muestra bien "ue
el ob,etivo de todos estos movimientos no es el mismo "ue el de los movimientos
polticos o revolucionarios tradicionales. =o se trata de apuntar al poder poltico o al
sistema econ#mico/ *AE6, G9G+. 6+ Estas luchas tienen por ob,etivo los hechos o efectos
del poder, las formas concretas de e,ercicio del poder. 9+ Por <ltimo, se trata de luchas
inmediatas. Ellas no si&uen el principio leninista del enemi&o principal? tampoco
esperan un momento futuro lo "ue sera la revoluci#n o la liberaci#n. )Mespecto de una
,erar"ua te#rica de las e$plicaciones o de un orden revolucionario "ue polariara la
historia y ,erar"uiara los momentos, se puede decir "ue estas luchas son an@r"uicas.
Se inscriben dentro de una historia inmediata, "ue se acepta y se reconoce como
indefinidamente abierta/ *AE6, G9Y+. >uanto acabamos de e$poner proviene de la
conferencia del 58 de abril de 348; en Jo-io, titulada )!a philosophie analyti"ue de la
politi"ue/ *AE6, G697GG3+. Posteriormente, en 34;5, en )!e Su,et et le pouvoir/ *AE9,
5557596+, Foucault retomar@ la caracteriaci#n de estas luchas. Enumera all seis
caractersticas, al&unas de las cuales retoman las "ue ya hemos mencionado, mientras
otras las e$plicitan. 3+ Son luchas transversales. =o se limitan a un pas o a un sistema
econ#mico. 5+ Jienen como ob,etivo los efectos del poder. 6+ Son luchas inmediatas. 9+
>uestionan el estatuto del individuo. )Estas luchas no son e$actamente por o contra el
aindividuoU, sino "ue se oponen a lo "ue se puede llamar el a&obierno por
individualiaci#nU/ *AE9, 558+. G+ Estas luchas oponen formas de resistencia a los
efectos de poder "ue est@n li&ados al saber, a la competencia y a la calificaci#n. Y+
)Finalmente, todas las luchas actuales &iran en torno a la misma cuesti#n' E"uines
somosF Son un rechao de estas abstracciones, un rechao de la violencia e,ercida por el
Estado econ#mico e ideol#&ico "ue i&nora "uines somos individualmente, y tambin
un rechao de la in"uisici#n cientfica o administrativa "ue determina nuestra identidad/
*AE9, 558+. Mevoluci#n, reforma. )Oui@s estamos por vivir el fin de un perodo
hist#rico "ue, desde 38;473846, ha estado dominado, al menos para 2ccidente, por el
monopolio de la revoluci#n, con todos los efectos ad,untos de despotismo "ue ello
poda implicar, sin "ue, por ello, esta desaparici#n de la revoluci#n si&nifi"ue una
revaloriaci#n del reformismo. En las luchas de las "ue acabo de hablar, en efecto, no se
trata para nada de reformismo, por"ue el reformismo tiene por funci#n estabiliar un
sistema de poder lue&o de un determinado n<mero de cambios, mientras "ue, en todas
estas luchas, se trata de la desestabiliaci#n de los mecanismos de poder, de una
desestabiliaci#n aparentemente sin fin/ *AE6, G98+. Nenealo&a. )!lamemos, si
"uieren, a&enealo&aU al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias
locales, acoplamiento "ue permite la constituci#n de un saber hist#rico de las luchas y la
utiliaci#n de este saber en las t@cticas actuales/ *HAS, 473:+. !ucha de clases, lucha de
raas. Kase' Nuerra.
!utte R83:S' A=, 38;, 34:, 5:4, 555, 599, 5GY, 5;G. AS, 55, 3G;, 5Y3. AE3, 4G, 34Y,
5:G, 53Y, 6:;, G33, G;5, Y66, Y;5. AE5, 6Y, Y9, 353, 3967399, 39;, 3;873;;, 34G734Y,
559, 55Y755;, 56:7563, 566, 596, 6:3, 6:G76:Y, 6:;76:4, 6337636, 63G, 66Y, 69:7693,
69;, 6G3, 6G976GG, 6G876Y6, 6YG76Y;, 688, 68476;:, 64479::, 9:5, 9:9, 93G, 95:, 956,
958, 96G796Y, 99:, 9957996, 99G, G::7G:5, G:Y, G39, G6:7G66, G6G7G68, G64, G9G7G9Y,
G9;7GG:, GG5, G8:, G857G86, G8G7G8Y, G;3, G;8, Y65, Y69, Y6;, Y99, Y9;7YG5, YGY7YG;,
YY9, Y84, Y;97Y;G, Y44, 83;, 859, 8GG, 8G878G;, 889788G, 88478;:, 8;5, 84Y, ;::, ;:Y.
AE6, 95796, 9Y, 333, 336, 359, 358, 36:, 368, 3G:, 3G5, 3G9, 3G8, 3G4, 3Y8, 3Y4, 3867
38G, 3;5, 3;G, 346, 5:Y, 533, 558, 593, 5Y;, 54:, 63:7633, 69;7694, 6Y676Y9, 6Y8, 6Y4,
6;676;9, 6;8, 643, 9:5, 9:8, 953, 9597958, 983, 988, G:3, G35, G3Y, G5;7G63, G9G, G98,
Y:G7Y:Y, Y:47Y3:, Y357Y36, Y3G7Y3Y, Y65, YGY, Y;Y, Y;;, Y4:, 8:3, 8:9, 83;, 858, 8967
899, 89G, 898, 8G4, 8Y3, 883, ;:Y7;:8, ;:4, ;35. AE9, 98, G3, YG, 83786, 847;:, 4G,
38Y7388, 3;3, 3;G, 55;, 568756;, 5937596, 54Y754;, 6:6, 635, 634, 6G8, 6G4, 68G, 64;,
95G, 964, 996, 9G5, 9447G:3, G33, G38, GGY, GY;, G8Y, G;8, G43, Y55, YY6, YY8, 833,
853, 85;, 864789:. LF, 3:, 98, G5, 396, 53;, 6:3, 66G, 64;, 983, 944, G69, Y3Y. LS,
364, 396, 536, 555, 544, 6:876:;, 6G8, 9:4, 95Y, 963, 9Y4. LS3, 364, 3YY, 386, 343.
LS5, 66, 9;, 89, 8Y788, ;9, 4Y, 3:5, 33G, 35G, 35;. LS6, Y4, 3G;, 3Y6, 3Y;. HAS, 33, 36,
38734, 53, 63, 6Y768, 9:, 96, 9G, G:7G6, G8, Y:7Y3, Y6, YG789, 8Y788, ;97;Y, ;;, 43, 33Y,
33;735:, 358, 39Y, 3G6, 3G473Y:, 3YG73YY, 38:, 3;4, 346, 5:375:5, 5:4753:, 554756:,
5667569. M>, 539. MMPE, ;Y. MMPS, 4;. =>, 3Y, 66. 2A, 35, 9G. PP, 5Y, 85, 46, 353,
36Y, 3837385, 389, 38Y, 3;4, 536, 59:, 5GY, 63:. SP, 63, G9, 83785, ;G, ;8, 4:745, 588,
6:8.
M
Mallarm, Stphane
*3;9573;4;+. )!a empresa de Mallarm para encerrar todo discurso posible en el fr@&il
espesor de la palabra, en esta del&ada y material lnea ne&ra traada por la tinta sobre el
papel, responde en el fondo a la cuesti#n "ue =ietsche prescriba a la filosofa/ *M>,
63Y+. Mallarm representa para Foucault el nacimiento de la literatura en el sentido
moderno del trmino y en este sentido, como =ietsche, anuncia el fin del hombre.
Kanse' !en&ua,e, !iteratura.
Stphane Mallarm R;6S' AS, 6G. AE3, 34G, 58;, 54;, 6GG, 93;7934, 95Y795;, 96:7966,
96G7968, G55, G68, G96, GGG7GGY, 8:6, 88:, 8;G, 84Y. AE5, 3:G, 3:4, 359, 383, 55:,
Y9G, 8G6. AE6, G8G. AE9, 55:, Y:8. M>, G4, 4G, 333, 334, 63Y7638, 649.
Ma"uiavelo, =icol@s
*39Y473G58+. En )Hl faut dfendre la socit/ Foucault afronta la cuesti#n del poder
desde el punto de vista de la &uerra' las relaciones de poder seran del orden de la
oposici#n, de la lucha, del enfrentamiento *lo "ue Foucault denomina la hip#tesis
=ietsche+. A lo lar&o de este camino de an@lisis del poder a partir de la noci#n de lucha
debe inevitablemente cruarse con Ma"uiavelo y Lobbes. Sin embar&o, Foucault
considera "ue ni el uno ni el otro son autnticamente te#ricos de la &uerra en la sociedad
civil *AE6, 389+. En Ma"uiavelo la relaci#n de fuera es descripta esencialmente como
una tcnica poltica en manos del prncipe. Foucault opone a este an@lisis la obra de
%oulainvilliers *vase' %oulainvilliers, Nuerra+, para "uien las relaciones de fuera
definen el te,ido mismo de la sociedad. )!a relaci#n de fuera, "ue era esencialmente un
ob,eto poltico, se convierte ahora en un ob,eto hist#rico o, m@s bien, hist#rico7poltico
RkS/ *HAS, 39G+. )!a historia es para Ma"uiavelo simplemente un lu&ar de e,emplos,
una especie de antolo&a de ,urisprudencia o de modelos t@cticos para el e,ercicio del
poder. RkS Por el contrario, para %oulainvilliers *y creo "ue esto es lo importante+, la
relaci#n de fuera y el ,ue&o del poder son la sustancia misma de la historia/ *HAS, 3G3+.
Para Foucault, se trata de prescindir del prncipe y descifrar los mecanismos del poder a
partir de una estrate&ia inmanente a las relaciones de fuera *LS3, 35;+. P En el curso
del >ollI&e de France de 34887348;, Scurit, trritoire et population *parcialmente
publicado+, Foucault aborda la literatura del )arte de &obernar/ *vase' Nobierno+? m@s
precisamente, la literatura sobre el &obierno propia del perodo "ue va de mediados del
si&lo ]KH a fines del si&lo ]KHHH. Por e,emplo, !. Politi *Aisputationes de libris a
christiano detestandis, 3G95+, H. Nentillet *Aiscours sur les moyens de bien &ouverner et
maintenir en bonne pai$ un royaume ou autre principaut, contre =icolas Machiavel,
3G8Y+, N. Ae la PerriIre *!e miroir politi"ue, contenant diverses maniIres de &ouverner
et policer les rpubli"ues, 3GGG+. Joda esta literatura se ubica entre la aparici#n de El
prncipe de Ma"uiavelo y la reaparici#n de esta obra en los primeros aBos del si&lo ]H],
y se caracteria por su oposici#n a Ma"uiavelo? representa la corriente anti7Ma"uiavelo
de la ra#n de estado *AE9, ;38+. En esta literatura circula una ima&en de la obra de
Ma"uiavelo "ue Foucault resume en tres puntos' 3+ El prncipe se encuentra en una
relaci#n de e$terioridad respecto de la soberana' no forma parte de ella? la recibe por
herencia, ad"uisici#n, con"uista, por la complicidad de otros prncipes. 5+ !a relaci#n
entre el prncipe y la soberana es fr@&il? est@ amenaada e$ternamente por los otros
prncipes e internamente por"ue no hay nin&una ra#n a priori para "ue los s<bditos
acepten al prncipe. 6+ El ob,etivo del e,ercicio del poder es mantener el principado,
entendiendo por principado no el con,unto de los s<bditos y el territorio, sino la relaci#n
"ue el prncipe mantiene con el territorio y los s<bditos como posesi#n suya *AE6, Y6;7
Y64+. )En suma, di&amos "ue El prncipe de Ma"uiavelo, tal como aparece en fili&rana
en estos diferentes tratados e$plcita o implcitamente dedicados al anti7Ma"uiavelo,
aparece esencialmente como un tratado de la habilidad del Prncipe, del saber7hacer del
Prncipe "ue la literatura anti7Ma"uiavelo "uiere sustituir por una cosa distinta y, en
relaci#n con l, nueva, "ue es el arte de &obernar. Ser h@bil para conservar su principado
no es poseer completamente el arte de &obernar/ *AE6, Y64+. Foucault insiste en una
diferencia fundamental, desde su punto de vista, entre el te$to de Ma"uiavelo y toda
esta literatura sobre el arte de &obernar "ue toma en consideraci#n. En Ma"uiavelo, el
territorio y la poblaci#n aparecen como dos )ob,etos/ del e,ercicio de la soberana del
prncipe? en esta literatura anti7Ma"uiavelo, en cambio, el problema del arte de &obernar
&ira en torno de la articulaci#n de la relaci#n entre territorio y poblaci#n *AE6, Y96+. A
partir de esta relaci#n se formar@ el concepto de biopoltica. Kase' Ma#n de Estado.
=icolas Machiavel RY4S' AE6, 389, 6G;, Y687Y9:, Y967Y99, Y9Y, 85:. AE9, 3G5, ;387
;3;. LS3, 35;. HAS, 34, G3, GG, 39G, 398, 3G:73G3, 3YY.
Mar$, barl
*3;3;73;;6+. )Mar$, para m, no e$iste/ *AE6, 6;+. )Pero hay tambin de mi parte una
especie de ,ue&o. Frecuentemente cito conceptos, frases y te$tos de Mar$, pero sin
sentirme obli&ado a a&re&ar el pe"ueBo documento autentificador, "ue consiste en hacer
una cita de Mar$, poner cuidadosamente la referencia a pie de p@&ina y acompaBar la
cita con una refle$i#n elo&iosa. RkS Co cito a Mar$ sin decirlo/ *AE6, 8G5+. Episteme
moderna. Una parte importante de !es Mots et les choses est@ consa&rada al hombre
como ser "ue traba,a. Al i&ual "ue respecto del hombre como ser viviente y como ser
"ue habla, en la descripci#n de la episteme moderna Foucault subraya la introducci#n de
la temporalidad como horionte "ue define esos ob,etos modernos "ue llamamos
)traba,o/, )vida/ y )len&ua,e/. En el caso del traba,o, Foucault atribuye a Aavid
Micardo la introducci#n de la temporalidad en el campo de la economa *M>, 583+. A
partir de a"u son posibles dos alternativas en lo "ue concierne a la relaci#n entre la
historia y el hombre como ser "ue traba,a o, me,or, dos maneras de pensar la
inmovilidad de la historia' la representada por el propio Micardo y la representada por
Mar$. En el primer caso, de acuerdo con el principio de la renta funcional, lle&ar@ el
momento en el "ue el traba,o ya no ser@ rentable, se estabiliar@ el crecimiento
demo&r@fico y la producci#n alcanar@ su lmite? entonces la historia se inmoviliar@.
En el se&undo caso, los traba,adores producir@n cada ve m@s, pero, de acuerdo con el
principio de acumulaci#n del capital, aumentar@ el n<mero de "uienes se encuentran en
el lmite de las condiciones de e$istencia *disminuci#n de salarios y crecimiento del
desempleo+? entonces se har@ necesario el cambio de la historia en trminos de
revoluci#n *M>, 5837586+. )Pero poco importa, sin duda, la alternativa entre el
apesimismoU de Micardo y la promesa revolucionaria de Mar$. Este sistema de opciones
s#lo representa las dos maneras posibles de recorrer las relaciones entre la antropolo&a
y la Listoria, tal como la economa las instaura a travs de las nociones de escase y
traba,o/ *M>, 586+. En definitiva, Micardo y Mar$ son posibles a partir de una misma
episteme. P En este sentido, a diferencia de Althusser, Foucault no afirma "ue Mar$
opere una ruptura epistemol#&ica. )>ual"uiera "ue sea la importancia de las
modificaciones aportadas por Mar$ a los an@lisis de Micardo, yo no creo "ue estos
an@lisis econ#micos escapen al espacio epistemol#&ico instaurado por Micardo/ *AE3,
G;8+. Mar$ ha deducido la noci#n de plusvala directamente de los an@lisis de Micardo.
)Mar$ es un ricardiano/ *AE5, 3Y8+. Aisciplina. Foucault hace varias referencias a
Mar$ en relaci#n con los elementos "ue definen el concepto de disciplina. Mespecto de
las tcnicas de composici#n de las fueras individuales, subraya, como Mar$, la funci#n
"ue ha desempeBado la racionalidad de las tcnicas de la &uerra. )Mar$ insiste varias
veces en la analo&a entre los problemas de la divisi#n del traba,o y los de la t@ctica
militar/ *SP, 3YY+. Foucault tambin se refiere a Mar$ respecto de la noci#n de
vi&ilancia ,er@r"uica *SP, 388+. En trminos m@s &enerales, Foucault se sit<a en la lnea
de Mar$ en la medida en "ue en Surveiller et punir trata de analiar las relaciones entre
las mutaciones tecnol#&icas del aparto productivo, la divisi#n del traba,o y los
procedimientos disciplinarios *SP, 555+. Lumanismo. Acerca de la cuesti#n del
humanismo, por un lado Foucault ubica a Mar$ como un esfuero por desantropolo&iar
la historia y, en este sentido, opuesto al humanismo *AS, 53755+, pero, por otro lado,
considera a Mar$ y a Le&el como los responsables del humanismo contempor@neo
*AE3, G93+. Hnterpretaci#n. !a intervenci#n de Foucault en el >ollo"ue de Moyaumont
en ,ulio de 34Y9 lleva como ttulo )=ietsche, Freud y Mar$/ *AE3, GY97G84+. Est@
dedicada a la noci#n de interpretaci#n en el si&lo ]H] o, m@s precisamente, a las
tcnicas de interpretaci#n en =ietsche, Freud y Mar$. Kase' Hnterpretaci#n. Poder. Es
posible encontrar en Mar$, en el libro HH de El capital, al&unos elementos conceptuales
para pensar el poder en trminos de producci#n *AE9, 3;Y+. A pesar de ello y de lo "ue
hemos dicho m@s arriba acerca del concepto de disciplina, se&<n Foucault el
pensamiento de Mar$ no resulta completamente adecuado para pensar las relaciones de
poder. Para comprender los mecanismos del poder en su comple,idad y sus detalles es
necesario deshacerse de un cierto es"uematismo "ue se encuentra en el propio Mar$, y
"ue consiste en localiar las relaciones de poder en el aparato del Estado o en una clase
*AE6, 6G+. En el te$to )!es Mailles du pouvoir/ Foucault considera "ue dicho es"uema
de interpretaci#n es, m@s bien, una manera de volver rousseauniano el pensamiento de
Mar$. )Es inscribirlo en la teora bur&uesa y ,urdica del poder/ *AE9, 3;4+. Por otro
lado, esta inscripci#n aparece como caracterstica de la concepci#n de la social7
democracia europea del si&lo ]H]. P En la perspectiva de Foucault, )=ietsche es "uien
ha puesto el poder como ob,etivo esencial del discurso, di&amos, filos#fico. Mientras
"ue para Mar$ a"ul era la relaci#n de producci#n/ *AE5, 8G6+. Profeca y lucha. El
inters de Foucault por Mar$ se centra particularmente en los traba,os hist#ricos *El 3;
%rumario de !uis %onaparte, !as luchas de clases en Francia, !a comuna de Pars, !a
&uerra civil en Francia+. Jodas estas obras concluyen con apreciaciones profticas "ue
han sido &eneralmente desmentidas en los hechos. )El discurso socialista de la poca
estaba compuesto de dos conceptos "ue no lo&raba disociar suficientemente. Por una
parte, una conciencia hist#rica, o la conciencia de una necesidad hist#rica? en todo caso,
la idea de "ue en el futuro debera suceder tal cosa. Por otra parte, un discurso de lucha
*un discurso "ue proviene de la teora de la voluntad+ "ue tiene por finalidad la
determinaci#n de un ob,etivo a atacar. RkS Pero estos dos discursos, esta conciencia de
una necesidad hist#rica, es decir, el aspecto proftico y el ob,etivo de la lucha, no han
podido conducir a trmino su ,ue&o/ *AE6, Y35+. !ucha de clases. Mar$ ha tomado la
noci#n de lucha de clases de los historiadores franceses? se trata, en realidad, de la
noci#n de lucha de raas *AE6, G:? HAS, Y4+. En&els. A diferencia de Mar$, En&els se
deshio de la filosofa de Le&el' )R...S consider# "ue todos estos problemas *voluntad
individual, conciencia de s, tica o moral individual+ eran descartables como motores
de la historia/ *AE6, G48+. Aiscursividad. Mar$, al i&ual "ue Freud, es considerado por
Foucault como fundador de discursividad. *AE3, ;:G+ Al respecto, Kase' Autor.
barl Mar$ R686S' A=, 396. AS, 35, 53759, 56:, 59G. AE3, G3Y, G93, G98, GG3, GGY, GY9,
GYY7GY4, G837G88, G84, G;87G;;, YG;, YYY7YY8, Y8Y, 88G, 8;9, 843, ;:97;:G, ;:4, ;3Y7
;3;, ;597;5G. AE5, 85, ;8, 3:Y, 3Y873Y;, 38:, 55G755Y, 585, 5;3, 635, 653, 665766G,
6Y5, 9:Y79:4, G33, G59, Y53, YG4, 86Y786;, 8G578G6, 8GY78G8, 884, ;:87;:;, ;38. AE6,
6G, 6;764, ;4, 366, 395, 398, 53:, 5G;, 5Y;, 58;7584, 6:Y, 63:, 695, 68Y, 9:3, 934795:,
965, 98:, 989, 948, G:37G:5, G6:, G6;7G64, G4G7Y:4, Y337Y3G, 894. AE9, G:, G5, YY,
Y;78:, 86789, 33G, 3;Y73;8, 3;4, 348, 5:3, 966796G, 9G8, 8:6, 8YY, 88;, 8;G. LS3, 3Y8.
HAS, Y4, 89, ;8, 48. M>, 586, 663, 66;7664, 69G, 683, 64Y. 2A, 89, 84. SP, 3YY, 383,
388, 555, 5;Y.
Mar$ismo
*Mar$isme+. )Co no soy ni un adversario ni un partidario del mar$ismo? yo lo interro&o
acerca de lo "ue tiene para decir a prop#sito de las e$periencias "ue lo cuestionan/
*AE9, G4G+. Foucault fue formado en un ambiente universitario dominado en &ran parte
por el mar$ismo. Su primera obra, Maladie mentale et personnalit, de 34G9, lleva el
testimonio de este paso y de sus influencias. >omo era la costumbre de la poca,
tambin estuvo inscripto en el partido comunista francs, aun"ue por un perodo
realmente breve. A partir de entonces, la distancia entre Foucault y el )mar$ismo/ no ha
de,ado de acentuarse en cada uno de los temas centrales de su traba,o filos#fico' la
historia, el su,eto, el poder. Si e$ceptuamos Maladie mentale et personnalit y la crtica
de la noci#n de represi#n en )Hl faut dfendre la socit/ y !es Anormau$, las
referencias al mar$ismo son muy escasas en las obras de Foucault? sin embar&o, la
cuesti#n del mar$ismo aparece con frecuencia en sus entrevistas y artculos. Entre sus
entrevistas merece particular atenci#n )Mthodolo&ie pour la connaissance du monde'
comment se dbarrasser du mar$isme/ *AE6, G4G7Y3;+. Ahora bien, para abordar la
cuesti#n con cierto orden es necesario comenar con al&unas distinciones? en primer
lu&ar, la distinci#n entre Mar$ y el mar$ismo. A su ve, tambin hay "ue introducir
varias distinciones acerca de lo "ue Foucault entiende por )mar$ismo/. E$iste, por un
lado, el mar$ismo como posici#n te#rica y, por otro, el mar$ismo como realidad
hist#rico7poltica, tal como se encarna en un partido o en un estado. Adem@s, en el
mar$ismo te#rico *llammoslo as por ahora+ hay "ue distin&uir entre el mar$ismo
humanista, el mar$ismo acoplado a la fenomenolo&a, el mar$ismo estructuralista y el
freudomar$ismo. Lumanismo y fenomenolo&a. E$iste un mar$ismo blando, humanista,
"ue busca coleccionar todo lo "ue la filosofa tradicional ha podido decir de Le&el a
Jeilhard de >hardin. Este mar$ismo humanista es antiestructuralista *AE3, YG9+. En el
ambiente intelectual francs de la dcada de 34G: Den Merleau7Ponty y Sartre, por
e,emploD e$isti#, adem@s, un esfuero por vincular la problem@tica de la fenomenolo&a
y la del mar$ismo. Posteriormente, a partir de la cuesti#n del len&ua,e este mar$ismo
humanista se separar@ de la fenomenolo&a y se vincular@ con el estructuralismo *AE9,
969+. Estructuralismo. Se&<n Foucault, el estructuralismo no es una amenaa para el
mar$ismo, sino s#lo para cierta comprensi#n del mismo "ue se caracteria por los
si&uientes elementos' concebir la historia como un lar&o relato lineal, interrumpido a
veces por al&una crisis? tomar la causalidad como la cate&ora fundamental del an@lisis
hist#rico? creer "ue e$iste una ,erar"ua de las determinaciones causales "ue va de la
causalidad material m@s estricta a la libertad humana. Para Foucault no e$iste una
incompatibilidad de naturalea entre el estructuralismo y el mar$ismo, ya "ue stos no
se sit<an al mismo nivel. El mar$ismo es un an@lisis de las condiciones de la e$istencia
humana en su comple,idad para determinar las posibilidades de acci#n en la coyuntura
presente. El estructuralismo es un mtodo de lectura hist#rica "ue puede ser utiliado en
el marco de este an@lisis *AE3, G;67G;6+. )Althusser ha cuestionado la filosofa del
su,eto por"ue el mar$ismo francs estaba impre&nado un poco de fenomenolo&a y un
poco de humanismo y por"ue la teora de la alienaci#n haca del su,eto humano la base
te#rica capa de traducir en trminos filos#ficos los an@lisis poltico7econ#micos de
Mar$/ *AE9, G5+. Freudomar$ismo. >on la e$presi#n freudomar$ismo Foucault se
refiere particularmente a Marcuse *AE9, 85+ y, en &eneral, a la utiliaci#n de la noci#n
de represi#n como cate&ora de an@lisis del poder *HAS, 6;+. Listoria, su,eto. Si de,amos
de lado el mar$ismo estructuralista y, por ende, a Althusser, la oposici#n de Foucault al
mar$ismo te#rico se ubica en torno a dos cuestiones centrales' la historia y el su,eto.
)En los <ltimos cien aBos o casi, el an@lisis poltico ha estado siempre diri&ido por
teoras econ#micas o por una filosofa de la historia? di&amos, por edificios te#ricos
importantes y un poco solemnes, como el mar$ismo. Ahora bien, yo creo "ue la
e$periencia de estos <ltimos veinte o treinta aBos, con el estalinismo, por e,emplo,
i&ualmente con >hina, ha vuelto inutiliables, al menos en muchos de sus aspectos, los
an@lisis tradicionales del mar$ismo. En esta medida, creo "ue no era necesario
abandonar el mar$ismo como una especie de vie,a luna de la "ue podramos burlarnos,
sino ser mucho menos fiel de lo "ue se crea en otro tiempo a la letra misma de la teora
y tratar de reubicar los an@lisis polticos "ue se pueden hacer sobre la sociedad actual no
tanto en el cuadro de una teora coherente, sino sobre el fondo de una historia real. Co
creo "ue el fracaso de los &randes sistemas te#ricos para hacer el an@lisis poltico actual
nos conduce ahora a una especie de empirismo "ue "ui@s no es muy &lorioso' el
empirismo de los historiadores/ *AE6, 688+. P Aesde este punto de vista, Foucault se
lamenta de "ue el mar$ismo oficial haya descuidado la importancia "ue tiene la cuesti#n
del cuerpo en Mar$, privile&iando el concepto de ideolo&a *AE5, 8GY+. P E$isti# una
tendencia del mar$ismo acadmico en Francia "ue consista en buscar de "u manera
las condiciones econ#micas pueden refle,arse en la conciencia de los su,etos y encontrar
all su e$presi#n. Ae este modo, supona "ue el su,eto humano, el su,eto de
conocimiento y las formas de conocimiento est@n dados anteriormente y
definitivamente, y "ue las condiciones econ#micas se imprimen en ellos *AE5, G6;+.
Para Foucault, en cambio, se trata de mostrar la constituci#n hist#rica del su,eto de
conocimiento a travs del discurso considerado como una estrate&ia "ue forma parte de
las pr@cticas sociales *AE5, G9:+. P En la misma lnea se ubican las diferencias entre la
problem@tica mar$ista y la problem@tica foucaultiana de la historia de las ciencias. )El
mar$ismo de la pos&uerra se presentaba como una teora &eneral del car@cter cientfico
de la ciencia, como un tribunal "ue poda discriminar lo "ue perteneca a la ciencia y lo
"ue perteneca a la ideolo&a. !a cuesti#n planteada por el mar$ismo era' )Een "u
medida el mar$ismo, reconstruyendo con sus es"uemas una historia de la sociedad,
puede dar cuenta de la historia de las ciencias, del nacimiento y del desarrollo de las
matem@ticas, de la fsica te#rica, etc.F/ *AE9, G6+. %a,o la influencia de =ietsche, para
Foucault la cuesti#n se plantea en trminos completamente diferentes, es decir, en
trminos de una historia de la verdad. Kanse' Lumanismo, Listoria, Sub,etivaci#n.
Poder. Evidentemente, no se puede distin&uir completamente entre el mar$ismo te#rico
y el mar$ismo como realidad poltica' )el mar$ismo no es otra cosa "ue una modalidad
de poder en un sentido elemental. RkS Es decir, el mar$ismo en cuanto ciencia *en la
medida en "ue se trata de una ciencia de la historia, de una historia de la humanidad+ es
una din@mica con efectos coercitivos en relaci#n con cierta verdad. Su discurso es una
fuera proftica "ue difunde una fuera coercitiva sobre una cierta verdad, no s#lo en la
direcci#n del pasado, sino hacia el futuro de la humanidad. En otros trminos, lo "ue es
importante es "ue la historicidad y el car@cter proftico funcionan como fueras
coercitivas "ue conciernen a la verdad/ *AE6, Y::+. Por otro lado, se&<n la opini#n de
Foucault el mar$ismo no habra podido e$istir sin la e$istencia del Estado y del partido.
Antes de la Mevoluci#n los estados se fundaban en la reli&i#n? lue&o, en cambio, se han
fundado en la filosofa. SeBala Foucault' )RkS el mar$ismo como discurso cientfico, el
mar$ismo como profeca y el mar$ismo como filosofa de Estado o ideolo&a de clase
est@n intrnsecamente relacionados con el con,unto de las relaciones de poder/ *AE6,
Y:3+. Por ello Foucault cuestiona el mar$ismo, finalmente, desde el punto de vista de su
funcionamiento en la sociedad moderna, es decir, desde el punto de vista del poder y no
s#lo de sus concepciones de la historia y del su,eto, aun"ue Des necesario subrayarloD
estos tres elementos est@n estrechamente vinculados. Jres observaciones al respecto' 3+
Mar$ pertenece al si&lo ]H] y sus an@lisis hist#ricos funcionan en este marco
cronol#&ico? por esta ra#n sera necesario atenuar las relaciones de poder vinculadas
con el car@cter proftico de Mar$. 5+ !a e$istencia del mar$ismo li&ada a la e$istencia
de un partido comunista ha hecho "ue determinados problemas hayan desaparecido de
su horionte te#rico. En este sentido, tambin es necesario atenuar los efectos de poder
del mar$ismo, planteando a"uellos problemas "ue han sido de,ados de lado *como la
medicina, la se$ualidad o la locura+. 6+ Jambin ser@ necesario vincular estos problemas
con los movimientos sociales en los "ue ellos encuentran su e$presi#n
*cuestionamientos, revueltas+. !os partidos, por sus propias din@micas de poder, tienen
una tendencia a i&norar estos problemas *AE6, Y:57Y:6+. En este sentido, y en relaci#n
con el desinters del mar$ismo por la cuesti#n del cuerpo, Foucault estima "ue el
movimiento de 34Y; fue fundamentalmente antimar$ista *AE5, 8GY+. Acerca de las
diferencias entre Foucault y el mar$ismo respecto del an@lisis del poder, Kase' Poder.
>iencia, contra7ciencias humanas. )Encuentro "ue el mar$ismo, el psicoan@lisis y la
etnolo&a tienen una funci#n crtica respecto de lo "ue se llama las ciencias humanas y,
en este sentido, son contra7ciencia. Pero, repito, son contra7ciencias humanas. =o hay
nada en el mar$ismo o en el psicoan@lisis "ue nos autorice a llamarlos contra7ciencias,
si entendemos por ciencias la matem@tica o la fsica. =o, no veo por "u deberamos
llamar ciencias al mar$ismo y al psicoan@lisis. Ello sera imponer a estas disciplinas
condiciones tan duras y e$i&entes "ue, por su propio bien, sera preferible no llamarlas
ciencias. Le a"u la parado,a' "uienes reclaman el estatuto de ciencias para el
psicoan@lisis y para el mar$ismo manifiestan ruidosamente su desprecio por las ciencias
positivas como la "umica, la anatoma patol#&ica o la fsica te#rica. S#lo ocultan su
desprecio respecto de la matem@tica. Ahora bien, de hecho, su actitud muestra "ue ellos
tienen en relaci#n con la ciencia un respeto y una reverencia propios de los estudiantes.
Jienen la impresi#n de "ue si el mar$ismo fuese una ciencia *y a"u piensan en al&o
tan&ible como una demostraci#n matem@tica+ podran tener la certea de su valide. Co
acuso a estas personas de tener una idea de la ciencia m@s alta de lo "ue sta merece y
de tener un desprecio secreto por el psicoan@lisis y el mar$ismo. !os acuso de
inse&uridad. Por ello reivindican un estatuto "ue no es tan importante para estas
disciplinas/ *AE5, 3Y4+. P Para el )&enealo&ista/, la ob,eci#n "ue se debe hacer al
mar$ismo concierne a la pretensi#n de ser una ciencia. )C yo dira' a>uando los veo
esfor@ndose por establecer "ue el mar$ismo es una ciencia, no los veo, para decir la
verdad, en curso de demostrar de una ve por todas "ue el mar$ismo tiene una
estructura racional y "ue sus proposiciones, en consecuencia, provienen de
procedimientos de verificaci#n. !os veo, en primer lu&ar y ante todo, en curso de hacer
otra cosa. !os veo en curso de vincular al discurso mar$ista, y los veo asi&nar a "uienes
tienen este discurso, los efectos de poder "ue 2ccidente, desde la Edad Media hasta
ahora, ha asi&nado a la ciencia y reservado a "uienes tienen un discurso cientficoU/
*HAS, 33+. Economicismo. En la concepci#n mar$ista del poder subyace cierto
economicismo. M@s precisamente, Foucault habla de la )funcionalidad econ#mica/ del
poder para el mar$ismo. El poder tendra por funci#n esencial mantener las relaciones
de producci#n y la dominaci#n de una clase "ue ha sido posible por el desarrollo de las
modalidades de producci#n y las formas de apropiaci#n de las fueras productivas *HAS,
39+. El an@lisis foucaultiano del poder "uiere desprenderse de este economicismo.
Kase' Poder. Muptura epistmica. >omo e$plicamos en el artculo Mar$, el mar$ismo
no introduce nin&una ruptura en la disposici#n epistmica del si&lo ]H] *M>, 589+.
!ucha. )!o "ue me asombra en la mayora de los te$tos, si no de Mar$, al menos de los
mar$istas, es "ue se de,a en el silencio *salvo "ui@s en Jrots-y+ lo "ue se entiende por
lucha cuando se habla de lucha de clases/ *AE6, 63:+.
Mar$isme R6:6S' AE3, 9::, G3Y, G89, G8Y, G;57G;6, YG9, YG8, ;:4, ;59. AE5, Y8, 3G8,
3YY738:, 3;8, 569, 5837585, 639, 666, 9:;79:4, 93G, G56, G6;, G9:, GG5, Y9Y, YG9, YG4,
859, 868, 864, 8G578G6, 8GY78G8, ;:;, ;35. AE6, 5;754, 6;, 3:4, 393, 39Y7398, 3G9,
3Y573Y6, 3YY, 58;, 688, 643, 9::, 953, 959, 958, 954, 995, G8Y, G4G7G4Y, G447Y:6, Y:87
Y33, Y36, Y56, Y58, Y54, 8;G. AE9, G:, G57G9, G4, Y37YG, Y;78:, 85786, 847;3, 3;9, 343,
5:3, 535, 935, 965796G, 968, 999, 9G6, 9GG79GY, 9G8, 948794;, G::7G:3, G38, G5:, G54,
G86, G;3, G4G, Y:;, Y64, Y947YG3, YGG, 8Y6. LS, 58, 6:. HAS, 8, 3:733, 39, 6;, 569. M>,
589, 665.
Masturbaci#n
*Masturbation+. !a clase del G de maro del curso !es Anormau$ est@ dedicada a la
&ran cruada decimon#nica contra la masturbaci#n. E>u@les son las raones de la
aparici#n de esta &ran cruada contra la masturbaci#nF >omo en otros te$tos de estos
aBos, Foucault pone en duda la e$plicaci#n m@s difundida' la e$plicaci#n "ue en !a
volont de savoir denomina )hip#tesis represiva/. !as referencias son a Kan Ussel
*Listoria de la represi#n se$ual+ y a Marcuse. !a campaBa contra la masturbaci#n sera,
de acuerdo con esta hip#tesis, una consecuencia de la formaci#n de la sociedad
capitalista, de la necesidad adaptar, a travs de la familia, las conductas se$uales de los
individuos a las necesidades de las nuevas formas de producci#n. En pocas palabras, la
campaBa contra la masturbaci#n respondera a la necesidad de contar con una poblaci#n
sana y numerosa. Ahora bien, adem@s de la esencia ne&ativa del poder "ue circula por
dicha e$plicaci#n, Foucault observa "ue sta no e$plicita el por"u de esta focaliaci#n
en la masturbaci#n y no en otra u otras pr@cticas se$uales, o simplemente en la
se$ualidad en &eneral. Jampoco nos permite comprender por "u se concentra en los
niBos y no en los adolescentes, ni Dy este aspecto resulta m@s interesanteD por "u se
trata de un discurso diri&ido a las familias bur&uesas y no a las proletarias. Para
Foucault, no s#lo es necesario analiar el poder en sus efectos positivos *en tanto
individualia, su,eta, identifica+? es necesario, adem@s, enfocar la cruada contra la
masturbaci#n a partir de sus t@cticas' somatiaci#n y desculpabiliaci#n, en torno de las
cuales se ha constituido la familia celular bur&uesa *A=, 5387559+. Kase' Familia.
Masturbation R5:3S' A=, GG, GY, 385, 389, 38473;:, 538, 5347563, 5667569, 56Y7593,
5997598, 59475G3, 5G675G9, 5GY, 5G475Y5, 5Y9, 5YY75Y8, 58:, 588, 584, 6:4763:. AE5,
363, 8GG, 8887884, ;5G, ;58. AE6, 394, 3;6, 346, 5G4, 5Y6, 634, 6G6, 64Y7648, G58,
GY;, Y86. AE9, 8Y, 38;, 54G, 986, 98G, 98;, G6:7G65, G9;, YG47YY:. LF, Y897Y8G. LS3,
Y6, 5:5. LS5, 55, YG, 36:. LS6, 6:, 66769, 68, 3Y973YG. HAS, 54, 559. PP, 359.
Materialismo
*Matrialisme+. Ante una pre&unta sobre la funci#n del materialismo dialctico,
Foucault responde' )Una pre&unta difcil. En el sentido pleno y fuerte de la e$presi#n
amaterialismo dialcticoU, es decir, interpretaci#n de la historia, filosofa, metodolo&a
cientfica y poltica, no sirvi# para mucho. EUsted ha visto ya a al&<n cientfico utiliar
el materialismo dialcticoF El partido comunista no aplica el materialismo dialctico en
su t@ctica. Pero claramente el materialismo dialctico constituye una referencia
importante. E>u@l es su estatuto para "ue, hasta un cierto punto, estemos obli&ados, al
menos en el discurso, a pasar por l, por sus si&nos, por su ritualF Es un problema. El
materialismo dialctico es un si&nificante universal cuyas utiliaciones polticas y
polmicas son importantes. Es una marca, pero no creo "ue sea un instrumento positivo.
>itara un e,emplo. En Polonia, donde viv un aBo, haba cursos obli&atorios de
materialismo dialctico en las universidades los s@bados, como los cursos de catecismo
en los cole&ios cat#licos. Un da pre&unt' Elos estudiantes de ciencias tambin est@n
obli&ados a se&uir estos cursos, al i&ual "ue los estudiantes de humanidadesF C el
profesor *bastante cercano al partido comunista+ respondi#' no, los estudiantes de
ciencias se reiran RkS/ *AE5, ;:;7;:4+.
Matrialisme R58S' AE3, G94. AE5, 3:4, ;:;7;:4. AE6, 98:, Y:4, Y;Y. AE9, 6Y, GY, YG,
34Y7348. LF, 5;6. HAS, 4Y, 3Y3. MMPE, 3:Y. 2A, Y:.
Medicaliaci#n
*Mdicalisation+. El e,ercicio moderno del poder es, para Foucault, principalmente del
orden de la normaliaci#n de los individuos y de las poblaciones *vase' =orma+. !a
medicina desempeB# y desempeBa un papel fundamental en la formaci#n de esta
modalidad de e,ercicio del poder. )Si los ,uristas de los si&los ]KHH y ]KHHH inventaron
un sistema social "ue deba estar diri&ido por un sistema de leyes codificadas, se puede
afirmar "ue los mdicos del si&lo ]] est@n por inventar una sociedad de la norma y no
de la ley. =o son los c#di&os los "ue ri&en la sociedad, sino la distinci#n permanente
entre lo normal y lo patol#&ico, la empresa perpetua de restituir el sistema de
normalidad/ *AE6, G:+. !as sociedades modernas est@n sometidas a un proceso
continuo e indefinido de medicaliaci#n. A partir del si&lo ]KHHH las conductas, los
comportamientos y el cuerpo humano se inte&ran a un sistema de funcionamiento de la
medicina "ue es cada ve m@s vasto y "ue va mucho m@s all@ de la cuesti#n de las
enfermedades. El trmino )medicaliaci#n/ hace referencia a este proceso "ue se
caracteria por la funci#n poltica de la medicina y por la e$tensi#n indefinida y sin
lmites de la intervenci#n del saber mdico. P Se puede caracteriar el imperio romano
de >onstantino diciendo "ue, por primera ve en el mundo del Mediterr@neo, el Estado
se atribuye como tarea el ocuparse de las almas. Aesde >onstantino hasta las teocracias
del si&lo ]KHHH, la salvaci#n de las almas constituy# uno de los ob,etivos fundamentales
de la intervenci#n poltica. A partir de un proceso "ue se prepara desde fines del si&lo
]KHHH, asistimos actualmente a la formaci#n de una somatocracia' una de las finalidades
de la intervenci#n del Estado es el cuidado del cuerpo, la salud corporal, la relaci#n
entre la enfermedad y la salud *AE6, 96+. P Se puede resumir el proceso de
medicaliaci#n de las sociedades occidentales modernas de la si&uiente manera. 3+
Lacia fines del si&lo ]KHHH se forma una nueva nosopoltica. =o se trata, sin embar&o,
de una intervenci#n vertical y uniforme del Estado en la pr@ctica de la medicina, sino de
la aparici#n del problema de la salud en diferentes puntos del cuerpo social. Esta
problematiaci#n &eneraliada de la cuesti#n de la salud responde, por un lado, al
desplaamiento de los problemas de la salud respecto de las tcnicas de asistencia. En
efecto, en el si&lo ]KHHH la enfermedad y la pobrea van a separarse. Lasta entonces,
e$cepto en caso de epidemias, el Estado se haca car&o de las enfermedades a travs de
la asistencia a los pobres. En el si&lo ]KHHH, en cambio, la sacraliaci#n de la pobrea
ser@ reemplaada por un an@lisis econ#mico de la ociosidad *vase' !ocura+. En este
desplaamiento las enfermedades aparecer@n como problema especfico. Por otro lado,
la formaci#n de esta nueva nosopoltica se inscribe en el proceso m@s &eneral "ue tiene
lu&ar a prop#sito de la )ciencia de la polica/ *vase' Polica+. A travs de esta
tecnolo&a poltica li&ada a la ra#n de estado, la poblaci#n se convierte en un problema
poltico. Se&<n Foucault, las competencias del Estado eran tradicionalmente la &uerra y
la pa, es decir, el mantenimiento de la pa y de la ,usticia? a ellas se a&re&aron, a partir
del Medioevo, el mantenimiento del orden y la or&aniaci#n de la ri"uea. En el si&lo
]KHHH aparece una nueva funci#n' el acondicionamiento de la sociedad como medio de
bienestar fsico, de salud y de lon&evidad. )!a nueva nosopoltica inscribe la cuesti#n
especfica de la enfermedad de los pobres en el problema &eneral de la salud de las
poblaciones, y se desplaa del conte$to estrecho de las ayudas de caridad a la forma m@s
&eneral de una apolica mdicaU, con sus e$i&encias y sus servicios/ *AE6, 38+. Aesde
esta perspectiva, el &ran problema planteado por las sociedades modernas no es, para
Foucault, la acumulaci#n del capital, sino la acumulaci#n de los hombres, es decir, el
problema de la poblaci#n. 5+ Esta nueva noso&rafa de fines del si&lo ]KHHH se
caracteria por la medicaliaci#n privile&iada de los niBos y las familias y por la
preeminencia de la hi&iene y el funcionamiento de la medicina como instancia de
control social. Por un lado, la familia, o me,or, el comple,o familia7hi,os, se convierte en
la primera instancia de la medicaliaci#n de los individuos. Por otro lado, la medicina
como tcnica &eneral de la salud *no s#lo como ciencia de las enfermedades y arte de la
curaci#n+ ocupa un lu&ar cada ve m@s importante en los mecanismos administrativos y
de &obierno del estado. Foucault desarrolla cada uno de estos temas en )!a Politi"ue de
la sant au ]KHHHe siIcle/ *AE6, 36758+. 6+ Mespecto de la evoluci#n de la
medicaliaci#n en el si&lo ]], Foucault toma como fecha simb#lica para el an@lisis el
aBo 3495. Se trata del aBo de elaboraci#n del plan %everid&e de or&aniaci#n estatal de
polticas de la salud en Hn&laterra. All el problema de la salud no se reduce a la
necesidad de mantener la fuera fsica nacional como capacidad de traba,o y de &uerra.
El derecho individual a la salud se convierte en un problema de estado. 9+
>onsecuentemente, la moral decimon#nica de la hi&iene ser@ sustituida por la
problem@tica del derecho a la salud y a la enfermedad. El derecho a interrumpir el
traba,o se vuelve m@s importante "ue la obli&aci#n de la hi&iene. G+ !a salud in&resa en
el campo de la macroeconoma. !a atenci#n de los problemas de la salud e$i&e una
poltica de redistribuci#n de los in&resos. Y+ !a salud se convierte en un verdadero
ob,eto de las luchas polticas. )Se&<n mi opini#n, para la historia del cuerpo humano en
el mundo occidental moderno sera necesario seleccionar estos aBos 349:734G: como
un perodo de referencia "ue marca el nacimiento de este nuevo derecho Rel derecho a la
saludS, esta nueva moral, esta nueva poltica y esta nueva economa del cuerpo/ *AE6,
95+. Foucault seBala dos consecuencias de este proceso. En primer lu&ar, el ries&o
mdico, es decir, la relaci#n entre los efectos positivos y ne&ativos de la medicina.
Precedentemente los efectos ne&ativos de la medicina concernan al individuo y, a lo
sumo, a su descendencia? ahora, con la &entica, el con,unto de los procesos vitales se
ha vuelto un campo de intervenci#n de la medicina. =ace de este modo una biohistoria.
En se&undo lu&ar, la medicaliaci#n indefinida' la medicina se impone a los individuos
como un acto de autoridad? el dominio de intervenci#n de la medicina ya no concierne
s#lo a las enfermedades, sino a la vida en &eneral. )Loy la medicina est@ dotada de un
poder autoritario con funciones de normaliaci#n "ue van m@s all@ de la e$istencia de
las enfermedades y de la petici#n del enfermo/ *AE6, G:+. Por otro lado, tambin dentro
de esta e$tensi#n sin lmites del campo de intervenci#n de la medicina, la salud se
convierte en un bien de consumo. )Ae este modo, el cuerpo humano entr# dos veces en
el mercado' primero, por el salario, cuando el hombre vendi# su fuera de traba,o?
lue&o, mediante la salud/ *AE6, G9+. Foucault aborda en detalle estas cuestiones en
)>rise de la mdicine ou crise de lUantimdicineF/ *AE6, 9:7G;+. Kase tambin' )!a
=aissance de la mdicine sociale/ *AE6, 5:8755;+. %iohistoria. >omo hemos visto, el
mdico y el bi#lo&o ya no traba,an en el nivel del individuo y de su descendencia, sino
en el nivel de los fen#menos &lobales de la vida, en el nivel de la vida misma. Se&<n
Foucault, esta posibilidad de intervenci#n abre el captulo de una biohistoria. )En
nuestros das se descubre un hecho nuevo' la historia del hombre y la vida est@n
profundamente entrelaadas. !a historia del hombre no contin<a simplemente la vida,
no se contenta simplemente con reproducirla, sino "ue la retoma, hasta cierto punto, y
puede e,ercer sobre su proceso cierto n<mero de efectos fundamentales/ *AE6, 9;+. P
Poder psi"ui@trico. En !e pouvoir psychiatri"ue, Foucault muestra los esfueros "ue ha
realiado la psi"uiatra para medicaliar su pr@ctica. Kase' Psi"uiatra.
Mdicalisation R49S' A=, 6Y, ;G, 364, 394, 383, 538, 56Y, 56;, 5G:, 549754G, 54;. AE3,
Y6:, Y66, 8G6. AE5, 36G, G59. AE6, 3G, 3;, 5:753, 59, 9;7G6, G8, 8Y, 3;6, 3;;, 5:875:4,
553, 556, 558, 56G, 656, 686768G, 6;:, 945, G36, G38, 8637866, 86Y. AE9, 6;3, 9G4,
Y9G, 859, 893. LS3, Y3, 4:, 45, 365, 3G;, 3Y8, 346. HAS, 54, 6G, 538. MMPS, ;Y. =>,
65, 9:. PP, 38Y, 538, 584.
Modernidad
*Modernit+. Se pueden distin&uir cinco sentidos del trmino )modernidad/ en
Foucault. !os dos primeros conciernen a la modernidad vista como un perodo
hist#rico. Si tomamos en consideraci#n Listoire de la folie, !es Mots et les choses o
Surveiller et punir, la modernidad como perodo hist#rico comiena hacia fines del si&lo
]KHHH y se e$tiende hasta nuestros das *M>, 36, 3G+. Aesde un punto de vista poltico
la modernidad comiena con la Mevoluci#n Francesa? desde un punto de vista filos#fico,
comiena con bant. El perodo "ue va desde el Menacimiento hasta fines del si&lo
constituye la poca cl@sica *vase' Zpoca cl@sica+. En Lermneuti"ue du su,et, en
cambio, la modernidad comiena con Aescartes? en este caso, entonces, la modernidad
incluye lo "ue en las obras precedentes es la poca cl@sica *LS, 34+. Kolveremos
ense&uida sobre el si&nificado de este cambio. 2tros dos sentidos del trmino
)modernidad/ tienen "ue ver con el traba,o hist#rico7filos#fico de Foucault. Lasta la
publicaci#n de los <ltimos dos vol<menes de Listoire de la se$ualit *34;9+, los libros
de Foucault tienen como campo de traba,o la poca cl@sica y la modernidad. Por
e,emplo, si bien Listoire de la folie comiena con la historia de la locura en el
Menacimiento, est@ mayormente dedicada a los si&los ]KHH y ]KHHH. !es Mots et les
choses tambin comiena por el Menacimiento, pero se trata de una descripci#n de las
epistemes cl@sica *si&los ]KHH y ]KHHH+ y moderna *si&los ]H] y ]]+. Surveiller et
punir se ocupa de la historia de la tecnolo&a del casti&o a partir de fines del si&lo
]KHHH. Ahora bien, desde el punto de vista de la episteme, en !es Mots et les choses la
modernidad es e"uivalente a la poca del hombre, al sueBo antropol#&ico, a la poca de
la analtica de la finitud y de las ciencias humanas. )Por"ue el umbral de nuestra
modernidad no se sit<a en el momento en "ue se "uiso aplicar mtodos ob,etivos al
estudio del hombre, sino m@s bien en el da en "ue se constituy# el doblete emprico7
trascendental "ue se ha llamado hombre/ *M>, 654766:+. Kase' Lombre. Se trata,
como vemos, de una determinaci#n epistmica de la modernidad. A partir de Surveiller
et punir y !a volont de savoir, nos encontramos con otra caracteriaci#n de la
modernidad, en base a las formas de e,ercicio del poder. A"u modernidad es
e"uivalente a la poca de la normaliaci#n, es decir, a la poca de un poder "ue se e,erce
como disciplina sobre los individuos y como biopoltica sobre las poblaciones. !a
modernidad es, en definitiva, la poca del biopoder. )El iluminismo "ue descubri# la
libertad tambin invent# las disciplinas/ *SP, 559+. Kanse' %iopoder, =orma. Aun"ue
hablando muy estrictamente la modernidad como poca del hombre y la modernidad
como normaliaci#n correspondan a las formas del saber y a las formas de e,ercicio del
poder en los si&los ]H] y ]], e$iste sin embar&o una diferencia importante en la
dataci#n hist#rica de estos dos sentidos del trmino )modernidad/. En !es Mots et les
choses el paso de la poca cl@sica a la modernidad es pensado como ruptura, como corte
m@s o menos abrupto? el hombre es una invenci#n de la modernidad. En Surveiller et
punir, en cambio, la formaci#n de la disciplina y de la biopoltica se retrotrae a la poca
cl@sica? el paso es m@s bien del orden de la transformaci#n "ue de la ruptura.
Finalmente, el "uinto sentido "ue podemos atribuir al trmino )modernidad/ no tiene
"ue ver ni con una poca ni con una caracteriaci#n, sino con una actitud. Este sentido
aparece en los dos artculos escritos en ocasi#n del bicentenario de la clebre respuesta
de bant a la cuesti#n )EOu es el iluminismoF/ *)OuUest7ce "ue les !umiIresF/, AE9,
GY57G8; y AE9, Y847Y;;+. )En referencia al te$to de bant, me pre&unto si no se puede
considerar la modernidad m@s como una actitud "ue como un perodo de la historia.
>on actitud "uiero decir un modo de relaci#n respecto de la actualidad, una elecci#n
voluntaria "ue hacen al&unos? en fin, una manera de pensar y de sentir, tambin una
manera de obrar y conducirse "ue marca una pertenencia y a la ve se presenta como
una tarea. Un poco, sin duda, lo "ue los &rie&os llamaban un thos/ *AE9, GY;+. Kase'
Zthos. P Kolvemos ahora sobre la diferencia entre los dos primeros sentidos de
)modernidad/ "ue distin&uimos anteriormente. En el primero de ellos la modernidad
filos#fica comenaba con bant? en el se&undo, con Aescartes. Este cambio tiene "ue ver
con la evoluci#n de la posici#n de Foucault respecto de la cuesti#n del su,eto. En !es
Mots et les choses la problem@tica del su,eto es abordada desde un punto de vista
epistmico, es decir, desde la perspectiva de las condiciones de posibilidad de los
saberes "ue en trminos &enerales llamamos ciencias humanas. Foucault se interesa
a"u, entonces, por la formaci#n y descomposici#n del hombre como ob,eto y su,eto de
conocimiento. Ahora bien, por un lado, Foucault no s#lo incorporar@ a su traba,o el
estudio de los dispositivos de poder, particularmente a partir de Surveiller et punir
*aun"ue esta perspectiva de an@lisis ya se encuentra en Listoire de la folie+, sino "ue,
m@s precisamente, abordar@ la cuesti#n de las relaciones entre las pr@cticas discursivas
*los saberes+ y las pr@cticas no7discursivas. !as formas concretas y efectivas de e,ercicio
del poder har@n posibles las formas del saber y stas, a su ve, reforar@n y sostendr@n
esas pr@cticas. El su,eto7ob,eto hombre ya no es s#lo una determinada disposici#n en el
campo del conocimiento, sino el producto del e,ercicio de las formas de poder y de las
formas de saber "ue est@n entrelaadas con a"ullas. Para e$presarlo con otros trminos,
el su,eto se convierte ahora en una construcci#n hist#rica de las pr@cticas en &eneral'
pr@cticas discursivas y pr@cticas no7discursivas. Kase' Sub,etivaci#n. Por otro lado, en
esta #ptica y lue&o de !a volont de savoir *348Y+, Foucault comiena a ocuparse de las
pr@cticas de formaci#n de la sub,etividad en la anti&_edad cl@sica y helenstica. )Si bien
la Auf-lcrun& ha constituido una fase muy importante de nuestra historia y del
desarrollo de la tecnolo&a poltica, creo "ue es necesario remontarse mucho m@s atr@s si
se "uiere comprender por cu@les mecanismos nos hemos reencontrado como prisioneros
de nuestra propia historia/ *AE9, 55G+. >omo e$pusimos en el artculo >uidado,
Foucault se remonta hasta la anti&_edad para describir las pr@cticas de sub,etivaci#n, de
formaci#n de la sub,etividad. En stas el acceso del su,eto a la verdad implica una muy
variada y amplia serie de tcnicas y e,ercicios. En esta perspectiva, la modernidad
comiena cuando el acceso del su,eto a la verdad est@ determinado s#lo por e$i&encias
co&noscitivas' )se puede decir "ue se entr# en la poca moderna *"uiero decir, la
historia de la verdad entr# en la poca moderna+ el da en el "ue se admiti# "ue lo "ue
da acceso a la verdad, las condiciones ba,o las cuales el su,eto puede tener acceso a la
verdad, es el conocimiento y el conocimiento solamente. Me parece "ue es a"u donde
se ubica y ad"uiere sentido lo "ue llam el amomento cartesianoU, sin "ue "uiera decir
"ue es de Aescartes "ue se trata, "ue l ha sido el inventor, "ue l ha sido el primero en
hacer esto/ *LS, 34+. Filosofa moderna. )Hma&inemos "ue la %erlinische Monatsschrift
e$iste a<n en nuestros das y "ue plantea a sus lectores la pre&unta aE"u es la filosofa
modernaFU. Oui@s se le podra responder con eco' la filosofa moderna es a"ulla "ue
intenta responder a la pre&unta planteada hace dos si&los con tanta imprudencia' E"u es
el HluminismoF/ *AE9, GY5+. )Labra "ue llevar a cabo la &enealo&a, no tanto de la
noci#n de modernidad, sino de la modernidad como cuesti#n/ *AE9, Y;3+.
Posmodernidad. )EOu se llama posmodernidadF =o estoy al corriente/ *AE9, 99Y+.
Modernit R8;S' AE3, G:3, G93, G9Y, G;3. AE5, 359. AE6, 9::, G8G, YGY. AE9, 9979Y,
4:, 9:;, 99Y7998, 943, GY;7GY4, G8:7G83, Y5;, Y98, Y;3, Y;Y, 8G4. LF, 9GG. LS, 5G.
LS3, 3;;, 34G. HAS, 3G9. M>, 36, 3G73Y, 566, 5GG, 63G, 65;7654, 66;. 2A, 8Y.
Monstruo
*Monstre+. Para Foucault, el monstruo constituye uno de los ancestros &eneal#&icos del
anormal. Kase' Anormal.
Monstre R56YS' A=, G37Y5, YY, Y4783, 86, 8G, ;97;G, ;874Y, 3:373:5, 355, 35;, 365,
3G:73G3, 3GG, 5G;75G4, 58G, 5;4, 6:876:4, 633. AE3, 3;3, 558, 6GG, 8Y8. AE5, 4Y, 55:,
Y;4, ;36, ;557;5G, ;587;5;. AE6, 56;, 59G, 5437545, 998, YGG, YY3, Y4;, 8Y4. AE9, ;;,
3:5. LF, 94, 34G, G88, YGG. HAS, 334, 55Y. M>, 3Y4, 38:. 2A, 68. MM, 338, 3;Y. SP, 457
49, 3:9, 5Y6.
Montai&ne, Michel de
*3G6673G45+. En Listoire de la folie Montai&ne es citado como un representante de la
conciencia crtica de la locura propia del Menacimiento, es decir, de a"uella e$periencia
en la "ue locura y ra#n intercambian sus rostros y sus len&ua,es. Entre Montai&ne y
Aescartes se sit<a la aparici#n de la ra#n cl@sica o Dy este acontecimiento es
contempor@neamente constitutivo de a"ullaD la e$clusi#n de la locura *LF, Y;78:+. P !a
afirmaci#n de Montai&ne se&<n la cual hay m@s para hacer en la interpretaci#n de las
interpretaciones "ue en la interpretaci#n de las cosas define la situaci#n del len&ua,e en
el Menacimiento *M>, GG+. P Para Foucault sera necesario leer la obra de Montai&ne en
la perspectiva de una esttica y una tica de s mismo *LS, 59:+.
Michel de Montai&ne R34S' AE3, 383, 95Y, G9:. AE9, 9:8, 93:, Y58. LF, G67GY, Y478:,
39:, 555, YY3. LS, 59:. M>, GG.
=
=aismo
*=aisme+. !a reinscripci#n del concepto de raa en el Estado moderno pasa por una
transformaci#n biolo&icista. !a raa es la raa biol#&ica. >on esta noci#n ha sido
posible, por un lado, establecer en el continuum biol#&ico de la especie humana una
ruptura entre "uien debe vivir y "uien no, y por otro lado, llevar a cabo una selecci#n? la
muerte del otro me,ora mi vida. =os encontramos a"u con la reelaboraci#n, tambin en
trminos biol#&icos, de la idea de &uerra. S#lo "ue ahora no se trata de la victoria sobre
el adversario, sino de la eliminaci#n del peli&ro. El racismo ha sido utiliado, se&<n el
an@lisis de Foucault, para ,ustificar el &enocidio colonialista, la &uerra, el mane,o de la
criminalidad. Aebemos ver el racismo, entonces, como al&o mucho m@s profundo "ue
una vie,a tradici#n o una nueva ideolo&a' est@ anclado en la tecnolo&a moderna del
poder. )El naismo ha sido, sin duda, la combinaci#n m@s in&enua y m@s astuta Dy esto
por lo si&uienteD de los fantasmas de la san&re con los paro$ismos de un poder
disciplinario. Un ordenamiento eu&nico de la sociedad, con lo "ue ello poda
comportar de e$tensi#n y de intensificaci#n de los micropoderes, ba,o la cobertura de
una estatiaci#n ilimitada, se acompaBaba por la e$altaci#n onrica de una san&re
superior? sta implicaba a la ve el &enocidio sistem@tico de los otros y el ries&o de
e$ponerse a s mismo a un sacrificio total/ *LS3, 348+. )Aespus de todo, el naismo es,
en efecto, el desarrollo hasta el paro$ismo de los nuevos mecanismos de poder "ue se
haban establecido a partir del si&lo ]KHHH/ *HAS, 56:7563+. P Foucault pone en
discusi#n la noci#n de naismo y fascismo "ue sur&e de los an@lisis mar$istas' dictadura
terrorista de la fracci#n m@s reaccionaria de la bur&uesa. !os fen#menos hist#ricos del
naismo y del fascismo no hubiesen sido posibles sin "ue una parte importante de la
poblaci#n se hiciese car&o de las funciones de represi#n y de control. El fen#meno del
naismo no puede entonces interpretarse simplemente en trminos de dictadura *AE5,
YG9+. Kanse' %iopoder, Macismo.
=aisme R98S' A=, 36, 544. AE3, GY3, G;5. AE5, YG:7YGY, YG;, 883, ;5:7;55. AE6,
3Y4, 859, ;56. AE9, 9;794, Y9, 85786, 3:573:6, 584. LS3, 348. HAS, 36, 85, 536, 56:7
565.
=ietsche, Friedrich
*3;99734::+. Pr@cticamente todo el pensamiento de Foucault se encuentra desple&ado
en an@lisis hist#ricos, desde su primera &ran obra DListoire de la folieD hasta la <ltima D
Listoire de la se$ualitD, pasando por esa historia de la modernidad "ue es !es Mots et
les choses y por la historia del suplicio y la disciplina "ue es Surveiller et punir. Pero las
historias de Foucault no son historias en el sentido tradicional del trmino? no son
historias ni de las representaciones ni de los comportamientos. A veces, incluso, evita el
trmino )historia/ y habla, m@s precisamente, de ar"ueolo&a y de &enealo&a'
ar"ueolo&a de los saberes *de las ciencias humanas, particularmente+, &enealo&a del
poder *del poder "ue enderea los cuerpos' la disciplina? del poder "ue &obierna las
poblaciones' el biopoltica+. El primero de estos conceptos ya haba sido utiliado por
bant y por Lusserl para caracteriar cierto tipo de historia del conocimiento. El se&undo
es de evidente ra nietscheana. P En !UArcholo&ie du savoir no aparece ni si"uiera
una ve el nombre de Le&el? pero sera de cie&os no darse cuenta "ue Foucault est@
hablando de l cuando marca las diferencias entre su ar"ueolo&a y la historia
tradicional de las ideas. !a ar"ueolo&a "uiere, en efecto, liberarse de la filosofa de la
historia y de las cuestiones "ue sta plantea' la racionalidad y la teleolo&a del devenir,
la posibilidad de descubrir el sentido latente en el pasado o en la totalidad inacabada del
presente *AS, 5:+. A la totalidad y a la continuidad de la filosofa de la historia, Foucault
opone la discontinuidad y la dispersi#n. Para ello, for,ar@ conceptos como enunciado,
pr@ctica discursiva, episteme, etc. Pero el blanco de Foucault no es Le&el en estado
puro, sino ese he&elianismo francs "ue al&uno ha denominado h&lisme affol
*he&elianismo enlo"uecido+, esto es, esa mecla biarra de he&elianismo y
fenomenolo&a "ue conocemos, en &ran parte, ba,o la eti"ueta de e$istencialismo. =o
s#lo, entonces, Le&el y Lusserl, sino m@s bien Sartre y Merleau Ponty. Por ello
Foucault se distancia tanto de la filosofa de la historia cuanto de la antropolo&a. Zstas
son, en realidad, las dos caras de una misma moneda *AS, 59+. )Es en este panorama
intelectual Rhe&elianismo, fenomenolo&a, e$istencialismoS "ue han madurado mis
decisiones' por una parte, no ser un historiador de la filosofa como mis profesores y,
por otra, buscar al&o totalmente diferente del e$istencialismo' ello ha sido la lectura de
%ataille y de %lanchot y, a travs de ellos, la de =ietsche/ *AE9, 9;+. Sin embar&o, en
!es Mots et les choses, y tambin, aun"ue en menor medida, en !UArcholo&ie du
savoir, el an@lisis est@ demasiado centrado en la discursividad. Ae hecho, resulta difcil
pensar la discontinuidad a partir de las solas pr@cticas discursivas? por ello le ser@
necesario a Foucault inte&rar las pr@cticas no discursivas. Ser@ necesario, entonces,
referir el saber y el poder el uno al otro. Aebido a estas dificultades de la ar"ueolo&a,
=ietsche y la &enealo&a se redimensionan en el pensamiento de Foucault. A partir de
a"u, =ietsche representa la referencia filos#fica fundamental respecto de la manera de
concebir la relaci#n entre la historia y el su,eto, y entre la historia y el poder. )En
=ietsche se encuentra efectivamente un tipo de discurso "ue hace el an@lisis hist#rico
de la formaci#n del su,eto mismo, el an@lisis hist#rico del nacimiento de cierto tipo de
saber, sin admitir nunca la pree$istencia de un su,eto de conocimiento/ *AE5, G95+.
)=ietsche es "uien ha puesto el poder como ob,etivo esencial del discurso, di&amos,
filos#fico. Mientras "ue para Mar$ a"ul era la relaci#n de producci#n/ *AE5, 8G6+. P
Ahora bien, como sucede con otros autores *Leide&&er, por e,emplo+, esta relaci#n
fundamental no siempre es e$plcita. )>on respecto a la influencia efectiva "ue
=ietsche ha tenido sobre m, me sera muy difcil precisarla, por"ue me doy cuenta de
cu@n profunda ha sido. Co les dira solamente "ue fui ideol#&icamente ahistoricistaU y
he&eliano hasta "ue le a =ietsche/ *AE3, Y36+. )Le dictado cursos sobre =ietsche,
pero he escrito muy poco sobre =ietsche. El <nico homena,e un poco ruidoso "ue le he
rendido fue titular el volumen de Listoire de la se$ualit, !a volont de savoir/ *AE9,
999+. En efecto, el estilo de Foucault respecto de los autores fundamentales para l no es
del orden de la cita documentada, sino de la apropiaci#n. P En todo caso, la obra de
=ietsche seBala para Foucault el lu&ar de su pertenencia a la filosofa. )Oue lo "ue yo
ha&o ten&a al&o "ue ver con la filosofa es muy posible, sobre todo en la medida en "ue,
al menos despus de =ietsche, la filosofa tiene como tarea dia&nosticar y ya no tratar
de decir una verdad "ue pueda valer para todos y para todos los tiempos. Co trato de
dia&nosticar, de realiar un dia&n#stico del presente' decir lo "ue nosotros somos hoy y
lo "ue si&nifica hoy decir lo "ue somos. Este traba,o de e$cavaci#n ba,o nuestros pes
caracteria desde =ietsche al pensamiento contempor@neo. En este sentido, me puedo
declarar fil#sofo/ *AE3, Y:Y+. Kase' Aia&nosticar. P En esta relaci#n no siempre
e$plcita de Foucault con =ietsche las principales referencias "ue encontramos en sus
escritos son a prop#sito de los si&uientes temas. Hnterpretaci#n. !a presentaci#n de
Foucault en el >ollo"ue de Moyaumont en ,ulio de 34Y9 estuvo consa&rada a las
tcnicas de interpretaci#n en Mar$, =ietsche y Freud *AE3, GY97G84+. A"u Foucault
subraya el car@cter inacabado de la interpretaci#n moderna. )En =ietsche tambin es
evidente "ue la interpretaci#n est@ siempre inacabada. EOu es para l la filosofa, si no
una especie de filolo&a siempre en suspenso, una filolo&a sin trmino, desple&ada
siempre m@s le,os, una filolo&a "ue nunca sera absolutamente fi,aF/ *AE3, G8:+.
Kase' Hnterpretaci#n. Nenealo&a, historia. )=ietsche, la &nalo&ie et lUhistoire/
*AE5, 36Y73GY+ es el <nico te$to de Foucault enteramente dedicado a =ietsche. Este
te$to plantea tres pre&untas' 3+ )Ec#mo se diferencia la &enealo&a de la b<s"ueda del
ori&enF/, 5+ )E"u relaci#n e$iste entre la &enealo&a y la historiaF/ y 6+ )Ees posible
una &enealo&a de la historiaF/. !a primera de estas pre&untas podra ser reformulada en
estos trminos' E"u si&nifica )arch/ en la ar"ueolo&aF !a respuesta de Foucault pasa
por oponer el uso "ue hace =ietsche, por un lado, del trmino )Ursprun&/ *ori&en+ y,
por otro, de )Ler-unft/ *proveniencia+ y )Entstehun&/ *emer&encia+. !a b<s"ueda del
ori&en sera la b<s"ueda de la esencia e$acta de las cosas en su identidad inm#vil. !a
historia se convertira de este modo en metafsica. El &enealo&ista, en cambio, conduce
la historia en la direcci#n opuesta' hacia lo e$terno y lo accidental, hacia las diferencias
y las peripecias. Ke la esencia de las cosas como m@scaras' detr@s de cada cosa hay otra
u otras cosas. El &enealo&ista abandona, por decirlo de al&una manera, toda
reelaboraci#n filos#fica del mito del pecado ori&inal. =o cree "ue en el principio, en el
ori&en, las cosas se encontraban en su perfecci#n *as haban salido de las manos del
creador+ y "ue la historia comiena con la cada. El &enealo&ista no busca el ori&en. Por
un lado, busca la proveniencia' disocia las identidades *en el caso de Foucault,
principalmente la del su,eto+, escruta los accidentes, los c@lculos, los errores a partir de
los cuales se ha formado con el tiempo una identidad. !a &enealo&a es, se&<n la
e$presi#n de Foucault, la articulaci#n del cuerpo y la historia. !a verdad aparece,
entonces, como la afirmaci#n de un modo de vida. Por otro lado, el &enealo&ista busca
la emer&encia de las identidades y de las esencias, investi&a c#mo stas aparecen a
partir del ,ue&o aaroso de las dominaciones. Antes de aparecer como consa&rado a la
contemplaci#n, el o,o estuvo destinado a la caa y a la &uerra? el casti&o estuvo
destinado a la ven&ana antes de ser empleado para la readaptaci#n. En trminos
nietscheanos, la cuesti#n de la proveniencia es la cuesti#n de la calidad de un instinto,
de una fuera? la emer&encia es la cuesti#n de la lucha. )!a humanidad no pro&resa
lentamente de combate en combate hasta la reciprocidad universal, en la "ue las re&las
sustituir@n para siempre a la &uerra? ella instala cada una de estas violencias en un
sistema de re&las, y va as de dominaci#n en dominaci#n/ *AE5, 39G+. >onocimiento,
voluntad, instinto. El curso de los aBos 348:73483 en el >ollI&e de France *todava
indito+ estuvo dedicado a la )voluntad de saber/. M@s precisamente, Foucault
contrapuso en este curso el modelo aristotlico y el modelo nietscheano de las
relaciones entre conocimiento y voluntad. En Arist#teles, el deseo de conocer supone la
relaci#n previa entre el conocimiento, la verdad y el placer. En =ietsche, en cambio,
)el conocimiento es una invenci#n/? detr@s del conocimiento hay otra cosa' instintos,
impulsos, deseos, voluntad de apropiaci#n *AE5, 596+. )Este modelo de un
conocimiento fundamentalmente interesado, producido como acontecimiento del "uerer
y determinando por falsificaci#n el efecto de verdad, es, sin duda, lo m@s ale,ado de los
postulados de la metafsica cl@sica/ *AE5, 599+. Este tema, la relaci#n entre el
conocimiento y la voluntad, es retomado por Foucault en la primera de una serie de
conferencias dictadas en la Universidad >at#lica de Mo de 0aneiro en 3486 ba,o el ttulo
)!a Krit et les formes ,uridi"ues/ *AE5, G6;7GG6+. )El conocimiento, entonces, ha
sido inventado. Aecir "ue ha sido inventado es decir "ue no tiene ori&en. Es decir "ue,
de manera m@s precisa, por parad#,ico "ue sea, el conocimiento no est@ de nin&<n modo
inscripto en la naturalea humana. El conocimiento no constituye el m@s anti&uo
instinto del hombre o, inversamente, no hay en el comportamiento humano, en el apetito
humano, en el instinto humano al&o as como un &ermen del conocimiento. Ae hecho,
dice =ietsche, el conocimiento tiene una relaci#n con los instintos, pero no puede estar
presente en ellos y tampoco ser un instinto como los otros. El conocimiento es
simplemente el resultado del ,ue&o, del enfrentamiento, del encuentro, de la lucha y del
compromiso entre los instintos. Por"ue los instintos se encuentran, se enfrentan y
lle&an, finalmente, al final de sus batallas, a un compromiso, por ello se produce al&o.
Este al&o es el conocimiento/ *AE5, G997G9G+. P Foucault no s#lo opone a Arist#teles y
=ietsche a prop#sito de la naturalea del conocimiento? tambin opone a =ietsche y a
bant. En efecto, a diferencia de ste <ltimo, puesto "ue para =ietsche el conocimiento
es una invenci#n, la relaci#n del conocimiento con las cosas es de total hetero&eneidad.
)En trminos -antianos m@s ri&urosos, habra "ue decir "ue las condiciones de la
e$periencia y las condiciones del ob,eto de la e$periencia son totalmente hetero&neas/
*AE5, G9Y+. !ocura. >omo hemos e$puesto en el artculo !ocura, para Foucault la
locura hace sentir en la obra de =ietsche *como tambin en las de Lwlderlin, =erval o
Artaud+ esa vo "ue despus del Menacimiento haba sido acallada por la ra#n cl@sica y
lue&o aprisionada en el len&ua,e de la psi"uiatra y de la psicolo&a. )C cuando,
mediante rayos y &ritos, ella Rla locuraS reaparece como en =erval o Artaud, como en
=ietsche o Moussel, es la psicolo&a la "ue se calla y se "ueda sin palabras ante este
len&ua,e "ue toma el sentido de las suyas de este des&arramiento tr@&ico y de esta
libertad de la cual la sola e$istencia de los apsic#lo&osU sanciona, para el hombre
contempor@neo, el pesado olvido/ *MMPS, 3:9+. Muerte del hombre. En !es Mots et
les choses la fi&ura de =ietsche aparece vinculada a los dos elementos fundamentales y
complementarios de la episteme moderna' el retorno del ser del len&ua,e y la muerte del
hombre *vase' Lombre, !en&ua,e+. )En todo caso, es =ietsche "uien ha "uemado para
nosotros, y antes de "ue hubiramos nacido, las promesas mecladas de la dialctica y la
antropolo&a/ *M>, 58G+. )Se comprende el poder de a&itaci#n "ue pudo tener y "ue
todava tiene para nosotros el pensamiento de =ietsche cuando anunci# ba,o la forma
del acontecimiento eminente, de la Promesa7Amenaa, "ue pronto no e$istira m@s el
hombre, sino el superhombre? lo "ue, en una filosofa del Metorno, "uera decir "ue el
hombre ya desde haca tiempo haba desaparecido y no de,aba de desaparecer y "ue
nuestro pensamiento moderno del hombre, nuestra solicitud por l, nuestro humanismo
dorma serenamente sobre su ru&iente ine$istencia/ *M>, 666+. Poder. Foucault ha
estudiado detenidamente dos formas modernas del poder' la disciplina y el biopoder. Ae
los cursos dictados en el >ollI&e de France editados recientemente, !es Anormau$
*Pars, 3444+ trata la disciplina, analia las pr@cticas no7discursivas *los sistemas
penales modernos, las instituciones peda&#&icas+ "ue est@n en la base de las ciencias
humanas, particularmente de la psi"uiatra y la psicolo&a. El otro curso, )Hl faut
dfendre la socit/ *Pars, 3448+, se ocupa, en cambio, de la &enealo&a del biopoder.
Foucault no se pre&unta "u es el poder, sino c#mo funciona. Para abordar la pre&unta
pone en ,ue&o lo "ue denomina la )hip#tesis =ietsche/, "ue Foucault contrapone a la
)hip#tesis Meich/. Se trata de pensar el poder en trminos de dominaci#n y de lucha, en
lu&ar de hacerlo a partir del concepto de represi#n. Este curso resulta particularmente
interesante por"ue encontramos en l una crtica de la filosofa de la historia, y por ende
de la dialctica, a partir de la cuesti#n del poder *HAS, G:7G6+. P !a crtica de la hip#tesis
represiva *"ue tambin ocupa &ran parte de !a volont de savoir+ implica una ruptura en
la trilo&a presente en la intervenci#n de Foucault en el >ollo"ue de Moyaumont "ue se
titul# )=ietsche, Freud y Mar$/. !a hip#tesis =ietsche es, en efecto, presentada como
alternativa al freudomar$ismo. Kase' Poder. Aiferencias. Podramos finalmente
plantearnos, a modo de conclusi#n, si Foucault es un captulo de la historia del
nietscheanismo. Nran parte del traba,o de Foucault puede con todo derecho formar
parte de esta historia. !a influencia de =ietsche, como lo afirma el propio Foucault, ha
sido profunda, tan profunda "ue resulta difcil delimitarla con precisi#n. Pero sera un
error pensar "ue la relaci#n entre Foucault y =ietsche se a&ota en el &nero de las
coincidencias o de las continuidades. En todo caso, en primer lu&ar, es necesario tener
presente "ue el inters de Foucault se centra en los te$tos de =ietsche de la dcada de
3;;:, es decir, a"ullos en los "ue aparece como problema la cuesti#n de la historia y la
verdad y el problema de la voluntad de verdad. =o sucede lo mismo con la problem@tica
de la voluntad de potencia *AE9, 999799G+. En se&undo lu&ar, sera necesario distin&uir,
para e$presarnos de al&<n modo, entre el traba,o &eneal#&ico sobre el an@lisis hist#rico
y sobre la poltica Do, en el caso de Foucault, sobre tico7polticaD "ue se si&ue a partir
del an@lisis hist#rico. Mespecto del primero, aun"ue la metodolo&a de Foucault se
inscriba en la lnea de la &enealo&a nietscheana, los resultados no son idnticos a
prop#sito de al&unos temas fundamentales, como, por e,emplo, la ubicaci#n y el sentido
del cristianismo. )S, creo "ue =ietsche se e"uivoc# atribuyendo esto Rel habernos
convertido en criaturas capaces de prometerS al cristianismo, dado todo lo "ue sabemos
de la evoluci#n de la moral pa&ana desde el si&lo HK antes de 0esucristo hasta el si&lo HK
despus de 0esucristo/ *AE9, 9:Y+. Mespecto de la tico7poltica "ue est@ implcita en
estos an@lisis o se desprende como consecuencia de ellos, la noci#n foucaultiana de
constituci#n de la sub,etividad como esttica de la e$istencia difcilmente puede
inscribirse en la filosofa nietscheana del superhombre o del eterno retorno. Para
advertir esto basta pensar, por e,emplo, en la noci#n foucaultiana de libertad *vase'
!ibertad+. Pero, m@s ampliamente, aun"ue Foucault se sirva de la )hip#tesis =ietsche/,
su posici#n acerca del poder termina diferenci@ndose de la de =ietsche. )El poder, en
el fondo, es menos del orden del enfrentamiento entre dos adversarios o del compromiso
de uno frente a otro "ue del orden del )&obierno/. RkS El modo de relaci#n propio del
poder no habra "ue buscarlo, entonces, del lado de la violencia y de la lucha ni del lado
del contrato o del ne$o voluntario *"ue, a lo sumo, s#lo pueden instrumentos+, sino del
lado de este modo de acci#n sin&ular, ni &uerrero ni ,urdico, "ue es el &obierno/ *AE9,
568+.
Friedrich =ietsche RG66S' AS, 5676G. AE3, 3Y3, 564, 595, 5YY75Y8, 65;, 6637665, 95:,
99:, 9GY, G::, G:57G:6, G3;, G55, G5G, G957G96, G9G, G98, G947GGY, GY37GY9, GYY7G84,
G447Y::, Y:Y, Y357Y36, YG;, YY9, 8:6, 8Y;, 88:, 88G, 849, ;39, ;3;. AE5, 83785, 4;744,
3:G, 336, 365, 36Y7364, 393, 399, 39Y, 39;73G:, 3G673G9, 3GY, 55:7553, 5957596, 598,
5;3, 636, 685, 956, 969, G957GG5, G8:, Y34, Y9G, 8G6, 8;9, 8;;, 84Y. AE6, 63, Y:, 8;,
3Y:, 5;3, 645, 965, 993, 983, 98Y, 94:, G6;7G64, G83, G86, G4:7G45, G4;, Y:67Y:Y, Y:;,
Y3:7Y33, Y3G, Y88. AE9, 96, 987G:, G67G9, G8, 336, 565, 646, 9:Y, 9667969, 96Y7968,
996799Y, 99;, 9G8, G54, GY5, G;3, G;97G;Y, Y3;, Y5Y, Y93, Y;;, Y43, 8:578:9, 863, 8YY,
88G, 8;:, ;39. LF, 5;, 9879;, 396, 5:9, 5:4, 639, 9657966, 96;, 993, 9GG, 985, Y65,
YGY, YY37YY6. LS, 54, 593, 9Y;. HAS, 38, 365, 398. M>, ;4, 565, 58G, 633, 63Y7638,
666, 664, 69G, 6G6, 649, 64Y. MMPS, ;;, 3:9. =>, ]HH. 2A, 56, 89. PP, 5GG.
=orma
*=orme, =ormalisation, =ormalit+. >omo e$ponemos en los artculos %iopoder,
%iopoltica, Aisciplina y Poder, el an@lisis foucaultiano del poder est@ centrado en su
funcionamiento. Aesde esta perspectiva, Foucault sostiene "ue para abordar la cuesti#n
del poder es necesario de,ar de lado los conceptos tradicionales de )ley/ o )soberana/,
as como tambin la noci#n de represi#n, "ue ofrece una representaci#n s#lo ne&ativa de
sus mecanismos. Para Foucault, en su forma moderna el poder se e,erce cada ve m@s
en un dominio "ue no es el de la ley, sino el de la norma, y, por otro lado, no
simplemente reprime una individualidad o una naturalea ya dada, sino "ue
positivamente la constituye, la forma. Foucault distin&ue dos modalidades
fundamentales de e,ercicio del poder en las sociedades occidentales y modernas' la
disciplina y la biopoltica, es decir, el poder "ue tiene como ob,etivo los individuos y el
poder "ue se e,erce sobre las poblaciones. Aisciplina y biopoltica son los e,es "ue
conforman el biopoder. En efecto, el biopoder define el verdadero ob,eto del poder
moderno, esto es, la vida, biol#&icamente considerada. El concepto de normaliaci#n se
refiere a este proceso de re&ulaci#n de la vida de los individuos y de las poblaciones. En
este sentido, nuestras sociedades son sociedades de normaliaci#n. )!a sociedad de
normaliaci#n es una sociedad en la "ue se cruan, se&<n una articulaci#n orto&onal, la
norma de la disciplina y la norma de la re&ulaci#n. Aecir "ue en el si&lo ]H] el poder
ha tomado posesi#n de la vida, decir al menos "ue en el si&lo ]H] el poder se ha hecho
car&o de la vida es decir "ue ha lle&ado a cubrir toda la superficie "ue se e$tiende de lo
or&@nico a lo biol#&ico, del cuerpo a la poblaci#n, por medio del doble ,ue&o de las
tecnolo&as de disciplina, por una parte, y de las tecnolo&as de re&ulaci#n, por otra/
*HAS, 55G+. P !as sociedades modernas no son simplemente sociedades de
disciplinariaci#n, sino de normaliaci#n. Surveiller et punir puede dar lu&ar a una
interpretaci#n reductiva, s#lo en trminos de disciplina. Pero es necesario completar el
an@lisis con !a volont de savoir y los cursos )Hl faut dfendre la socit/ y !es
Anormau$, dictados en el >ollI&e de France y recientemente publicados. En ellos
Foucault se ocupa del otro e,e del biopoder' el poder en el nivel de la poblaci#n y de la
raa. Muestra, adem@s, c#mo se articulan disciplina y biopoltica *vanse los artculos
respectivos+. P Es necesario subrayar "ue la descripci#n de Foucault se refiere a una
sociedad de normaliaci#n, no a una sociedad normaliada. !a normaliaci#n describe
el funcionamiento y la finalidad del poder. Pero aun"ue la realiaci#n de este ob,etivo
haya alcanado una e$tensi#n notable, no por ello es he&em#nica? debe enfrentarse con
los movimientos de lucha y cuestionamiento *vase' !ucha+. !a filosofa, en el sentido
en "ue Foucault la entiende, cumple una funci#n de anti7normaliaci#n. !ey y norma.
Foucault establece cinco diferencias fundamentales entre la norma y la ley' 3+ !a norma
refiere los actos y las conductas de los individuos a un dominio "ue es, a la ve, un
campo de comparaci#n, de diferenciaci#n y de re&la a se&uir *la media de las conductas
y de los comportamientos+. !a ley, por su parte, refiere las conductas individuales a un
corpus de c#di&os y te$tos. 5+ !a norma diferencia a los individuos respecto de este
dominio considerado como un umbral, como una media, como un optimum "ue hay "ue
alcanar. !a ley especifica los actos individuales desde el punto de vista de los c#di&os.
6+ !a norma mide en trminos cuantitativos y ,erar"uia en trminos de valor las
capacidades de los individuos. !a ley, en cambio, califica los actos individuales como
permitidos o prohibidos. 9+ A partir de la valoraci#n de las conductas, la norma impone
una conformidad "ue se debe alcanar? busca homo&eneiar. A partir de la separaci#n
entre lo permitido y lo prohibido, la ley busca la condena. G+ Finalmente, la norma traa
la frontera de lo "ue le es e$terior *la diferencia respecto de todas las diferencias+' la
anormalidad. !a ley, en cambio, no tiene e$terior? las conductas son simplemente
aceptables o condenables, pero siempre dentro de la ley *SP, 3;G+. )=os convertimos en
una sociedad esencialmente articulada en torno de la norma, lo "ue implica otro sistema
de vi&ilancia, de control. Una visibilidad incesante, una clasificaci#n permanente de los
individuos, una ,erar"uiaci#n, una calificaci#n, el establecimiento de lmites, una
e$i&encia de dia&n#stico. !a norma se convierte en el criterio de divisi#n de los
individuos. Aesde el momento en "ue es una sociedad de la norma la "ue se est@
constituyendo, la medicina, en tanto es la ciencia por e$celencia de lo normal y de lo
patol#&ico, ser@ la ciencia reina/ *AE6, 8G78Y+. )!a norma no se define como una ley
natural, sino por el rol de e$i&encia y de coerci#n "ue es capa de e,ercer en relaci#n
con los dominios en los "ue se aplica. !a norma es portadora, en consecuencia, de una
pretensi#n de poder. !a norma no es simplemente, no es ni si"uiera un principio de
inteli&ibilidad? es un elemento a partir del cual determinado e,ercicio del poder se
encuentra fundado y le&itimado. >oncepto polmico, deca >an&uilhem. Oui@s se
podra decir poltico/ *A=, 9Y+. )2tra consecuencia de este desarrollo del biopoder es la
importancia creciente tomada por el ,ue&o de la norma a e$pensas del sistema ,urdico
de la ley. R...S =o "uiero decir "ue la ley desapareca o "ue las instituciones de ,usticia
tiendan a desaparecer, sino "ue la ley funciona cada ve m@s como una norma y "ue la
instituci#n ,udicial se inte&ra m@s y m@s a un continuum de aparatos *mdicos,
administrativos, etc.+ cuyas funciones son sobre todo re&uladoras/ *LS3, 3;4734:+.
Medicina, psi"uiatra, psicoan@lisis. !a sociedad de normaliaci#n coincide con la
formaci#n del Estado &ubernamentaliado *vase' Nobierno+, es decir, con una forma de
e,ercicio del poder "ue depende estrechamente del saber o, me,or, con a"uella forma en
la "ue los mecanismos del poder y del saber se sostienen y refueran mutuamente.
Foucault insiste sobre la funci#n de normaliaci#n "ue desempeBan los saberes'
medicina, psi"uiatra, psicoan@lisis, psicolo&a. P =os ocupamos del rol de la medicina
en el artculo Medicaliaci#n. !a sociedad de normaliaci#n es una sociedad
fundamentalmente medicaliada. P )Jecnolo&a del instinto es lo "ue ha sido el
eu&enismo desde sus fundadores hasta Litler. Ael otro lado tienen ustedes, frente al
eu&enismo, la otra &ran tecnolo&a de los instintos, el otro &ran medio "ue ha sido
propuesto simult@neamente, con una sincrona notable, la otra &ran tecnolo&a de
correcci#n y de normaliaci#n de la economa de los instintos "ue es el psicoan@lisis. El
eu&enismo y el psicoan@lisis son las dos &randes tecnolo&as "ue se han armado hacia
fines del si&lo ]H] para dar pie a la psi"uiatra en el mundo de los instintos/ *A=, 359+.
P En la nueva psi"uiatra, la psi"uiatra "ue reemplaa la de los alienistas, la psi"uiatra
dominada por la noci#n de automatismo, nos encontramos con un doble ,ue&o de la
norma' la norma entendida como re&la de conducta y la norma entendida como
re&ularidad funcional. !a primera se opone al desorden, a la e$centricidad, al desvo en
el orden de los comportamientos. !a se&unda se opone a lo patol#&ico, al mal
funcionamiento del or&anismo. A causa de este doble ,ue&o de la norma la psi"uiatra
encontrar@ su punto de ancla,e en la medicina or&@nica a travs de la neurolo&a. !o
anormal en el orden de las conductas ser@ referido a lo anormal en el orden del
or&anismo *A=, 39473G:+. Macismo. )!a raa, el racismo, es la condici#n de
aceptabilidad de la condena a muerte en una sociedad de normaliaci#n. All donde
ustedes tienen una sociedad de normaliaci#n, all donde tienen un poder "ue es, al
menos en toda su superficie y en primera instancia, en primera lnea, un biopoder, y
bien' el racismo es indispensable como condici#n para poder condenar a muerte a
al&uien, para poder condenar a muerte a los otros/ *HAS, 55;+. Kase' Macismo.
Se$ualidad. !a importancia de la se$ualidad para Foucault radica en "ue el se$o se
ubica en el punto en el "ue se cruan el e,e de las disciplinas y el e,e de la biopoltica.
*LS3, 3437345+ Kase' Se$ualidad. Aemocracia, soberana. )!a forma ,urdica &eneral
"ue &arantiaba un sistema de derechos, en principio i&ualitarios, estaba sostenida por
estos mecanismos minuciosos, cotidianos y fsicos, por todos estos sistemas de
micropoder esencialmente desi&ualitarios y disimtricos "ue constituyen las disciplinas.
C si de manera formal el r&imen representativo permite "ue directa o indirectamente,
con o sin relevo, la voluntad de todos forme la instancia fundamental de la soberana,
las disciplinas dan, en la base, la &aranta de la sumisi#n de las fueras y de los cuerpos.
!as disciplinas reales y corporales constituyeron el subsuelo de las libertades formales y
,urdicas. RkS El Hluminismo, "ue descubri# las libertades, tambin invent# las
disciplinas/ *SP, 5567559+. El poder se e,erce entre estos dos lmites' el derecho de la
soberana y la mec@nica de las disciplinas *HAS, 69+. >iencias humanas. En !es Mots et
les choses el concepto de norma aparece, ,unto con el de funci#n, como uno de los
modelos constitutivos de las ciencias humanas *vase' Lombre+.
=orme R3;5S' A=, 96, 9Y, 39873G3, 5Y:, 5Y9. AS, 59;7594. AE3, 369, 3G3, 998, 9G5,
9G6, 9G;, 9Y6, G:Y, Y4Y, ;93. AE5, 354, 3Y;, 559, 656, 69Y, 6Y:, 6Y5, 6Y976YY, 64:,
G4G, Y39, Y8G, Y4G7Y48, 863, ;39. AE6, G:, 8978Y, 3;;, 5;;, 543, 6867689, 68;, 6;:,
9:8, 96Y, 995, 998, 94G, G56, Y48. AE9, 4G, 344, 688, 68476;3, 8G8, 883, 88G. LF, 359,
393, 568, 9:Y, GY3, GYG, Y:8. LS3, 3:, G:, G6, 85, 3;4734:, 34G734Y. LS5, G6. HAS, 53,
69, G6, 83, 3GY, 536, 55G. M>, 6Y4, 6837689, 6;Y76;8. MMPE, 36, 86. MMPS, 36, 86.
=>, 6Y, G6, 356. 2A, Y5. PP, 38, GY7G;, 5:Y75:;, 569. SP, 3;G73;Y, 34G, 559, 55;, 5G8,
6:Y, 63:.
=ormalisation R396S' A=, 6, 59, 6479:, 9G79Y, 9;, 359, 3G3, 564, 594, 5G6, 633. AE5,
63Y, 6Y5, 966, 9G9, 9GY, Y39, Y55, Y9:7Y93, Y99, YY6, 859, 8G;78G4, 846, ;5;. AE6, 8Y,
45, 39Y, 398, 3G:, 3;;73;4, 5367539, 586, 6G;, 6867689, 68Y, 953. AE9, 3:, 3Y, Y:, 4G,
344, 5:9, 664, 69G, 6;9, G9Y, G8Y, Y3:, Y96, 8;378;5. LS3, 35, 45, 33;, 36;. LS5, 3;.
HAS, 6976Y, G6, 3Y:73Y5, 3YY, 538, 556, 55G, 55;. M>, 6;4. PP, G8, G4, ;8. SP, 5G, 3;Y,
55;, 5G3, 6:6, 636763G.
=ormalit R95S' A=, 593, 5YG. AE3, 6G;, Y69. AE5, 93;, 966, 9G9, 9Y4, Y;G7Y;Y, 8;3.
AE6, G:, 68G768Y, Y8:. AE9, 6:, ;5, 3;:, 633, 695, 684, G;3, 885. LS3, 3GG, 5:9. LS5,
58;. MMPE, 3Y. MMPS, 3Y. =>, 6G. PP, 33Y, 5;5. SP, 5G, 3;Y, 554, 6:6, 633.
=osopoltica
*=oso7politi"ue+. Kase' Medicaliaci#n.
=oso7politi"ue R;S' AE6, 3973G, 3873;.
2
2bediencia
*2bdience+. Foucault presta particular atenci#n a la funci#n de la obediencia en la
formaci#n de la espiritualidad cenobtica, es decir, en el poder pastoral. A diferencia de
los &rie&os, para "uienes la obediencia era un medio para alcanar un determinado fin,
para la espiritualidad cenobtica la obediencia es una virtud? se convierte en un fin en s
mismo *AE9, 39G739Y+. )El cristianismo &rie&o llam# ap@theia a este estado de
obediencia. C la evoluci#n del sentido de este trmino es si&nificativa. En la filosofa
&rie&a, ap@theia desi&na el imperio "ue el individuo e,erce sobre sus pasiones &racias al
e,ercicio de la ra#n. En el pensamiento cristiano, el p@thos es la voluntad e,ercida sobre
s y para s. !a ap@theia nos libra de esta ter"uedad/ *AE9, 39Y+.
2bdience R39S' AE3, 6;876;;, 9:8. AE5, 394. AE9, YG, 39G7398. LF, 985. =>, 3YY.
PP, 33G. MM, G6.
2ntolo&a del presente, 2ntolo&a hist#rica
*2ntolo&ie du prsent, 2ntolo&ie histori"ue+. Foucault concibe su traba,o filos#fico
como una ontolo&a del presente o una ontolo&a hist#rica de nosotros mismos. Zsta
tiene tres dominios de traba,o' la ontolo&a hist#rica de nosotros mismos en nuestras
relaciones con la verdad *las cuales nos permiten constituirnos en su,etos de
conocimiento+, la ontolo&a hist#rica de nosotros mismos en nuestras relaciones
respecto del campo del poder *las cuales nos constituyen como su,etos capaces de actuar
sobre los otros+ y la ontolo&a hist#rica de nosotros mismos en nuestra relaci#n con la
moral *la cual nos constituye en su,etos ticos+ *AE9, 646, Y3;+. >ada uno de estos
dominios, como vemos, corresponde a uno de los perodos "ue suelen ser distin&uidos
en el traba,o de Foucault' ar"ueol#&ico, &eneal#&ico y tico. P El sentido "ue se debe
atribuir a estas e$presiones *)ontolo&a hist#rica/, )ontolo&a del presente/+ es el "ue
Foucault da a su traba,o filos#fico' el de una actividad de dia&n#stico y un thos, un
an@lisis de la constituci#n hist#rica de nuestra sub,etividad. Kanse' Aia&nosticar,
Zthos. P Adem@s de la e$presi#n )ontolo&a hist#rica/, Foucault utilia las e$presiones
)ontolo&a del presente/ *AE9, Y;8+, )ontolo&a de la actualidad/ *AE9, Y;;+ y
)ontolo&a crtica de nosotros mismos/ *AE9, G8G+. Esta <ltima, como traba,o de
nosotros mismos sobre nosotros mismos en cuanto su,etos libres, hace referencia a la
prueba hist#rico7pr@ctica de los lmites "ue podemos traspasar.
2ntolo&ie criti"ue R5S' AE9, G8G, G88.
2ntolo&ie de lUactualit R3S' AE9, Y;;.
2ntolo&ie du prsent R3S' AE9, Y;8.
2ntolo&ie histori"ue R3:S' AE9, 646, G897G8Y, Y3;.
P
Pan#ptico
*Panopti"ue, Panoptisme+. )El panoptismo es el principio &eneral de una nueva
aanatoma polticaU cuyo ob,eto y finalidad no son las relaciones de soberana, sino las
relaciones de disciplina/ *SP, 53:+. Surveiller et punir lleva como subttulo )El
nacimiento de la prisi#n/. !a cuarta y <ltima parte de la obra, de hecho, est@ dedicada a
la formaci#n del sistema carcelario occidental. Pero el ob,etivo &eneral de la obra no es
analiar la prisi#n en s misma, sino los mecanismos de la disciplina, es decir, la
tecnolo&a poltica o an@tomo7poltica de los cuerpos. En este sentido, el nacimiento de
la prisi#n debe ser ubicado en el conte$to del panoptismo &eneral de la sociedad
moderna. Foucault comiena la e$posici#n oponiendo dos tcnicas de casti&o' el
suplicio y la disciplina. !ue&o se ocupa e$tensamente del concepto de disciplina, al "ue
dedica la tercera parte de la obra? el <ltimo captulo de esta parte est@ consa&rado al
panoptismo. P )El panoptismo ha sido una invenci#n tecnol#&ica en el orden del poder,
como la m@"uina de vapor en el orden de la producci#n/ *AE6, 6G+. Para describir esta
invenci#n de la tecnolo&a del poder, Foucault se sirve de la oposici#n entre lo "ue
podemos llamar el )modelo lepra/ y el )modelo peste/. El modelo lepra representa un
modelo de e$clusi#n? el modelo peste, en cambio, es un modelo de la distribuci#n de los
individuos en un espacio cuadriculado y de la formaci#n de un sistema de recolecci#n
de datos *vase' !epra+. Estos dos modelos, aun"ue aparentemente opuestos, no son
incompatibles. )!entamente se los ve apro$imarse. !o propio del si&lo ]H] es haber
aplicado al espacio de la e$clusi#n, en el "ue el leproso era el habitante simb#lico *y los
mendi&os, los va&abundos, los locos, los violentos formaban la poblaci#n real+, la
tcnica de poder propia de la cuadriculaci#n disciplinaria. Jratar a los aleprososU como
aapestadosU, proyectar las reparticiones finas de la disciplina en el espacio confuso de la
internaci#n, traba,arlo con los mtodos de repartici#n analtica del poder, individualiar
a los e$cluidos, pero servirse de los procedimientos de individualiaci#n para marcar las
e$clusiones. Esto es lo "ue ha sido llevado a cabo re&ularmente por el poder
disciplinario desde comienos del si&lo ]H] RkS. El Panopticon de %entham es la
fi&ura ar"uitect#nica de esta composici#n/ *SP, 5::75:3+. P Este modelo ar"uitect#nico
puede resumirse de la si&uiente manera' una construcci#n perifrica en forma de anillo
y una torre en el centro del anillo. El edificio perifrico est@ dividido en celdas, cada una
de las cuales posee dos ventanas, una hacia el e$terior, por donde in&resa la lu, y otra
"ue mira hacia la torre central. Zsta, a su ve, posee ventanas "ue permiten mirar a
travs de las ventanas interiores de las celdas. %asta con ubicar al vi&ilante en la torre
central para ase&urar la vi&ilancia de "uienes se encuentran en las celdas. El ,ue&o de la
luminosidad ase&ura "ue este vi&ilante pueda ver sin ser visto. El funcionamiento del
pan#ptico reposa esencialmente sobre esta distribuci#n de la visibilidad en el espacio.
)El pan#ptico es una m@"uina de disociar la dupla ver7ser visto' en el anillo perifrico
se es visto totalmente, sin ,am@s ver? en la torre central, se ve todo, sin ser ,am@s visto/
*SP, 5:6+. Ae este modo, cada individuo ubicado en su celda, sin contacto con "uienes
se encuentran en las otras celdas, se convierte en ob,eto de informaci#n sin ser nunca
su,eto de comunicaci#n. !levado al lmite, puesto "ue desde las celdas es imposible ver
si al&uien en la torre central est@ efectivamente vi&ilando, el pan#ptico podra funcionar
sin la e$istencia de al&uien "ue vi&ile. Por ello el efecto mayor del pan#ptico es inducir
en los detenidos un estado consciente y permanente de visibilidad. !a vi&ilancia se
vuelve permanente en sus efectos, aun"ue sea discontinua en su e,ercicio *SP, 5:5+. Por
este mecanismo, "ue hace visible el poder pero es inverificable, el poder se automatia
y, al mismo tiempo, se desindividualia. Ae este modo, )una su,eci#n real nace
mec@nicamente de una relaci#n ficticia/ *SP, 5:9+. P !a anti&_edad haba sido una
sociedad del espect@culo? se trataba de hacer visible a la multitud un n<mero pe"ueBo de
ob,etos. !a modernidad plantea el problema inverso' procurar "ue un n<mero pe"ueBo
pueda ver a la multitud *SP, 53;+. )Somos ciertamente menos &rie&os de lo creemos/
*SP, 534+. P A diferencia del )modelo peste/, el pan#ptico representa un modelo
&eneraliable de la disciplina' )Rel pan#pticoS es polivalente' sirve para enmendar a los
prisioneros, pero tambin para curar a los enfermos, para instruir a los escolares, para
cuidar a los locos, para vi&ilar a los obreros, para hacer traba,ar a los mendi&os y a los
ociosos/ *SP, 5:8+. )El sueBo de %entham, el Panopticon, en el "ue un <nico individuo
podra vi&ilar a todo el mundo, es en el fondo, creo, el sueBo o, me,or, uno de los sueBos
de la bur&uesa *por"ue ella ha soBado mucho+. Este sueBo lo reali#. =o lo reali#,
"ui@s, en la forma ar"uitect#nica "ue %entham propona, pero es necesario recordar
"ue %entham deca a prop#sito del Panopticon' es una forma de ar"uitectura, pero sobre
todo es una forma de &obierno, es una manera para el espritu de e,ercer el poder sobre
el espritu/ *AE5, 968+. P En el si&lo ]H] asistimos a una multiplicaci#n de las
instituciones disciplinarias se&<n el modelo benthamiano. Este proceso, sin embar&o, es
el aspecto m@s visible de otro, m@s profundo, de reestructuraci#n de las disciplinas, "ue
Foucault resume en tres puntos. 3+ !a inversi#n funcional de las disciplinas'
anteriormente el ob,etivo de las disciplinas era el de neutraliar los peli&ros? ahora
desempeBan un rol positivo, el de acrecentar la utilidad posible de los individuos *SP,
533+. 5+ !a dispersi#n de los mecanismos disciplinarios' se multiplican las instituciones
pan#pticas, pero los mecanismos disciplinarios tienden a )desinstitucionaliarse/. !os
procedimientos disciplinarios se diseminan en la sociedad mediante centros de control
dispersos *SP, 5367539+. 6+ !a estatiaci#n de los mecanismos disciplinarios' formaci#n
de una polica centraliada e instrumentos de vi&ilancia permanente y e$haustiva *SP,
5397538+. )Se puede pues hablar, en &eneral, de la formaci#n de una sociedad
disciplinar en este movimiento "ue va de las disciplinas cerradas Duna especie de
acuarentenaU socialD hasta los mecanismos &eneraliables del apanoptismoU/ *SP, 538+. P
A su ve, la formaci#n de la sociedad disciplinar, la sociedad pan#ptica, se inscribe en el
marco de determinados procesos de amplio alcance. En primer lu&ar, se inscribe entre
las tcnicas para ordenar multiplicidades humanas *tcnicas "ue persi&uen el m@$imo de
intensidad al menor costo econ#mico y poltico+ *SP, 555+. Si el desblo"ueo econ#mico
de 2ccidente comen# con la acumulaci#n del capital, el desblo"ueo poltico comen#
con la acumulaci#n de hombres. En se&undo lu&ar, las tcnicas disciplinarias no son la
prolon&aci#n de las estructuras ,urdico7polticas de la sociedad, pero tampoco son
completamente independientes *SP, 556+? de ah la parado,a %eccariaT%entham.
%eccaria subordina la posibilidad de casti&ar a la e$istencia de una ley e$plcita, a la
comprobaci#n de la infracci#n de esta ley y a una punici#n "ue tendra por funci#n
reparar y prevenir el daBo "ue se hio a la sociedad. Se&<n Foucault, esta teora le&alista
se opone al panoptismo. En efecto, en el panoptismo se e,erce una vi&ilancia sobre los
individuos "ue no concierne tanto a lo "ue se hace, sino a lo "ue se es y a lo "ue se
puede hacer. En pocas palabras, el panoptismo no considera al individuo desde un punto
de vista ,urdico *AE5, Y:Y+. En tercer lu&ar, el acrecentamiento del poder y la
formaci#n del saber se refueran re&ularmente se&<n un proceso circular *SP, 55G+. El
panoptismo es una forma de poder "ue no reposa sobre la investi&aci#n como
metodolo&a de formaci#n del saber, sino sobre el e$amen *AE5, G49+. Kanse'
E$amen, Hnvesti&aci#n. P )Panopticon "uiere decir dos cosas' "uiere decir "ue todo es
visto todo el tiempo, pero "uiere decir tambin "ue todo el poder "ue se e,erce nunca es
m@s "ue un efecto #ptico. El poder no tiene materialidad? no tiene necesidad de toda
esta arma#n, a la ve, simb#lica y real del poder soberano. Zl no tiene necesidad de
tener el cetro en la mano o de a&itar la espada para casti&ar. Zl no tiene necesidad de
intervenir como el rayo a la manera del soberano. Este poder es, m@s bien, del orden del
sol, de la lu perpetua. Zl es la iluminaci#n no material "ue alcana indiferentemente a
todas las personas sobre las "ue se e,erce/ *PP, 84+. Este poder inmaterial "ue se e,erce
continuamente es tambin un mecanismo perpetuo de formaci#n del saber *anotaci#n,
trascripci#n del comportamiento individual+. )El efecto primero de esta relaci#n de
poder es, pues, la constituci#n de este saber permanente del individuo? del individuo
abrochado a un espacio y se&uido por una mirada virtualmente continua, "ue define la
curva temporal de su evoluci#n, de su curaci#n, de la ad"uisici#n de su saber, de su
arrepentimiento, etc./ *PP, 84+.
Panopti"ue R48S' AE5, 968, G497G4G, Y:Y, Y:;, Y33, 854. AE6, 69, 34:7343, 34G7348,
34475:5, 5:975:8, 9YY, 986, G8Y, Y5Y, Y5;, Y6:. AE9, 3;, 5;. PP, G9, Y37Y5, 88, 847;3,
45746, 3:673:9, 3:;. SP, 5:575:9, 5:Y753:, 53;7534, 556, 5G575G9, 5Y8, 5Y4, 58Y, 6:;,
6337635.
Panoptisme R98S' AE5, 968796;, 9YY, 9Y4, G49, Y:Y7Y:4, Y53. AE6, 6976G. PP, G8, ;3,
;G, 3:9. SP, 348, 5:;, 53:7533, 538, 534, 559755Y.
Parresa
!a parresa constituye para Foucault una de las tcnicas fundamentales de la pr@cticas
de s mismo en la anti&_edad. En el vocabulario del cuidado de s, )parresa/ es un
trmino tcnico. En primer lu&ar, en la literatura epic<rea, e$presa una cualidad del
fisi#lo&o *el mdico conocedor de la naturalea+ "ue define la relaci#n entre el mdico y
el enfermo. Lablar con parresa, esto es, con libertad de palabra, consiste en decir al
enfermo las verdades de la naturalea "ue pueden cambiar el modo de ser del su,eto
enfermo *LS, 5637565+. En se&undo lu&ar, en el conte$to m@s amplio de la relaci#n
maestro7discpulo, la parresa define la actitud del maestro "ue corresponde al silencio
del discpulo. En este marco la parresa se refiere tanto a la actitud moral del maestro, al
thos del director de conciencia, cuanto a la tcnica necesaria para transmitir los
discursos verdaderos. Por ello la parresa tiene dos enemi&os, uno moral y otro tcnico'
la adulaci#n y la ret#rica. !a cuesti#n de la adulaci#n ha sido un tema importante en la
literatura helenstica del cuidado de s. Plutarco y Sneca, por e,emplo, se han ocupado
e$tensamente de esta cuesti#n. En lo "ue concierne a la oposici#n entre adulaci#n y
parresa, para comprenderla es necesario comenar por la relaci#n de oposici#n y
complementariedad entre adulaci#n y c#lera. >omo vicio la c#lera describe el
comportamiento arrebatado de "uien se encuentra en una situaci#n de superioridad
respecto de otro' el seBor de la casa, el padre, el maestro. El comportamiento arrebatado
representa un abuso en el e,ercicio del poder. Ahora bien, la adulaci#n es, precisamente,
el comportamiento por parte de "uien se encuentra en la posici#n inferior para
compensar este abuso del poder o, me,or, para utiliarlo se&<n sus propios intereses y
fines. Ae este modo, "uien est@ en la posici#n inferior obtiene favores y premios del
superior hacindole creer mediante el discurso "ue es m@s capa, m@s rico o m@s bello
de lo "ue es en realidad. Al mismo tiempo, "uien es adulado se vuelve dependiente del
discurso del adulador. Procediendo de este modo, se impide "ue "uien e,erce la
autoridad estableca consi&o mismo una relaci#n verdadera y adecuada. )!a conclusi#n
es "ue la parresa, *el hablar franco, la libertas+ es e$actamente la anti7adulaci#n. Es la
anti7adulaci#n en el sentido de "ue la parresa es, en efecto, al&uien "ue habla y habla a
otro, pero habla al otro de tal manera "ue este otro pueda, a diferencia de lo "ue ocurre
con la adulaci#n, constituir una relaci#n consi&o mismo "ue sea aut#noma,
independiente, plena y satisfactoria/ *LS, 6Y5+. P Foucault marca tres &randes
diferencias de la parresa respecto de la ret#rica. Primero, la ret#rica no tiene por
finalidad establecer la verdad, sino persuadir. En cierto sentido, es un arte capa de
mentir. En la parresa, en cambio, se trata s#lo de la transmisi#n de la verdad. En
se&undo lu&ar, la ret#rica es un arte or&aniado se&<n procedimientos re&lados. En
cuanto a la parresa, al&unos autores sostienen "ue no es un arte *Sneca+, mientras otros
sostienen lo contrario *Filodemo de N@dara+. En todo caso, las re&las de la parresa son
diferentes de las re&las de la ret#rica? se trata, m@s bien, de re&las de prudencia, de
habilidad para saber c#mo y, sobre todo, cu@ndo hablar para "ue el discpulo reciba el
discurso verdadero en la me,or ocasi#n *LS, 6Y8+. En tercer lu&ar, la finalidad de la
ret#rica es, a travs de la influencia "ue se pueda e,ercer mediante la palabra, diri&ir las
discusiones de la asamblea, conducir al pueblo o conducir un e,rcito. A diferencia de la
ret#rica, el discurso de la parresa tiene por finalidad "ue a"ul a "uien est@ diri&ido
estableca consi&o mismo una relaci#n plena y soberana *LS, 6Y;76Y4+. P Para describir
la parresa positivamente Foucault se apoya en tres te$tos' Acerca de la parresa de
Filodemo de N@dara, la >arta 8G de Sneca a !ucilio, el Jratado de las pasiones de
Naleno. Filodemo presenta la parresa como un arte con,etural *por oposici#n al
mtodo+ acerca de la ocasi#n propicia *-air#s+ para diri&irse al discpulo *LS, 683+. En
este sentido, el arte del fil#sofo es seme,ante al arte del nave&ante y del mdico. El te$to
de Filodemo *fra&mento 5G+ a&re&a, adem@s, un elemento novedoso respecto del resto
de la literatura sobre la cuesti#n. Se trata de la parresa como pr@ctica en las relaciones
entre discpulos *LS, 685+. )C es efectivamente esto, se&<n cierto n<mero de te$tos, por
otra parte e$tremadamente alusivos y es"uem@ticos, lo "ue se encuentra en los &rupos
epic<reos, es decir, la obli&aci#n, para "uienes son alumnos, de reunirse en &rupo
delante del -athe&o<menos y entonces hablar' para decir lo "ue piensan, para decir lo
"ue tienen en el cora#n, para decir las faltas "ue han cometido, las debilidades de las
"ue se sienten responsables o a las "ue todava se sienten e$puestos. C de este modo se
encuentra, por primera ve, parece, de manera muy e$plcita dentro de esta pr@ctica de
s de la Anti&_edad &recorromana, la pr@ctica de la confesi#n/ *LS, 686+. P A diferencia
de lo "ue ocurre en la obra de Filodemo, en el te$to de Naleno no encontramos una
teora de la parresa, sino m@s bien una serie de indicaciones. En primer lu&ar, Naleno
observa "ue, as como el mdico no puede curar sin el conocimiento de la enfermedad,
tampoco es posible curarse de los errores y de las pasiones sin saber cu@les son. Ahora
bien, en este caso, puesto "ue somos frecuentemente cie&os respecto de los propios
errores y pasiones, se re"uiere del ,uicio de otra persona. En el len&ua,e de la cultura del
cuidado de s, se re"uiere un director de vida, un &ua. Naleno enumera las condiciones
"ue ste debe poseer' hablar con parresa, ser una persona de cierta edad, ser lo m@s
desconocido posible. En este <ltimo punto Naleno se distancia de la tradici#n plat#nica
en la "ue la direcci#n del alma se apoyaba en la relaci#n amorosa *LS, 6;5+. P Mespecto
de Sneca, Foucault toma en consideraci#n, adem@s de la >arta 8G a !ucilio, las 54, 6;
y 9:. En ellas Sneca marca las diferencias entre el discurso ret#rico y la parresa. Si
bien un discurso franco puede ser formulado de manera florida y elocuente, su ob,etivo
es otro. C a prop#sito de ello Sneca insiste en la relaci#n entre este discurso y "uien lo
recibe. =o se trata de retenerlo en la memoria con el recuerdo de su bellea, sino de
conservarlo de tal modo "ue sirva como conducta de vida, "ue sea posible hacerlo vivo
cuando se presente la situaci#n adecuada. !os te$tos de Sneca retoman, adem@s, las
met@foras cl@sicas del mdico y del nave&ante. P )!a parresa *la libertas, el hablar
franco+ es pues esta forma esencial Dy de este modo resumira lo "ue "uera decirles
sobre la parresaD de la palabra del director' palabra libre, independiente de las re&las,
libre de los procedimientos de la ret#rica, por"ue ella debe, por una parte ciertamente,
adaptarse a la situaci#n, a la ocasi#n, a las particularidades del oyente? pero, sobre todo
y fundamentalmente, es una palabra "ue, del lado de "uien la pronuncia, e"uivale a un
compromiso, e"uivale a un ne$o, constituye un determinado pacto entre el su,eto de la
enunciaci#n y el su,eto de la conducta. El su,eto "ue habla se compromete. En el
momento mismo en "ue dice adi&o la verdadU, se compromete a hacer lo "ue dice y a ser
su,eto de una conducta "ue es una conducta obediente punto por punto a la verdad "ue
formula/ *LS, 6;;76;4+. P Parresa ha sido traducido al latn como libertas, y a las
len&uas romances como )hablar francamente/. *LS, 59;, 6GY+
Parrh^sia R364S' LS, 365, 3G5, 3G;, 3Y673Y9, 55:, 5637565, 66;, 69;76G3, 6GG76G8,
6Y57689, 68;7684, 6;376;5, 6;9, 6;Y76;4, 646, 648.
ParrhIsie R5S' LS, 689.
Parrhesia R3S' AE9, 869.
Pascal, %laise
*3Y5673YY5+. Foucault considera la obra de Pascal como un testimonio de la
supervivencia durante la poca cl@sica del &ran tema de la locura de la >ru. En efecto,
este tema, frecuente en el Menacimiento, comiena a desaparecer a partir de la
separaci#n cl@sica entre ra#n y sinra#n *LS, 5:9+. Kase' !ocura.
%laise Pascal R55S' AE3, 3G4, 6G;, GG:, ;367;3G. AE5, 984. AE9, 93:. LF, GY, 34G,
5:9. LS, 54Y, 966. PP, 364.
Peda&o&a
*Pda&o&ie+. Enfermedad mental. )Joda la peda&o&a contempor@nea, en su ob,etivo
irreprochable de preservar al niBo de los conflictos adultos, acent<a la distancia "ue para
el hombre separa su vida de niBo de su vida de hombre ya hecho. !o "ue si&nifica "ue,
para ahorrar al niBo los conflictos, ella lo e$pone a un conflicto mayor' a la
contradicci#n entre su vida de niBo y su vida real. Si se a&re&a "ue en las instituciones
peda&#&icas una sociedad no proyecta directamente su realidad con sus conflictos y
contradicciones, sino "ue se refle,a indirectamente a travs de los mitos "ue la e$cusan,
la ,ustifican y la idealian en una coherencia "uimrica, si se a&re&a "ue en una
peda&o&a una sociedad sueBa su poca de oro *sueBen a"ullas de Plat#n, de Mousseau,
la instituci#n republicana de Aur-heim, el naturalismo peda&#&ico de la Mep<blica de
1eimar+, se comprende "ue las fi,aciones o re&resiones patol#&icas no son posibles sino
en una determinada cultura? "ue ellas se multiplican en la medida en "ue las formas
sociales no permiten li"uidar el pasado y asimilarlo al contenido actual de la
e$periencia. !as neurosis de re&resi#n no manifiestan la naturalea neur#tica de la
infancia? denuncian m@s bien el car@cter arcaico de las instituciones peda&#&icas/
*MMPE, ;97;G+. Kase' !ocura. Aisciplina. )C as como el procedimiento hospitalario
permiti# el desblo"ueo epistemol#&ico de la medicina, la poca ae$aminatoriaU de oro
marc# el comieno de una peda&o&a "ue funciona como ciencia/ *SP, 3;4+. El e$amen
constituye para Foucault uno de los componentes esenciales de las disciplinas? en l se
combina la mirada ,er@r"uica y la calificaci#n de los individuos. Se&<n el an@lisis de
Surveiller et punir, la formaci#n de las disciplinas hio posible la formaci#n de los
saberes acerca del hombre, como la peda&o&a. Kanse' Aisciplina, E$amen. )Ae la
misma manera R"ue la psi"uiatraS, la peda&o&a se form# a partir de las propias
adaptaciones del niBo a las tareas escolares, adaptaciones observadas y e$tradas de su
comportamiento para convertirse lue&o en las leyes de funcionamiento de las
instituciones y de las formas de poder e,ercidas sobre el niBo/ *AE5, Y5:+. >onfesi#n,
se$ualidad. En la formaci#n del dispositivo de se$ualidad, Foucault concede una
importancia decisiva a la evoluci#n de la confesi#n *vase' >onfesi#n+. Lacia fines del
si&lo ]KHHH, el ritual de la confesi#n emi&ra de su conte$to reli&ioso hacia la peda&o&a,
hacia las relaciones entre padres e hi,os, hacia las relaciones familiares en &eneral, hacia
la psi"uiatra *LS3, 43+. P A travs de la peda&o&a, de la medicina y de la economa, el
se$o se convirti# en una cuesti#n de Estado *SP, 3G9+. Psica&o&a. En !ULermenuti"ue
du su,et, es decir, en el marco de la cultura del cuidado de s mismo, Foucault distin&ue
entre peda&o&a y psica&o&a. Foucault entiende a"u por )peda&o&a/ la transmisi#n de
una verdad "ue tiene por funci#n dotar al su,eto de aptitudes, capacidades, saberes, y
por )psica&o&a/ la transmisi#n de una verdad "ue tiene por funci#n modificar el modo
de ser del su,eto, no simplemente dotarlo de las capacidades "ue no posee. )En la
medida en "ue es del lado del maestro, del conse,ero, del &ua "ue recae lo esencial de
las obli&aciones de verdad, creo "ue se puede decir "ue la relaci#n de psica&o&a est@,
en la anti&_edad, muy cerca, o relativamente cerca, de la relaci#n de peda&o&a. RkS
Por el contrario, me parece "ue en el cristianismo, a partir de determinado n<mero de
mutaciones muy importantes Dentre las cuales, por supuesto, sta' "ue la verdad no
proviene de "uien &ua el alma, sino "ue la verdad est@ dada de otro modo *Mevelaci#n,
Je$to, !ibro, etc.+D, las cosas van a cambiar considerablemente. C en la psica&o&a de
tipo cristiano se ver@ "ue, aun"ue "uien &ua la conciencia debe obedecer cierto n<mero
de re&las, tiene ciertos deberes y obli&aciones, el esfuero fundamental, el esfuero
esencial de verdad y del adecir7verdaderoU va a recaer sobre a"ul cuya alma debe ser
&uiada/ *LS, 64:+.
Pda&o&ie R395S' AS, Y:, 83. AE3, 353, 39:, 39Y, 999, G;:, Y;3, 869. AE5, ;3, 5Y8,
963, Y5:, Y5;, ;39. AE6, 394, 56:, 64Y, G9:, Y6Y, Y93, ;38. AE9, 539, 53Y, 53;, 6GG,
6G8, 949, G:5, G:8, G9;, 8437845, 84Y7848. LF, 3:, G3, 3G9, 5::, 93Y, Y::. LS, 9679G,
Y9, 83, 8678G, ;9, 353, 3Y9, 348734;, 568, 5G:, 68;, 64:, 64Y. LS3, 9G79Y, GY, G;, 8;,
;5, ;97;G, 43, 39G, 3G673G9. LS5, 55, 385. HAS, 33:7333. MMPE, ;97;G. MMPS, 4Y.
=>, Y6, Y;, 85, 8Y, 333. 2A, 34. PP, 96, Y5, Y4, 4;, 359, 3;;73;4, 5:8, 5:4, 564, 598.
SP, 359, 3937396, 3Y3, 3Y673Y9, 3;8, 3;4, 558.
Pinel, Philippe
*389G73;5Y+. Acerca de la si&nificaci#n del &esto )liberador/ de Pinel y la formaci#n
del asilo moderno, Kase' !ocura.
Philippe Pinel R6YGS' A=, 94, 543, 6:5. AS, 9Y, GG, 3;4, 599. AE3, 3Y9, 5Y4758:, 938,
833. AE5, 33:, 36:, 369, 5;6. AE6, 666, 994, 9;:79;3, 945, 948, G5:, Y66. AE9, G4;.
LF, 8:783, 86, 333, 339, 35:7353, 39Y, 3Y:, 38G738Y, 3;4, 34475::, 559, 5G9, 5G4, 5Y5,
665, 699, 6Y:, 6;;, 9:3, 93Y, 95Y7958, 9Y3, 9YY, 986, 9;5, 9457946, 94G794Y, G597G5G,
G637G65, G69, GG6, G8:, G867G8G, G88, G;37G;Y, G457G4;, Y:47Y33, Y367Y3G, Y387Y54,
Y637Y66, Y6G, Y68, Y937Y96, Y98, YG57YG6, YGG, Y;G, Y;87Y;;. M>, 595. MMPE, 84,
333. MMPS, ;97;Y, 3:G. =>, 5, 89, 4974G, 3:3, 33:7339, 35;, 3657366, 36Y, 394, 3GY7
3G8, 3Y6, 3;:73;5, 3;G73;;, 346, 349, 34Y7348, 5:G, 533. PP, 9, G, ;, 3:733, 3G, 38734,
53755, 5G, 5875;, 6:763, 6876;, 95, 4Y, 3:Y, 33:7333, 3347355, 354, 3637365, 368, 3647
393, 39Y, 3Y873Y;, 385, 3;:73;5, 3;4, 343, 349734G, 5:5, 5:4, 5567559, 5;3, 5;G, 543,
54G754Y, 63:, 66:.
Pita&orismo
*Pytha&orisme+. Aos pr@cticas de s mismo "ue provienen del pita&orismo han tenido
un importante desarrollo en la tradici#n del cuidado de s mismo' la purificaci#n
preparatoria del sueBo y el e$amen de conciencia. Estas pr@cticas han tenido una
presencia y un desarrollo importantes en la literatura de la poca helenstica *en
Plutarco, por e,emplo+. Para el pita&orismo, soBar es entrar en contacto con el mundo
divino, con el mundo de la inmortalidad? por ello es necesario purificar el alma' para ser
capa de entrar en contacto con el mundo divino y poder comprender las verdades "ue,
de manera ambi&ua, se revelan en los sueBos. Esta purificaci#n preparatoria implica, por
e,emplo, escuchar m<sica, respirar perfumes, etc., pero sobre todo recordar el da
transcurrido, recordar las faltas "ue se han cometido y, por medio de este acto de
memoria, purificarse de ellas *LS, 9;794+. P Foucault insiste tambin en la e$i&encia del
silencio o, m@s precisamente, en la relaci#n escucha7silencio en el pita&orismo. En
primer lu&ar, Pit@&oras analiaba el aspecto y la conte$tura corporal de "uienes
deseaban ser sus discpulos. Una ve admitidos en su )secta/, les impona un
determinado tiempo de silencio. Aurante este )silencio peda&#&ico/ no les estaba
permitido si"uiera formular pre&untas ni tomar apuntes de los discursos del maestro. El
e,ercicio del silencio era, en este sentido, tambin un e,ercicio de memoria *LS, 64G7
64Y+.
Pytha&orisme R4S' AE9, 6:9. LS, 96, 9879;, Y3, 3;5, 64G, 93Y. LS6, 8G.
Plat#n
*h95;7h698+. Son numerosas las referencias de Foucault a Plat#n. A diferencia de
cuanto sucede con otros fil#sofos presentes en su obra, Foucault se ha ocupado
especfica y e$tensamente de dos te$tos de Plat#n' Poltico y Alcibades H. Ael primero
se sirve para marca la oposici#n conceptual entre dos formas de e,ercicio del poder' el
poltico y el pastor. =os ocupamos de esa cuesti#n en el artculo Poder. En cuanto al
se&undo, a diferencia de la mayor parte de los especialistas en la materia, Foucault
mantiene "ue se trata de un escrito de Plat#n *LS, 96+. A esta obra est@ consa&rado en
&ran medida el curso de los aBos 34;3734;5 dictado en el >ollI&e de France'
!ULermneuti"ue du su,et. M@s precisamente, la primera parte est@ dedicada a la
e$posici#n del tema del cuidado de s en la filosofa plat#nica, fundamentalmente en
Alcibades H, y el resto del curso est@ dedicado a la tradici#n "ue inau&ura Alcibades H y
se e$tiende hasta la poca helenstica y los albores del cristianismo en 2ccidente. =os
ocupamos de ello en el artculo >uidado. )En todo caso, a partir de a"u RFoucault se
refiere a la relaci#n cuidado de s7conocimiento de s en Alcibades HS creo "ue se puede
comprender en muchos aspectos la &ran aparado,a del platonismoU en la historia del
pensamiento, no s#lo en la historia del pensamiento anti&uo, sino en la historia del
pensamiento europeo, por lo menos hasta el si&lo ]KHH. Esta parado,a es la si&uiente'
por un lado, el platonismo ha sido el fermento, y se puede decir el principal fermento,
de diferentes movimientos espirituales, en la medida en "ue el platonismo conceba el
acceso a la verdad s#lo a partir del conocimiento de s, "ue era reconocimiento de s en
lo divino. A partir de este momento, ustedes ven claramente "ue, para el platonismo, el
conocimiento, el acceso a la verdad no poda realiarse sin las condiciones de un
movimiento espiritual del alma en relaci#n consi&o misma y con lo divino. Melaci#n con
lo divino por"ue ella tena relaci#n consi&o misma. RkS Pero, ustedes ven, al mismo
tiempo, c#mo el platonismo pudo ser constantemente tambin el clima de desarrollo de
lo "ue se podra llamar una aracioalidadU. C, en la medida en "ue no tiene sentido
oponer, como si fuesen cosas de un mismo nivel, la espiritualidad y la racionalidad,
dira "ue el platonismo ha sido, m@s bien, el clima perpetuo en el "ue se desarroll# un
movimiento de conocimiento, conocimiento puro sin condici#n de espiritualidad,
por"ue, precisamente, lo propio del platonismo es mostrar c#mo todo el traba,o sobre s
mismo, todo el cuidado de s "ue se debe tener para acceder a la verdad, consiste en
conocerse, es decir, conocer la verdad/ *LS, 8G78Y+. P Adem@s de estas dos referencias
mayores a las obras de Plat#n, varias de sus obras son citadas con frecuencia en los
vol<menes HH y HHH *sobre todo en el HH+ de Listoire de la se$ualit' !UUsa&e des plaisirs y
!e souci de souci. Pr@cticamente cada tema importante de Listoire de la se$ualit, esto
es, de la tica del cuidado de s, es acompaBado por al&una referencia a la obra de
Plat#n. Pero se trata a"u de una lectura de los te$tos de Plat#n "ue se encuadra en el
marco &eneral de una interpretaci#n de la cultura del cuidado de s mismo. !as
referencias m@s relevantes aparecen en relaci#n con los si&uientes temas' la ima&en de
los afeminados en Fedro *LS5, 5G75Y+? la relaci#n entre apetito y representaci#n en
Filebo *LS5, G57G6+? la concepci#n de la lu,uria en Jimeo como enfermedad del cuerpo
*LS5, G9+? los apetitos naturales en Mep<blica y !eyes, y entre ellos, los aphrodsia
*LS5, G;7Y3+? el e,ercicio de la templana como lucha en el orden de los aphrodsia
*LS5, Y878:+? las virtudes fundamentales *sabidura, cora,e, ,usticia, templana+,
especialmente en Mep<blica y !eyes *LS5, 8G74:+? la relaci#n &obierno de s T &obierno
de los otros *LS5, 4974G+? la funci#n del l#&os en el e,ercicio de la templana *LS5,
3::73:G+? la relaci#n medicina T diettica *LS5, 3367339+? los peli&ros de las dietas y la
diettica en &eneral *LS5, 33;7356, 36Y739:+? la relaci#n actividad se$ual T muerte e
inmortalidad *LS5, 3G:73G6+? la le&islaci#n acerca del matrimonio *LS5, 3;G73;;? LS6,
3467349+? la er#tica, es decir, la relaci#n amorosa con los mancebos *LS5, 5:87534,
55G7563+? el paso del amor por los mancebos al amor por la verdad *LS5, 5G375Y4+? la
noci#n de cuidado de s *LS6, G;+.
Platon RG69S' AS, 36Y. AE3, ;;7;4, 45, 595, 8Y;, 88:, ;3;. AE5, 8Y78;, 4;, 3:Y, 359,
36Y7368, 3G5, 55:, 595, 939, G53, G94, GY;, G8:, Y69, 8G3. AE6, 655, 649764Y, G66,
G68, GY:, G83, Y83. AE9, 3937396, 38Y, 536, 5;8, 6G6, 6GG, 6Y3, 6;G, 6;;, 64:, 64Y,
644, 9:6, 9:8, 98:, 945, GG37GG5, GY6, Y36, Y53, Y59, Y58, Y49, Y4478:3, 836, 8537855,
8;Y, 8;8, 8;4, 8457846, 84G7848, 844. LF, 6YY. LS, Y, 8, 3:, 3;, 55756, 58, 6Y, 93796,
9Y, 947G:, G6, GY, G;, Y:7YG, Y87Y4, 83785, 89, 88, ;:7;3, ;9, 49, 48, 3::, 3:5, 3:9, 33;,
35:, 364, 398, 3G:, 3GY, 3G;73G4, 3Y3, 3Y67383, 389738G, 38;7384, 3;5, 3;G, 3;;, 343,
34G, 5:3, 5:;, 53G753Y, 569756G, 5GY, 5Y47586, 58G, 588, 6:376:5, 636, 634, 656, 654,
66G, 6Y6, 689768G, 688, 6;5, 646, 64G, 648, 9::79:3, 9:;79:4, 93G7938, 96G, 96Y, 96;7
964, 9937996, 9G9, 9G8, 9Y;. LS5, 5Y, 58, 9G, G:, G57GG, G;, G47Y3, Y6, Y8, Y;, 8:, 85,
8G, 887;8, ;4, 43, 4674G, 3::73:9, 3367339, 33Y, 33;7355, 36Y739:, 395, 39;, 3G:73G5,
3Y3, 3;9, 3;Y73;;, 5::75:3, 5:875:;, 53:, 535, 539, 53Y, 55:, 559, 55Y, 55;, 56:, 599,
59Y, 5G675GG, 5G875G4, 5Y375Y5, 5Y9, 5YY75Y;, 5;675;9. LS6, 5G75Y, G;, Y97YG, ;:,
35;, 39;, 386, 3;:, 346, 536753G, 5G:75G3, 5837585, 58;. HAS, 3G9. M>, 8:. MMPE,
;G. MMPS, 4Y. 2A, 38. PP, 56Y, 5G9.
Platonismo
*Platonisme+. Kase' Plat#n.
Platonisme RY8S' AE3, 534. AE5, 8Y78;, ;:, Y657Y66. AE9, 543. LF, G3. LS, 6Y, Y9, YY,
85, 8G78Y, 338, 3Y9, 3Y8, 3Y4, 384, 3;5, 53G, 598, 9:379:6, 93G793Y, 953, 993. LS5,
559. LS6, 534, 5G:, 5Y6.
Plutarco
*9Y7h35G+. !a presencia de la obra de Plutarco es frecuente e importante en el marco
del an@lisis de la cultura cl@sica del cuidado de s mismo, especialmente en
!ULermneuti"ue du su,et. P El Ai@lo&o sobre el Amor de Plutarco es ob,eto de an@lisis
en !e souci de soi *LS6, 5597595+ a prop#sito de la constituci#n de una nueva er#tica
en la poca helenstica. )A partir de la er#tica dualista atravesada por la cuesti#n de lo
verdadero y del simulacro, y destinada a fundar esencialmente el amor de los mancebos,
pero al precio de de,ar de lado los aphrodsia Rla er#tica plat#nicaS, se ve c#mo se
constituye en Plutarco una nueva estilstica del amor' sta es monista, puesto "ue
incluye los aphrodsia, pero hace de esta inclusi#n un criterio "ue le permite retener s#lo
el amor conyu&al y e$cluir las relaciones con los mancebos a causa de la falta "ue les
seBala? stas ya no pueden tener un lu&ar en esta &ran cadena <nica e inte&radora en la
"ue el amor se vivifica con la reciprocidad del placer/ *LS6, 595+. P En
!ULermneuti"ue du su,et las referencias a Plutarco aparecen a prop#sito de los
si&uientes temas' el ori&en espartano del conse,o )es necesario ocuparse de s mismo/
*LS, 65766+? las pr@cticas de s mismo *LS, 9;794, ;5+? el estatuto de la relaci#n de
direcci#n de conciencia *3G:73G3+? la cate&ora de salvaci#n *LS, 38G738Y+? la
conversi#n en &eneral y, particularmente, la conversi#n de la mirada y la cuesti#n de la
curiosidad *LS, 53:7535+? el Jratado de la escucha, en relaci#n con la naturalea
ambi&ua de la audici#n y la charlatanera *LS, 63;765Y+? los hupomnmata *LS, 6997
69G+? la c#lera y la adulaci#n *LS, 6G876G;+? la actitud del su,eto respecto del futuro y
la noci#n de estupide *LS, 99Y7994+. P El trmino )tho7poitica/, "ue Foucault utilia
para e$presar la manera en "ue el su,eto se convierte en su,eto tico, proviene de
Plutarco *LS5, 34? LS, 558+.
Plutar"ue R5YGS' AE6, 944. AE9, 538, 53;, 5;8, 543, 546, 6G9, 6GY76G8, 6G476Y9, 6;G,
6;8, 9387934, 9Y4, G9Y, GG:, Y36, 836, 84G784Y, ;:3. LS, 55, 65, 93, 9;, Y3, ;5, 49, 487
4;, 3:5, 334, 3G3, 3G473Y:, 38G738Y, 38;7384, 5:47535, 53;, 55:, 558, 56G, 639763G,
63;765:, 659765G, 669766Y, 699769G, 6G876G;, 68G, 9:8, 936, 93;, 99Y, 99479G:, 9GG7
9GY. LS5, 34, 59, 9;, G9, Y4, 3Y5, 5:5, 5G5, 5;9. LS6, 59, G6, GG, G;, Y:, Y97YG, 8:, 897
8G, ;3, 3:8733:, 3367339, 3537355, 3G9, 3Y5, 389738G, 34:, 5:9, 5:Y, 53:753G, 538,
553, 5567559, 55Y7563, 5697595, 5G9, 585, 58;, 5;3.
Poblaci#n
*Population+. El problema mayor "ue la modernidad plante# a las tecnolo&as del
&obierno ha sido la acumulaci#n de individuos. Foucault ha dedicado el curso dictado
en el >ollI&e de France en los aBos 34887348; al tema se&uridad7territorio7poblaci#n.
)A travs del an@lisis especfico de los dispositivos de se&uridad, trat de ver c#mo
aparecen los problemas especficos de la poblaci#n y, observando de cerca estos
problemas, fui r@pidamente conducido al problema del &obierno/ *AE6, Y6G+. !a
e$pansi#n demo&r@fica en Europa en el si&lo ]KHHH llev# a una amplia producci#n
te#rica en el &nero )artes de &obernar/. Foucault interpreta esta situaci#n en trminos
de )desblo"ueo epistemol#&ico/ *AE6, YG:+. Por un lado, la aparici#n de la poblaci#n
como una realidad especfica despla# al modelo familiar como referencia de las
tcnicas de &obierno y, por otro lado, condu,o a una nueva definici#n del concepto de
economa o, m@s simplemente, llev# a la idea de economa poltica *vase' Nobierno+.
Lasta ese momento las tcnicas de la estadstica haban funcionado dentro del cuadro de
la soberana, es decir, como instrumento de la administraci#n estatal. Ahora bien, esta
estadstica administrativa muestra "ue los fen#menos de la poblaci#n tienen su propia
re&ularidad, irreductible al modelo familiar. Muestra, adem@s, "ue el comportamiento de
la re&ularidad propia de la poblaci#n tiene tambin efectos econ#micos especficos. A
partir de ese momento se invierte la relaci#n, desde el punto de vista del &obierno, entre
la familia y la poblaci#n' la familia aparece como un elemento dentro del fen#meno
&lobal de la poblaci#n. !a poblaci#n se convertir@, entonces, en el ob,etivo <ltimo del
&obierno' )me,orar la suerte de la poblaci#n, aumentar sus ri"ueas, su duraci#n de
vida, su salud? y el instrumento "ue el &obierno se dar@ para obtener estos fines "ue son,
de al&una manera, inmanentes al campo de la poblaci#n, va a ser esencialmente la
poblaci#n sobre la cual act<a directamente mediante campaBas, o indirectamente
mediante las tcnicas "ue permitir@n, por e,emplo, estimular, sin "ue la &ente se d
cuenta de ello, la tasa de natalidad, o diri&ir hacia una re&i#n u otra, hacia una
determinada actividad, el flu,o de la poblaci#n. !a poblaci#n aparece, pues, m@s "ue
como la potencia del soberano, como el fin y el instrumento del &obierno/ *AE6, YG5+.
>omo e$pusimos en el artculo Nobierno, la aparici#n de la poblaci#n como ob,etivo e
instrumento del poder no si&nifica la desaparici#n del concepto de soberana ni se
contrapone al proceso de disciplinariaci#n *de car@cter individualiante+. Se trata, m@s
bien, de tres fen#menos "ue es necesario estudiar correlativamente y en sus relaciones
mutuas. !a idea de un &obierno de la poblaci#n fortalece la cuesti#n del fundamento de
la soberana y re"uiere una profundiaci#n de las disciplinas *AE6, YG9+. Kase'
Nobierno. P )El descubrimiento de la poblaci#n es, al mismo tiempo "ue el
descubrimiento del individuo y del cuerpo adiestrable, el otro &ran n<cleo tecnol#&ico
en torno al cual los procedimientos polticos de occidente se han transformado/ *AE9,
346+. !as disciplinas han sido las tcnicas polticas del cuerpo individual? la biopoltica
ha sido la tcnica del &obierno de las poblaciones. Kase' %iopoltica. P Para Foucault,
este concepto de poblaci#n "ue sur&e a partir del si&lo ]KHHH comporta dos elementos'
por un lado, la relaci#n n<mero de habitantes T territorio? por otro, las relaciones de
coe$istencia "ue se establecen entre los individuos "ue habitan un mismo territorio *tasa
de crecimiento, de mortalidad+ y sus condiciones de e$istencia *AE6, 86:+. P Acerca de
la relaci#n entre la cuesti#n de la poblaci#n y el desarrollo de la medicina, Kase'
Medicaliaci#n.
Population RY59S' A=, 93, 96799, YG, 365, 3;4, 5:Y, 5GG, 583, 58475;:, 546, 6:3. AS,
38, 65, 6;, Y4, ;8, 3:Y, 5367539. AE3, 36G, 39:, 5:6, 549, Y4:, 8:3, 8:G, 834, 856, 8G6,
;6Y7;68, ;95. AE5, 3::, 3:6, 354, 369, 3Y:, 389, 38Y, 3;5, 3;;73;4, 5:3, 5:9, 5837
58;, 548, 6::, 6:6, 6:Y, 63;, 656, 65G765Y, 66:, 669766G, 664, 694, 6G6, 6;676;G, 93:,
963, 968796;, 9Y:, 9Y9, 9Y4, 94:, 949, 94G, 944, G:4, G59, G54, G637G65, G69, G;5, G;G,
G4G, Y:5, Y:9, Y:4, Y35, YGG, YY6, 83;, 855, 8967899, 89;, 8Y5, 884. AE6, 3973Y, 3;,
53758, 65, 9;794, Y5, YY7Y4, ;4, 46, 4Y, 3G573G6, 345, 349, 5:5, 5:4753:, 535, 539,
53Y7538, 55:7553, 5597558, 5;Y, 5;;, 545, 544, 658, 66:, 6;G76;8, 6457649, 9:6, 938,
949, G33, G53, G65, G88, Y63, Y6G, Y96, Y9G7Y9Y, YG:7YG8, YY6, Y;9, Y4Y, 8:3, 8:G78:Y,
83G, 834, 8537856, 858785;, 86:7863, 869789:, 89Y7898, 894, 8Y3, 8Y;788:, 885, 845,
84Y7;::, ;3;7;34, ;59. AE9, 53, GY, Y:, 4Y, 396, 394, 3G9, 3G473Y3, 346734G, 348, 55Y,
563, 5Y3, 5YG, 5Y8, 589, 664, 695, 6Y4, 683, 6;5, 6;9, 9GY, G33, G8Y, Y98, YG9, Y44,
;3G, ;5Y7;58. LF, 83, 84, ;6, 45, 3:5, 335, 339, 364, 39;, 3G3, 3Y373Y5, 38Y, 998, 99;,
98879;:, G::, G:67G:9, G:47G35, G39, G58, G;3, G;G, Y55, Y;8. LS, 33:. LS3, 6G768,
Y9, 36Y, 3Y8, 3;:, 3;673;G, 346. LS5, 56;, 588. LS6, 45, 4Y, 34;. HAS, GG, 49, 3:87
3:;, 369736G, 395, 3Y3, 38;, 536, 53Y755:, 555755;, 56:7563, 569. M>, 34;75:3, 5Y47
585, 5;4. =>, 68, YG7YY, 4;. PP, 85, 388, 34:, 55Y, 55;. SP, Y9, YY, ;:, ;G7;8, 4:, 345,
5::, 5367539, 55:, 564, 5Y8, 58:, 584, 5;6, 5;Y75;8.
Poder
*Pouvoir+. En primer lu&ar, como e$pusimos en el artculo Nobierno, resulta imposible
cerrar el captulo del poder en la obra de Foucault mientras no se publi"ue la totalidad
de los cursos dictados en el >ollI&e de France. Para una presentaci#n del contenido de
estos cursos, Kase' Nobierno. El material publicado en Aits et crits permite remediar
en parte esta carencia. Al final de este artculo ofreceremos una lista de los te$tos "ue a
nuestro ,uicio son m@s relevantes. En se&undo lu&ar, como veremos ense&uida, Foucault
no ha escrito una teora del poder, si por teora entendemos una e$posici#n sistem@tica.
M@s bien nos encontramos con una serie de an@lisis, en &ran parte hist#ricos, acerca del
funcionamiento del poder. A pesar de ello, es posible ofrecer una reconstrucci#n
articulada de estos an@lisis. Ello constituye el esboo de la filosofa poltica de Foucault
o, para utiliar una e$presi#n suya, de una )filosofa analtica del poder/. En tercer
lu&ar, ya hemos abordado el tema del poder en varios artculos. 2frecemos a"u una
visi#n de con,unto "ue referir@ a los otros artculos y se centrar@ en el concepto de poder
pastoral. Para completar esta e$posici#n, ser@ necesario remitirse a los artculos
%iopoder, %iopoltica, Aisciplina, Nobierno, !iberalismos, !ucha, Medicaliaci#n,
Pan#ptico, Polica y Ma#n de estado. !as raones de la pre&unta por el poder. En los
artculos Episteme y Aispositivo mostramos las raones )internas/, por llamarlas de
al&<n modo, por las cuales Foucault es conducido hacia el an@lisis del poder. !a
formaci#n del saber re"uiere "ue se tomen en consideraci#n, adem@s de las pr@cticas
discursivas, las pr@cticas no7discursivas? tambin "ue se preste particular atenci#n al
funcionamiento entrelaado de pr@cticas discursivas y pr@cticas no7discursivas. En
efecto, el saber y el poder se apoyan y refueran mutuamente. Adem@s de esta ra#n
interna, la interro&aci#n filos#fica por el poder tiene otras motivaciones te#ricas y
polticas. !os fen#menos polticos de la modernidad *el Estado centraliado, la
burocracia, los campos de concentraci#n, las polticas de salud, etc.+ nos ponen ante el
problema de la relaci#n entre el proceso de racionaliaci#n de la modernidad y las
formas de e,ercicio del poder. Nran parte de las preocupaciones y de los temas de la
Escuela de Fran-furt tienen "ue ver precisamente con las formas de e,ercicio del poder
"ue se presentan como una e$tensi#n asfi$iante de los procesos de racionaliaci#n. Para
Foucault, la particularidad hist#rica de las formas polticas de la modernidad, no s#lo
del Estado moderno, reside en "ue en nin&una otra sociedad encontramos )una
combinaci#n tan comple,a de tcnicas de individualiaci#n y de procedimientos de
totaliaci#n/ *AE9, 554+. )!o&rando combinar estos dos re&istros Del re&istro de la
ciudad y el ciudadano y el re&istro del pastor y el rebaBoD en lo "ue llamamos los
estados modernos, nuestras sociedades se han revelado verdaderamente demonacas/
*AE9, 398+. Ahora bien, para Foucault, a diferencia de la Escuela de Fran-furt, no se
trata de llevar a cabo el proceso de la ra#n, sino m@s bien de analiar racionalidades
especficas, la racionalidad de determinadas pr@cticas *las disciplinas, la biopoltica+.
Lay varios motivos "ue determinan esta opci#n te#rica y metodol#&ica de Foucault, y
"ue determinar@n la especificidad de su aborda,e del tema del poder. Zstos pueden
dividirse en ne&ativos y positivos. =e&ativos' 3+ los resultados de traba,os como
Listoire de la folie, !es Mots et les choses y !UArcholo&ie du savoir, "ue, situ@ndose
en las antpodas de la filosofa de la historia, muestran la inadecuaci#n de las cate&oras
totaliadoras para afrontar el traba,o hist#rico? 5+ la inadecuaci#n de la cate&ora de
represi#n para dar cuenta de las relaciones de poder? 6+ la inadecuaci#n de los an@lisis
,urdicos y economicistas. Positivos' 3+ la eficacia crtica de la erudici#n hist#rica? 5+ la
eficacia de las luchas especficas. Kase' !ucha. !a cuesti#n del su,eto vincula todas
estas motivaciones con la primera "ue hemos mencionado, es decir, la necesidad de
esudiar el funcionamiento entrelaado del saber y el poder. P Aesde este punto de vista,
podemos distin&uir dos sentidos del trmino )su,eto/' por un lado, sometido, )su,eto/
por el control y la dependencia de otro? por otro lado, li&ado, )su,eto/ a la propia
identidad por las pr@cticas y el conocimiento de s. En relaci#n con estos sentidos del
trmino, Foucault distin&ue tres tipos de lucha' 3+ luchas "ue se oponen a formas de
dominaci#n tnica, social y reli&iosa? 5+ luchas contra las formas de e$plotaci#n "ue
separan al individuo del producto de sus traba,os? 6+ luchas "ue se oponen a todo lo "ue
li&a al individuo consi&o mismo y ase&ura as la sumisi#n a los otros *AE9, 558+. El
an@lisis foucaultiano del poder se inscribe en este tercer &nero de luchas. Para Foucault
el tema del poder es en realidad un modo de afrontar el tema del su,eto. )Ante todo,
"uisiera decir cu@l ha sido el ob,etivo de mi traba,o de estos veinte aBos. =o ha sido
analiar los fen#menos de poder ni echar las bases para este an@lisis. Jrat, m@s bien, de
producir una historia de los diferentes modos de sub,etivaci#n del ser humano en
nuestra cultura? trat, desde esta #ptica, tres modos de ob,etivaci#n "ue transforman a
los seres humanos en su,etos/ *AE9, 5557556+. Estos tres modos de sub,etivaci#n son
los saberes "ue pretenden acceder al estado de ciencias, las pr@cticas "ue dividen
*locoTcuerdo, sanoTenfermo+ y la manera en la "ue un ser humano se transforma en
su,eto *la se$ualidad+. )=o es pues el poder sino el su,eto el "ue constituye el tema
&eneral de mis investi&aciones/ *AE9, 556+. Lip#tesis y e$i&encias de mtodo. Ahora
bien, de i&ual modo "ue con el tema del saber, Foucault ha elaborado sus propios
instrumentos conceptuales para analiar el poder. Esta elaboraci#n tiene sus
interlocutores, particularmente Lobbes *el poder concebido en trminos de soberana+,
Mar$, Freud *el poder concebido en trminos de represi#n+. En )Hl faut dfendre la
socit/ Foucault opone a todos ellos la )hip#tesis =ietsche/' el poder concebido como
lucha, enfrentamiento. Pero a nuestro ,uicio esta hip#tesis no es la posici#n definitiva o
al menos la m@s acabada de Foucault respecto del funcionamiento del poder. Zsta hay
"ue buscarla, m@s bien, en el concepto de &obierno. 3+ Poder y soberana' el poder visto
desde sus formas e$ternas, e$tremas y capilares. Se&<n Foucault, en la concepci#n
liberal y en la concepci#n mar$ista siempre se ha pensado el poder a partir de la
economa. Aesde la primera, el poder es al&o as como un bien? est@ su,eto a contrato, es
ob,eto de posesi#n y, consecuentemente, de ena,enaci#n. Aesde la se&unda, el
economicismo no concierne tanto a la forma del poder cuanto a su funci#n hist#rica' el
poder sirve para mantener determinadas relaciones de producci#n *HAS, 3973G+.
Abandonar estos supuestos economicistas del poder implica tambin de,ar de lado el
concepto de soberana, es decir, la visi#n ,urdica del poder *HAS, 6:766, 68764? AE9,
3;G73;Y+. En efecto, ya sea "ue se trate de e$plicar la &nesis del Estado o "ue se
denuncie la e$plotaci#n por parte de la bur&uesa, en ambos casos lo "ue se tiene en
vista es el poder desde el punto de vista de la ley. Para utiliar una ima&en espacial,
Foucault opone a la visi#n descendente cl@sica una visi#n ascendente' el poder visto, en
primer lu&ar, desde sus e$tremidades, desde aba,o *HAS, 5G+, no como al&o "ue se
posee, sino como al&o "ue se e,erce. Ae este modo, por e,emplo, en lu&ar de
pre&untarnos por la le&itimidad desde el punto de vista ,urdico del derecho de casti&ar,
es necesario estudiar las tcnicas concretas, hist#ricas y efectivas del casti&o. En su
distanciamiento respecto de la concepci#n liberal del poder, Foucault critica a Lobbes o,
me,or, cierta interpretaci#n del !eviat@n. Para Foucault, a pesar del modo en el "ue
Lobbes presenta las cosas, la &uerra del !eviat@n no es una &uerra autntica? es m@s, lo
"ue Lobbes persi&ue en realidad es evitar la &uerra. El ob,etivo de Lobbes sera, m@s
precisamente, con,urar el discurso hist#rico de la dominaci#n, el discurso sobre la
con"uista en Hn&laterra *!evellers, Ai&&ers+ *vase' Lobbes, Nuerra+. En )Hl faut
dfendre la socit/ Foucault se ocupa, precisamente, de este discurso de la dominaci#n,
de la &uerra? se mueve dentro de lo "ue denomina la hip#tesis =ietsche, es decir, la
hip#tesis del poder concebido como lucha *HAS, 39734+. Ahora bien, tomar en
consideraci#n el discurso hist#rico de la dominaci#n, analiar el poder en trminos de
lucha, no implica aceptar el concepto o el principio e$plicativo de dominaci#n de la
bur&uesa. Se&<n Foucault, de la idea de dominaci#n de la bur&uesa se puede deducir
cual"uier cosa *HAS, 5;76:+ *vase' %ur&uesa+. Esta crtica al concepto de dominaci#n
bur&uesa forma parte de la crtica &eneral a la hip#tesis represiva. 5+ Poder y represi#n'
el poder visto como una instancia positiva. 2tro concepto de la tradici#n mar$ista, o de
lo "ue Foucault con cierto hasto denomina el freudomar$ismo *HAS, 6;+, es el concepto
de represi#n o hip#tesis Meich. En !a volont de savoir Foucault se plantea tres
pre&untas acerca de la hip#tesis represiva' Ela represi#n es una evidencia hist#ricaF, Ela
mec@nica del poder es del orden de la represi#nF, Eel discurso contra la represi#n libera
o en realidad forma parte del mismo poder "ue denunciaF *LS3, 3;734+. =o se trata de
formular una contra7hip#tesis a prop#sito de cada una de las dudas "ue plantean estas
pre&untas. !a propuesta es, m@s bien, reubicar cada uno de estos elementos en una
economa &eneral del poder. En !a volont de savoir cada una de estas dudas acerca del
poder es planteada en relaci#n con las pr@cticas de la se$ualidad *discursos, tcnicas de
e$amen, re&lamentos de las instituciones peda&#&icas, etc.+. Foucault muestra c#mo a
partir del si&lo ]KHH asistimos, m@s "ue a una represi#n del discurso acerca de la
se$ualidad, a una e$traordinaria proliferaci#n discursiva *LS3, 5;76:? A=, 38573;:+
*Kase' Mepresi#n+ Por otro lado, la parte final de !a volont de savoir lle&a a la
conclusi#n de "ue la funci#n de los discursos liberadores *el psicoan@lisis, por e,emplo+
ha sido establecer nuevas formas de su,eci#n y control *LS3, 3373Y+ *vase'
Psicoan@lisis+. Ahora bien, desde un punto de vista te#rico, la conclusi#n m@s
importante "ue nuestro autor e$trae de la crtica hist#rica de la hip#tesis represiva es
"ue el poder debe ser visto como una realidad positiva, es decir, como fabricante o
productor de individualidad *SP, 3;573;9+. As como no hay "ue suponer un individuo
natural para e$plicar c#mo ste se convierte en su,eto ,urdico, su,eto de derechos y, por
consi&uiente, c#mo se &enera el soberano y el Estado, tampoco hay "ue suponer una
naturalidad del deseo "ue la sociedad capitalista vendra a reprimir aliada con la
reli&i#n. !a individualidad no es al&o pasivo, dado de antemano, sobre lo cual se aplica
el poder? es m@s bien una especie de relay' el individuo es a la ve receptor y emisor de
poder. En este sentido, la ima&en "ue me,or describe el funcionamiento del poder es la
de una red *HAS, 5Y758+. 6+ Poder y &obierno. !a pre&unta de Foucault no es )E"u es el
poderF/, sino )Ec#mo funcionaF/. Aesde las e$tremidades, desde un punto de vista
positivo y reticular sobre el poder, habr@ "ue pre&untarse' a+ "u sistemas de
diferenciaci#n permiten "ue unos act<en sobre otros *diferencias ,urdicas, tradicionales,
econ#micas, competencias co&nitivas, etc.+? b+ "u ob,etivos se persi&uen *mantener un
privile&io, acumular ri"ueas, e,ercer una profesi#n+? c+ "u modalidades instrumentales
se utilian *las palabras, el dinero, la vi&ilancia, los re&istros+? d+ "u formas de
institucionaliaci#n est@n implicadas *las costumbres, las estructuras ,urdicas, los
re&lamentos, las ,erar"uas, la burocracia+? e+ "u tipo de racionalidad est@ en ,ue&o
*tecnol#&ica, econ#mica+ *AE9, 564759:+. >ada una de estas instancias "uiere describir
y analiar )modos de acci#n "ue no act<an directa e inmediatamente sobre los otros,
sino sobre sus acciones/. *AE9, 56Y+ El poder consiste, en trminos &enerales, en
conducir conductas y disponer de su probabilidad inducindolas, apart@ndolas,
facilit@ndolas, dificult@ndolas, limit@ndolas, impidindolas. Esta <ltima afirmaci#n
resulta sin duda sorprendente? no coincide con la idea de la lucha como especificidad de
las relaciones de poder, es decir, con la hip#tesis =ietsche. En efecto, en sus <ltimos
escritos y cursos dictados en el >ollI&e de France Foucault utilia una serie de
conceptos "ue reemplaan *al menos en la funci#n "ue ste desempeBaba en )Hl faut
dfendre la socit/+ al concepto de lucha' &obierno, &ubernamentalidad. *Kanse'
Nobierno, =ietsche+ )El poder, en el fondo, es menos del orden del enfrentamiento
entre dos adversarios o del compromiso de uno frente a otro "ue del orden del
)&obierno/. RkS El modo de relaci#n propio del poder no habra "ue buscarlo, entonces,
del lado de la violencia y de la lucha ni del lado del contrato o del ne$o voluntario *"ue
a lo sumo s#lo pueden ser instrumentos+, sino del lado de este modo de acci#n sin&ular,
ni &uerrero ni ,urdico, "ue es el &obierno/ *AE9, 568+. 9+ Poder y revoluci#n' pr@cticas
de libertad. Jal como la lleva a cabo Foucault, la historia de las pr@cticas de,a de lado no
s#lo el punto de vista ,urdico acerca del poder y la hip#tesis represiva, sino tambin lo
"ue podemos considerar como el concepto cardinal de la historio&rafa poltica
moderna' el concepto de revoluci#n. En realidad, tanto la concepci#n ,urdica liberal
acerca del poder cuanto la mar$ista y la freudiana pueden ser vistas como diferentes
versiones del ideal revolucionario? cada una ha sido a su modo la promesa de una
liberaci#n. !a sustituci#n del concepto de lucha por el concepto de &obierno tiene "ue
ver precisamente con el abandono del concepto de revoluci#n. Para Foucault el
concepto de revoluci#n es una consecuencia de una concepci#n del poder en trminos
de totalidad. C ello ha sido, en &ran parte, la causa de la ineficacia de ciertas formas de
oposici#n al poder *vase' Aeleue, !ucha, Mevoluci#n+. Es por ello "ue a partir del
concepto de &obierno Foucault opone las luchas y la resistencia como pr@cticas de
libertad a la lucha contra el poder en forma de revoluci#n o liberaci#n *vase' !ibertad,
!ucha, Mevoluci#n+. !a especificidad de las relaciones de poder. Ahora bien, si
renunciamos a una representaci#n economicista del poder, si de,amos de lado los
conceptos de soberana y de represi#n, Ec#mo analiar el poderF En primer lu&ar, es
necesario tener presente, como di,imos, "ue para Foucault el poder no es una sustancia o
una cualidad, al&o "ue se posee o se tiene? es, m@s bien, una forma de relaci#n. Para
determinar la especificidad de las relaciones de poder, Foucault las distin&ue de las
)capacidades ob,etivas/ y de las )relaciones de comunicaci#n/. Por capacidades
ob,etivas debemos entender )el RpoderS "ue se e,erce sobre las cosas, y "ue da la
capacidad de modificarlas, utiliarlas, consumirlas o destruirlas/. Por )relaciones de
informaci#n/ debemos entender relaciones )"ue transmiten una informaci#n a travs de
una len&ua, un sistema de si&nos o cual"uier otro medio simb#lico/ *AE9, 566+. A
diferencia de stas, las relaciones de poder son relaciones entre su,etos "ue se definen,
como di,imos, como )modos de acci#n "ue no act<an directa e inmediatamente sobre
los otros, sino sobre sus acciones/ *AE9, 56Y+. !as relaciones de poder e$i&en "ue )el
otro *a"ul sobre "uien ste se e,erce+ sea reconocido y mantenido hasta el final como
un su,eto de acci#n, y tambin "ue se abra ante la relaci#n de poder todo un campo de
respuestas, reacciones, efectos, invenciones posibles/ *AE9, 56Y+. Al&unas precisiones
al respecto' 3+ !as relaciones de poder no son ni la manifestaci#n de un consenso ni la
renuncia a la libertad, aun"ue puedan suponerlas. 5+ !as relaciones de poder, aun"ue
distintas de las capacidades y de las relaciones de comunicaci#n, est@n entrelaadas con
stas. >uando las capacidades, las relaciones de comunicaci#n y las relaciones de poder
se a,ustan unas con otras se&<n f#rmulas refle,as y e$plcitas, entonces nos encontramos
con una disciplina *AE9, 56G+. 6+ !as relaciones de poder son un con,unto de acciones
"ue tienen por ob,eto otras acciones posibles? operan sobre un campo de posibilidades'
inducen, apartan, facilitan, dificultan, e$tienden, limitan, impiden *AE9, 568+. 9+ Se&<n
Foucault, el trmino "ue permite captar me,or la especificidad de las relaciones de poder
es el trmino )conducta/' )el e,ercicio del poder consiste en conducir conductas y
disponer la probabilidad/ *AE9, 568+. Es ste el sentido ori&inario del concepto de
)&obierno/' diri&ir la conducta de los individuos o de los &rupos. 9+ El poder se e,erce
s#lo sobre su,etos libres, es decir, su,etos "ue disponen de un campo de varias conductas
posibles. >uando las determinaciones est@n saturadas no hay relaciones de poder. )El
poder no se e,erce sino sobre asu,etos libresU y en la medida en "ue ellos son alibresU.
Entendemos por esto su,etos individuales o colectivos "ue tienen ante ellos un campo de
posibilidad en el "ue pueden darse muchas conductas, muchas reacciones y diferentes
modos de comportamiento. All donde las determinaciones est@n saturadas, no hay
relaciones de poder. !a esclavitud no es una relaci#n de poder cuando el hombre est@
encadenado *entonces se trata de una relaci#n fsica de coerci#n+, sino ,ustamente
cuando puede desplaarse y, llevado al lmite, escaparse. =o hay pues un cara a cara del
poder y de la libertad, con una relaci#n de e$clusi#n entre ellos *en todo lu&ar donde se
e,erce el poder, desaparece la libertad+, sino un ,ue&o mucho m@s comple,o. En este
,ue&o, la libertad aparece como la condici#n de e$istencia del poder/ *AE9, 568756;+.
Una historia del poder. )El Estado occidental moderno ha inte&rado en una forma
poltica nueva una vie,a tcnica de poder "ue haba nacido en las instituciones
cristianas' el poder pastoral/ *AE9, 554+. !a historia del poder desde la perspectiva
foucaultiana busca mostrar c#mo ha sido posible la inte&raci#n del poder pastoral en la
forma ,urdica del Estado moderno. Por esta ra#n, dicha historia plantea la
comprensi#n de la formaci#n del Estado moderno y, en &eneral, de las formas modernas
del poder mucho m@s all@ de la Auf-lcrun&. El primer captulo de esta historia est@
dedicado a la formaci#n del poder pastoral, esto es, a las formas de poder "ue sur&en
con el cristianismo y, m@s especficamente, con el mona"uismo. A partir de a"u,
Foucault pasa al an@lisis de las reelaboraciones modernas del poder pastoral, a la
formaci#n de las disciplinas modernas y de la biopoltica, es decir, a la aparici#n del
biopoder. Es necesario no olvidar "ue, por las raones metodol#&icas "ue e$plicamos
m@s arriba, para nuestro autor no se puede reducir el estudio del funcionamiento del
poder al funcionamiento del Estado o de la administraci#n. El biopoder no es un
concepto aplicable e$clusivamente al &obierno considerado institucionalmente, sino al
funcionamiento entrelaado de saber y poder en &eneral en las sociedades modernas. En
realidad, la inte&raci#n del saber en el e,ercicio del &obierno es una caracterstica
definitoria del Estado moderno *la "ue nuestro autor e$presa con la idea de Estado
&ubernamentaliado? vase' Nobierno+. Por ello, los captulos de la historia del poder en
la modernidad no se reducen a la historia de las formas polticas del Estado moderno.
Para e$presarnos de al&<n modo, diramos "ue la historia moderna del poder contiene
cuatro captulos' disciplina, biopoltica, ra#n de Estado y liberalismo. Estos <ltimos
dos captulos analian formas polticas, pero son inseparables de los dos primeros y s#lo
comprensibles a partir de ellos. Aedicamos a cada uno de estos captulos un artculo
propio. Por ello ahora nos concentraremos particularmente en el concepto de poder
pastoral. Poder pastoral. Para llevar a cabo esta historia del poder Foucault se sirve de
un es"uema conceptual "ue hunde sus races en la anti&_edad &rie&a y ,udeocristiana.
Se trata de la oposici#n entre el pastor y el poltico, de la oposici#n entre una
concepci#n propia del ,udeocristianismo y otra de matri &rie&a. El poltico de los
&rie&os e,erce su poder sobre un territorio, establece leyes "ue deben perdurar lue&o de
su desaparici#n. Su funci#n es comparable a la del timonel de la nave? persi&ue el
honor. El pastor del ,udeocristianismo, en cambio, no e,erce su poder sobre un territorio,
sino sobre un rebaBo' re<ne individuos esparcidos. Sin el pastor el rebaBo se dispersa?
a"ul debe abandonar el rebaBo para salir en b<s"ueda de la ove,a perdida, debe dar su
propia vida por la de cada una de sus ove,as *AE9, 554756:+. Mespecto de la concepci#n
&rie&a del poder, Foucault hace referencia a un interesantsimo te$to de Plat#n *AE9,
39:7399+. En efecto, en el di@lo&o Poltico Plat#n se pre&unta si el poltico puede ser
definido como pastor de los hombres. En un primer momento del di@lo&o parecera "ue
el poltico es una especie de pastor? lue&o, a partir del mito del mundo "ue comiena a
&irar en sentido contrario, esta primera apro$imaci#n al problema es puesta en duda,
corre&ida, y finalmente se lle&a a una conclusi#n diferente. En cierto momento, el
di@lo&o entre el ,oven S#crates y el e$tran,ero se plantea, a partir de la hip#tesis de
considerar al rey y al poltico como pastores, la necesidad de diferenciarlos de los otros
"ue pueden pretender el ttulo de pastores. Afirma el e$tran,ero' )!os comerciantes, por
e,emplo, los a&ricultores, los panaderos, todos ellos y, adem@s de ellos, los maestros de
&imnasia y el &nero de los mdicos, Ete das cuenta de "ue todos, sin e$cepci#n,
vendran a disputar y, con ,usta ra#n, a enfrentarse enr&icamente a esos pastores de
asuntos humanos a los "ue llamamos polticos, ale&ando "ue ellos mismos se preocupan
por la criana humana y, m@s a<n, no s#lo en lo "ue toca a los hombres "ue forman los
rebaBos, sino tambin a los &obernantes mismosF/ *Plat#n, Poltico, 5Y8e 5Y;a. >itamos
la traducci#n de Mara Hsabel Santa >ru. Plat#n, Ai@lo&os, vol. G, Madrid, 3445+. C
m@s adelante' )E=o eran as ,ustificados nuestros temores, poco antes, cuando
sospech@bamos "ue, si bien habamos lo&rado un esboo del rey, no podamos presentar
con toda e$actitud al poltico, hasta tanto no hubiramos apartado a cuantos se a&itan en
su derredor y le disputan el arte de apacentar y, despus de haberlo separado de ellos,
pudiramos presentarlo s#lo a l en su pureaF/ *Plat#n, Poltico, 5Y;c+. !a cuesti#n es,
simplemente, si el poltico debe ser el mdico de los hombres, su educador, "uien los
alimenta, etc. >omo sabemos, la discusi#n pasar@ de considerar al poltico desde el
punto de vista del arte del rebaBo al arte de te,er. Este cambio se produce precisamente a
partir de la distinci#n entre el poltico y los pastores *mdico, maestro, etc.+. Mientras
stos <ltimos se ocupan de los hombres individualmente, el poltico s#lo se ocupa de
ellos colectivamente y en su con,unto *AE9, 3957399+. Finalmente el poltico, definido a
partir del arte de te,er, ser@ el le&islador fil#sofo, "uien te,e, a partir de su conocimiento
de lo inmutable, el entramado de la p#lis. Para la filosofa cl@sica &rie&a el poltico no es
el pastor y, estrictamente hablando, en la tradici#n ,uda tampoco lo es? en efecto, en
esta <ltima s#lo Aios es el <nico y verdadero pastor. El poder pastoral es, en realidad,
una fi&ura "ue se forma con el cristianismo a partir de la tradici#n hebrea y de ciertas
tcnicas de vida de la tradici#n &rie&a, sobre todo de la filosofa de la poca helenstica.
Es con el mona"uismo "ue estas dos tradiciones se con,u&ar@n para constituir la primera
versi#n del poder pastoral. A partir de la literatura cristiana de los primeros si&los
*>asiano, 0uan >ris#stomo, >ipriano, Ambrosio, 0er#nimo, %enito de =ursia+ Foucault
enumera cuatro elementos caractersticos de esta nueva forma de poder' 3+ !a
responsabilidad del pastor no s#lo concierne a la vida de las ove,as, sino a todas sus
acciones. !os pecados del rebaBo son imputables, en <ltima instancia, al pastor. 5+ !a
relaci#n entre el pastor y sus ove,as es individual y total. 6+ El pastor debe conocer lo
"ue pasa en lo m@s ntimo de sus ove,as. A"u van a reunirse dos pr@cticas "ue
provenan de las tradiciones pita&#rica, estoica y epic<rea' el e$amen y la direcci#n de
conciencia. Es en esta reuni#n "ue ad"uirir@ forma la doctrina de la obediencia
concebida como sumisi#n total. 9+ El pastor debe conducir a sus ove,as por el camino de
la mortificaci#n, una especie de muerte cotidiana en este mundo. Esta tcnica es, en
realidad, una forma de relaci#n consi&o mismo *AE9, 554756:+. El poder pastoral es, en
definitiva, una tcnica de individualiaci#n. El poltico y el pastor. El poder pastoral ha
sido una pr@ctica propia de las comunidades mon@sticas "ue tuvo un importante
desarrollo en la literatura cristiana de los primeros si&los. >on todo, la forma triunfante
durante la Edad Media no fue el poder pastoral, sino el imperio. Karios fueron los
motivos' el poder pastoral es una e$periencia tpicamente comunitaria, es incompatible
con las condiciones de la vida rural, e$i&e cierto nivel de formaci#n cultural, etc. !as
#rdenes reli&iosas y los numerosos movimientos de reforma testimonian, sin embar&o,
la constante presencia del modelo pastoral del poder. >on el fin del feudalismo y el
abandono del ideal de un sacro imperio, la reforma protestante y la llamada
contrarreforma cat#lica determinaron una reactivaci#n del modelo pastoral. !a pastoral
de la confesi#n y la pastoral de la direcci#n de conciencia a partir del si&lo ]KH son
e,emplos por lo m@s elocuentes de esta reactivaci#n. !a tesis de Foucault es "ue las
formas de racionalidad del poder en el Estado moderno son una apropiaci#n7
transformaci#n de las pr@cticas del poder pastoral. M@s precisamente, la especificidad
del Estado consiste, como ya indicamos, en haber inte&rado en una forma ,urdica nueva
las tcnicas individualiantes del poder pastoral *AE9, 554+. En cuanto a la nueva forma
,urdico7poltica del Estado moderno, Foucault ha estudiado la ra#n de Estado de la
poca cl@sica *si&los ]KHH y ]KHHH+ y el liberalismo. A diferencia del modelo plat#nico
y &rie&o, y tambin del medieval, la ra#n de Estado define la &obernabilidad no en
relaci#n con normas trascendentes, sino en relaci#n con los elementos inmanentes del
Estado. Se&<n la definici#n de >hemnit, por ra#n de Estado debemos entender'
)>ierta consideraci#n poltica necesaria para todas las cuestiones p<blicas, los conse,os
y los proyectos, cuyo ob,eto es la preservaci#n, la e$pansi#n y la felicidad del estado.
Para este fin se emplean los medios m@s r@pidos y m@s c#modos/ *AE9, 3G3+. !a ra#n
de Estado as concebida se caracteria por cuatro elementos fundamentales' 3+ es un
arte, una tcnica se&<n re&las? 5+ su ob,eto es el estado, no las leyes divinas o naturales?
6+ contrariamente a la tradici#n "ue se remonta a Ma"uiavelo, su ob,etivo no es
aumentar el poder del prncipe, sino el del propio estado? 9+ re"uiere una forma
especfica de saber "ue en la poca fue llamada estadstica o aritmtica poltica. En el
curso y el seminario de los aBos 348; y 3484 *"ue desafortunadamente todava no han
sido publicados+ Foucault se ocup# de la nueva forma de &obernabilidad *respecto de la
ra#n de estado+ "ue es el liberalismo. Ael material disponible Descaso, por el
momentoD podemos e$traer las si&uientes conclusiones sobre la cuesti#n del
liberalismo' 3+ Foucault no analia el liberalismo como una teora, ni como una
ideolo&a, ni como el modo en el "ue la sociedad se representa a s misma, sino como
una pr@ctica, como una manera de hacer, orientada por ciertos ob,etivos y re&ulada por
la refle$i#n continua. 5+ Se trata de estudiar el liberalismo como una forma de
racionaliaci#n del e,ercicio del poder "ue obedece a la re&la de la m@$ima economa'
los m@$imos efectos al menor costo posible. 6+ El liberalismo o, me,or, la racionalidad
poltica liberal, parte del presupuesto de "ue el &obierno no puede considerarse a s
mismo como su propio fin *a"u se separa de la racionalidad poltica de la ra#n de
estado+. 9+ Para el liberalismo la &obernabilidad pasa fundamentalmente por una crtica
del Estado cuyo ob,etivo es limitarlo. En el fondo esta crtica se pre&unta' )Epor "u
debe e$istir un &obiernoF, E"u fines debe perse&uirF, Ec#mo ,ustificarlo ante la
sociedadF/. G+ El liberalismo como pr@ctica de la &obernabilidad no se reduce ni se
deriva de la refle$i#n econ#mica o de la refle$i#n ,urdica. El mercado, desde este punto
de vista, ha sido m@s bien un test, un lu&ar de e$periencia privile&iado para mostrar los
e$cesos de la &obernabilidad *AE9, ;3;7;5G+. El liberalismo ha sido,
fundamentalmente, una pr@ctica de limitaci#n intrnseca del &obierno. Aurante la poca
de la ra#n de Estado se desarroll# una Poliei`issenschaft, una ciencia de la polica,
para el &obierno de los individuos. Se trata de un fen#meno europeo, pero
especialmente alem@n *la Universidad de Nwttin&en tuvo la primera c@tedra de la ciencia
de la polica+. En el vocabulario de la poca se distin&ua, adem@s, entre Politi- y
Poliei. El primero era un concepto ne&ativo, "ue se refera a la lucha contra los
enemi&os e$tran,eros del estado? el se&undo, en cambio, era un concepto positivo,
referido a la tarea de favorecer la vida de los individuos y del estado. Se&<n la
definici#n de 0usti, la finalidad de la polica es desarrollar a"uellos elementos
constitutivos de la vida de los individuos de modo tal "ue stos contribuyan a aumentar
la potencia del estado *AE9, 3G4+. Polica desi&na, entonces, un nuevo dominio de
intervenci#n del estado. Ahora bien, a partir del si&lo ]KHHH, contempor@neamente a la
nueva forma de &obernabilidad "ue representa el liberalismo, tiene lu&ar otro proceso
fundamental para comprender el funcionamiento del poder en las sociedades modernas
*AE6, ;59+' por un lado, la desaparici#n o el debilitamiento de la i&lesia cat#lica y de
sus instituciones? por otro, una nueva institucionaliaci#n del poder pastoral. )>reo "ue
no hay "ue considerar el aestado modernoU como una entidad "ue se ha desarrollado en
detrimento de los individuos, i&norando "uines son y hasta su e$istencia, sino, por el
contrario, como una estructura muy elaborada en la "ue los individuos pueden ser
inte&rados con una condici#n' "ue se asi&ne a la individualidad una forma nueva y "ue
se los someta a un con,unto de mecanismos especficos/ *AE9, 56:+. En este sentido, y
a pesar de la funci#n crtica de limitaci#n "ue representa el liberalismo, el Estado
moderno procedi# a una reinstitucionaliaci#n del poder pastoral. Foucault seBala
al&unos aspectos de este proceso de transformaci#n7apropiaci#n' 3+ Se da un cambio de
ob,etivo? al&unos ob,etivos terrestres reemplaar@n la visi#n trascendente de la pastoral
cristiana. Es si&nificativa, en este sentido, la evoluci#n sem@ntica del trmino salud. En
pocas palabras, se pasa de la salvaci#n *salut+ en el otro mundo a la salud *salut+ en el
mundo presente. 5+ Se fortalece la administraci#n del poder pastoral, la tecnolo&a de
individualiaci#n. El poder pastoral es e,ercido no s#lo por el estado, sino tambin por
empresas privadas, por la familia. Jienen una importancia capital en ello las
instituciones mdicas. 6+ Esta multiplicaci#n de los ob,etivos del poder pastoral y del
fortalecimiento de las instituciones "ue lo e,ercen ha permitido el desarrollo de las
ciencias del hombre *AE9, 56:7563+. )Antes s#lo haba su,etos, su,etos ,urdicos a
"uienes se les poda "uitar sus bienes, la vida tambin, por otra parte. Ahora hay cuerpos
y poblaciones. El poder se ha vuelto materialista/ *AE9, 349+. !as nuevas formas del
poder pastoral conciernen precisamente al &obierno de los cuerpos Dla disciplinaD y al
&obierno de las poblaciones Dla biopolticaD. >orri&iendo en parte el punto de vista de
Listoire de la folie, en Surveiller et punir y en !es Anormau$ Foucault opone dos
modelos de e,ercicio del poder' el modelo lepra y el modelo peste. En el caso del
modelo lepra, el poder e$cluye' los leprosos son e$pulsados m@s all@ de los lmites de la
ciudad y de las onas habitadas hacia un espacio sin determinaci#n. >omo si estuvieran
muertos, son acompaBados hacia el otro lado de la civiliaci#n por un corte,o y ritos
f<nebres, y sus bienes son finalmente heredados. En el caso del modelo peste, en
cambio, la ciudad se pone en cuarentena, se establece una minuciosa reticulaci#n del
espacio habitado, se nombran inspectores "ue deben controlar "ue cada uno de los
habitantes est en el lu&ar "ue le es propio, encerrado en su casa, se interviene cuando
al&uien es vctima de la enfermedad, se lleva un e$haustivo y detallado informe de la
situaci#n, se compilan re&istros &enerales, etc. *A=, 9:796+. Adem@s, a partir del
an@lisis del pan#ptico de %entham en Surveiller et punir, Foucault saca a la lu otro
componente esencial de la disciplina' la interioriaci#n de la relaci#n de vi&ilancia. A
partir de estos elementos podemos comprender lo "ue Foucault entiende por disciplina'
una forma de e,ercicio del poder "ue 3+ es un arte de la distribuci#n de los individuos en
el espacio? 5+ no e,erce su control sobre los resultados, sino sobre los procedimientos? 6+
implica una vi&ilancia constante sobre los individuos? 9+ supone un re&istro permanente
de datos sobre el individuo. )!a disciplina es el con,unto de tcnicas en virtud de las
cuales los sistemas de poder tienen por ob,etivo y resultado la sin&ulariaci#n de los
individuos. Es el poder de la sin&ulariaci#n cuyo instrumento fundamental es el
e$amen. El e$amen es la vi&ilancia permanente, clasificadora, "ue permite repartir los
individuos, ,u&arlos, evaluarlos, localiarlos y, de este modo, utiliarlos al m@$imo/
*AE6, G3Y7G38+. Pero la idea de disciplina "uedara indeterminada si no se insistiera en
el concepto de normaliaci#n. !as instituciones disciplinarias *el e,rcito, el hospital, la
f@brica, la escuela+ son, en efecto, instancias de normaliaci#n. !a repartici#n,
clasificaci#n, diferenciaci#n y ,erar"uiaci#n de los individuos supone una re&la "ue
permita cada una de estas operaciones. En este sentido, Foucault distin&ue entre ley y
norma o entre penalidad ,udicial y micropenalidad de la norma. !a penalidad de la ley
se establece en relaci#n con un con,unto de te$tos Dlos c#di&osD "ue especifican
cate&oras de conductas se&<n la oposici#n prohibidoTpermitido. !a libertad de los
individuos, por otro lado, s#lo es afectada por las prohibiciones de la ley cuando se
produce una infracci#n. A pesar de ciertas analo&as formales entre el sistema ,udicial y
los sistemas disciplinarios, el funcionamiento de la norma es completamente diferente.
!a norma afecta todas las conductas, refiere todos los actos y las conductas individuales
a al&o "ue no es simplemente del orden de lo permitidoTprohibido, sino un campo de
comparaci#n y a la ve de diferenciaci#n' lo normal. Es a"u, en la elaboraci#n de la
re&la de normalidad, donde ha podido desarrollarse ese nuevo campo de conocimientos
"ue llamamos ciencias humanas o, me,or, es por el entrelaamiento de saber y poder
caracterstico del funcionamiento de las instituciones disciplinarias "ue a"ullas han
podido formarse *SP, 3;973;9+. )!as disciplinas reales y corporales han constituido el
subsuelo de las libertades formales y ,urdicas/ *SP, 5567559+. !a disciplina representa
la tecnolo&a moderna de &obierno de los cuerpos, la tcnica para crear individuos
d#ciles y <tiles? la biopoltica, por su parte, ha sido la tecnolo&a poltica de las
poblaciones. Ambas funcionan a partir de la definici#n de lo normal, pero, a diferencia
de las disciplinas, las tcnicas de &obierno de las poblaciones toman en consideraci#n
fen#menos colectivos "ue tienen una duraci#n m@s lar&a' la proporci#n de nacimientos,
los decesos, la tasa de reproducci#n, las enfermedades endmicas, la hi&iene p<blica, la
ve,e, las relaciones con el medio ambiente, el urbanismo. Por ello los mecanismos de
previsi#n y de estimaci#n estadstica tienden a establecer medidas &lobales "ue tienen
como ob,etivo el e"uilibrio de la poblaci#n, su homeostasis y su re&ulaci#n *HAS, 387
34+. El curso titulado )Hl faut dfendre la socit/ est@ dedicado, precisamente, a un
an@lisis de la &nesis del biopoder, de la politiaci#n de los fen#menos de la vida, a
partir de la idea de lucha de raas, es decir, a partir de la biolo&iaci#n del concepto de
raa. En este sentido, Foucault ha llevado a cabo una &enealo&a del racismo moderno.
!a raa y el racismo han sido la condici#n de aceptabilidad del derecho de muerte en las
sociedades de normaliaci#n Dla versi#n moderna, posrevolucionaria, del anti&uo
derecho real sobre la vida y la muerte de los s<bditosD' una consecuencia del imperativo
)hay "ue defender la sociedad/ *HAS, 55;+. )Co creo "ue es mucho m@s profundo "ue
una vie,a tradici#n, mucho m@s profundo "ue una nueva ideolo&a? es otra cosa. !a
especificidad del racismo moderno, lo "ue constituye su especificidad, no est@ li&ado ni
a las mentalidades, ni a las ideolo&as, ni a las mentiras del poder. Est@ li&ado a la
tcnica del poder, a la tecnolo&a del poder/ *HAS, 56:+. P >oncluimos con dos citas de
Foucault. )Estas consideraciones hist#ricas pueden parecer muy ale,adas, deben parecer
in<tiles a la lu de las preocupaciones actuales. R...S Pero la e$periencia me enseB# "ue
la historia de las diferentes formas de racionalidad lo&ra sacudir a veces me,or "ue una
crtica abstracta nuestras certeas y nuestro do&matismo. Aurante si&los, la reli&i#n no
pudo soportar "ue se cuente su historia. Loy, nuestras escuelas de racionalidad no
aprecian para nada "ue se escriba su historia. Es, sin duda, si&nificativo/ *AE9, 3Y:+.
)Es muy si&nificativo "ue la crtica poltica haya cuestionado al Estado por ser
simult@neamente un factor de individualiaci#n y un principio totalitario. %asta observar
la racionalidad del Estado naciente y ver cu@l fue su primer proyecto de polica para
darse cuenta de "ue, desde el comieno, el Estado fue individualiante y totalitario.
2ponerle el individuo y sus intereses es tan arries&ado como oponerle la comunidad y
sus e$i&encias. !a racionalidad poltica se ha desarrollado e impuesto a lo lar&o de la
historia de las sociedades occidentales. Se enrai#, primero, en la idea de poder pastoral,
lue&o en la ra#n de estado. !a individualiaci#n y la totaliaci#n son efectos
inevitables. !a liberaci#n no puede venir del ata"ue de uno u otro de sus efectos, sino de
las races mismas de la racionalidad poltica/ *AE9, 3Y3+. P A continuaci#n presentamos
una selecci#n de te$tos de Aits et crits sobre la cuesti#n del poder. 3483' )Un problIme
mUintresse depuis lon&temps, cUest celui du systIme pnal/ *AE5, 5:G75:4+, )!a
Kolont de savoir/ *AE5, 59:7599+. 3485' )!es Hntellectuels et le pouvoir/ *AE5, 6:Y7
63G+, )!es Nrandes fonctions de la mdecine dans notre socit/ *AE5, 6;:76;5+,
)Jhories et institutions pnales/ *AE5, 6;47646+. 3486' )z propos de lUenfermement
pnitentiaire/ *AE5, 96G799G+, )!a Socit punitive/ *AE5, 9GY798:+. 3489' )Prisons et
asiles dans le mcanisme du pouvoir/ *AE5, G537G5G+, )Se$ualit et politi"ue/ *AE5,
G6Y7G68+, )!a Krit et les formes ,uridi"ues/ *AE5, G6;7Y9Y+, )Jable ronde sur
lUe$pertise psychiatri"ue/ *AE5, YY97Y8G+, )!e Pouvoir psychiatri"ue/ *AE5, Y8G7Y;Y+.
348G' )!a Politi"ue est la continuation de la &uerre par dUautres moyens/ *AE5, 8:57
8:9+, )Aes supplices au$ cellules/ *AE5, 83Y785:+, )Entretien sur la prison' le livre et
sa mthode/ *AE5, 89:78G6+, )Pouvoir et corps/ *AE5, 8G978Y:+, )Asiles, se$ualit,
prisons/ *AE5, 88378;5+, )!es Anormau$/ *AE5, ;557;5;+. 348Y' )!es J^tes de la
politi"ue/ *AE6, 4736+, )!a Politi"ue de la sant au ]KHHHe siIcle/ *AE6, 36758+, )>rise
de la mdecine ou crise de lUantimdecineF/ *AE6, 9:7G;+, )!UE$tension sociale de la
norme/ *AE6, 89784+, )%io7histoire et bio7politi"ue/ *AE6, 4G748+, )!a Fonction
politi"ue de lUintellectuel/ *AE6, 3:47339+, )Hl faut dfendre la socit/ *AE6, 359736:+.
3488' )!Uoil du pouvoir/ *AE6, 34:75:8+, )!a =aissance de la mdecine sociale/
*AE6, 5:8755;+, )!es Mapports de pouvoir passent W lUintrieur des corps/ *AE6, 55;7
56Y+, )=on au se$e roi/ *AE6, 5GY75Y4+, )Enfermement, psychiatrie, prison/ *AE6,
66576Y:+, )!e Pouvoir, une b^te ma&nifi"ue/ *AE6, 6Y;76;5+, )Michel Foucault' la
sduite et lUZtat/ *AE6, 6;676;;+, )!a Jorture, cUest la raison/ *AE6, 64:764;+. 348;'
)!UZvolution de la notion dUaindividu dan&ereu$U dans la psychiatrie l&ale du ]H]e
siIcle/ *AE6, 99679Y9+, )Aialo&ue sur le pouvoir/ *AE6, 9Y97988+, )!UHncorporation de
lUhfpital dans la technolo&ie moderne/ *AE6, G:;7G53+, )!a Socit disciplinaire en
crise/ *AE6, G657G69+, )!a Philosophie analyti"ue de la politi"ue/ *AE6, G697GG3+,
)Se$ualit et pouvoir/ *AE6, GG57G8:+, )Mthodolo&ie pour la connaissance du monde'
comment se dbarrasser du mar$isme/ *AE6, G4G7Y3;+, )Prcisions sur le pouvoir.
Mponses W certaines criti"ues/ *AE6, Y5G7Y6G+, )!a Nouvernementalit/ *AE6, Y6G7
YG8+, )Au bon usa&e du criminel/ *AE6, YG87YY5+, )M. Foucault. >onversation sans
comple$es avec le philosophe "ui analyse les structures du pouvoir/ *AE6, YY47Y8;+,
)Scurit, territoire et population/ *AE6, 8347856+. 3484' )!a Politi"ue de la sant au
]KHHHe siIcle/ *AE6, 85G7895+, )=aissance de la biopoliti"ue/ *AE6, ;3;7;5G+. 34;:'
)Au &ouvernement des vivants/ *AE9, 35G7354+. 34;3' )2mnes et sin&ulatim' vers une
criti"ue de la raison politi"ue/ *AE9, 36973Y3+. 34;5' )!e Su,et et le pouvoir/ *AE9,
5557596+, )Espace, savoir et pouvoir/ *AE9, 58:75;G+. 34;;' )!a Jechnolo&ie politi"ue
des individus/ *AE9, ;367;5;+.
Pouvoir R858YS' A=, 679, 8, 4, 3373G, 3873;, 5975Y, 54, 63, 66, 69, 6Y79:, 9579;, G:, G67
G9, GY7G;, YG, 8:, 897;;, 43749, 4Y, 3:3, 3:G73:4, 333735:, 3557363, 36G, 395, 3997
39G, 3987394, 3G5, 3G8, 3Y:73YG, 3Y873Y;, 38G, 38473;:, 3;87346, 34Y, 34475:5, 5:Y7
5:8, 53:, 53G, 538, 55Y, 5637565, 569756Y, 5647596, 5G:, 5G6, 5G475Y:, 5Y975YG, 5Y8,
58:7583, 589758G, 584, 5;6, 5;8, 54:7545, 54G754Y, 54;7544, 6:5, 63:7633. AS, 3873;,
59, 65, 93, G5, GY, Y3, Y6, Y4, ;8, 33;, 359, 35Y, 36;, 39G739Y, 3G:, 3GY, 3G;, 3Y:, 3Y6,
3Y;, 563, 5YY, 589. AE3, YG, ;6, 3:G73:Y, 3Y4, 383, 388, 3;973;G, 345, 34Y, 34475:3,
5:;75:4, 535, 539, 55:, 56;, 59G, 5G:75G3, 5G6, 5GG, 5G4, 585, 58475;:, 6:5, 6:4, 635,
666, 66Y, 6Y5, 9:5, 933, 939, 934, 969, 995, 985, 9;5, 9;9, 9;Y79;8, 949, 944, G:3,
G3;, G567G59, G5Y, G5;7G54, G657G66, G6Y7G64, G9Y, GGG7GG8, GY9, G8:, G86, G8G, G;4,
G43, G4;7G44, Y:6, Y597Y5;, Y6:, Y647Y9:, Y9G, Y9;7Y94, YG;, Y89, Y;:7Y;3, Y;;, Y4G,
Y44, 8557856, 858, 865, 89:, 899, 8G6, 8G4, 8Y378Y6, 8YY, 8867889, 84Y, ;:3, ;:9, ;3;,
;55, ;59. AE5, 55, 54, 66, GY, Y3, Y4, ;9, 365, 364, 39;7394, 3G9, 3GY73G8, 386, 3;8,
345734Y, 5:3, 5337535, 538, 559, 55Y7558, 563756;, 595, 5G:, 5GG, 5G475Y3, 585758G,
5;5, 5;G, 5;8, 548754;, 6::, 6:G76:Y, 6:;763Y, 65G, 654, 663, 666, 66Y7668, 69:, 6957
69G, 6987694, 6G5, 6GG, 6G8, 6Y3, 6Y676Y9, 6YY76Y;, 6;:, 6;9, 6;Y, 6;;7645, 648, 644,
9:379:5, 9:9, 9:8, 9:47933, 9367939, 93Y7934, 95;, 96:799:, 999799G, 998799;, 9G37
9G;, 9Y5, 9Y979YY, 9Y4798:, 946, 94G794Y, 948, 9447G:Y, G:47G35, G39, G38, G53, G56,
G5;7G54, G667G6G, G68, G99, G9Y7G98, G947GG:, GG97GGY, GY:, GY57G85, G8;7G;G, G;;7
G;4, G467Y:4, Y3G7Y3Y, Y3;7Y5:, Y557Y5Y, Y657Y6Y, Y6;7Y9G, YG37YGY, YG;, YY:7YY6,
YYG, YY;, Y837Y86, Y8G7Y8Y, Y8;7Y;Y, Y;;7Y;4, Y43, Y49, Y4Y7Y48, 8:6, 8:G, 83:, 83G7
855, 859, 85Y7863, 8697864, 8937896, 898, 8G378Y:, 8Y9, 8837886, 88Y78;3, 8;Y, 84:7
849, 84Y7;::, ;:57;:6, ;:G7;:Y, ;:4, ;337;38, ;53, ;5Y7;5;. AE6, ;733, 36, 3Y, 3;,
53759, 5Y79:, 98, G:, G;7Y:, Y6, YG7Y;, 8:, 8678;, ;6, ;8, 4:74G, 3:673:Y, 33:7339, 3597
35Y, 354, 36973Y:, 3YG7345, 349734G, 34875:Y, 53:, 535753;, 553, 5567559, 55;7569,
59:75G6, 5G875G4, 5Y575Y4, 583, 5;975;G, 5;4, 6::76:Y, 6:;7633, 659, 65Y765;, 66:,
665, 668, 699769G, 6987694, 6Y576Y9, 6YY76Y;, 689768G, 6887684, 6;5, 6;G7646, 64G7
648, 64479:5, 9:979:;, 93:, 939793G, 938, 95:795G, 958, 968, 993, 99479G5, 9G9, 9Y97
98:, 985798G, 9;3, 9;Y79;;, 945, 94Y, G:Y, G397G5:, G557G59, G5Y7G96, G9G7GG5, GGY7
GG8, GY:7GY6, GYG7GY4, G86, G8G7G88, G;3, G;67G;8, G457G49, Y::7Y:5, Y:87Y:;, Y33,
Y36, Y3G7Y3Y, Y3;, Y5:, Y55, Y597Y65, Y6G, Y64, Y937Y9G, Y94, YG6, YGG7YGY, YY5, YY97
YYY, YY47Y8:, Y857Y86, Y847Y;6, Y;87Y;;, Y4:7Y43, Y497Y4G, 8:3, 8:6, 8:G, 8:4, 8387
85:, 855, 859, 854, 8697864, 899789G, 898789;, 8G978G8, 8Y:, 8Y5, 8Y4, 8837885, 88G,
888, 8;9, 8;Y78;8, 8437849, 8487844, ;:67;:9, ;36, ;3G7;3Y, ;55, ;59. AE9, 3:, 33,
3Y734, 5G, 54, 63, 6;, 9:793, 9Y, Y57Y6, 86, 84, ;57;8, ;4746, 3:6, 3:G, 3:8, 3:4, 334,
359, 35Y, 36G7399, 39873G:, 3G5, 3GY73G8, 3G473Y3, 3YG, 383, 38;, 3;:734G, 34875:5,
5:G75:8, 53:, 539753G, 5557596, 5YY, 5Y4758:, 589, 588758;, 5;5, 5;9, 5;8, 54G, 6:47
633, 638763;, 65;, 69:, 69G, 6GG, 6G;76G4, 6Y;, 68:, 689768Y, 6;Y, 646, 64G, 64;, 9:;7
9:4, 934, 956, 96:, 999, 99479G9, 9G879G;, 9Y6, 9Y8, 98G, 943, 9487944, G:5, G:97G:G,
G:8, G:4, G337G36, G55, G59, G5Y, G63, G6G7G6Y, G9:7G93, G9G, GG5, GG9, GYG7GYY, G8G7
G88, G;57G;6, G;G7G;Y, G;;7G4:, G46, G4Y, Y3G, Y387Y3;, Y5:7Y56, Y54, Y6G7Y64, Y93,
Y96, Y9G, Y94, YG9, YY:, YY57YY6, YY8, Y8Y, Y8;, Y467Y49, Y487Y44, 8:9, 8:878:;, 83:7
833, 839786:, 8657866, 86G, 89:7896, 89Y7898, 89478G3, 8G;, 8YY, 88G, 888, 8;578;6,
8;G, 84:, ;:3, ;:8, ;35, ;3;, ;5:7;55, ;5Y7;58. LF, 3Y, 5:, 6G76Y, GG, G;, 8:, 85789,
88, ;:, ;;, 44, 3:573:6, 3:G, 35G735Y, 365, 39Y, 394, 3G;, 3Y373Y5, 3YY, 383, 388, 384,
3;G, 34:7343, 5:3, 5:675:9, 53:, 556, 566, 56G, 5G8, 5Y9, 5YY, 583, 58G, 5;8, 658, 654,
66Y7668, 6;G, 936, 938, 959, 95Y, 966, 96G796Y, 9957996, 99G, 9Y3, 983, 9;G, 94:, G:6,
G:;, G3:, G58, G65, G95, GG:, GG9, GGG, GG8, GY:, GY;, G89, G88, G;6, G;97G;Y, G4:,
G437G45, G447Y::, Y:Y, Y3:7Y33, Y3;7Y34, Y59, Y587Y6:, Y6;7Y9:, YG;, YY47Y8:. LS, 4,
38, 54, 66, 6G, 68, 9:, 9679G, G6, G8, Y:, Y;, 83, ;:, ;9, ;Y, 48, 3:4, 336, 33G, 355, 35;,
364, 396, 39G, 398, 3G5, 3G;, 3YG, 3Y;73Y4, 386, 38Y, 3;5, 3437345, 34;, 5:3, 53:, 536,
53;, 558, 5637565, 5937595, 5G8, 5Y9, 5Y8, 583, 58;, 5;6, 5;G, 54:, 546, 54G, 54;,
63:7636, 696, 69G769Y, 6GG, 6G876Y5, 6Y976YY, 68:, 68G, 93:, 935, 953, 95Y, 963, 964,
99:, 999, 99Y, 9G:79G3, 9G;79G4. LS3, 35736, 3G753, 5Y758, 66, 6G, 95, 99, 9G, G87G;,
Y:7Y5, Y97Y8, 8;, ;:7;3, ;6, ;8, ;;7;4, 45749, 4Y74;, 3:9, 3:87399, 3Y673Y9, 3Y;, 38G,
38875:3, 5:97533. LS5, 3:735, 38, 58, 5476:, Y:, 8;784, ;57;6, ;G, ;;, 43, 46748, 44,
3:Y, 35:, 393, 39;7394, 3G9, 3Y5, 3Y873Y;, 38:, 3;G, 3;;7346, 3487344, 5:3, 53Y, 53;,
569, 56Y, 56;, 59:, 59Y, 59;, 5G5, 5G8, 5Y8, 58G7588. LS6, 38, 55, 66, G9, Y6, 847;6,
3:57333, 336733Y, 3537355, 359, 39G, 3G;, 386, 3;;, 343, 5:;, 55:, 558, 598, 5G9, 5Y3.
HAS, 6, 9, 3:734, 53796, 9;, G:, G6, G;7Y9, Y87Y4, 86, 8G788, ;:7;9, ;Y7;8, ;4748, 3:5,
3:973:4, 333735:, 358, 354, 3637368, 364, 393, 396739Y, 39473G3, 3GG73Y3, 3Y973YG,
3Y8, 3Y4, 38G7384, 3;373;6, 3;G73;Y, 3;;73;4, 34G, 348, 34475::, 5:6, 5:Y75:8, 5357
53Y, 53;7556, 55G7569. M>, 8, ;, 69, 6Y, 6;764, 9G, G9, GY, Y57Y9, 89, 8G, 8;, ;:, ;67
;9, ;4, 45, 46, 4Y, 4473::, 33:7333, 3367339, 35:7353, 358, 354736:, 365, 364739:,
3Y5, 38:, 3;:73;3, 3;673;9, 3;Y73;4, 343, 345, 349, 34Y7348, 5:375:5, 536753G, 56G,
56;, 593, 59G, 59;, 5G:75G5, 5G8, 5G4, 5YG75Y;, 5867589, 5457546, 6:576:6, 6:G, 6:87
6:;, 636, 65:7653, 659, 66:, 666, 693, 696769G, 698769;, 6G3, 6Y:76Y3, 6Y6. MMPE,
56, 5Y, GG. MMPS, 56, 5Y, GG, ;:. =>, H] ]H, 5, 54, 9;794, G;, Y:, Y67Y8, 8:, 88, ;G,
;;, 48, 3:4, 35Y, 39Y, 38:, 386, 3;Y. 2A, 8, 4, 35, 3;, 5:, 55756, 6976Y, 9:, 9;, G8, 837
85. PP, 67;, 3:, 35, 3973;, 53, 5675G, 5876:, 65769, 6Y, 93799, 987G:, G57Y3, YG, 86, 8G7
;9, ;Y, 45746, 4G73:9, 3:8, 3357339, 33Y7338, 356, 35Y7358, 363736;, 39673G6, 3GG,
3Y:73YG, 3Y;, 38:738Y, 38473;4, 343, 349, 34Y, 34;75:3, 5:;, 5357538, 534755:, 56:,
566756G, 5687564, 59Y, 59475G6, 5GG75G8, 5Y975YG, 5Y47583, 58Y7588, 584, 5;3754:,
544, 6:976:G, 6:4763:, 636763;, 655, 654, 665. MM, 36, 38, 6;764, 9G, 8G, ;:, 48, 447
3::, 359, 354, 364, 3G373G5, 3G9, 385, 389, 5:;. SP, 5Y75;, 6:76G, 68, 6479:, 95, 9G,
G37G9, G87Y9, YY7Y;, 8:785, 8G78Y, ;:7;G, 4:745, 49748, 44, 3:3, 3:673:;, 333, 336,
33;, 3537355, 36:, 3657369, 36;7395, 39G, 3G:73G3, 3G973GG, 3G873G;, 3Y573Y9, 3857
389, 38Y7388, 384, 3;3, 3;G7533, 53G755;, 5667569, 56;, 59:, 595, 59G759Y, 5G:, 5G5,
5G;75Y:, 5YY, 583, 589, 58Y, 58;, 5;6, 5;G75;Y, 5;;754:, 54G754Y, 6:576:6, 6:Y763G.
Poder Pastoral
*Pouvoir pastoral+. Kase' Poder.
Pouvoir pastoral R9;S' AE6, G9;7G94, GY37GY5, GYY, G;8, 834, ;:9. AE9, 9:, 368, 364,
393, 399, 39;7394, 3Y3, 5547563, 9:4, G9G, Y54. LS, 99, Y:. LS5, 38.
Polica, >iencia de la polica
*Police, Poliei`issenschaft+. Kase' Ma#n de Estado.
Police RG4:S' A=, 33, 6G, G6, ;3, 33;, 399, 3G6, 5G8. AE3, 3Y;, G63, 8Y5, 8YY. AE5, 59,
3:;, 369, 389, 349, 34;75:6, 5:Y75:;, 556, 55;, 565, 5;6, 54;, 638, 65;7663, 669766G,
69:, 696, 6G3, 6G6, 6G;, 6YY, 6;676;9, 64G, 64;, 934, 968, 96;7964, 99Y, 9G5, 9GG79GY,
9YG, 9Y4, 94Y, G:57G:6, G55, G5Y, G637G65, G46, G4Y, G4;, Y::, Y:97Y:G, Y:4, YG9, Y;8,
Y;47Y4:, 8:3, 83Y, 83;, 859, 854786:, 899, 89Y789;, 8Y3, 88G, 84G, ;3:. AE6, 8, 38,
69, 6Y, Y;7Y4, 46749, 35:, 394, 3G3, 3;5, 5337536, 53G, 55:7553, 596, 59Y, 59;, 5G:,
65G, 666, 664, 6937695, 6Y3, 6YY, 6;4, 649, 648, 9:Y79:8, 93G7938, 94Y, Y65, Y93, YG87
YG4, YYY, YY;, Y84, Y;6, Y;8, Y4Y7Y48, 8:3, 835, 839783G, 8537855, 86:7863, 8937895,
898789;, 8G8, 8Y:, 88:, 88;, 84G784Y, ;3Y7;38, ;5G. AE9, 8;, ;Y, 36:, 3G:, 3G673G4,
3Y3, 5:6, 56:, 58:7586, 58G, 63;, 66Y7668, 6G5, Y9:, YY8, 899, 8Y5, 8;3, ;3Y, ;5:7;5Y.
LF, 3Y, 85, 86, ;4743, 3:6, 3:873:;, 333, 353, 3567359, 35;, 363, 36Y, 364, 393, 3G:,
3G5, 38:, 38Y, 3;3, 998, 94Y794;, G:6, G587G5;, G9;, GG97GGY, Y5:, YY87YY4, Y;37Y;6,
Y;8. LS3, 5Y, 6G76Y, 64, 3;G. HAS, 54, 85, 3Y5, 3Y8, 556. MMPE, ;3. =>, 5G75Y, 6:,
9G, 8;784, 5:Y, 5:;. 2A, 68. PP, 6876;, 93, G5, GY, Y5, 45, 48, 335, 338, 3Y8, 349, 55Y,
5Y5. SP, G6, Y6, ;37;5, ;;, 4:, 44, 338, 334, 3537355, 359735G, 36:, 399739G, 5397538,
5Y575Y9, 585, 5;675;;, 543, 636.
Poliei`issenschaft R33S' AE6, 855, 893, ;34. AE9, 3GY, 3G;, 3Y:, ;597;5G.
Positividad
*Positivit+. Foucault utilia el trmino )positividad/ para referirse al an@lisis
discursivo de los saberes desde un punto de vista ar"ueol#&ico. Aeterminar la
positividad de un saber no consiste en referir los discursos a la totalidad de la
si&nificaci#n ni a la interioridad de un su,eto, sino a la dispersi#n y la e$terioridad.
Jampoco consiste en determinar un ori&en o una finalidad, sino las formas especficas
de acumulaci#n discursiva. !a positividad de un saber es el r&imen discursivo al "ue
pertenece, las condiciones de e,ercicio de la funci#n enunciativa *AS, 3Y673Y8+. )As, la
positividad ,ue&a el rol de lo "ue se podra llamar un a priori hist#rico/ *AS, 3Y8+.
Kanse' A priori hist#rico, Enunciado, Formaci#n discursiva.
Positivit R5:GS' AS, 39;, 3Y973Y8, 3Y4, 385, 388, 5:375:5, 53:, 535, 5347553, 5567
559, 56:, 565, 569756Y, 59:, 595759Y, 594, 5G3, 5G675G9. AE3, 36Y, 399, 3987394, 3G3,
3G673G9, 3G873G;, 3Y3, 3YG, 5::, 564769:, 9;Y, G5:7G53, G56, G5Y, G68, G64, Y3G, Y;;,
Y457Y46, 8347856, 85G, 8;6. AE5, 69, 6;, ;4, 5;5, 8G:. AE6, 99, 965, 984, Y6;. AE9,
G96, 8Y8. LF, ;:, 335, 3G;, 5:5, 5:;, 564759:, 596, 63:, 634765:, 658, 9YY, G6;, GG5,
G89, Y58. LS3, 3Y, 336. LS5, 3G. M>, 36739, 68, ;4, 388, 56:, 565, 568, 5G3, 5G8, 5Y9,
5Y;75Y4, 545, 549, 6:8, 63:, 659765;, 665, 699, 69Y, 69;, 6G3, 6G8, 6Y:76Y3, 6Y976Y8,
68Y768;, 6;676;Y, 6;4, 6437646. =>, KHHH, 6Y, 35G. MM, 3Y:.
Pr@ctica
*Prati"ue+. En los artculos Episteme y Aispositivo hemos dicho "ue el dominio de
an@lisis de Foucault son las pr@cticas. Episteme y dispositivo son, en trminos
&enerales, pr@cticas. !as epistemes son pr@cticas discursivas. )Finalmente podemos
caracteriar ahora lo "ue se llama apr@ctica discursivaU. =o se la puede confundir con la
operaci#n e$presiva por la cual un individuo formula una idea, un deseo, una ima&en? ni
con la actividad racional "ue puede funcionar en un sistema de inferencia? ni con la
acompetenciaU de un su,eto hablante cuando construye las frases &ramaticales? es un
con,unto de re&las an#nimas, hist#ricas, siempre determinadas en el tiempo y en el
espacio, "ue han definido, para una poca dada y para un @rea social, econ#mica,
&eo&r@fica o lin&_stica dada, las condiciones de e,ercicio de la funci#n enunciativa/
*AS, 3G673G9+. !os dispositivos, por su parte, inte&ran las pr@cticas discursivas y las
pr@cticas no7discursivas. El dispositivo como ob,eto de an@lisis aparece precisamente
ante la necesidad de incluir las pr@cticas no7discursivas *las relaciones de poder+ entre
las condiciones de posibilidad de la formaci#n de los saberes. )En lu&ar de ocuparse de
una historia econ#mica, social, poltica, envolviendo una historia del pensamiento *la
cual sera como la e$presi#n y como el doblete+, en lu&ar de ocuparse de una historia de
las ideas "ue hara referencia *ya sea por un ,ue&o de si&nos y e$presiones o por las
relaciones de causalidad+ a las condiciones e$trnsecas, habra "ue ocuparse de un
historia de las pr@cticas discursivas en las relaciones especficas "ue las articulan con
otras pr@cticas/ *AE3, Y;Y+. El dominio de las pr@cticas se e$tiende entonces del orden
del saber al orden del poder. Finalmente Foucault incluir@ tambin el estudio de las
relaciones consi&o mismo. Por ello se puede afirmar "ue, de hecho, y aun"ue no
siempre lo determina con precisi#n, Foucault utilia el concepto de pr@ctica desde sus
primeras obras. As, por e,emplo, Listoire de la folie analia el encierro o el asilo en
trminos de pr@ctica? !a naissance de la clini"ue es un estudio hist#rico de la pr@ctica
mdico7clnica? Surveiller et punir es un estudio hist#rico de las pr@cticas punitivas. P
Ahora bien, a pesar de la importancia "ue este concepto tiene en las obras de Foucault,
no encontramos en stas nin&una e$posici#n detallada del concepto de pr@ctica? resulta
necesario reconstruirlo a partir de otras indicaciones. P El primer te$to a tomar en
consideraci#n para tal fin es )OuUest7ce "ue les !umiIresF/ *AE9, GY57G8;+. En este
te$to Foucault plantea la necesidad de considerar la modernidad como un thos *vase'
Zthos+, es decir, como una actitud. Esta actitud debe traducirse, se&<n Foucault, en una
serie de investi&aciones a la ve ar"ueol#&icas y &eneal#&icas acerca de las pr@cticas
"ue nos constituyen hist#ricamente. Foucault atribuye a estas investi&aciones tres
caractersticas "ue, en definitiva, delimitan y definen lo "ue entiende por pr@ctica. 3+
Lomo&eneidad. Estas investi&aciones no se ocupan de las representaciones "ue los
hombres tienen de s mismos o de las condiciones "ue los determinan, sino m@s bien de
)lo "ue hacen y la manera en "ue lo hacen/? m@s precisamente a<n, de )las formas de
racionalidad "ue or&anian las maneras de hacer/ *AE9, G8Y+. Jambin podramos
hablar, en lu&ar de racionalidad, de re&ularidad. En !UArcholo&ie du savoir Foucault se
sirve frecuentemente del concepto de re&ularidad para caracteriar las pr@cticas
discursivas *en AS, 4;, por e,emplo+. A prop#sito de la racionalidad o re&ularidad de las
pr@cticas, Foucault habla de )aspecto tecnol#&ico/. Jambin es necesario analiar la
libertad con la "ue los su,etos act<an en este sistema de pr@cticas' a"uello "ue Foucault
denomina el ),ue&o estrat&ico/ *AE9, G8Y+. 5+ Sistematicidad. Estas investi&aciones
e$i&en adem@s "ue se considere sistem@ticamente el dominio de las pr@cticas, es decir,
"ue se tome en consideraci#n el e,e del saber *las pr@cticas discursivas+, del poder *las
relaciones con los otros+ y de la tica *las relaciones del su,eto consi&o mismo+ en lo
"ue tienen de especfico y en su entrelaamiento. 6+ Neneralidad. Por <ltimo, las
pr@cticas "ue Foucault estudia *las relaciones entre ra#n y locura, enfermedad y salud,
crimen y ley+ poseen un car@cter recurrente. Sin embar&o, no hay "ue interpretar esta
&eneralidad o recurrencia como si se tratara de una realidad metahist#rica cuya
permanencia y variaciones habra "ue reconstruir a travs de la historia. !a &eneralidad
de las pr@cticas es en s misma una confi&uraci#n hist#rica sin&ular *AE9, G88+. En este
sentido, Foucault habla de una reducci#n nominalista de la antropolo&a filos#fica
*AE9, G84+. P Un se&undo te$to relevante es la introducci#n a !UUsa&e des plaisirs. !a
historia de la se$ualidad no es una historia ni de los comportamientos ni de las
representaciones, sino de una e$periencia, )si se entiende por ae$perienciaU la
correlaci#n entre dominios de saber, tipos de normatividad y formas de sub,etividad en
una cultura/ *LS5, 3:+. P El tercer te$to a considerar es la introducci#n &eneral a
Listoire de la se$ualit, )Prface W lUListoire de la se$ualit/ *AE9, G8;7G;9+. A"u
Foucault interpreta el an@lisis hist#rico de las formas de e$periencia en trminos de
)pensamiento/. )Por apensamientoU entiendo lo "ue instaura, en diferentes formas
posibles, el ,ue&o de lo verdadero y de lo falso y, en consecuencia, constituye al ser
humano como su,eto de conocimiento? lo "ue funda la aceptaci#n o el rechao de la
re&la y constituye al ser humano como su,eto social o ,urdico? lo "ue instaura la
relaci#n consi&o mismo y con los otros y constituye al ser humano como su,eto tico.
As entendido, no hay "ue buscar el pensamiento en las formulaciones te#ricas, como
las de la filosofa o de la ciencia? ste puede y debe ser analiado en todas las maneras
de decir, de hacer, de conducirse, en las "ue el individuo se manifiesta y obra como
su,eto de conocimiento, como su,eto tico o ,urdico, como su,eto consciente de s y de
los otros. En este sentido, el pensamiento es considerado como la forma misma de la
acci#n, como la acci#n en la medida en "ue sta implica el ,ue&o de lo verdadero y de lo
falso, la aceptaci#n o el rechao de la re&la, la relaci#n consi&o mismo y con los otros/
*AE9, G847G;:+. P En sntesis, podemos decir "ue Foucault entiende por pr@cticas la
racionalidad o la re&ularidad "ue or&ania lo "ue los hombres hacen *)sistemas de
acci#n en la medida en "ue est@n habitados por el pensamiento/+ *AE9, G;:+, "ue tiene
un car@cter sistem@tico *saber, poder, tica+ y &eneral *recurrente+, y "ue por ello
constituye una )e$periencia/ o un )pensamiento/.
Prati"ue R5:5;S' A=, 8733, 3973G, 34, 55756, 6:763, 6G76Y, 6;793, G5, GG7G8, G4, Y6, YG,
43, 4G, 3:5, 356, 35;, 36:, 39;7394, 3GG, 3YG73YY, 3Y47383, 386, 388738;, 3;573;G,
3;8, 34;, 5:5, 5:G, 5:875:4, 55Y, 569, 56;, 59G, 5G6, 5;9, 6:4. AS, 38, 34, 55, 59, 9Y,
G8, Y6, YG7YY, Y;, 8:, 83, 86789, ;6, 4:743, 4Y, 4;744, 3:3, 3:Y, 3G6, 3Y:, 3Y;, 3837385,
3;4734:, 5:575:9, 5:Y, 535753G, 553, 558755;, 56:, 566756G, 568759:, 5957598, 594,
5G375GG, 5Y3, 5YY, 5857589. AE3, 353, 36Y, 364, 393, 39Y73GY, 3G;, 565, 5Y4, 685,
64:, 93Y, 954, 9GG79GY, 94;, G93, GG8, GG47GY:, G;:7G;3, G4:, G4Y, Y66, YG3, YGG, YG;7
YG4, Y84, Y;6, Y;87Y4G, Y4478::, 8:8, 8557856, 8G678G9, 8G;, 8Y6, 885, 88G788;, 8;6,
8;G, 8;8, 845, ;:3, ;58, ;96, ;9G. AE5, ;, 5:, 63, G3, ;:, 334, 355, 369, 398, 3G;, 3Y6,
3YY, 3Y;, 38:, 38Y, 3;6, 5:875:4, 533, 5367539, 538, 534, 55G, 558, 593, 596, 59;,
5G875G;, 5Y;, 583, 5;575;6, 548, 6:876:4, 638, 634765:, 66;, 699769Y, 6G:, 6G5, 6G;,
6Y:, 6Y5, 6Y4, 68Y, 6;:76;3, 64:7646, 648, 9:8, 955, 968, 99G, 9G8, 9Y579Y9, 9YY, 9Y;7
9Y4, 989, 9;379;5, G3;, G59, G547G6:, G6Y, G9:7G93, GGY, G86, G88, G;5, G;G, G437G45,
G497G4Y, Y:57Y:6, Y:87Y:;, Y34, Y56, Y637Y65, Y697Y6;, Y9:7Y93, Y997Y9G, YY37YY5,
YY9, YY8, Y867Y89, Y8Y, Y8;, Y;:7Y;3, Y;G7Y;Y, Y;;, Y467Y4Y, 8:4, 86Y, 86;, 864, 89G,
894, 8G;78G4, 88G, 8887884, ;:;, ;3:7;33, ;367;3G, ;5G. AE6, ;, 36739, 3Y, 54, 99, 987
9;, G3, G4, 8:, 8978G, 8878;, ;:, ;9, 3:4, 339, 366, 36G, 393, 3G9, 3Y:, 3Y6, 3YY, 346,
5:4, 5357536, 555, 566, 56;, 544, 6:Y, 6:;763:, 655, 669, 66Y7668, 69:7693, 69G, 69;7
694, 6Y576Y9, 6;:, 6;4, 64G764Y, 935, 939, 934, 953, 95Y, 968, 9G679G9, 9G4, 9YG, 9;Y,
94:7945, G:57G:6, G:;, G35, G38, G53, G5G, G58, G687G6;, GG9, GY9, G85, G88, G;G, G4:,
Y:;7Y:4, Y3;, Y53, Y9:, Y94, Y85, Y897Y8G, Y8;, 8:9, 85Y7858, 854, 894, 8G;, 8Y5, 8Y9,
84G784Y, ;:G, ;:;, ;33, ;36, ;3;7;56. AE9, 36, 3G, 3;, 53755, 59, 5Y758, 5476:, 6Y, 9:,
9Y798, G3, G9, Y:, Y87Y;, 88, 35Y, 358, 366, 39;7394, 3G5, 3Y4738:, 386, 38;, 5:5, 5:9,
5:875:4, 53G753Y, 5537555, 559755G, 59Y, 58G7588, 5;3, 5;G, 5;8, 546, 6:Y, 6:4763:,
63;, 65;, 6637665, 66G766Y, 6G9, 6G876G;, 6Y376Y6, 6YG, 68Y7688, 6;8, 645, 64Y, 648,
9::79:5, 9:979:G, 93:7933, 93Y, 9347953, 95G, 95;796:, 99:, 994, 9G5, 9Y:, 9Y679Y9,
9YY, 9Y;, 985, 98;, 9;379;6, 94:, G::, G:4, G33, G39, G5:, G63, G66, G647G9:, G9Y7G98,
G94, GG9, GGG7GGY, GG;, GYY, G8:, G897G8G, G8;7G84, G;5, G;G, G;8, G45, G4G7G4Y, G4;,
Y357Y36, Y38, Y5:, Y5G, Y58, Y63, Y66, Y6Y, Y6;, Y937Y95, Y99, Y98, YGY7YG8, YY:, YYY7
YY8, YY47Y83, Y86, Y;:, Y;;, Y43, Y46, 8::, 8:;7839, 83;7834, 858, 863, 86Y7868, 8957
896, 8987894, 8G9, 8;978;G, 8;8, 849784G, 8487;::, ;:6, ;:87;:;, ;357;36, ;3;, ;53,
;567;59, ;58. LF, 53, 5G, G4, 8Y, ;:, ;8, 3:6, 35;7354, 363, 39G, 3G373G5, 3G9, 3G;7
3G4, 3Y3, 3YG, 3Y873Y;, 3837389, 388, 38473;:, 3;673;G, 345, 5:;, 53:7533, 53G, 5387
53;, 55:, 556755;, 599, 59G, 5G;, 5Y375Y6, 588, 5;:, 5;575;6, 5;G, 543, 638, 66:7663,
666, 699, 69;, 6G3, 6G9, 6G;, 6Y6, 68G, 6;Y76;8, 64:7645, 648, 9::79:3, 9:679:9, 93:7
935, 953, 9G6, 948, G:8, G56, G5Y, G66, GGY, G;:, G;8, Y5Y7Y6:, Y93, Y;5, Y;97Y;Y. LS,
9, 3Y, 3;, 65, 99, 9Y7G:, GY, G4, 86, 89, 847;:, ;6, ;G74Y, 3:973:Y, 3:;7333, 336733G,
338, 3537356, 35G735Y, 3637366, 36;7364, 399, 39873G3, 3GG73GY, 3G;, 3Y673Y9, 3YY,
38:, 386, 38G, 3;:, 3;6, 345, 348, 34475:5, 5:G, 5:8, 5:4, 536, 538, 55:, 55;7554, 566,
56G, 564, 596, 59G, 594, 5;9, 5;Y, 6:376:G, 636, 63G7638, 634, 6567659, 66;769:, 695,
699769G, 698, 694, 6G5, 6G;, 6Y6, 6Y8, 6Y4, 683768G, 688, 6;Y, 64G, 64;7644, 9:579:6,
9:8, 933, 93G, 953, 9587954, 96Y, 9957996, 99G799Y, 99;, 9G8, 9G479Y5, 9Y;. LS3, 35,
58, 9Y, G4, 85, 8878;, ;67;9, ;;7;4, 43, 3:;, 395, 398, 3G8, 3837385, 348, 34;, 5:G.
LS5, 4, 3:, 36, 3;, 53, 56, 6:766, 6G, 64, 9G, 98, G57G6, GG7G8, Y67YG, Y87Y;, 86, ;5, ;G,
;8, ;4, 43, 4Y, 3::73:5, 3:G, 3:8, 3337339, 33Y7334, 3537356, 35G, 354, 3637366, 36Y,
39:, 3Y:73Y5, 3YG, 3Y8, 38:, 386, 3;3, 3;G, 3;8, 5::, 5:5, 5:;, 53:, 535, 53Y, 56:,
569, 56Y, 5YY75Y8, 5867589, 58;. LS6, 3G, 38, 34, 53, 59, 54, 68, 93, 96799, G8, G;7G4,
Y87Y4, 86788, ;474:, 45746, 4Y, 3:3, 3:;, 33:7333, 33Y, 353, 356, 3937396, 39G739Y,
3G6, 389738G, 3;:, 3;9, 343, 34;, 5::, 5:5, 5:;, 53:, 535, 53G, 534755:, 55G, 5547563,
56Y, 593, 5G375G5, 5G6, 5Y:, 5Y675Y9, 5Y4, 583, 586. HAS, 9, 8, 33, 95, G:, G8, Y3, Y9,
YY, Y4, 89, ;G7;Y, ;4, 4974G, 354, 36Y, 39G, 3G9, 3G;73G4, 3Y3, 38G, 539, 53;. M>, 8,
35, 44, 384, 3;G, 3;8, 5:;, 53Y, 53;7534, 5;3, 6:;, 6GY, 6;8, 6;4. MMPE, 9, 3G73Y,
847;3, 33:7333. MMPS, 9, 3G73Y, 3:G. =>, H], 57G, 3973Y, 6:, 66, 6G, 99, 9Y79;, G:7G3,
G97GG, G87G;, Y5, Y;783, 8G, 8;784, ;37;5, ;9, 4:, 45746, 4;, 3:G, 333, 336, 33G, 358,
3Y8, 3;9, 3;;, 5:G, 5:;, 53:7535. 2A, 6G, GG, Y57Y6, YY, 83. PP, ;73:, 35, 3973G, 3873;,
53, 5876:, 65766, 6G76Y, G5, G9, YY, Y;7Y4, 83, 8G, ;;, 3::, 3:5, 3:G73:8, 336, 338, 356,
35G, 358735;, 3637369, 368, 39;, 3GY, 3G;, 3Y9, 3Y;, 38:7385, 38G, 388738;, 3;6, 3;47
34:, 34Y734;, 344, 5:G, 5:4, 5357539, 538753;, 553, 55G, 566756Y, 56;7564, 5937595,
599759G, 59;75G:, 5GG, 5G8, 5G4, 5Y3, 5YG, 5Y8, 5Y4, 585, 58;75;:, 5;G75;8, 5;4, 549,
5487544, 6:8, 639, 634, 654. MM, 5:6. SP, 5:, 55, 5975G, 5875;, 6Y, 9679Y, G6, GG, G47
Y:, YG, 83, 8Y, 84, ;9, 43, 4473:5, 3:9, 353, 35;, 3G4, 3Y373Y5, 3YG, 38:, 384, 3;G, 5::,
53:, 53Y, 5G975GY, 5Y6, 5;5, 5;G, 54:, 6:5.
Prisi#n
*Prison+. Modelos punitivos. Adem@s de Surveiller et punir, Foucault ha dedicado al
tema de la prisi#n, o, m@s e$actamente, a la historia del casti&o, los cursos dictados en el
>ollI&e de France en los aBos 348373485, *Jhories et institutions pnales+ y 34857
3486 *!a socit punitive+. El primero de estos cursos reviste un car@cter preliminar y
preparatorio. En este curso, como en el del aBo precedente *!a volont de savoir, 348:7
3483+, Foucault se ocupa de la relaci#n saber7poder' nin&<n saber se forma sin un
sistema de comunicaci#n, de re&istros, de acumulaci#n, "ue es una forma de poder
vinculada con otras formas de poder, y, por otra parte, nin&<n poder funciona sin
apropiarse de formas de saber. )A este nivel, no est@ el conocimiento de un lado y la
sociedad de otro, o la ciencia y el Estado, sino las formas fundamentales del asaber7
poderU/ *AE5, 6;4764:+. En !a socit punitive Foucault se ocupa de dos formas de
saber7poder' la investi&aci#n y el e$amen *vanse los artculos respectivos.+ El aBo
precedente se haba ocupado de la medida en la Nrecia cl@sica. >omo veremos, el
inters de Foucault por el tema de la prisi#n se articula en torno de la misma cuesti#n, es
decir, al funcionamiento de las formas de saber7poder. !a prisi#n ha sido el modelo
institucional de la sociedad de e$amen, y su funcionamiento ha sido el modelo
institucional de la sociedad disciplinaria. P Ahora bien, para situar el nacimiento de la
prisi#n Foucault parte del an@lisis de las formas cl@sicas del casti&o. En este sentido
distin&ue cuatro t@cticas punitivas y cuatro formas sociales correspondientes' 3+ el e$ilio
*e$pulsi#n m@s all@ de las fronteras, confiscaci#n de bienes+, 5+ la compensaci#n
*conversi#n del delito en una obli&aci#n financiera+, 6+ la e$posici#n *la marca, el si&no
visible sobre el su,eto casti&ado+ y 9+ el encierro. Aun"ue es posible encontrar todas
estas formas en las diferentes pocas y sociedades *de hecho, las encontramos en la
poca cl@sica+, se distin&uen respectivamente cuatro tipos de sociedades se&<n la
tcnica punitiva "ue han privile&iado' sociedades de destierro *la sociedad &rie&a+,
sociedades de resarcimiento *las sociedades &erm@nicas+, sociedades "ue marcan *las
sociedades occidentales de fines del medioevo+ y sociedades "ue encierran *las
nuestras+ *AE5, 9GY79G8+. P Se&<n Foucault, las diferentes formas de encierro "ue se
practicaban hasta fines del si&lo ]KHHH no revestan un car@cter penal? m@s bien se
situaban fuera del sistema ,udicial. En el si&lo ]H], en cambio, la prisi#n se convierte
en la forma &eneral del casti&o. Esta implantaci#n de la prisi#n ha sido acompaBada
desde el inicio por crticas y cuestionamientos' la prisi#n impide "ue el sistema ,udicial
pueda controlar la aplicaci#n de las penas? al meclar diferentes condenados forma una
comunidad homo&nea de criminales? al suministrar techo y comida a los detenidos
puede convertirse en un lu&ar de atracci#n para los delincuentes? a causa de los h@bitos
"ue impone puede provocar "ue los condenados se dedi"uen definitivamente a la
criminalidad *AE5, 9G;79G4+. A pesar de estas crticas y de los proyectos de reforma "ue
pretendieron darles soluci#n, lo "ue resultaba criticable termin# imponindose como
una fatalidad del sistema carcelario. )Es necesario pre&untarse c#mo ha sido posible
esta inversi#n? c#mo los efectos denunciados y criticados, a fin de cuentas, han podido
ser considerados como los datos fundamentales para un an@lisis cientfico de la
criminalidad? c#mo pudo suceder "ue la prisi#n, instituci#n reciente, fr@&il, criticable y
criticada, haya podido enraiarse en el campo institucional con una profundidad tal "ue
el mecanismo de sus efectos haya podido ofrecerse como una constante antropol#&ica?
cu@l es finalmente la ra#n de ser de la prisi#n? a "u e$i&encia funcional respondi#/
*AE5, 9Y:+. !os reformadores. Esta interro&aci#n m<ltiple acerca de la prisi#n resulta
tanto m@s necesaria por"ue la prisi#n no puede ser vista como el resultado de la reforma
penal "ue comiena en la se&unda mitad del si&lo ]KHHH y "ue se cristalia en los
nuevos c#di&os penales del si&lo ]H]. =in&uno de los reformadores del sistema penal
propone la prisi#n como forma universal del casti&o' ni %eccaria, ni Servan, ni !e
Peletier de Saint7Far&eau, ni %rissot. Ahora bien, se&<n Foucault, el movimiento de
reforma de la penalidad "ue se esboa a partir de la se&unda mitad del si&lo ]KHHH no
puede ser interpretado en trminos de humaniaci#n de las penas *SP, ;:+. Es necesario
tener en cuenta, por un lado, la nueva poltica de las ile&alidades *vase' Hle&alidad+? por
otro, el discurso de los reformadores, estrat&icamente coincidente. =o se trata
simplemente de una crtica de la crueldad del suplicio, sino de una nueva economa del
poder. )En sntesis, a partir de %eccaria los reformadores en su &ran mayora han tratado
de definir la noci#n de crimen, el rol de la parte p<blica y la necesidad de la punici#n
s#lo a partir del inters de la sociedad o s#lo a partir de la necesidad de prote&erla. El
criminal lesiona, ante todo, a la sociedad? al romper el pacto social se constituye en ella
como un enemi&o interior/ *AE5, 9Y3+. Por ello, por"ue el casti&o no deriva de la falta,
sino de la lesi#n infrin&ida a la sociedad, cada sociedad deber@ modular la escala de las
penas. >ada sociedad deber@, adem@s, ase&urar "ue la pena cumple con la funci#n de
protecci#n de la sociedad? toda severidad suplementaria constituye un abuso. En todo
caso, en la mentalidad de los reformadores la pena est@ orientada hacia el e$terior y
hacia el futuro? se trata de impedir "ue el crimen se repita. En este sentido nos
encontramos con tres &randes modelos punitivos' la infamia, el tali#n, la esclavitud en
favor de la sociedad. En ellos la prisi#n no es de nin&una manera la forma &eneral del
casti&o, aun"ue a veces apareca como instrumento. P Partiendo de la idea de contrato
social y del delincuente como a"ul "ue rompe el pacto, los reformadores han propuesto
toda una semio7tcnica del casti&o "ue reposa sobre seis principios &enerales. 3+ !a
re&la de la cantidad mnima' "uienes cometen crmenes lo hacen persi&uiendo cierta
venta,a "ue creen obtener. Si se vinculara con la idea de crimen una desventa,a m@s
&rande, ste de,ara de ser deseable. %asta, entonces, una cuasi7e"uivalencia para evitar
el crimen. 5+ !a re&la de la idealidad suficiente' lo "ue debe ser aumentado no es la
realidad corporal de la pena, sino su representaci#n. 6+ !a re&la de los efectos laterales'
la pena debe lo&rar sus efectos en a"ullos "ue no han cometido crmenes. 9+ !a re&la
de la certea perfecta' hay "ue vincular la idea de cada crimen y de sus venta,as con la
idea de sus inconvenientes precisos. G+ !a re&la de la verdad com<n' hay "ue despo,ar al
aparato ,udicial de sus procedimientos in"uisitoriales y abrir los procedimientos a la
ra#n com<n, a todas las verdades? basta "ue sean evidentes y sensibles al sentido
com<n. Y+ !a re&la de la especificaci#n #ptima' es necesario ordenar todas las
infracciones, reunirlas y clasificarlas *SP, 4Y73:3+. )%a,o la humaniaci#n de las penas
se encuentran todas estas re&las "ue autorian, me,or, "ue e$i&en la amoderaci#nU
RdouceurS, como economa calculada del poder de casti&ar. Pero ellas reclaman tambin
un desplaamiento en el punto de aplicaci#n de este poder' "ue ya no sea el cuerpo, con
el ,ue&o ritual de los sufrimientos e$cesivos, de las marcas resplandecientes en el ritual
de los suplicios? "ue sea el espritu o, m@s bien, un ,ue&o de representaciones y de
si&nos "ue circulan con discreci#n, pero con necesidad y evidencia en el espritu de
todos/ *SP, 3:6+. El nacimiento de la prisi#n. Se&<n Foucault, la forma7prisi#n como
mecanismo esencial del panoptismo moderno pree$iste a su utiliaci#n sistem@tica en
las leyes penales? fue elaborada en el proceso &eneral de disciplinariaci#n de la
sociedad hacia fines del si&lo ]KHHH *vase' Pan#ptico+. En pocas palabras, se ha
formado con la sociedad moderna. En el paso del si&lo ]KHHH al si&lo ]H] ha
coloniado finalmente el aparato ,udicial hasta convertirse en la base del edificio penal.
Se trata del momento en el "ue la nueva le&islaci#n defini# el poder de casti&ar como un
poder &eneral de la sociedad "ue se e,erce sobre todos sus miembros *una ,usticia i&ual
para todos y un aparato ,udicial aut#nomo+ *SP, 5667569+. A partir de entonces, a pesar
de los inconvenientes, la prisi#n se ha impuesto con una evidencia tal "ue no se sabe
con "u se la puede reemplaar. Para Foucault esta evidencia se apoya sobre sus dos
funciones. !a primera de ellas es la privaci#n de la libertad. En efecto, en una sociedad
en la "ue la libertad es un bien "ue pertenece a todos, la privaci#n de la libertad se
presenta como la m@s i&ualitaria de las penas. Adem@s, al medir el tiempo de privaci#n
de la libertad, la prisi#n traduce en trminos econ#micos la idea de "ue la infracci#n ha
herido a la sociedad. !a se&unda funci#n es la transformaci#n de los individuos. !a
prisi#n es como )un cuartel m@s estricto, una escuela sin indul&encia, una f@brica
sombra? pero, en <ltima instancia, nada cualitativamente diferente/ *SP, 56G+. Sin
embar&o, desde sus comienos ha sido ob,eto de teoras y de reformas. )=o hay "ue ver
la prisi#n como una instituci#n inerte "ue los movimientos de reforma habran sacudido
por intervalos. !a ateora de la prisi#nU ha sido su modo de empleo constante' m@s "ue
su crtica incidental, una de sus condiciones de funcionamiento/ *SP, 568756;+. P Se&<n
la e$presi#n de %altard "ue Foucault cita *SP, 56;+, las prisiones deben ser instituciones
completas y austeras, un reformatorio inte&ral donde toda la e$istencia del individuo es
recodificada? mucho m@s, entonces, "ue la simple privaci#n de la libertad y "ue los
mecanismos de representaci#n de los reformadores *SP, 564+. Foucault seBala tres
principios fundamentales de la or&aniaci#n de las prisiones en los "ue aparece este
e$cedente respecto de la simple privaci#n de la libertad. 3+ El aislamiento. Se trata de
un aislamiento respecto del mundo e$terior y tambin un aislamiento entre los
detenidos. )El aislamiento ase&ura el cara a cara del detenido con el poder "ue se e,erce
sobre l/ *SP, 59:+. Es una individualiaci#n coercitiva mediante la interrupci#n de toda
relaci#n "ue no puede ser controlada por el poder "ue vi&ila. 5+ El traba,o. =o se trata,
sin embar&o, del traba,o concebido como e,emplo y reparaci#n social, como lo
entendan los reformadores, sino de los efectos "ue el traba,o produce en la mec@nica
humana' una m@"uina )"ue transforma al detenido violento, sin refle$i#n, en una piea
"ue desempeBa su funci#n con perfecta re&ularidad/ *SP, 59G+. El traba,o debe ase&urar
la su,eci#n al aparato de producci#n. 6+ Un instrumento de modulaci#n de las penas. !a
prisi#n permite )modular la pena se&<n las circunstancias y dar al casti&o la forma m@s
o menos e$plcita de un salario/ *SP, 598+. Ae esta manera, la duraci#n de la pena se
a,usta a la transformaci#n <til del detenido. Este )e$cedente/ de la prisi#n respecto de la
privaci#n de la libertad tiene su ra )en el hecho de "ue precisamente se e$i&e a la
prisi#n el ser a<tilU, en el hecho de "ue la privaci#n de la libertad *esta apropiaci#n
,urdica de un bien ideal+ debi# e,ercer desde el inicio una funci#n tcnica positiva'
realiar la transformaci#n de los individuos. C para esta operaci#n el aparato carcelario
recurri# a tres &randes es"uemas' el es"uema poltico7moral del aislamiento individual y
de la ,erar"ua? el modelo econ#mico de la fuera aplicada a un traba,o obli&atorio? el
modelo tcnico7mdico de la curaci#n y la normaliaci#n. !a celda, la f@brica, el
hospital. El mar&en por el cual la prisi#n e$cede la detenci#n est@ colmado, de hecho,
por las tcnicas de tipo disciplinario. C este suplemento disciplinario respecto de lo
,urdico es lo "ue, en suma, se llama lo apenitenciarioU/ *SP, 5G3+. P Este )e$cedente/ no
se instal# sin dificultades, pero termin# imponindose. Para Foucault la ra#n de ello
hay "ue buscarla en el hecho de "ue a travs de lo penitenciario la ,usticia criminal
in&res# en el campo de las relaciones de saber. !a prisi#n es, de hecho, un lu&ar de
observaci#n de los individuos, un sistema de documentaci#n individualiante y
permanente. )Pero ello implica "ue el aparato penitenciario, con todo el aparato
tecnol#&ico del "ue se acompaBa, lleva a cabo una curiosa sustituci#n' de las manos de
la ,usticia recibe un condenado? pero a"uello sobre lo "ue se debe aplicar no es,
ciertamente, la infracci#n y tampoco e$actamente el infractor, sino un ob,eto diferente y
definido por variables "ue, al menos al inicio, no eran tenidas en cuenta en la sentencia,
por"ue s#lo eran pertinentes para una tecnolo&a correctiva. Este otro persona,e por el
"ue el aparato penitenciario sustituye al infractor condenado es el delincuente/ *SP,
5GG+. Mientras el infractor se caracteria por sus actos, el delincuente se caracteria por
su vida. P Foucault considera el aBo 3;9:, y m@s e$actamente el 55 de enero de ese aBo,
como la fecha en la "ue culmina la formaci#n del sistema carcelario. Se trata del da de
la inau&uraci#n oficial de la colonia de Mettray' )la forma disciplinaria m@s intensa, el
modelo en el "ue se concentran todas las tecnolo&as coercitivas del comportamiento/
*SP, 6::+. )Es la emer&encia o, m@s bien, la especificaci#n institucional y como el
bautismo de un nuevo tipo de control *a la ve conocimiento y poder+ sobre los
individuos "ue se resisten a la normaliaci#n disciplinaria/ *SP, 6:6+. El momento es
contempor@neo del nacimiento de la psicolo&a cientfica *1eber+. En pocas palabras, se
trata del perodo de normaliaci#n del poder de normaliaci#n, perodo en el "ue el
universo carcelario se une a todos los mecanismos disciplinarios "ue funcionan de
manera diseminada en la sociedad' )...el archipila&o carcelario transporta esta tcnica
de la instituci#n penal a todo el cuerpo social/ *SP, 6:G+. Esta transposici#n ha tenido
varios efectos mayores' 3+ Se establece una &raduaci#n lenta, continua e imperceptible
"ue permite pasar del desorden de la infracci#n, como tras&resi#n de la ley, a la
distancia respecto de una re&la, de una media, a la e$i&encia de la norma *SP, 6:Y+. 5+
!o carcelario permite reclutar a los &randes delincuentes. )=o es en los m@r&enes y por
un efecto de e$ilio sucesivo "ue nace la criminalidad, sino &racias a la inserci#n cada
ve m@s estrecha, ba,o vi&ilancias cada ve m@s insistentes, a causa de la acumulaci#n
de las coerciones disciplinarias/ *SP, 6:;+. 6+ !o carcelario vuelve natural el poder de
casti&ar y reduce el umbral de tolerancia de la penalidad *SP, 6:;+. Mecla sin cesar el
arte de rectificar y el derecho de casti&ar. 9+ !o carcelario hace valer una nueva forma
de )ley/' composici#n de le&alidad y de naturalea, de prescripci#n y de constituci#n,
esto es, la norma. )!a red carcelaria, en sus formas compactas o diseminadas, con sus
sistemas de inserci#n, de distribuci#n, de vi&ilancia, de observaci#n, ha sido el &ran
soporte del poder normaliador en la sociedad moderna/ *SP, 633+. G+ )El te,ido
carcelario de la sociedad ase&ura, a la ve, las apropiaciones reales del cuerpo y su
perpetua puesta en observaci#n? es, por sus propiedades intrnsecas, el aparto de casti&o
m@s conforme a la nueva economa del poder y el instrumento para la formaci#n del
saber del "ue esta misma economa tiene necesidad/ *SP, 633+. Y+ Jodo esto e$plica,
m@s all@ de sus controversias, la e$trema solide de la prisi#n. )Si e$iste un
cuestionamiento poltico de con,unto en torno a la prisi#n, no se trata, entonces, de
saber si ella es correctiva o no? si los ,ueces, los psi"uiatras o los soci#lo&os e,ercer@n
en ella m@s poder "ue los administradores y los vi&ilantes. !levado al lmite, este
cuestionamiento no se ubica en la alternativa entre la prisi#n o al&o distinto de la
prisi#n. En la actualidad el problema est@ m@s bien en la &ran ascensi#n de estos
dispositivos de normaliaci#n y toda la e$tensi#n de los efectos de poder "ue ellos
conllevan a travs de la colocaci#n de nuevas ob,etividades/ *SP, 636+. Una historia
poltica del cuerpo. Para Foucault, la historia de la penalidad en el si&lo ]H] no forma
parte de la historia de las ideas morales, sino de la historia &eneral del cuerpo. !a
sustituci#n del suplicio por la prisi#n es la sustituci#n del cuerpo marcado por el cuerpo
endereado, cuyo tiempo es medido y sus fueras ordenadas en torno al traba,o. )!a
forma7prisi#n corresponde a la forma7salario del traba,o/ *AE5, 9Y4+. Por ello la
medicina, como ciencia de la normalidad del cuerpo, se ha instalado en el cora#n de la
pr@ctica penal. Pero la prisi#n no es s#lo un captulo de la historia del cuerpo, sino, m@s
bien, de las relaciones entre el cuerpo y el poder poltico. En este sentido, para Foucault
habra "ue escribir una fsica del poder, una nueva #ptica *#r&ano de vi&ilancia
&eneraliada y constante+, una nueva mec@nica *aislamiento y rea&rupamiento de los
individuos+, una nueva fisiolo&a *definici#n de las normas, e$clusi#n de lo "ue no se
conforma a ellas, intervenciones correctivas+ *AE5, 9Y4+. !a ,ustificaci#n de la prisi#n'
la delincuencia. >omo di,imos, la prisi#n ha sido, desde el inicio, ob,eto de crticas y
denuncias' no disminuye la tasa de criminalidad, provoca la reincidencia, fabrica
delincuentes, favorece la or&aniaci#n del medio delincuente, etc. *SP, 5Y47586+. Pero la
respuesta a estas crticas ha sido proponer nuevamente la prisi#n. )=o es necesario,
entonces, concebir la prisi#n, su afracasoU y su reforma, me,or o peor aplicada, como
tres tiempos sucesivos. Es necesario, m@s bien, pensar en un sistema simult@neo "ue
hist#ricamente se ha sobreimpuesto a la privaci#n ,urdica de la libertad? un sistema "ue
comprende cuatro trminos' el asuplementoU disciplinario de la prisi#n *elemento de
superpoder+, la producci#n de una ob,etividad, de una tcnica, de una racionalidad
apenitenciariaU/ *SP, 58G758Y+. !a prisi#n no corri&e? m@s bien constituye una poblaci#n
mar&inaliada "ue sirve para controlar las irre&ularidades y las ile&alidades "ue no
pueden ser tolerados' conduciendo las ile&alidades a la infracci#n de la ley, inte&rando a
los delincuentes al sistema &eneral de vi&ilancia, canaliando a los delincuentes hacia
las re&iones de la poblaci#n "ue re"uieren una mayor vi&ilancia *AE5, 5Y4758:? SP,
5;575;6+. )Si, entonces, retomamos la cuesti#n del inicio' Epor "u esta e$traBa
instituci#n de la prisi#n, por "u esta elecci#n por una penalidad cuya disfunci#n ha
sido ense&uida denunciadaF Oui@s es necesario buscar una respuesta por este lado' la
prisi#n tiene la venta,a de producir delincuencia, instrumento de control y de presi#n
sobre la ile&alidad, piea no despreciable en el e,ercicio del poder sobre el cuerpo,
elemento de esta fsica del poder "ue ha suscitado la psicolo&a del su,eto/ *AE5, 98:+. P
Para la relaci#n entre procedimientos disciplinarios, formas de saber y ciencias
humanas, Kase' Aisciplina. Para completar el an@lisis foucaultiano de la forma7prisi#n,
Kase' Pan#ptico.
Prison R3:3GS' A=, 5G, 5Y, 54763, G:, 85, 366, 36;, 5Y:. AS, Y:. AE3, 8:, 3:Y, 3;9,
555, 9:4, G:9, G6:, Y68, YY3, 8Y3, 849. AE5, 34, 3:4, 338, 38973;3, 346, 349, 34Y7348,
5:975:Y, 5:;75:4, 56:, 565, 56Y7568, 54876:6, 6:Y, 63:7636, 638, 634, 655, 66:, 66Y,
6G:76G6, 6G;76G4, 6;Y76;4, 649764G, 648, 9:3, 9:G, 95Y795;, 96:7965, 96G, 9687993,
999, 9G6, 9G879Y9, 9YY, 9Y;798:, G:G7G:Y, G5G7G63, G66, G45, G4G, Y:57Y:6, Y:47Y33,
Y367Y39, Y347Y53, YY3, Y;87Y;;, 839, 83Y, 838783;, 855, 8597854, 863, 89:7895, 8997
898, 894, 8G3, 8G4, 8897888, 8;:, 845, 84G, ;:G7;:Y, ;3;. AE6, 8, 6Y, YG783, ;Y7;;,
46749, 333, 39:, 3G8, 3Y9, 343, 5G6, 5GG, 5Y5, 5;G75;Y, 5;4, 545, 549754G, 6::, 6:;7
6:4, 66:, 665, 693, 69Y, 6G4, 6Y3, 6YY, 6;4764:, 646, 644, 9:5, 936, 93Y, 99G, 9G8,
9YY, 9867989, 9;:79;3, G:;, G54, G697G6G, G957G99, GG3, GY;, G44, Y5;, Y63, Y66, YG9,
YYY, Y8:, Y86, Y46, Y4Y, 8G8, 8Y9, 8YY, 8;:, 8;5, ;:5, ;:Y7;:4, ;33, ;357;3;. AE9, 87
;, 3:, 3673G, 5:759, 58, 63, 6G76Y, 9Y, 8;, ;:7;3, ;6, ;G7;Y, ;;, 3:G, 355, 363, 3;:,
34G734Y, 5:5, 5:9, 5:Y75:8, 5:4, 588758;, 5;:, 634, 6G376G5, 644, 985, G557G56, Y6Y7
Y68, Y647Y93, Y96, Y9G, YG8, YY5, YY9, YY4, Y;;7Y;4, Y437Y46, Y4G, 89;7894, 8Y:, 884.
LF, 5G75Y, 4Y, 3:9, 398, 3G6, 3Y673Y9, 3;5, 699, 999, 994, 9G3, G:3, G5G, G8Y, G;6,
Y:5, YGG, Y;3. LS, 38G, 388, 384, 5:3, 53G. LS3, YG. LS6, 5;, 335. HAS, ;, 3Y8.
MMPS, ;:. =>, 84, ;3. PP, 6:, 6G, Y3, 8G78Y, 8;, ;8, 45, 343. SP, 39, 3Y, 3;734, 53, 5Y,
69, 6G76Y, GG, 33:, 33Y7338, 3347356, 35G736:, 3667369, 3;9, 5:Y, 55G, 554, 563, 566,
56975GG, 5G;75Y:, 5Y5, 5Y87586, 58G7588, 5;375;9, 5;Y75;8, 5;4, 543, 546, 54G, 6::7
6:3, 6:676:4, 6357639.
Psica&o&a
*Psycha&o&ie+. Kase' Peda&o&a.
Psycha&o&ie R;S' LS, 68;, 64:.
Psicoan@lisis
*Psychanalyse+. En los te$tos de Foucault encontramos frecuentes referencias al
psicoan@lisis. =in&una de ellas, sin embar&o, encara una e$posici#n m@s o menos
sistem@tica de los conceptos psicoanalticos? son m@s bien observaciones desde la
propia perspectiva de Foucault. En &eneral, y desde sus primeros escritos, se trata de
observaciones de car@cter crtico. Evoluci#n, historia. En Maladie mentale et
personnalit, Foucault insiste en la necesidad de comprender la enfermedad mental a
partir del )hombre mismo/? m@s precisamente, la enfermedad mental no puede ser
disociada de la historia concreta, de la relaci#n entre el su,eto y los conflictos
sociohist#ricos a los "ue se encuentra enfrentado *vase' !ocura+. S#lo a partir de la
historia resulta comprensible el mecanismo de formaci#n y el sentido de la enfermedad
mental. En pocas palabras, la alienaci#n hist#rica es la condici#n de posibilidad de la
alienaci#n psicol#&ica. Por ello Foucault distin&ue y opone evoluci#n e historia,
desarrollo de la naturalea y condiciones socioculturales. !a re&resi#n psicol#&ica,
como involuci#n, es s#lo un efecto provocado por las condiciones hist#ricas? es s#lo la
descripci#n de la enfermedad mental, no su e$plicaci#n. Aesde esta perspectiva
encontramos varias referencias crticas al psicoan@lisis. P El error ori&inario del
psicoan@lisis consiste en no haber distin&uido suficientemente la dimensi#n evolutiva y
la dimensi#n hist#rica. Al&unos an@lisis se inscriben en la dimensi#n evolutiva *como
los Jres ensayos sobre la se$ualidad, de Freud+ y otros en la dimensi#n de la historia
individual *como los >inco psicoan@lisis, tambin de Freud+ *MMPE, 68+. P El
psicoan@lisis ubica el ori&en de los conflictos *traumas, mecanismos de defensa,
an&ustia+ en las fronteras de la mitolo&a' la lucha entre el instinto de vida y el instinto
de muerte, entre el placer y la repetici#n, entre ros y th@natos. Pero de este modo eri&e
los datos del problema como principio de soluci#n *MMPE, ;Y+. P >on la noci#n de
inconsciente el psicoan@lisis s#lo penetra en los mecanismos internos de la enfermedad
recurriendo a las astucias del instinto y a la latencia del pasado *MMPE, 3:;+. P )Se
puede decir "ue el psicoan@lisis es una psicoterapia abstracta en la medida en "ue
constituye, entre el enfermo y el mdico, un medio artificial, intencionalmente separado
de las formas normales y socialmente inte&radas de las relaciones interhumanas?
tambin en la medida en "ue busca dar a los conflictos reales del enfermo el sentido de
conflictos psicol#&icos, RyS a las formas actuales de la enfermedad, la si&nificaci#n de
traumatismos anteriores? en la medida, finalmente, en "ue dispensa de las soluciones
reales, proponiendo como sustitutos la liberaci#n de los instintos "ue su mitolo&a
ima&ina o la toma de conciencia de pulsiones en la "ue su idealismo cree reconocer el
ori&en de los conflictos ob,etivos/ *MMPE, 3:4+. Psi"uiatra, antipsi"uiatra. Listoire
de la folie no lle&a hasta la aparici#n del psicoan@lisis? sin embar&o, numerosas
observaciones vinculan al psicoan@lisis con la historia de la locura y de la sinra#n.
>omo e$pusimos en el artculo !ocura, para Foucault el &esto )liberador/ de Pinel es en
realidad un nuevo modo de su,eci#n de la locura en las estructuras del asilo moderno y
del discurso psi"ui@trico. P )Freud ha desplaado hacia el mdico todas las estructuras
"ue Pinel y Ju-e haban acomodado en la internaci#n. RkS El mdico, como fi&ura
alienante, si&ue siendo la clave del psicoan@lisis/ *LF, Y63+. P El psicoan@lisis s#lo
busca reubicar, modific@ndolas, las relaciones de poder de la psi"uiatra tradicional
*AE5, Y64+. P A diferencia de la psicolo&a, el psicoan@lisis restituye a la medicina la
posibilidad de un di@lo&o con la sinra#n. Freud, en efecto, aborda la locura a partir de
su len&ua,e *LF, 95;+. Ae este modo, sustituye la mirada asilar "ue vi&ila por la palabra
indefinidamente monolo&ada del vi&ilado? pero en esta sustituci#n, en la reciprocidad
no7simtrica de un len&ua,e sin respuesta, conserva la anti&ua estructura no recproca
del asilo *LF, Y:G+. P !a ausencia del len&ua,e en la estructura del asilo cl@sico *la re&la
del silencio+ tiene como correlato la confesi#n, el reconocimiento de la culpa. Aun"ue el
psicoan@lisis recupere el len&ua,e de la locura en el mon#lo&o psicoanaltico, las
formulaciones tambin ser@n del orden de la culpa *LF, Y3Y+. P )El psicoan@lisis puede
desenlaar al&unas formas de la locura? permanece a,eno al traba,o soberano de la
sinra#n. =o puede ni liberar ni transcribir ni, con m@s ra#n, tampoco e$plicar lo "ue
hay de esencial en este traba,o/ *LF, Y65+. P En la misma lnea deben ubicarse las
consideraciones de Foucault acerca del psicoan@lisis como empresa despsi"uiatriadora.
Kase' Aespsi"uiatriaci#n. P Acerca del sur&imiento del psicoan@lisis en relaci#n con el
estudio de la histeria llevado a cabo por >harcot, vase' Psi"uiatra. >ontra7ciencias
humanas. Ael psicoan@lisis como contra7ciencia humana nos ocupamos en el artculo
Lombre. Se$ualidad, familia. !a volont de savoir es, en &ran medida, una descripci#n
del dispositivo de se$ualidad? se&<n Foucault, la historia de este dispositivo )puede
valer como ar"ueolo&a del psicoan@lisis/ *LS3, 385+. El psicoan@lisis, se&<n esta
historia, desempaBa varias funciones en el dispositivo de se$ualidad' es un mecanismo
"ue articula la se$ualidad en el sistema de la aliana, se opone a la teora de la
de&eneraci#n, funciona como elemento diferenciador en la tecnolo&a &eneral del se$o,
confiere un nuevo sentido al anti&uo procedimiento de la confesi#n. P Foucault distin&ue
entre el dispositivo de se$ualidad y el dispositivo de aliana. *Para una e$posici#n
detallada de ambos, Kase' Se$ualidad.+ Este <ltimo se estructura en torno a un sistema
de re&las "ue definen lo permitido y lo prohibido? busca mantener la ley "ue ri&e el
,ue&o de las relaciones? concierne al ne$o entre los miembros de la pare,a con estatuto
definido? est@ fuertemente articulado con la economa a travs de la circulaci#n y
transmisi#n de la ri"uea. El dispositivo de se$ualidad, en cambio, funciona se&<n
tcnicas m#viles y polimorfas? en&endra una e$tensi#n permanente de las formas de
control? concierne a las sensaciones del cuerpo, a la cualidad de los placeres? est@
vinculado con la economa de manera m<ltiple y a travs del cuerpo *LS3, 39:7393+. A
pesar de "ue el dispositivo de aliana y el dispositivo de se$ualidad se opon&an trmino
a trmino, Foucault no sostiene "ue este <ltimo haya sustituido al primero, sino "ue el
dispositivo de se$ualidad se ha articulado sobre el sistema de aliana. Ahora bien, para
Foucault, el psicoan@lisis ha sido uno de los mecanismos por los cuales el dispositivo de
se$ualidad se articul# sobre el dispositivo de aliana. )Pero he a"u "ue el psicoan@lisis,
"ue, en sus modalidades tcnicas, pareca ubicar la confesi#n de la se$ualidad fuera de
la soberana familiar, reencuentra en el cora#n mismo de esta se$ualidad, como
principio de su formaci#n y c#di&o de su inteli&ibilidad, la ley de la aliana, los ,ue&os
meclados del matrimonio y del parentesco, el incesto. RkS Ae la direcci#n de
conciencia al psicoan@lisis, los dispositivos de aliana y de se$ualidad, articul@ndose
uno en torno al otro se&<n un lento proceso "ue tiene ahora m@s de tres si&los, han
invertido su posici#n. En la pastoral cristiana, la ley de la aliana codificaba esta carne
"ue se estaba descubriendo y le impona desde el inicio un arma#n todava ,urdico.
>on el psicoan@lisis, es la se$ualidad la "ue da cuerpo y vida a las re&las de la aliana
satur@ndolas de deseo/ *LS3, 39;73G:+. P El psicoan@lisis rompi# con el sistema de la
de&eneraci#n *vase' Ae&eneraci#n+. Metom# el proyecto de una tecnolo&a mdica del
instinto se$ual, pero independientemente de sus correlaciones con los fen#menos de la
herencia. )Ahora se puede volver sobre lo "ue poda haber de voluntad normaliadora
en Freud? tambin se puede denunciar el rol "ue ha ,u&ado desde hace aBos la
instituci#n psicoanaltica. En esta &ran familia de las tecnolo&as del se$o "ue se
remonta tan le,os en la historia del 2ccidente cristiano, y entre a"uellas "ue, en el si&lo
]H], han emprendido la medicaliaci#n del se$o, ella fue, hasta los dcada de 349:, la
"ue se opuso ri&urosamente a los efectos polticos e institucionales del sistema
perversi#n7herencia7de&eneraci#n/ *LS3, 3G873G;+. En este sentido, el psicoan@lisis ha
sido contempor@neo de la articulaci#n de una red administrativa y ,udicial contra las
pr@cticas incestuosas. C el descubrimiento de Edipo ha sido contempor@neo de las leyes
"ue or&anian ,urdicamente la declinaci#n de la autoridad paterna *LS3, 3837385+. )En
su emer&encia hist#rica, el psicoan@lisis no puede ser separado de la &eneraliaci#n del
dispositivo de se$ualidad y de los mecanismos secundarios de diferenciaci#n "ue son
producidos en l/ *LS3, 38:+. P Foucault aborda detalladamente la cuesti#n del
psicoan@lisis como tecnolo&a del instinto en !es Anormau$, en la clase del 35 de maro
de 348G. !iberaci#n, normaliaci#n. )!o "ue yo di&o es "ue sera peli&roso suponer "ue
Freud y el psicoan@lisis, hablando de se$ualidad, despe,ando mediante sus tcnicas la
se$ualidad del su,eto, realian con todo derecho una obra de liberaci#n. !a met@fora de
la liberaci#n no parece apropiada para definir la pr@ctica psicoanaltica. Por ello, intent
hacer una ar"ueolo&a de la confesi#n y de la confesi#n de la se$ualidad, y mostrar
c#mo las tcnicas esenciales del psicoan@lisis pree$isten *la cuesti#n de la ori&inalidad
no es importante+ dentro del sistema de poder/ *AE5, ;367;39+. Mespecto del
psicoan@lisis como forma de normaliaci#n o de familiariaci#n y no de liberaci#n,
Foucault se apoya especialmente en la obra de N. Aeleue y F. Nuattari, !UAnti7odipe
*AE5, 884+. Kase' Aeleue. Acerca de la relaci#n entre las tcnicas de la confesi#n y el
psicoan@lisis, Kase' >onfesi#n. Fenomenolo&a. Por haber desconocido "ue como
hecho de e$presi#n la e$periencia onrica necesariamente involucra una estructura de
len&ua,e, el psicoan@lisis freudiano nunca pudo captar el sentido de manera completa
*AE3, 83+. Acerca de esta cuesti#n, Kanse' Antropolo&a, Fenomenolo&a. P Kanse'
Aeleue, Edipo, Freud, !acan.
Psychanalyse R993S' A=, 58, 94, 49, 4Y748, 3::, 3:5, 359, 3G573G6, 3G;, 5G6, 5GY75G8.
AS, 55, 58:. AE3, 8:783, 86789, 8Y, 8;7;:, 4:743, 4G748, 358735;, 3667369, 3937396,
39Y, 3G573G6, 3Y;, 38:, 34G, 583, 938793;, 95;, 96:, 99:, 9957996, 998799;, G53, G93,
GGG, GG8, GY8, G8:, G8Y7G88, YG;, 8;4, ;:G7;:Y, ;:4. AE5, ;:, 3:3, 335, 36G, 3Y;73Y4,
595, 63;, 689, G9:, G95, GG9, Y567Y59, Y5Y, Y5;, Y647Y93, YY37YY5, Y;6, Y;Y, 859, 86;,
8G;78G4, 8Y4, 888, 884, 845, ;367;3G, ;3;. AE6, G5, 88, ;474:, 33G, 365, 3GG, 3Y6,
3YY, 5:5, 56G, 5G6, 54:, 545, 54G754Y, 639763G, 6347653, 65G, 668, 699769G, 69;, 6G;,
685, 956, 954, 995, 9G4, G5Y, GG67GGY, G4:, Y55, Y8G, 8Y;, 889. AE9, G5, G;, 33;, 38:,
34Y, 5:9, 966, 96G, 968, YYG7YY8, 8Y6. LF, 356, 95;, 9GY, 985, G9G, Y:G, Y:;, Y3Y, Y58,
Y54, Y637Y65. LS, 58, 6:763, 93, ;4, 3;:73;3. LS3, 35, 39;73G:, 3G8, 38:7385, 3487
344, 5:4. HAS, 8, 3:733, 5:. M>, G4, 685, 6;G7646. MMPE, 56, 68, 93, 9679G, 9;, ;Y,
3:;73:4. MMPS, 56, 68, 93, 96799, 9;, 46, 48. =>, KH, ]HHH. 2A, 35, ;:. PP, ;;, 356,
368736;, 3Y4, 3;4, 34;, 553, 563, 5;9, 66:, 66Y.
Psicolo&a
*Psycholo&ie+. Una marcada presencia y preocupaci#n por temas psicol#&icos dominan
los primeros traba,os de Foucault DMaladie mentale et personnalit, Maladie mentale et
psycholo&ie, por supuesto, y tambin dos artculos de 34G8, posteriores a la primera
obra' )!a Psycholo&ie de 3;G: W 34G:/ *AE3, 35:7368+ y )!a Mecherche scientifi"ue et
la psycholo&ie/ *AE3, 36873G;+D. En todos estos te$tos la psicolo&a es presentada en
trminos problem@ticos. En este sentido, las consideraciones de Foucault pueden
inscribirse en el amplio debate de la poca acerca de metodolo&a de las ciencias
humanas. Ae este modo, Maladaie mentale et personnalit comiena con la oposici#n
entre una patolo&a or&@nica y otra mental, y la e$istencia de una metapatolo&a "ue
domina ambas y cuyas dificultades s#lo pueden ser superadas a partir de una refle$i#n
sobre el hombre concreto *al respecto, vase' !ocura+. En )!a Psycholo&ie de 3;G: W
34G:/, Foucault aborda las dificultades metodol#&icas de la psicolo&a desde su
herencia filos#fica. !a psicolo&a del si&lo ]H] hered# del iluminismo dos e$i&encias'
la de alinearse con las ciencias de la naturalea y la de encontrar en el hombre la
prolon&aci#n de las leyes "ue ri&en los fen#menos naturales. Para e$presarlo de otro
modo, se trata de las e$i&encias de "ue el camino del conocimiento cientfico pase por
la determinaci#n de relaciones cuantitativas, formulaci#n de hip#tesis, verificaci#n
e$perimental, y de "ue el ser del hombre se a&ote en su ser natural *AE3, 35:+. Se&<n
Foucault, la historia de la psicolo&a hasta mediados del si&lo ]] es la historia
parado,al de las contradicciones entre el proyecto de ser una ciencia como las ciencias
naturales y el postulado se&<n el cual el hombre es s#lo un ser natural. En efecto, como
consecuencia de la e$i&encia cientfica de ob,etividad, la psicolo&a ha sido conducida a
abandonar la idea de "ue el hombre sea s#lo un sector de ob,etividad natural. Por ello ha
debido reformular sus mtodos y su proyecto como ciencia. )El problema de la
psicolo&a contempor@nea D"ue, para ella, es un problema de vida o muerteD es saber en
"u medida lle&ar@ efectivamente a dominar las contradicciones "ue la han hecho nacer
RkS/ *AE3, 355+. En esta breve historia de la psicolo&a "ue es )!a Psycholo&ie de
3;G: W 34G:/, la conclusi#n de Foucault es la misma "ue en Maladie mentale et
personnalit y la primera parte de Maladie mentale et psycholo&ie' ni el esfuero por
construir una psicolo&a "ue se apoye en la causalidad estadstica *el conductismo+ ni el
esfuero por una refle$i#n antropol#&ica sobre la e$istencia pueden liberar a la
psicolo&a de sus contradicciones? s#lo una refle$i#n sobre el hombre concreto y su
historia concreta puede allanar el camino de la psicolo&a. P A partir de los presupuestos
de la filosofa del si&lo ]KHHH, la psicolo&a pudo definirse como una ciencia del alma,
de la conciencia o del individuo. Ae este modo la psicolo&a se opona a la fisiolo&a
como el alma al cuerpo, y a la sociolo&a como el individuo a la colectividad. En la
poca de Schopenhauer y =ietsche esta psicolo&a se opone a la filosofa como la
conciencia al inconsciente. A partir de Freud, sin embar&o, esta oposici#n se ha
reor&aniado *AE3, 99:+. Pero el descubrimiento del inconsciente )no es una e$tensi#n
de la psicolo&a? es realmente la confiscaci#n, por la psicolo&a, de la mayor parte de los
dominios "ue cubran las ciencias humanas? de este modo, se puede decir "ue, a partir
de Freud, todas las ciencias humanas se han convertido, de una manera u otra, en
ciencia de la psych/ *AE3, 993+. P )!o "ue hemos dicho RFoucault se refiere al captulo
K de Maladie mentale et psycholo&ieS no vale como una crtica a priori de todo intento
de delimitar los fen#menos de la locura o de definir una t@ctica de curaci#n. Se trataba
solamente de mostrar una relaci#n entre la psicolo&a y la locura y un dese"uilibrio tan
fundamental "ue ambos vuelven vano todo esfuero para tratar la locura como totalidad,
Rpara tratarS su esencia y su naturalea en trminos de psicolo&a. !a noci#n misma de
aenfermedad mentalU es la e$presi#n de este esfuero condenado desde el inicio. !o "ue
se llama aenfermedad mentalU es s#lo la locura alienada, alienada en esta psicolo&a "ue
ella misma ha hecho posible/ *MMPS, 4:+. Por ello, con posterioridad a estos te$tos
Foucault ha reorientado la problem@tica metodol#&ica de la psicolo&a en dos
direcciones *esta afirmaci#n concierne s#lo a la primera parte de Maladie mentale et
psycholo&ie, "ue retoma el te$to de la primera parte de Maladie mentale et
personnalit+. Por un lado, en !es Mots et les choses, las anfibolo&as metodol#&icas de
la psicolo&a provienen de su situaci#n epistmica, m@s precisamente, del hecho de "ue
la psicolo&a es una proyecci#n de la biolo&a hacia la analtica de la finitud, es decir, de
la posici#n del )hombre/ en la episteme moderna *al mismo tiempo su,eto y ob,eto del
saber+. Ae ello nos ocupamos en el artculo Lombre. )Por"ue el umbral de nuestra
modernidad no se sit<a en el momento en "ue se "uiso aplicar mtodos ob,etivos al
estudio del hombre, sino m@s bien en el da en "ue se constituy# el doblete emprico7
trascendental "ue se ha llamado hombre/ *M>, 654766:+. Por otro lado, las dificultades
metodol#&icas de la psicolo&a, o, m@s precisamente, su estatuto cientfico, son
analiados por Foucault desde un punto de vista hist#rico7poltico, esto es, a partir de las
relaciones entre el saber y el poder, entre pr@cticas discursivas y pr@cticas no7
discursivas. En esta lnea se ubican Listoire de la folie, Surveiller et punir, !a volont
de savoir y !es Anormau$. En trminos &enerales, Foucault se ocupa del rol de la
psicolo&a en la formaci#n y el funcionamiento de las formas modernas del poder.
Mientras en !es Mots et les choses Foucault analia las condiciones de posibilidad de la
psicolo&a como pr@ctica discursiva, en los otros te$tos mencionados las pr@cticas en
&eneral *discursivas y no7discursivas+ aparecen como condiciones de posibilidad del
conocimiento psicol#&ico. >omo hemos e$puesto en el artculo Poder, Foucault enfoca
su an@lisis en el entrelaamiento mutuo entre formas de saber y formas de poder. As, en
Listoire de la folie se lleva a cabo una ar"ueolo&a de la psicolo&a a partir de la
e$periencia de la locura. !a psicolo&a aparece en esa obra como la composici#n de un
discurso liberador y una pr@ctica de su,eci#n *vase' !ocura+. )En la reconstituci#n de
esta e$periencia de la locura, una historia de las condiciones de posibilidad de la
psicolo&a se ha escrito como por s misma/ *AE3, 3YY+. En Surveiller et punir, la
psicolo&a ha sido posible a partir de la formaci#n de la disciplina moderna y a su ve el
conocimiento psicol#&ico ha hecho posibles a las disciplinas *vase' Aisciplina+. !es
Anormau$ analia las relaciones entre el discurso psicol#&ico y las pr@cticas de
normaliaci#n *vase' Psi"uiatra+. P Ahora bien, en ambas reorientaciones de la
problem@tica de la psicolo&a es necesario tener presente la posici#n de Foucault acerca
de la cuesti#n del su,eto *vase' Lombre, Sub,etivaci#n+, es decir, el cuestionamiento de
la noci#n cartesiana de su,eto y de todas sus reelaboraciones *fenomenolo&a,
e$istencialismo+. En este sentido, el mtodo de an@lisis de Foucault debe ser
considerado como profundamente antipsicol#&ico. Al responder una pre&unta acerca,
precisamente, de la e$i&encia de desprenderse de todo psicolo&ismo, Foucault afirma'
)Se debe poder hacer un an@lisis hist#rico de las transformaciones del discurso, sin tener
"ue recurrir al pensamiento de los hombres, a su modo de percepci#n, a sus h@bitos, a
las influencias "ue han sufrido, etc./ *AE3, 886+. P Es necesaria una <ltima observaci#n
para comprender la posici#n de Foucault respecto de la psicolo&a. En !es Mots et les
choses las condiciones discursivas de posibilidad de la psicolo&a se ubican en la
disposici#n epistmica del si&lo ]H]. En Listoire de la folie, Surveiller et punir, !a
volont du savoir y !es Anormau$ Den lo "ue se podra llamar, m@s "ue una
ar"ueolo&a, una &enealo&a de la psicolo&a, es decir, en un an@lisis hist#rico de las
pr@cticas en &eneralD, la historia de la psicolo&a es comprensible s#lo a partir de una
historia "ue se remonta mucho m@s all@ del iluminismo, "ue comiena con las pr@cticas
de s mismo en la anti&_edad y contin<a con la reelaboraci#n de esta pr@cticas en la
poca helenstica, en el cristianismo y en los si&los ]KHH y ]KHHH. )!es dira "ue no
pienso "ue sea necesario tratar de definir la psicolo&a como ciencia, sino, "ui@s, como
una forma cultural "ue se inscribe en toda una serie de fen#menos "ue la cultura
occidental ha conocido desde hace bastante tiempo y en los cuales han podido nacer
cosas como la confesi#n, como la casustica, como los di@lo&os, discursos,
raonamientos "ue se podan tener en ciertos medios de la Edad Media, los cursos de
amor o tambin en los medios preciosos del si&lo ]KHH/ *AE3, 96;+. P Adem@s de
cuanto hemos e$puesto en este artculo, para tener una vis#n m@s comprehensiva de la
problem@tica de la psicolo&a en los te$tos de Foucault es necesario remitirse a los
si&uientes artculos' Aisciplina, Episteme, Freud, Lombre, !ocura, Poder, Psicoan@lisis,
Psi"uiatra, Se$ualidad.
Psycholo&ie RG8GS' A=, 3:3, 395, 3G6, 53G, 534, 599, 589, 6:576:6. AS, 5Y, Y9, 3;5,
5G5. AE3, YY7Y8, 86, 847;3, ;6, ;87;;, 3:3, 33:, 336, 35:73G;, 3YG73YY, 343, 34G, 565,
584, 5;5, 6GY76G8, 6;Y, 9:5, 95;7954, 96;7993, 999799;, G38, G9:, G9Y7G98, GG8, G86,
G88, G;:, Y6:, YG6, YG47YY:, Y89, 85Y7858, 886, ;:4, ;66, ;6;. AE5, 3:9, 3:8, 334,
3G8, 64Y7648, 9:G, 968796;, 98:, 9;6, 945, G95, G4G, Y5:, 838, 86;, 883. AE6, ;8, 48,
585, 5;8, 549, 548, 6G;, 6Y4, 9Y5, GG6, GGY, G;8, YY:, 859. AE9, Y5, 33;, 398, 344,
5:675:9, 5:;, 5GG, 5GY75G;, 546, 643, G58, G6:, Y:;, Y3Y, Y54, YG:, 86:. LF, 36:, 3G4,
385, 389, 5:3, 53:, 696, 689, 935, 958795;, 9837985, G987G9;, GY:7GY5, GYG7GY;, Y:G,
Y9;7Y94, YG67YG9, YY6. LS, 595. LS3, 9Y. HAS, 3475:, G9. M>, 568756;, 5Y4758:, 699,
6GY, 6YY, 6Y47683, 68;, 6;576;6, 6;4, 643. MMPE, 3, G, 33, 36, 3Y, 5:, 56, 68, G3, G9,
;8, 43, 33:. MMPS, 3, G, 33, 36, 3Y738, 5:, 56, 68, G3, G9, ;874:, 4G, 44, 3:573:9. =>,
5:3. PP, 3G, G;, ;8, ;;, 39G, 3Y8, 3;8, 3;;, 5:G, 5G;75G4, 5;5, 545, 54;, 669. SP, 55Y7
55;, 5G4, 6:576:6, 636.
Psi"uiatra
*Psychiatrie+. Foucault se ha ocupado e$tensamente de la historia de la psi"uiatra.
>omo hemos e$puesto en el artculo !ocura, aun"ue las consideraciones sobre la
historia de esta disciplina no estn ausentes, en Maladie mentale et personnalit y en la
primera parte de Maladie mentale et psycholo&ie el inters de Foucault se centra
mayormente en las condiciones para una comprensi#n de la enfermedad mental a partir
de las contradicciones hist#rico7sociales en las "ue el individuo o el )hombre concreto/
se encuentra inmerso, en la Listoire de la folie W lUX&e classi"ue, de las e$periencias de
la locura hasta la aparici#n de la psi"uiatra y en !a volont de savoir, de la formaci#n
del dispositivo de se$ualidad. En !e pouvoir psychiatri"ue y !es Anormau$ *teniendo
en cuenta los te$tos publicados hasta el presente+ el an@lisis de Foucault se interesa, en
cambio, en la historia de la disciplina. Ahora bien, no se trata de una historia de los
conceptos ni tampoco, estrictamente hablando, de las instituciones psi"ui@tricas, sino de
las pr@cticas psi"ui@tricas *vase' Pr@ctica+, es decir, de los dispositivos de saber y poder
en torno a la locura y al loco. En estos <ltimos dos te$tos, adem@s, el an@lisis de las
pr@cticas psi"ui@tricas trasciende el @mbito de la locura, se e$tiende hacia la
constituci#n de lo "ue se llama, en trminos &enerales, la anormalidad y de lo "ue
Foucault denomina la funci#n7Psi. El poder psi"ui@trico. 3+ Aesplaamientos. !e
pouvoir psychiatri"ue se presenta como la continuaci#n del traba,o comenado con la
Listoire de la folie, como un )se&undo volumen/ *PP, 39+. !a Listoire de la folie haba
lle&ado hasta Pinel y el nacimiento del asilo? !e pouvoir psychiatri"ue comiena con
Pinel y el asilo y e$tiende el an@lisis todo a lo lar&o del si&lo $i$ hasta >harcot. Pero,
como observa el propio Foucault *PP, 3973;+, a pesar de esta continuidad, entre el
)primer/ y el )se&undo/ volumen e$isten tres importantes diferencias' a+
Mepresentaci#n T Aispositivo de poder. !a Listoire de la folie era un an@lisis de
representaciones? se conceda un privile&io a la percepci#n de la locura. En este sentido,
la Listoire de la folie forma parte del &nero )historia de las mentalidades/. !e pouvoir
psychiatri"ue, en cambio, coloca como punto de partida del an@lisis los dispositivos de
poder? m@s precisamente, se trata de estudiar los dispositivos de poder como
productores de enunciados, de analiar las relaciones entre dispositivo de poder y ,ue&os
de verdad. b+ Kiolencia, instituci#n, familia. Foucault no propone abandonar, pero s
desplaar, las nociones de violencia, instituci#n y familia. Kiolencia. Esta noci#n parece
su&erir "ue habra un poder )bueno/ en la medida en "ue actuase sin violencia y, sobre
todo, si fuese un poder no fsico. Sin embar&o, para Foucault, el cuerpo es esencial al
poder. )Jodo poder es fsico y hay una cone$i#n directa entre el cuerpo y el poder
poltico/ *PP, 3G+. Adem@s, la noci#n de violencia tambin su&iere "ue el uso de una
fuera dese"uilibrada no forma parte del ,ue&o racional y calculado de poder. C, sin
embar&o, un poder fsico, una fuera es siempre irre&ular y, al mismo tiempo, forma
parte de un c@lculo. Hnstituci#n. Esta noci#n, a los o,os de Foucault, presenta dos
dificultades. Por un lado, en el funcionamiento del poder son m@s importantes las
diferencias potenciales *redes, corrientes, rel, puntos de apoyo+ "ue los re&lamentos
institucionales. Por otro lado, partir de la instituci#n implica suponer la e$istencia de los
individuos y de las colectividades? pero ellos, de hecho, son efectos de las t@cticas del
poder de las "ue forman parte las instituciones. c+ Familia. En el caso de la noci#n de
familia, no s#lo asistimos a un desplaamiento, sino a una correcci#n. En efecto, en la
Listoire de la folie, Foucault sostena "ue la familia haba sido el modelo de la
instituci#n asilar. Ahora, en cambio, Foucault rectifica esta afirmaci#n. !a cone$i#n
entre psi"uiatra y familia es m@s tarda, de finales del si&lo $i$ y no del ]KHHH. 5+ Asilo
y disciplina. !as escenas de curaci#n. Foucault centra &ran parte de sus an@lisis en lo
"ue denomina las escenas de curaci#n. Ellas han desempeBado un papel fundamental
durante los primeros veinticinco o treinta aBos del si&lo $i$, perodo fundacional de la
psi"uiatra *PP, 6:765+. )Por escena, no hay "ue entender un episodio teatral, sino un
ritual, una estrate&ia, una batalla/ *PP, 69+. Estas escenas han evolucionado, se han
transformado a lo lar&o de la historia de las )disciplinas psi/ *psi"uiatra, psicolo&a,
psicoan@lisis+. Al respecto, establece una tipolo&a cronol#&ica' a+ las escenas de la
protopsi"uiatra *finales del si&lo ]KHHH y primeras dcadas del si&lo $i$+, b+ las escenas
del )tratamiento moral/ *3;9:73;8:+, c+ las escenas de curaci#n con el descubrimiento
de la hipnosis y el an@lisis de la histeria, d+ las escenas psicoanalticas, e+ las escenas de
la antipsi"uiatra. Jodas mantienen una vinculaci#n estrecha con la escena "ue Foucault
considera la fundacional del saber7psi, la de 0or&e HHH de Hn&laterra. En el an@lisis de
todas ellas busca mostrar c#mo los dispositivos disciplinarios han sido la condici#n
hist#rica de formaci#n del saber7psi. P El curso se abre, no con una escena hist#rica, sino
con la descripci#n de un asilo ideal, elaborada por Fodr' )Ouisiera "ue estos hospicios
fuesen construidos en los bos"ues sa&rados, en lu&ares solitarios y escarpados, en medio
de las &randes perturbaciones, como la Nran >artu,a, etc. Sera <til "ue el recin lle&ado
fuese descendido por m@"uinas, "ue l atraviese, antes de lle&ar a destino, lu&ares
siempre m@s nuevos y m@s maravillosos, "ue los ministros de estos lu&ares lleven ropas
particulares. A"u es conveniente lo rom@ntico, y yo me di,e frecuentemente "ue
hubiese podido aprovechar estos vie,os castillos adosados contra las cavernas "ue
perforan las colinas de un lado al otro, para acabar en un pe"ueBo valle sonriente RkS
!a fantasma&ora y los otros recursos de la fsica, la m<sica, las a&uas, los rayos, los
truenos, etc. seran empleados de vuelta en vuelta, y, verosmilmente, no sin al&<n $ito
sobre el com<n de los hombres/ *Fran[ois Emmanuel Fodr, Jrait du dlire, appli"u
W la mdecine, W la morale et W la l&islation, tomo HH, secci#n KH, captulo 5. >itado por
Foucault, PP, 6+. El te$to se refiere, como vemos, a la construcci#n del asilo. Pero, se
pre&unta Foucault, E"u sucede dentro de este escenarioF All debe reinar el orden, un
orden "ue rodea los cuerpos, los penetra, los traba,a, hasta lle&ar a las )m#rbidas fibras
del cerebro/ *PP, 9+. Este orden es necesario' a+ para la constituci#n del saber del
mdico *la observaci#n e$acta, por e,emplo, re"uiere de un es"uema perceptivo de
re&ularidades' distribuci#n de los cuerpos, de los &estos, de los comportamientos, de los
discursos+. El saber7psi s#lo es posible dentro de una distribuci#n re&ulada del poder. b+
Para la operaci#n teraputica. En el asilo, la instancia mdica funciona primero como
poder antes "ue como saber. En cuanto al primer punto, el te$to de Fodr resulta muy
si&nificativo respecto de los criterios para ele&ir al personal mdico' "ue ten&a un bello
aspecto fsico, noble y masculino, cabellos oscuros y emblan"uecidos por la edad,
miembros y un abdomen "ue anuncien la fuera y la salud, una vo fuerte y e$presiva.
Estos re"uisitos son necesarios para "ue su presencia ha&a efecto sobre a"uellos )"ue se
creen por encima de los dem@s/ *PP, G7Y+. Me"uisitos similares valen para el resto del
personal, para "uienes desempeBan las funciones de vi&ilancia, para el personal de
servicio. Joda esta red, "ue va desde el mdico a los enfermeros y al personal de
servicio, debe servir para imponer a los )locos/ la autoridad an#nima del re&lamento o
la voluntad particular del mdico. Foucault insiste sobre todo en este aspecto t@ctico, de
orden y fuera, "ue constituye esencialmente el asilo. El loco, antes de ser un problema
de conocimiento y de curaci#n, plantea el problema de una victoria. Es necesario, en
efecto, dominar la fuera del "ue )se cree por encima de los dem@s/. En este sentido,
hay "ue subrayar c#mo la )fuera/ y no el )error/ *como suceda en los si&los
precedentes de la poca cl@sica+ es el criterio con el "ue se percibe la locura. Ahora no
se trata de reconocer el error, sino de situar el punto donde la fuera de la locura
emer&e' la caracterstica fuera de los )furiosos/, la fuera de los instintos y de las
pasiones? la mana concebida como una lucha entre ideas, el melanc#lico dominado por
la fuera de una idea particular, etc. En cuanto al se&undo aspecto, la curaci#n, se trata
de una sumisi#n de fueras, de poner a al&uien ba,o la dependencia de otro "ue e,erce
sobre l la )fuera/ de su )autoridad/ a travs de sus cualidades fsicas y morales. !a
curaci#n, en efecto, no pasa por el reconocimiento mdico de las causas de la
enfermedad, no es una tcnica teraputica la "ue se aplica, sino el enfrentamiento entre
dos fueras. Adem@s, ese enfrentamiento debe suscitar en el alienado un se&undo
combate, a nivel de sus ideas y representaciones, entre su delirio y el casti&o.
Finalmente, s#lo cuando ha sido sometido, entonces sur&e la verdad. Se trata de lo "ue
se denomin# en la poca el )tratamiento moral/, del cual el in&ls 0ohn Laslam fue uno
de sus te#ricos y representantes m@s notables. Foucault hace notar, por otro lado, las
diferencias entre el proceso de formaci#n de la psi"uiatra y el de la clnica. En el caso
de la clnica, por esta misma poca, se estaba constituyendo un modelo epistemol#&ico
de la verdad mdica *PP, 36+. 6+ Soberana y disciplina' la escena de 0or&e HHH. En la
Listoire de la folie son numerosas las referencias a a"uella "ue se toma habitualmente
como la escena fundadora de la psi"uiatra moderna o, simplemente, de la psi"uiatra.
>uando, en %ic^tre, Pinel lleva a cabo la )liberaci#n/ de los locos. A partir de ese
momento, los locos, los )furiosos/ in&resan en el camino de la curaci#n. El captulo HK
de la tercera parte de la Listoire de la folie, )El nacimiento del asilo/, est@
especialmente dedicado al )&esto de Pinel/. M@s all@ de cu@les hayan sido las
intenciones de Pinel, Foucault insiste en el car@cter ambi&uo del &esto, esto es, en los
nuevos modos de su,eci#n de la locura liberada *vase' !ocura+. En !e pouvoir
psychiatri"ue Foucault eli&e otra escena para describir el &esto fundacional de la
psi"uiatra. Ella se sit<a en 38;; y se encuentra narrada en la obra del propio Pinel, en
el Jrait mdico7philosophi"ue del aBo 3;::. Se trata de la curaci#n de 0or&e HHH, rey de
Hn&laterra. Foucault se interesa particularmente en esta escena y la analia en detalle,
por"ue, a partir de ella, describir@ el paso de un dispositivo de poder a otro, de la
soberana a la disciplina. En efecto, en esta escena se enfrentan la macrofsica de la
soberana *caracterstica de un poder posfeudal y preindustrial+ y la microfsica de la
disciplina *PP, 5;+. Keamos el an@lisis de la )escena de 0or&e HHH/. a+ !a )destituci#n/.
=os encontramos, en primer lu&ar, con una especie de destituci#n, de coronaci#n al
revs. Ouien lleva a cabo el tratamiento le advierte a 0or&e HHH' )ya no eres m@s
soberano, debes ser d#cil y sumiso/. !os colchones, con los "ue se cubren los muros de
la habitaci#n en la "ue se alo,a a 0or&e HHH, tambin desempeBan su funci#n en esta
operaci#n de destituci#n. Ellos aslan al rey del mundo e$terior y le impiden transmitir
sus #rdenes. Son una especie de )puesta entre parntesis/ de su poder soberano. b+ Pero
esta destituci#n, se&<n observa Foucault, no es como la "ue podemos encontrar en un
drama de Sha-espeare. A"u, el rey no est@ sometido a otro poder soberano, sino a una
forma diferente de poder' )un poder an#nimo, sin nombre, sin rostro, es un poder
repartido entre diferentes personas/ *PP, 56+. c+ El punto en el "ue se lleva a cabo el
paso de un poder de soberana, en vas de desaparecer, al poder disciplinario, en tren de
constituirse, lo encontramos en el enfrentamiento entre la fuera salva,e del rey
)destituido/ y la fuera disciplinada y serena de los servidores. d+ Esta fuera
disciplinada de los servidores est@ al servicio del rey, pero desconectada de su voluntad.
Ella no debe obedecer a la voluntad del rey, sino del mdico. e+ El &esto insurreccional
de 0or&e HHH. En estas condiciones, 0or&e HHH retoma el &esto de protesta propio de los
m@s pobres entre los pobres, arro,a sus inmundicias al poder mdico cuando entra en el
cuarto. f+ En ese momento, in&resa uno de los servidores, su,eta el rey a la cama, lo
desnuda, lo lava y se retira. Se&<n Foucault, se trata de una escena de suplicio invertida.
Pero a"u el a&resor no es e,ecutado, sino dominado. =o nos encontramos con un
cuerpo muerto, sino con uno limpio y verdadero. Ae acuerdo con Pinel, a partir de
entonces se produce una curaci#n s#lida y duradera. P >omo vemos, en esta escena no
hallamos ni descripci#n, ni an@lisis, ni dia&n#stico, ni conocimiento verdadero de la
enfermedad del rey? sino un enfrentamiento de fueras o, me,or, la confrontaci#n entre
dos dispositivos de fuera, dos dispositivos de sumisi#n a la voluntad de otro. En este
sentido, esta escena es comparable a la escena de la )liberaci#n de Pinel/. Jambin a"u,
se trata del paso de un dispositivo de poder a otro' de una relaci#n de poder del orden de
la violencia *prisi#n, cadenas+ a otro *la disciplina+. !a escena de 0or&e HHH se inscribe,
adem@s, en toda una serie de )escenas de curaci#n/ "ue encontramos en los te$tos de
Laslam, Pinel, Es"uirol y Fodr, entre otros. )RkS es "ue esta escena psi"ui@trica y lo
"ue se trama en esta escena, el ,ue&o de poder "ue se delinea en ella, deben ser
analiados antes "ue todo lo "ue puede ser la or&aniaci#n institucional, el discurso de
verdad, la importaci#n de modelos/ *PP, 66+. P A partir de la descripci#n de la escena de
0or&e HHH, Foucault se ocupa de las modalidades de e,ercicio del poder en los
dispositivos de soberana y en los dispositivos disciplinarios? esboa, adem@s, las
&randes lneas de una historia de la disciplina, hasta la e$tensi#n de los mecanismos
disciplinarios en el si&lo ]KHHH. Al respecto, vase' Aisciplina, Soberana. 9+ Familia y
asilo. Establecido el conte$to en el "ue nace el asilo, esto es, la e$tensi#n de los
dispositivos disciplinarios, Foucault se ocupa del funcionamiento del asilo o, m@s bien,
de las especificidades "ue caracterian el funcionamiento de este dispositivo
disciplinario en particular. El an@lisis se articula en torno a las relaciones entre el asilo y
la familia? puesto "ue' a+ el asilo mantuvo una relaci#n especfica con la familia, b+ el
asilo ha sido el lu&ar de un determinado discurso verdadero, y c+, sobre todo, el hecho
de "ue estas dos especificidades se apoyan mutuamente, esto es, el discurso verdadero
"ue se forma dentro del espacio asilar ser@ un discurso de la familia y sobre la familia
*PP, 4Y+. Ahora bien, la relaci#n entre asilo y familia no es una relaci#n lineal? ha
sufrido profundas transformaciones. En la historia de esta relaci#n es necesario
distin&uir una primera etapa, la situaci#n del asilo en la protopsi"uiatra *Pinel, Fodr,
Es"uirol+, y otra, donde asistimos al doble movimiento de familiariaci#n de la
psi"uiatra y del asilo, y de psi"uiatriaci#n de la familia. )RkS contrariamente a una
hip#tesis demasiado f@cil, "ue yo mismo haba sostenido, se&<n la cual el asilo se haba
constituido como una prolon&aci#n del modelo familiar, el asilo del si&lo $i$ funcion#
se&<n un modelo de micro7poder cercano a lo "ue se puede denominar poder
disciplinario, "ue es en s mismo, en su funcionamiento, completamente hetero&neo a
la familia. RkS por otra parte, la inserci#n, la vinculaci#n del modelo familiar con el
sistema disciplinario es relativamente tarda en el si&lo $i$, Dyo creo "ue se la puede
situar hacia los aBos 3;Y:73;;:D, y es simplemente a partir de entonces "ue la familia
no s#lo pudo convertirse en modelo para el funcionamiento de la disciplina psi"ui@trica,
sino, sobre todo, se pudo convertir en el horionte y el ob,eto de la pr@ctica psi"ui@trica/
*PP, 356+. Es necesario seBalar "ue el e,e en torno al cual se llev# a cabo la
psi"uiatriaci#n de la familia ha sido la niBe, la infancia. En relaci#n con sus hi,os, la
familia se dot# de una mirada psicol#&ica de vi&ilancia y de la funci#n de decidir entre
lo normal y lo patol#&ico. En esta transformaci#n la familia import# muchos de los
mecanismos e instrumentos disciplinarios "ue se haban desarrollado en el @mbito del
asilo' atadura de manos, e$i&encia de mantenerse derecho, control de la estatura, de los
&estos, de las conductas, etc. *PP, 359+. a+ Asilo y familia en la protopsi"uiatra.
Foucault concentra su an@lisis en los cambios "ue introduce la ley francesa de 3;6;
acerca de la internaci#n psi"ui@trica. Previamente a esta ley, el procedimiento le&al "ue
re&a las relaciones entre la familia y el )alienado/ era la interdicci#n *un procedimiento
,udicial "ue transfera los derechos civiles del individuo alienado a la familia+. En pocas
palabras, se trataba de un episodio perteneciente al derecho familiar. Aurante la poca
cl@sica se puede afirmar "ue la internaci#n, aun"ue frecuentemente se&ua a la
interdicci#n, era sin embar&o independiente de ella. Ella no se obtena por va ,udicial,
sino mediante la intervenci#n, normalmente tambin por pedido de la familia, del
responsable de la polica *el lieutenant+, el intendente u otro representante de la
autoridad del rey. A partir de la ley de 3;6;, en cambio, la internaci#n ser@ la piea
fundamental y la interdicci#n se convertir@ en una medida ,udicial eventual y
suplementaria. !a internaci#n, se&<n la ley de 3;6;, consiste en adueBarse del cuerpo
del loco. En principio, no se re"uiere el pedido por parte de la familia? la internaci#n es
decidida por la autoridad del prefecto acompaBada de la autoridad mdica "ue dictamina
acerca del car@cter alienado del su,eto en cuesti#n. Ae este modo, asistimos a la
aparici#n de un campo tcnico7administrativo o mdico7estatal de intervenci#n.
Mespecto de este campo, el loco emer&e, ante todo, como un enemi&o y un peli&ro para
la sociedad. En el conte$to de esta ley, se trata tambin de prote&er a la familia de los
peli&ros "ue representa el alienado y tambin de prote&er a la familia7celular de los
poderes "ue puede e,ercer sobre ella la familia e$tendida. Pero, m@s all@ de esta
protecci#n, la ley de 3;6; marca una ruptura entre la familia y la internaci#n. P Aesde el
punto de vista del saber mdico, asistimos tambin a una ruptura. 0am@s puede curarse
un alienado en su familia? ella es absolutamente incompatible con la curaci#n *PP, 44+.
En los te$tos de la poca, especialmente en Fodr, encontramos varias raones "ue
fundamentan esta e$clusi#n de la familia del @mbito asilar. El principio de distracci#n *o
de no7asociaci#n+' el loco no debe pensar en su locura. !a familia puede ser, si no la
causa, al menos la ocasi#n de la alienaci#n *contrariedades, preocupaciones, celos,
penas, etc.+. Principio de la )sospecha sintom@tica/ *noci#n introducida por Es"uirol+' el
loco supone "ue sus alteraciones no provienen de su enfermedad, sino de su entorno. !a
e$istencia dentro de la familia de relaciones de poder "ue favorecen la locura,
particularmente, el car@cter tir@nico del padre. P Ahora bien, si abordamos el asilo, una
ve "ue el loco ha sido aislado de la familia, y nos interro&amos acerca de su capacidad
teraputica, nos encontramos con "ue la capacidad curativa del hospital radica
simplemente en su or&aniaci#n como hospital' la disposici#n ar"uitect#nica, la
or&aniaci#n del espacio, la manera en "ue se circula en l, el modo en "ue se mira y se
es mirado *PP, 3:6+. A partir de a"u, Foucault nos muestra c#mo se trata de los mismos
principios "ue se hallaban presentes en la formaliaci#n de %entham de los dispositivos
disciplinarios, el pan#ptico' visibilidad permanente, vi&ilancia centraliada, aislamiento,
punici#n incesante. P En cuanto a los mecanismos de punici#n nos encontramos, en esta
poca, con una alternativa' coerci#n fsica o no restraint *se&<n la e$presi#n proveniente
de Hn&laterra en torno a 3;9:+, es decir, abolici#n de los instrumentos fsicos de
punici#n y control. En realidad, en la opini#n de Foucault, se trata s#lo de una
alternativa de superficie respecto del mecanismo profundo de punici#n incesante "ue
opera en el asilo. Ae hecho, en esta poca nos encontramos con una maravillosa
proliferaci#n de nuevos instrumentos tcnicos' la silla fi,a, la silla &iratoria, la camisa de
fuera *inventada en 384: por un tapicero de %ic^tre llamado Nuilleret+, las esposas, los
collares con puntas internas *PP, 3:Y+. Foucault se detiene en el an@lisis de estos
instrumentos "ue ponen de manifiesto una tecnolo&a especfica del cuerpo. Kase'
>uerpo. b+ !a familiariaci#n del asilo. A partir de los aBos 3;G:73;Y: asistimos, en
cambio, a un acercamiento estrecho entre asilo y familia. >omiena a formularse la idea
se&<n la cual el loco es un niBo y debe ser situado en un medio an@lo&o a la familia. Por
esta misma poca tambin comiena a asimilarse a los locos con los delincuentes
*residuos de la sociedad+, con los pueblos coloniados *residuos de la historia+. !os
locos aparecen, entonces, como residuos de la humanidad. Al respecto, dos
observaciones. En primer lu&ar, como en la historia de la coloniaci#n, tambin en la
historia de la psi"uiatra nos encontramos con dos pocas' a"uella en "ue se utiliaban
las cadenas y la de los sentimientos humanitarios. En se&undo lu&ar, este importante
cambio "ue asimila el loco al niBo y al primitivo es al&unos aBos anterior al dar`inismo
*el 2ri&en de las especies es, en efecto, de 3;G4+. Foucault toma como referencia un
te$to de Fournet aparecido en los Annales mdico7psycholo&i"ues *3;G9+. P A prop#sito
de esta asimilaci#n, Foucault se pre&unta nietscheanamente' )E"uin hablaF/ Se trata
de un discurso "ue proviene sobre todo de los establecimientos privados de salud,
paralelos y muy diferentes de las instituciones p<blicas *PP, 333+, un discurso "ue busca
la inte&raci#n de las anomalas al circuito de las &anancias econ#micas. As, mientras
los dispositivos disciplinarios buscaban durante el si&lo ]KHHH a,ustar la acumulaci#n de
individuos al proceso de acumulaci#n de capital, durante el si&lo $i$ los dispositivos
disciplinarios buscar@n inte&rar los efectos de sus mismos dispositivos *los anormales+
al circuito econ#mico. P Paralelamente, asistimos a un proceso de coloniaci#n
disciplinaria del dispositivo de soberana de la familia' )C es as "ue el poder
disciplinario parasita a la soberana familiar, re"uiere "ue la familia ,ue&ue el rol de
instancia de decisi#n entre lo normal y lo anormal, de lo re&ular y de lo irre&ular, e$i&e
a la familia "ue le enve estos anormales, estos irre&ulares, etc.? de ello obtiene una
&anancia "ue entra en el sistema &eneral de &anancias y "ue se puede denominar, si
"uieren, el beneficio econ#mico de la irre&ularidad/ *PP, 33Y7338+. G+ >uraci#n
psi"ui@trica y disciplina asilar. a+ Ael error al poder psi"ui@trico. El sistema disciplinario
asilar se ,ustifica a s mismo por su funci#n teraputica? Foucault se interro&a
precisamente acerca de la metodolo&a y alcances teraputicos del asilo disciplinar.
>omiena analiando dos casos pertenecientes a las estrate&ias de curaci#n de la poca
cl@sica, uno de Pinel y otro de Mason >o$. Jomemos el primer caso' se trata de un
enfermo "ue crea "ue los revolucionarios lo perse&uan, "ue sera ,u&ado y a,usticiado
*PP, 354+. Pinel lo cur# armando un pseudoproceso en el "ue fue absuelto. Estos
procedimientos suponen "ue el n<cleo de la locura es el error y la ilusi#n. !o "ue
define, en &eneral, la posici#n de la poca cl@sica al respecto. !a <nica diferencia entre
el error e$trava&ante de los locos y otros errores e$trava&antes, como los "ue podramos
encontrar, por e,emplo, en Aescartes, radica en "ue a estos <ltimos se los puede corre&ir
mediante demostraciones. En el caso de los locos, en cambio, es necesario manipular la
realidad, establecer una correlaci#n entre la ilusi#n y la realidad, ofrecer un contenido
real para la locura. Ahora bien, en el asilo disciplinariado, en la psi"uiatra asilar, el
psi"uiatra ya no ser@, como Pinel o >o$, el contrabandista de la realidad? va a pasar
completamente del lado de la realidad. !a tarea del psi"uiatra, en el asilo, ser@
ase&urarle a la realidad )el suplemento de poder necesario/ para "ue se impon&a a la
locura y le impida evadirse. A"u, el error y la ilusi#n ya no constituir@n el n<cleo de la
locura y la cuesti#n de la verdad? consi&uientemente, ya no ser@ planteada respecto de la
locura *como era todava el caso en Pinel y >o$+, sino s#lo a prop#sito del propio poder
psi"ui@trico. En este sentido, Foucault ofrece la si&uiente definici#n provisoria de poder
psi"ui@trico' )el poder psi"ui@trico es este suplemento de poder por el cual lo real es
impuesto a la locura en nombre de una verdad detentada, de una ve por todas, por este
poder ba,o el nombre de ciencia mdica, de psi"uiatra/ *PP, 365+. b+ !a cuesti#n de la
verdad, la simulaci#n. !a psi"uiatra del si&lo $i$ se constituy# como discurso
cientfico, por un lado, tomando como referencia el discurso clnico o clasificatorio, es
decir, buscando establecer una nosolo&a de la patolo&a mental? por otro, en relaci#n
con una anatomo7patolo&a "ue planteaba la cuesti#n de la correlaci#n or&@nica de las
enfermedades mentales. Sin embar&o, la distribuci#n de los enfermos en el espacio del
asilo, el r&imen al "ue estaban sometidos, las tareas "ue se les imponan, la manera en
"ue se decida acerca de su curaci#n o de su car@cter incurable no tenan en cuenta estos
dos discursos *el nosol#&ico y el anatomo7patol#&ico+. )Estos dos discursos eran
simplemente una especie de &aranta de la verdad de una pr@ctica psi"ui@trica "ue
"uera "ue la verdad le fuese concedida de una ve por todas y "ue nunca fuese
cuestionada/ *PP, 366+. Se&<n Foucault, la ra#n de esta falta de articulaci#n entre el
discurso verdadero y la pr@ctica psi"ui@trica se encuentra en esta funci#n de
acrecentamiento del poder de lo real "ue define al poder psi"ui@trico. El psi"uiatra, en
efecto, es "uien debe conferir a la realidad la fuera necesaria para apoderarse de la
locura, atravesarla, hacerla desaparecer *PP, 363+. A partir de a"u, se puede comprender
la importancia de un problema "ue ha dominado la historia de la psi"uiatra en el si&lo
$i$ hasta >harcot' el problema de la simulaci#n, la "ue e,erce la locura respecto de s
misma, la manera en "ue la histeria simula la histeria, la manera en "ue un sntoma
verdadero es un modo de mentir y un sntoma falso es una manera de estar enfermo *PP,
36G+. )En suma, si ustedes "uieren, la psi"uiatra deca' conti&o "ue eres loco, yo no
plantear la cuesti#n de la verdad? pues yo misma detento la verdad en funci#n de mi
saber, a partir de mis cate&oras, y si yo detento un poder respecto de ti, el loco, es
por"ue poseo esta verdad. En este momento la locura responde' si t< pretendes poseer,
de una ve por todas, la verdad en funci#n de un saber ya constituido, bien, yo, yo voy a
plantear en m misma la cuesti#n de la mentira. C, consi&uientemente, cuando t<
manipules mis sntomas, cuando trates con lo "ue t< llamas la enfermedad, caer@s en la
trampa, por"ue habr@, en medio de mis sntomas, este pe"ueBo n<cleo de oscuridad, de
mentira por el cual yo te plantear la cuesti#n de la verdad/ *PP, 36G+. P >omo veremos
se&uidamente, en este enfrentamiento, entre verdad y mentira, saber y simulaci#n, entre
psi"uiatra y locura, ha desempeBado un papel de primer orden la histeria. P
Frecuentemente se considera "ue el psicoan@lisis, planteando la cuesti#n de la verdad de
los sntomas, si&nific# el primer retroceso de la psi"uiatra. Para Foucault, en cambio, se
trata de una primera lnea de defensa en este enfrentamiento entre saber y locura. !a
primera despsi"uiatriaci#n hay "ue buscarla en este fen#meno de la simulaci#n *PP,
368+. c+ Estrate&ias de la curaci#n en el dispositivo asilar. >omo di,imos, en el asilo, el
poder psi"ui@trico funciona como un intensificador de la realidad, es decir, como un
suplemento de fuera "ue se adiciona a la realidad con la finalidad de adueBarse de la
locura, de imponrsele y, por esta va, lo&ra la curaci#n. Para describir los mecanismos
de este suplemento de poder, Foucault analia en detalle un caso de curaci#n, el de M.
Aupr, llevada a cabo por "uien, en su opini#n, me,or e,emplifica estos mecanismos, F.
!euret, )el hombre del tratamiento moral/ *PP, 399+. El caso se encuentra en su obra de
3;9:, Jraitement moral de la folie. A partir de este an@lisis, Foucault enumera las
estrate&ias del poder psi"ui@trico. En primer lu&ar, la disimetra disciplinar. En el primer
contacto entre el mdico y el loco asistimos al primer acto del ritual asilar. Una
demostraci#n inicial de fuera, una marca diferencial de poder' el mdico "ue reprende
al loco por sus discursos y su conducta, "ue lo obli&a a escucharlo, "ue lo mantiene de
pie ante su presencia, etc. )El enfermo debe sentirse inmediatamente situado ante al&o
en lo "ue va a concentrarse y resumirse toda la realidad con la "ue tendr@ "ue ver en el
asilo. Joda la realidad est@ concentrada en una voluntad a,ena, "ue es la voluntad
omnipotente del mdico/ *PP, 39Y+. Se busca, en definitiva, establecer un estado de
docilidad y, as, debilitar la afirmaci#n de omnipotencia caracterstica de la locura. En
se&undo lu&ar, reaprender el uso imperativo del len&ua,e. >ombatir el delirio de las
denominaciones polimorfas, obli&ando *con baBos y duchas de a&ua fra, por e,emplo+ a
aprender nuevamente el si&nificado de los trminos, leer libros y recitar versos. C, sobre
todo, se busca "ue el enfermo se vuelva accesible a todos los usos imperativos del
len&ua,e. En todo caso, en estos e,ercicios en torno al len&ua,e no se trata de combatir la
falsedad con la verdad mediante un uso dialctico del len&ua,e, sino de imponer el
len&ua,e del asilo, el len&ua,e del amo. En tercer lu&ar, or&aniaci#n de las penurias y
de las necesidades' vestimenta &rotesca? alimentaci#n racionada, levemente por deba,o
de la media, uniforme, no a voluntad, traba,o, etc. Pero, sobre todo, el asilo ha
or&aniado la carencia y la necesidad de libertad. )RkS en este estatuto materialmente
disminuido respecto del mundo real, de la vida fuera del asilo, el enfermo va a
reconocer "ue l tambin est@ en un estado de insatisfacci#n, "ue su estatuto es un
estatuto disminuido, "ue no tiene derecho a todo y "ue, si le faltan determinadas cosas,
es por"ue est@ enfermo/ *PP, 3GG+. En cuarto lu&ar, imposici#n de una identidad
estatutaria' es necesario lo&rar "ue el enfermo di&a la verdad, "ue cuente su vida e
incluso "ue la pon&a por escrito *nombre, lu&ar de ori&en, edad, oficio, lu&ares y
perodos de internaci#n, etc.+. Es necesario abrochar la individualidad del loco a una
identidad social. )Pero ustedes se dan cuenta de "ue esta verdad no es la de la locura
hablando en su propio nombre, es el enunciado de una locura "ue acepta reconocerse en
primera persona en una determinada realidad administrativa y mdica constituida por el
poder asilar. C en el momento en "ue el enfermo se haya reconocido en esta identidad se
cumple la operaci#n de verdad/ *PP, 3Y:+. En "uinto lu&ar, deshedoniaci#n de la
locura' ani"uilar el placer del sntoma por el placer de la cura. El enfermo puede
inte&rar el tratamiento a su locura por la va del placer y, de este modo, aceptar el
tratamiento sin "ue,arse. En este punto, Foucault observa "ue !euret va m@s all@ de los
psi"uiatras de su poca, para "uienes bastaba con "ue el enfermo aceptara el
tratamiento. Para !euret, en cambio, es necesario desarticular la posible cone$i#n entre
el tratamiento y el placer de la locura? para ello, a&re&ar@ al tratamiento al&unos
elementos particularmente dolorosos. *PP, 3Y5+ P )RkS creo "ue es necesario hablar de
una tautolo&a asilar, en el sentido de "ue el mdico se da por el propio dispositivo asilar
determinado n<mero de instrumentos "ue tienen esencialmente por funci#n imponer la
realidad, intensificarla, sumar a la realidad este suplemento de poder "ue le permitir@
atrapar la locura y reducirla y, entonces, diri&irla y &obernarla. Estos suplementos de
poder a&re&ados por el asilo a la realidad son la disimetra disciplinar, el uso imperativo
del len&ua,e, la or&aniaci#n de las penurias y necesidades, la imposici#n de una
identidad estatutaria en la cual el enfermo debe reconocerse, la deshedoniaci#n de la
locura. Estos son los suplementos de poder por los cuales la realidad, &racias al asilo y
por el ,ue&o del funcionamiento asilar, podr@ imponer su apropiaci#n a la locura. Pero,
se dan cuenta Dy es en este sentido "ue hay una tautolo&aD de "ue todo esto *la
disimetra del poder, el uso imperativo del len&ua,e, etc.+ no es simplemente un
suplemento de poder a&re&ado a la realidad, es la forma real de la misma realidad. Estar
adaptado a lo real, RkS "uerer salir del estado de locura es precisamente aceptar un
poder al "ue se lo reconoce como imbatible y renunciar a la omnipotencia de la locura.
>esar de estar loco es aceptar ser obediente. Es poder &anarse la vida, reconocerse en la
identidad bio&r@fica "ue se les ha formado, es de,ar de encontrar placer en la locura/
*PP, 3Y973YG+. d+ Poder psi"ui@trico y )direcci#n/' las marcas del saber. El poder
psi"ui@trico es, entonces, antes "ue una intervenci#n teraputica, una determinada
manera de diri&ir y administrar. El psi"uiatra es el "ue diri&e el funcionamiento del
hospital y de los individuos? cuya )direcci#n/ consiste esencialmente en hacer "ue la
realidad ten&a poder de coerci#n, "ue se impon&a a la locura. Se&<n Foucault, de este
nodo se han importado al espacio del asilo tcnicas y ob,etos "ue haban sido
desarrollados durante los si&los precedentes en la pr@ctica reli&iosa de la direcci#n de
conciencia *PP, 385+. P Ahora bien, en cuanto dispositivo disciplinario, el asilo es
isomorfo a la escuela, al cuartel, a la f@brica. Lay, sin embar&o, un elemento "ue marca
su especificidad? el asilo se ,ustifica por su funci#n teraputica, por la presencia del
mdico en su interior, por el entrelaamiento entre disciplinariaci#n y medicaliaci#n.
!a lecci#n del 4 de enero de 3489 *PP, 383734;+ est@ enteramente dedicada a establecer
en "u consiste esta funci#n de direcci#n del mdico en el @mbito del asilo. En primer
lu&ar, es necesario tener presente "ue lo "ue se introduce como )realidad/ en el asilo es'
la voluntad a,ena *del mdico, de los enfermeros, de los vi&iladores+, la obli&aci#n de la
anamnesis, del reconocimiento de la propia locura *hay "ue mostrarle al loco "ue est@
efectivamente enfermo, "ue en su locura hay presunci#n, maldad, un deseo mali&no "ue
la anima+, la obli&aci#n de satisfacer sus propias necesidades. Por un lado, cada una de
estas )realidades/ plantear@ una serie de cuestiones propias de la psi"uiatra y de los
saberes7psi' la cuesti#n de la sumisi#n, de la confesi#n, del deseo, de la compensaci#n
econ#mica. Por otro lado, estas )realidades/ permitir@n, adem@s, definir en "u consiste
el individuo sano. Zste debe ser portador de la ley del otro, de la identidad propia, del
deseo admisible, el individuo "ue inserta sus necesidades en el sistema econ#mico. En
se&undo lu&ar, se debe observar "ue e$iste una distancia entre el saber mdico
*nosolo&a, anatomo7patolo&a+ y las pr@cticas del mdico psi"uiatra en el @mbito asilar.
Por un lado, como ya di,imos, la distribuci#n de los locos en el asilo no si&ue la
ta$onoma de las enfermedades? por otro, la medicaliaci#n es utiliada no como terapia
sino como tcnica de )direcci#n/. As, por e,emplo, la pr@ctica del baBo responda a la
necesidad de me,orar la circulaci#n de la san&re? sin embar&o, es utiliada como
instrumento de disciplinamiento. En definitiva, no es fundamentalmente el
conocimiento, el saber mdico, el "ue se hace presente en el asilo a travs de la persona
del psi"uiatra. )Me parece "ue la marcaci#n mdica dentro del asilo es esencialmente la
presencia fsica del mdico, es su omnipresencia, es, en suma, la asimilaci#n del espacio
asilar al cuerpo del psi"uiatra/ *PP, 384+. Joda terapia comiena con la presencia en
persona del psi"uiatra. !a ar"uitectura del asilo est@ calculada para "ue el psi"uiatra
pueda estar virtualmente en todas partes. El cuerpo del psi"uiatra debe estar en
comunicaci#n directa con todas las unidades de la administraci#n del asilo. Foucault
enumera una serie de )marcas/ del saber del psi"uiatra en el asilo' informaci#n, a travs
de la familia por e,emplo, de la bio&rafa del enfermo, interro&atorio psi"ui@trico,
constituci#n de un informe permanente sobre el enfermo, punici#n teraputica, la clnica
para instruir a los estudiantes y mostrarle al enfermo "ue se conoce su enfermedad.
)Son estas marcas de saber, y no el contenido de una ciencia, las "ue van a permitirle al
alienista funcionar como mdico dentro del asilo. RkS Co creo "ue se puede decir lo
si&uiente' a travs de esta identificaci#n del cuerpo del psi"uiatra y del lu&ar del asilo,
de este ,ue&o de marcas de saber y estas cuatro formas de realidad "ue pasan a travs de
ellas, se puede seBalar la formaci#n de un persona,e mdico "ue est@ en el polo inverso
de otro persona,e mdico "ue est@ constituyndose en este mismo momento y
ad"uiriendo una fi&ura completamente nueva, el "uirur&o/ *PP, 3;G+. Y+ Neneraliaci#n
y transformaci#n del poder psi"ui@trico. a+ !a psi"uiatriaci#n de la infancia? el idiota y
el retardado. !a &eneraliaci#n del poder psi"ui@trico no es un episodio tardo,
consecuencia de la difusi#n del psicoan@lisis, sino un episodio preco en la historia de la
psi"uiatra, "ue se produce en las primeras dcadas del si&lo $i$. !a hip#tesis de
Foucault es "ue esta &eneraliaci#n no se ha llevado a cabo a partir del individuo adulto,
sino del niBo, y, m@s precisamente, a travs de dos fi&uras infantiles, el idiota y el
retardado, no el niBo loco. *PP, 5::75:3+ A prop#sito del idiota y del retardado,
asistimos en las primeras dcadas del si&lo $i$ a dos procesos, en &ran medida inversos'
la elaboraci#n te#rica de las nociones de idiote e imbecilidad y la institucionaliaci#n
de los idiotas y de los retardados. En cuanto al primer proceso, es necesario seBalar, en
primer lu&ar, "ue hasta finales del si&lo ]KHHH la idiote, la imbecilidad, la estupide no
posean nin&<n car@cter distintivo respecto de la locura? formaban parte de una misma
serie, se trataba de diferencias en cierto sentido s#lo cuantitativas. !a diferenciaci#n
entre locura e idiote comiena a delinearse con claridad a partir de los te$tos de 0.
Es"uirol *por e,emplo, en el artculo )Hdiotisme/ del Aictionnaire des sciences
mdicales, t. ]]HHH, Paris, 3;3;+ y 0ac"ues Ztienne %elhomme *Essai sur l{idiotie.
Propositions sur l{ducation des idiots mise en rapport avec leur de&r d{intelli&ence, Jh.
Md. Paris, n\ 35G, Paris, Aidot 0eune, 3;59+. >on ellos aparece una nueva definici#n
de la idiote? ya no se trata de una enfermedad, sino de un estado en el "ue las
facultades intelectuales no se han desarrollado. E. Se&uin *Jraitement moral, hy&iIne et
ducation des idiots et des autres enfants arrirs ou retards dans leur dveloppement,
Paris, 0.7%. %ailliIre, 3;9Y+, por su parte, distin&uir@ el idiota del retardado. En el
primero el desarrollo se encuentra detenido? en el se&undo es m@s lento respecto de los
otros niBos de la misma edad. Aun"ue e$ista una patolo&a or&@nica en la base de estos
dos fen#menos, no es la noci#n de enfermedad el e,e de estas nuevas definiciones del
idiota y del retardado, sino la idea de desarrollo, de un proceso "ue afecta la vida
or&@nica y psicol#&ica del individuo. En cuanto al desarrollo, adem@s, nos encontramos
con una doble normatividad' la del adulto, el estado terminal "ue se debera alcanar, y
la de la media de los niBos, "ue permite establecer la mayor o menor velocidad de este
proceso *PP, 5:G75:Y+. Foucault seBala, adem@s, dos importantes elementos te#ricos en
esta nueva concepci#n de la idiote y de la imbecilidad. Por un lado, en el idiota y en el
retardo emer&e un componente del individuo "ue no ha sido debidamente inte&rado, el
instinto. Por otro, si bien el idiota o el retardado no son enfermos, esta presencia de no
inte&rado del instinto los convierte en anormales *respecto de la normatividad del adulto
y de los otros niBos+. As, lo "ue los sntomas son a la enfermedad, los instintos son a la
anomala. *PP, 5:;+ Ahora bien, en cuanto al se&undo proceso, el de
institucionaliaci#n, asistimos, como di,imos, a un movimiento inverso' las
instituciones y las disposiciones administrativas tienden a asimilar, a pesar de la
separaci#n te#rica, locura e idiote. !os idiotas y los imbciles, en efecto, son ubicados
dentro del espacio asilar. En este espacio, la noci#n de alienaci#n mental se convertir@
en la cate&ora "ue los reunir@ a todos. )Ahora bien, una ve "ue han sido ubicados
dentro del espacio asilar, el poder "ue se e,erce sobre los niBos idiotas es e$actamente el
poder psi"ui@trico en estado puro, permanecer@ el mismo pr@cticamente sin nin&una
elaboraci#n/ *PP, 535+. Foucault menciona al&unos casos concretos en los "ue se alo,a a
idiotas e imbciles dentro del espacio asilar? pero merece una menci#n particular una
disposici#n del ministro francs del interior, de 3;9:, se&<n la cual la misma ley de
internaci#n de 3;6; se aplica a los casos en cuesti#n. P Ambos procesos, especificaci#n
te#rica y ane$i#n pr@ctica, han dado lu&ar a un movimiento de medicaliaci#n de la
idiote, y, a travs de l, se han entrelaado. Para Foucault, una ra#n fundamentalmente
econ#mica lo e$plica' la necesidad de obtener los recursos financieros necesarios para
ocuparse y atender a los idiotas y a los imbciles. C para ello, para obtener fondos, los
mdicos de la poca elaboraron la noci#n de peli&rosidad social de idiotas e imbciles.
)El peli&ro es este tercer elemento "ue permitir@ el inicio del procedimiento de
internaci#n y de asistencia, y los mdicos efectivamente hacen certificados en este
sentido/ *PP, 538+. P Ae este primer movimiento de &eneraliaci#n del poder
psi"ui@trico, Foucault e$trae tres importantes consecuencias. En primer lu&ar, la
psi"uiatra, como ciencia y poder de lo anormal, podr@ conectarse con toda la serie de
re&menes disciplinarios de la poca. En se&undo lu&ar, la psi"uiatra como poder sobre
la locura y como poder sobre lo anormal va a encontrarse en la obli&aci#n de definir las
relaciones "ue puedan e$istir entre el niBo anormal y el adulto loco. !a noci#n de
instinto *elemento natural en su e$istencia, pero anormal en su funcionamiento+
permitir@ vincular estos dos @mbitos. A"u sur&ir@ otra importantsima noci#n, la de
de&eneraci#n, de restos de locura "ue un niBo hereda de sus padres o ascendientes.
Foucault observa "ue la noci#n de de&eneraci#n, elaborada principalmente por Morel
*vase' Ae&eneraci#n+ sur&e antes de Aar`in y del evolucionismo *PP, 55:+. En tercer
lu&ar, es en este movimiento y en este espacio de interro&aci#n acerca del destino
familiar del instinto "ue sur&ir@ el psicoan@lisis *PP, 553+. b+ !a cuesti#n de la verdad y
la noci#n de crisis. >omo vimos, Foucault sostiene "ue el poder psi"ui@trico no persi&ue
fundamentar una pr@ctica teraputica en la verdad de la locura, sino or&aniar y
administrar un dispositivo disciplinario en torno a ella. Ello no si&nifica, sin embar&o,
"ue en la historia del poder psi"ui@trico no se haya planteado la cuesti#n de la verdad.
En el perodo "ue se est@ analiando y "ue va de 3;5: a 3;8:, la cuesti#n de la verdad
emer&e a travs de la pr@ctica del interro&atorio, de los procedimientos de ma&netismo e
hipnosis y del uso de determinadas dro&as *el ter, el cloroformo, el opio+ y
particularmente en la crisis histrica. Aun"ue se trate de elementos cuya presencia ha
sido dispersa y fra&mentaria, en ellos se ha llevado a cabo una transformaci#n interna y
e$terna del poder psi"ui@trico *PP, 5667569+. Para describirla, Foucault comiena
contraponiendo dos concepciones de la verdad' la verdad demostraci#n7constataci#n y
la verdad7acontecimiento. Kase' Kerdad. P En la historia de la medicina o, me,or, de la
pr@ctica mdica hasta el si&lo ]KHHH hay un elemento "ue no pertenece a la historia de la
verdad7demostraci#n, sino a la de la verdad7acontecimiento' la noci#n de crisis. Antes
de la formaci#n de la anatoma patol#&ica, la crisis es el momento de la batalla entre la
naturalea y el mal, la substancia m#rbida. Esta batalla tiene su propio calendario en la
evoluci#n de la enfermedad, a"uellos momentos en los "ue la enfermedad produce su
verdad, cuando el mdico, habindolos previsto, debe intervenir para reforar las
ener&as de la naturalea. En su forma &eneral, la tcnica de la crisis en la medicina
&rie&a no es diferente de la tcnica del ,ue? se trata de una tcnica "ue se encuadra en
un modelo de matri ,urdico7poltico *PP, 599+. En la historia de la pr@ctica mdica el
paso de la verdad7acontecimiento a la verdad7demostraci#n est@ li&ado a la e$tensi#n de
los procesos polticos de la investi&aci#n *en"u^te+. Kase' Hnvesti&aci#n. Ae este
modo, en la medicina en &eneral, con la formaci#n de la anatoma patol#&ica,
desaparece la noci#n de crisis hacia finales del si&lo ]KHHH? ella de,a de ser el e,e de
or&aniaci#n de la pr@ctica mdica *PP, 598+. Jambin la psi"uiatra y el asilo
psi"ui@trico han e$cluido la noci#n de crisis. Por varias raones. En primer lu&ar, como
vimos, por"ue el dispositivo disciplinario del asilo procura "ue el enfermo no est
absorbido por el pensamiento de la locura, "ue el enfermo no piense en ella, "ue se ale,e
de ella mediante las actividades previstas en el asilo *traba,o, paseos, lecturas, etc.+. En
se&undo lu&ar, la pr@ctica de la anatoma patol#&ica permiti# rechaar la e$istencia de
una crisis a prop#sito de la locura. !a verdad de la locura, en efecto, no est@ en lo "ue
los locos dicen o hacen, sino en los nervios y en su cerebro. En tercer lu&ar, por la
relaci#n establecida entre locura y crimen, especialmente mediante la noci#n de
monomana. A partir de ella, todo loco es un posible criminal. Ae este modo, el
psi"uiatra fundada su pr@ctica en la defensa de la sociedad y no en la verdad. Sin
embar&o, en el campo de la psi"uiatra y del asilo, contempor@neamente a esta
e$clusi#n de la noci#n de crisis, nos encontramos con un proceso de reaparici#n o de
transformaci#n de la noci#n de crisis. )=o m@s esta crisis de verdad "ue se ,u&aba entre
las fueras de la enfermedad y las fueras de la naturalea, y "ue caracteria la crisis
mdica tal como funcion# en el si&lo ]KHHH, sino una crisis "ue yo llamara una crisis de
realidad, y "ue se ,ue&a entre el loco y el poder "ue lo interna, el poder7saber del
mdico/ *PP, 5G3+. Ae este modo, el poder psi"ui@trico ser@ conducido a plantearse la
cuesti#n de la verdad de la locura. Foucault seBala dos raones de esta transformaci#n.
Por un lado, ni el r&imen disciplinario ni la anatoma patol#&ica le haban permitido a
la psi"uiatra fundamentar su pr@ctica en la verdad. Por otro lado, por"ue el saber
psi"ui@trico no interviene esencialmente para especificar o clasificar la enfermedad,
sino para decidir si e$iste o no la enfermedad, si un individuo est@ loco o no lo est@.
)Ahora bien, para decidir en trminos de realidad, para funcionar en este nivel, Ede "u
instrumentos dispone el psi"uiatraF Precisamente en este punto se encuentra la parado,a
del saber psi"ui@trico en el si&lo $i$. Por un lado, l trat# de constituirse se&<n el
modelo de la medicina7constataci#n, de la investi&aci#n, de la demostraci#n, busc#
constituir un saber de tipo sintomatol#&ico, construy# una descripci#n de las diferentes
enfermedades, etc. Pero, a decir verdad, esto era s#lo la cobertura y la ,ustificaci#n de
una actividad "ue se situaba en otro lu&ar? y esta actividad era precisamente la decisi#n'
realidad o mentira, realidad o simulaci#n. Es en el punto de la simulaci#n, en el punto
de la ficci#n, y no en el punto de la caracteriaci#n, donde se sit<a realmente su
actividad/ *PP, 5G3+. P =os encontramos, entonces, ante un doble funcionamiento del
poder psi"ui@trico' rechao y transformaci#n de la noci#n cl@sica de crisis. Aos fi&uras
atesti&uan este doble movimiento. Por un lado, el demente "ue responde e$actamente al
funcionamiento de la instituci#n asilar. El demente, en efecto, es a"uel en "uien han
sido calladas todas las especificidades de los sntomas? no hay m@s manifestaci#n, ni
e$terioriaci#n, ni crisis. )El demente es, en efecto, el "ue ha sido fabricado por el doble
,ue&o de este poder Rel poder psi"ui@tricoS y de esta disciplina/ *PP, 5G6+. Por otro lado,
el histrico. )Un histrico es el "ue est@ tan seducido por la e$istencia de los sntomas
m@s especficos, m@s precisos, a"uellos "ue se presentan precisamente en las
enfermedades or&@nicas, "ue los retoma por cuenta propia/ *PP, 5G6+. P
Es"uem@ticamente, resumiendo el an@lisis de Foucault, se puede decir "ue la prueba
*preuve+ de verdad, "ue estaba en ,ue&o en la noci#n cl@sica de crisis, se disocia' por
un lado, en la medicina &eneral, a travs de la anatoma patol#&ica ella desaparecer@ con
la incorporaci#n de los procedimientos y los mtodos de la verdad7demostraci#n? por
otro, en el campo de la psi"uiatra, se convertir@ en una prueba no de verdad, sino de
realidad *PP, 5Y4+. *Jraducimos el trmino )preuve/ por )prueba/. Pero es necesario
seBalar "ue no se trata necesariamente de una prueba en el sentido de la constataci#n
emprica o de la demostraci#n deductiva. )Zpreuve/, en efecto, tiene el sentido de
confrontaci#n, de enfrentamiento, de competici#n. Al respecto, vase' Hnvesti&aci#n.+
En el caso de la medicina &eneral, el mdico deba elaborar un dia&n#stico diferencial,
esto es, distin&uir las enfermedades a partir de la especificidad de los sntomas. En el
campo de la psi"uiatra, en cambio, el mdico debe, sobre todo, decidir acerca de la
e$istencia o no de la locura. En la medicina &eneral, adem@s, la anatoma patol#&ica
permiti# traba,ar directamente sobre el cuerpo, sobre los componentes or&@nicos
localiados de la enfermedad. En la psi"uiatra, en cambio, e$cepto en el caso de la
par@lisis &eneral, el psi"uiatra no dispone de esta posibilidad. Aun"ue es necesario
seBalar "ue aun en el caso de la par@lisis &eneral, al&unos psi"uiatras, como 0ules
%aillar&er *3;:473;4:+, sostienen "ue en ella no hay locura, sino un entrelaamiento
entre par@lisis y demencia. )!o "ue yo "uerra hacer ahora, a prop#sito de la psi"uiatra,
es mostrar c#mo esta verdad de &nero del tipo del acontecimiento ha sido recubierta,
poco a poco, durante el si&lo $i$, por otra tecnolo&a de la verdad o, al menos, c#mo se
busc# esta tecnolo&a de la verdad7acontecimiento, a prop#sito de la locura, por una
determinada tecnolo&a de la verdad demostrativa, de constataci#n/ *PP, 564+. P !a
prueba de realidad, transformaci#n de la anti&ua prueba de verdad de la noci#n de crisis,
buscar@ transcribir en trminos de sntoma y de enfermedad los elementos "ue
motivaron el pedido de internaci#n de un individuo y, al mismo tiempo, tambin
buscar@ hacer e$istir como saber mdico el poder disciplinario del psi"uiatra. )Esto
si&nifica "ue la prueba psi"ui@trica es una doble prueba de entroniaci#n. Ella entronia
la vida de un individuo como te,ido de sntomas patol#&icos, pero ella entronia sin
cesar al psi"uiatra como mdico, o la instancia disciplinaria suprema como instancia
mdica/ *PP, 58:+. Foucault analia tres procedimientos de prueba de realidad en la
pr@ctica psi"ui@trica' el interro&atorio, el uso de dro&as y la hipnosis y el ma&netismo.
c+ El interro&atorio. Previamente nos hemos referido al interro&atorio como uno de los
procedimientos disciplinarios, a"uel por el cual se busca "ue un individuo reconoca su
identidad social. Pero sta es s#lo una de las funciones del interro&atorio? como prueba
de realidad, ser@ un procedimiento para dar realidad a la locura y, al lmite, provocarla.
En este sentido, Foucault enumera cuatro estrate&ias del interro&atorio psi"ui@trico' la
b<s"ueda de los antecedentes familiares, la de los antecedentes individuales *situar la
locura en el conte$to de las anomalas individuales+, el entrelaar o desconectar la
responsabilidad con la sub,etividad *si se reconocen los sntomas, se e$ime de la
responsabilidad+ y el lo&rar "ue el individuo actualice efectivamente los sntomas en el
cuadro del interro&atorio. )>reo "ue se puede descomponer este interro&atorio, cuyos
momentos principales les he indicado, en tres niveles. Ae,emos de lado el primero, el
nivel disciplinar del "ue ya les habl? "uedan dos niveles "ue son, creo, esenciales. En el
interro&atorio psi"ui@trico, se trata, por una parte, de constituir una mmesis mdica, el
an@lo&on de un es"uema mdico dado por la anatoma patol#&ica. En primer lu&ar, el
interro&atorio psi"ui@trico constituye un cuerpo por el sistema de las asi&naciones de
herencia? atribuye un cuerpo a una enfermedad "ue no lo tena? en se&undo lu&ar, en
torno a esta enfermedad y a este poderla indicar como enfermedad, constituye un campo
de anomalas? en tercer lu&ar, fabrica los sntomas a partir de un pedido? y finalmente,
en cuarto lu&ar, asla, circunscribe, define un n<cleo patol#&ico "ue muestra y "ue
actualia en la confesi#n o en la realiaci#n de este sntoma mayor y nuclear Rla
alucinaci#n, la crisis histrica, por e,emploS. El interro&atorio es, entonces, en la
psi"uiatra del si&lo $i$, una determinada manera de reconstituir e$actamente los
elementos "ue caracterian la actividad del dia&n#stico diferencial en la medicina
or&@nica. Es una manera de reconstituir al lado, paralelamente a la medicina or&@nica,
al&o "ue funciona de la misma manera en el orden de la mmesis y del an@lo&on. El otro
estrato, en el interro&atorio psi"ui@trico, es el nivel en el "ue efectivamente, por un
,ue&o de pases, de intercambios, de promesas, de dones y de contra7dones entre el
psi"uiatra y el enfermo, se tendr@ la triple realiaci#n' realiaci#n de una conducta como
locura, realiaci#n, en se&undo lu&ar, de la locura como enfermedad y, finalmente,
realiaci#n del &uardi@n del loco como mdico/ *PP, 588+. d+ El uso de dro&as. Aun"ue
tambin e$ista un uso disciplinario de las dro&as, ellas han tenido otra funci#n de primer
orden en la transformaci#n del poder7saber psi"ui@trico. Al respecto, Foucault toma
como referencia fundamental la obra de 0oseph 0ac"ues Moreau de Jours, Au haschisch
et de la alination mentale *Paris, 3;9G+. Se&<n Moreau de Jours, "ue e$periment#
consi&o mismo, la into$icaci#n con hachs pasa por las si&uientes fases' sentimiento de
bienestar, e$citaci#n y disociaci#n de las ideas, error acerca del tiempo y del lu&ar,
e$a&eraci#n de las sensaciones visuales y auditivas, ideas fi,as, convicciones delirantes,
e$a&eraci#n de los miedos, ilusiones, alucinaciones. Si e$ceptuamos el primero de estos
sntomas, todos los sntomas de la locura se encuentran en esta serie. Ae este modo,
confiscando psi"ui@tricamente los efectos de la dro&a, el hachs le ofrece a Moreau de
Jours la posibilidad de reproducir los sntomas de la locura. A partir de a"u, y a
diferencia de cuanto aconteca con Pinel y Es"uirol, ya no se buscar@ determinar "u
facultad est@ afectada por la enfermedad mental? se concebir@ la locura como una
enfermedad "ue, en su evoluci#n, afecta toda la vida del individuo. Adem@s, la
e$perimentaci#n con hachs permiti# establecer el fondo <nico a partir del cual la locura
se desarrolla y evoluciona, lo "ue Moreau denomin# )la modificaci#n intelectual
primitiva/ o )la modificaci#n primordial/, la e$citaci#n primitiva. P Pero la
e$perimentaci#n con hachs ha tenido otra importante consecuencia. >omo seBalamos,
Moreau de Jours e$periment# con la dro&a en su propia persona? pudo vincular su
propia e$periencia con la e$periencia del loco, repetirla en la persona del psi"uiatra. )C
es as "ue se encuentra fundada esta famosa y absolutamente nueva toma de posesi#n de
la psi"uiatra sobre la locura y "ue tiene la forma de la comprensi#n. !a relaci#n de
interioridad "ue el psi"uiatra establece por medio del hachs le permitir@ decir' esto es la
locura, por"ue puedo efectivamente comprender yo mismo, como individuo normal, el
movimiento por el cual se produce este fen#meno/ *PP, 5;6+. P Finalmente, la
e$perimentaci#n con el hachs tambin permiti# reconstituir ese fondo primordial "ue es
el modelo de la locura en el individuo normal' el sueBo. )El sueno, como mecanismo
"ue se puede encontrar en el individuo normal y "ue va a servir de principio de
inteli&ibilidad de la locura, es lo "ue sale a la lu mediante la e$periencia con hachs/
*PP, 5;6+. El sueBo aparece, entonces, como la ley com<n de la vida normal y de la vida
patol#&ica, )el punto a partir del cual la comprensi#n del psi"uiatra podr@ imponer su
ley a los fen#menos de la locura/ *PP, 5;9+. >iertamente, no es la primera ve "ue se
vincula a la locura con el sueBo? pero s es la primera ve "ue la comparaci#n entre el
sueBo y la locura se convierte en principio de an@lisis. e+ El ma&netismo, la hipnosis.
Aun"ue durante las primeras dcadas del si&lo $i$ se aplic# la hipnosis en los asilos
psi"ui@tricos, a pesar de ello, la verdadera inserci#n de la hipnosis en la pr@ctica
psi"ui@trica tiene lu&ar m@s tardamente, entre 3;G; y 3;G4, cuando se introducen en
Francia, con Paul %roca, las e$periencias de 0ames %raid, autor del =eurohynolo&y, or
the Mationale of =ervous Sleep >onsidered in relation `ith Animal Ma&netism.
Hllustrated by =umerous >ases of its Successful Application in the Melief and >ure of
Aiseases *!ondon, 0ohn >hurchill, 3;96+. A diferencia de cuanto aconteca con las
e$periencias anteriores, con %raid, la hipnosis aparece como una apertura a travs de la
cual el saber mdico podr@ apropiarse del enfermo. El mdico, en efecto, podr@ disponer
del comportamiento y de la conducta del enfermo hipnotiado. Ello le permitir@, entre
otras cosas, anular los sntomas de la enfermedad, provocar determinados sntomas
*contracturas, par@lisis+ o modificar las funciones autom@ticas del or&anismo
*circulaci#n, respiraci#n+. )Entonces, ustedes ven definirse o, me,or, aparecer en esta
hipnosis, tal como es aceptada ahora, este famoso cuerpo del enfermo "ue est@ ausente
hasta ahora en la pr@ctica psi"ui@trica. !a hipnosis es lo "ue va a permitir intervenir
efectivamente en el cuerpo, no s#lo al nivel disciplinario de los comportamientos
manifiestos, sino al nivel de los m<sculos, de los nervios, de las funciones elementares.
C, consecuentemente, la hipnosis es una nueva manera para el psi"uiatra, m@s
perfeccionada, mucho m@s avanada "ue el interro&atorio, de apoderarse efectivamente
del cuerpo del enfermo? o, me,or, es la primera ve "ue el cuerpo del enfermo, en su
detalle en cierto modo funcional, se encontrar@ finalmente al alcance del psi"uiatra. El
poder psi"ui@trico podr@ finalmente atrapar este cuerpo "ue se le escapaba desde "ue la
anatoma patol#&ica no haba sido nunca capa de dar cuenta del funcionamiento y de
los mecanismos de la locura/ *PP, 5;4+. f+ El sur&imiento del cuerpo neurol#&ico. Estos
tres elementos, )prueba de realidad/ *el interro&atorio, el uso de dro&as y la hipnosis+,
ad"uirir@n una nueva dimensi#n y mayor importancia con el descubrimiento, en el
@mbito de la medicina or&@nica, del cuerpo neurol#&ico, con las e$periencias de
Nuillaume Auchenne de %oulo&ne alrededor de los aBos 3;G:73;Y:. P Aun"ue no se
pueda oponer el cuerpo neurol#&ico al cuerpo de la anatoma patol#&ica, los
procedimientos para a,ustar la localiaci#n anat#mica y la observaci#n clnica no son
los mismos. Mientras "ue la anatoma patol#&ica buscaba una descripci#n detallada del
#r&ano profundo "ue haba sido lesionado, la neurolo&a, en cambio, procede mediante
una observaci#n de superficie. En este cambio, se modifica tambin el valor de los
si&nos analiados. !a anatoma patol#&ica, en efecto, estimulaba al paciente *por
e,emplo, se &olpea el abdomen+ para obtener un determinado efecto *el ruido "ue
producen estos &olpes+? este efecto es el si&no "ue se debe descifrar, "ue debe indicar
las lesiones profundas. En la neuropatolo&a, en cambio, el si&no "ue se busca estudiar
no es simplemente un efecto, sino, m@s precisamente, una respuesta determinada *por
e,emplo, la respuesta de un m<sculo a la electrificaci#n superficial de la piel
humedecida+. A partir de las respuestas a los diferentes estmulos se pueden estudiar las
diferencias funcionales entre los distintos tipos de comportamiento' refle,o, autom@tico,
voluntario espont@neo, voluntario ordenado desde el e$terior. )Joda esta ,erar"ua en el
funcionamiento corporal de lo voluntario y de lo involuntario, de lo autom@tico y de lo
espont@neo, de lo "ue es re"uerido mediante una orden o de lo "ue se encadena
espont@neamente dentro de un comportamiento, todo esto va a permitir Dy este es el
punto esencialD el an@lisis en trminos clnicos, en trminos de asi&naci#n corporal, de
la actitud intencional del individuo. Posibilidad, en consecuencia, de una determinada
captura de la actitud del su,eto, de la conciencia, de la voluntad del su,eto dentro del
mismo cuerpo. RkS En el poder disciplinario, la voluntad era precisamente a"uello
sobre lo "ue, a"uello a lo "ue deba aplicarse el poder disciplinario, era precisamente lo
"ue se encontraba frontalmente con el poder disciplinario? pero, despus de todo, s#lo
era accesible mediante el sistema de recompensa y de casti&o. Le a"u "ue, ahora, la
neuropatolo&a ofrece el instrumento clnico del "ue se piensa "ue podr@ permitir captar
el individuo al nivel mismo de esta voluntad/ *PP, 6:676:9+. Sur&e de este modo un
nuevo dispositivo mdico7clnico, diferente del dispositivo de la anatoma patol#&ica y
tambin del dispositivo del poder psi"ui@trico. En efecto, el dispositivo neurol#&ico
reemplaa el interro&atorio del dispositivo psi"ui@trico por #rdenes "ue buscan obtener
una respuesta del su,eto? estas respuestas, sin embar&o, no son verbales, sino corporales.
Por ello, el neur#lo&o podr@ establecer un dia&n#stico diferencial en el "ue ya no hay
espacio para la simulaci#n. )!a prueba de realidad no es m@s necesaria' la clnica
neurol#&ica ofrecer@, al menos en un determinado dominio, la posibilidad de abrochar
un dia&n#stico diferencial, como la medicina or&@nica, pero a partir de un dispositivo
diferente. En suma, el neur#lo&o dice' obedece a mis #rdenes, pero c@llate, y tu cuerpo
responder@ por ti dando las respuestas "ue s#lo yo, por"ue soy mdico, podr descifrar y
analiar en trminos de verdad/ *PP, 6:Y+. P Ae acuerdo con Foucault, se puede decir
"ue hasta la aparici#n de la neurolo&a clnica con su nuevo dispositivo e$istan dos
especies de enfermedades' las mentales y las or&@nicas. Foucault observa, al respecto,
"ue no sera correcto superponer esta oposici#n a la oposici#n entre el espritu y el
cuerpo. En efecto, al&unas enfermedades mentales son concebidas, en la pr@ctica
mdico7psi"ui@trica, como enfermedades del cuerpo acompaBadas de sntomas
ps"uicos. !a lnea divisoria entre ambas pasa, m@s bien, por la posibilidad del
dia&n#stico. En el caso de las enfermedades or&@nicas, se poda llevar a cabo un
dia&n#stico diferencial? en el caso de las mentales, en cambio, se re"uera una prueba de
realidad para poder establecer si el individuo en cuesti#n est@ o no efectivamente loco
*PP, 6:8+. Entre ambas especies nos encontramos adem@s con los casos intermedios,
buenos o malos epistemol#&icamente. Entre los primeros, la par@lisis &eneral. En este
caso, nos encontramos con ambos &neros de sntomas y resulta posible pasar de unos a
otros. Entre los se&undos, las neurosis? se&<n la concepci#n corriente a mediados del
si&lo $i$, enfermedades con problemas en las funciones de relaci#n *las funciones
motrices o sensitivas+, pero sin correlaciones anat#micas asi&nables. Por esta poca en
el dominio de las neurosis entraban las convulsiones, la epilepsia, la histeria, la
hipocondra, etc. *PP, 6:;+. Estas enfermedades resultaban epistemol#&icamente malas
por dos motivos' por"ue sus sntomas eran irre&ulares y resultaba posible establecer una
correlaci#n or&@nica, y por"ue se prestaban frecuentemente a la simulaci#n. El
sur&imiento del cuerpo neurol#&ico permitir@ eliminar la descalificaci#n epistemol#&ica
de este &rupo de enfermedades? el nuevo dispositivo de dia&n#stico diferencial
posibilitar@, en efecto, pasar por e,emplo de los disturbios neurol#&icos, como los
tumores, a las convulsiones. Ae este modo, se producir@ una especie de consa&raci#n
patol#&ica del amplio dominio de las neurosis y, en particular, de la histeria. &+ !a
histeria. A partir del sur&imiento del dispositivo neurol#&ico y de la formaci#n del
cuerpo neurol#&ico, Foucault se ocupa del an@lisis de los fen#menos histricos en las
e$periencias de >harcot. Para ser m@s precisos, no se trata en realidad de una historia de
la histeria ni de los conocimientos psi"ui@tricos acerca de la histeria, sino de abordar la
histeria como un episodio de lucha, de confrontaci#n, de batalla entre el psi"uiatra y el
histrico. )=o creo "ue haya e$istido e$actamente una epidemia de histeria? creo "ue la
histeria ha si
o el con,unto de fen#menos, y de fen#menos de lucha, "ue se desarrollaron en el asilo y
tambin fuera del asilo, en torno a este nuevo dispositivo mdico "ue era la clnica
neurol#&ica RkS/ *PP, 63:+. Al respecto, Foucault describe tres &randes maniobras
histricas. En primer lu&ar, la or&aniaci#n del escenario sintomatol#&ico. Para poder
situar la histeria en el mismo plano "ue las enfermedades or&@nicas, es necesario poder
referirse a una sintomatolo&a estable, codificada y re&ular. Ae este modo sur&i#, con
>harcot y sus sucesores, la noci#n de )esti&mas histricos/, es decir, los fen#menos "ue
se encuentran en todos los casos de histeria' achicamiento del campo visual,
semianestesia simple o doble, anestesia farn&ea, contractura provocada por un ne$o
muscular en torno a una articulaci#n *PP, 633+. Adem@s, tambin fue necesario codificar
las crisis histricas, es decir, ordenar, en su re&ularidad, la evoluci#n de estos sntomas.
)Solicitando sus esti&mas y la re&ularidad de sus crisis, el mdico solicita al histrico
"ue le d la posibilidad de llevar a cabo un acto estrictamente mdico, es decir, un
dia&n#stico diferencial/ *PP, 635+. Pero, al mismo tiempo, el histrico ya no ser@ un
loco dentro del asilo, sino un enfermo dentro de un hospital di&no de este nombre. )En
consecuencia, el funcionamiento neurol#&ico del mdico depende del histrico, "ue le
suministra, en efecto, sus sntomas re&ulares? y, en esta medida, lo "ue se ofrece al
psi"uiatra no es solamente lo "ue ase&urar@ su propio estatuto de neur#lo&o, sino lo "ue
ase&urar@ al enfermo la apropiaci#n "ue l tiene del mdico, pues, suministrando sus
sntomas, puede apoderarse de l, puesto "ue as lo consa&ra como mdico y no como
psi"uiatra/ *PP, 6357636+. En se&undo lu&ar, hay una se&unda maniobra, la maniobra
del mani"u funcional *reproducci#n provocada de los sntomas histricos por hipnosis+.
!a or&aniaci#n del escenario sintomatol#&ico provoc# una proliferaci#n de sntomas y
crisis histricas. Un paciente de >harcot tuvo 9.G:Y crisis en 36 das, y, m@s tarde,
38.:;6 en 39 das. Mesultaba necesario poder controlar esta pltora de sntomas. Se
recurri#, entonces, a la hipnosis y la su&esti#n para poder aislar perfectamente un
sntoma histrico. Pero esta tcnica tiene el inconveniente y el peli&ro de "ue puede ser
s#lo el efecto de una determinada consi&na, y no e$actamente una respuesta en el
sentido neurol#&ico del trmino. Aicho con otras palabras, resultaba necesario poder
disponer de un sntoma histrico en estado natural, fuera del @mbito del hospital y sin
servirse de la hipnosis. A"u han desempeBado un papel de primer orden la aparici#n de
una nueva cate&ora de enfermos, los enfermos ase&urados, victimas en &eneral de
accidentes de traba,o. )C esta doble aparici#n, a partir de elementos completamente
diferentes, del enfermo ase&urado y del cuerpo neurol#&ico, es verosmilmente uno de
los fen#menos importantes en la historia de la histeria/ *PP, 63G+. Estos enfermos
ase&urados, vctimas de accidentes, presentaban, en efecto, des#rdenes postraum@ticos
*par@lisis, anestesia+ sin soporte anat#mico asi&nable. Ae este modo, se pueden
autentificar como naturales los sntomas "ue se reproducen en los histricos
hipnotiados. Pero, al mismo tiempo, el estudio de los sntomas histricos permitir@
establecer "ue se trata verdaderamente de enfermos y no de simuladores. En este
sentido, el histrico autentificar@ la enfermedad del traumatiado. )=aturaliaci#n del
histrico por el traumatiado, denuncia de la posible simulaci#n en el traumatiado, por
el histrico/ *PP, 63Y+. En tercer lu&ar, e$iste una tercera maniobra. Jambin era
necesario establecer "ue los sntomas histricos no eran una consecuencia de los
poderes mdicos "ue se e,ercan sobre el histrico? era necesario poder inscribir en un
es"uema patol#&ico estricto los sntomas histricos. Para ello, >harcot elabor# la noci#n
de traumatismo. Se trata de un acontecimiento, de un &olpe, de una cada, un miedo, un
espect@culo "ue puede provocar una especie de hipnosis discreta, localiada, pero de
lar&a duraci#n *PP, 634+. El trauma aparece, entonces, como la etiolo&a de la histeria.
Ae este modo sur&e la necesidad de "ue los histricos, ba,o hipnosis o no, cuenten su
vida, y especialmente su infancia, para buscar y encontrar el acontecimiento
fundamental y esencial "ue se prolon&a en sus sntomas. Para Foucault, a partir de esta
e$i&encia se pondr@ en funcionamiento lo "ue denomina la contramaniobra de los
histricos. !os histricos comenar@n a relatar su vida se$ual. Pero, curiosamente,
>harcot no poda admitir esta aparici#n de la se$ualidad. Ae acuerdo con el an@lisis de
Foucault, la ra#n de esta imposibilidad reside en "ue la presencia de la se$ualidad
haba sido la causa de la descalificaci#n de la neurosis como enfermedad en torno a
3;9:. !a preocupaci#n de >harcot era, en efecto, calificar a la histeria como
enfermedad *PP, 655+. Por ello, era necesario despo,ar a la histeria de su componente
se$ual. Foucault narra, al respecto, la ancdota de las declaraciones "ue Freud e$cluy#
en la casa de >harcot, donde haba sido invitado durante su semestre parisino. >harcot
di,o' )Aht !a histeria, todo el mundo sabe "ue se trata de se$ualidad/. Freud comenta'
)>uando escuch esto, me sorprend completamente, y me di,e' aPero si l lo sabe, Epor
"u no lo diceFU/ *PP, 656+ El relato de Freud *"ue no coincide e$actamente, pero s
substancialmente, con el te$to de Foucault+ se encuentra en qur Neschichte der
psychoanalytischen %e`e&un& *de 3439, en Nesammelte 1er-e, vol. 3:, 349Y, p. G3+. P
Sur&e de este modo un nuevo cuerpo, ya no el cuerpo neurol#&ico, ni el cuerpo
anatomo7patol#&ico, ni el cuerpo disciplinario, sino el cuerpo se$ual. Se abren,
entonces, dos caminos' )2 bien, el de %abins-i, sucesor de >harcot, es decir, la
descalificaci#n de la histeria, "ue no ser@ m@s una enfermedad, puesto "ue posee estas
connotaciones. 2 bien, entonces, un nuevo intento para circundar el desarrollo histrico,
para recubrir mdicamente esta nueva saliente "ue ha sur&ido por todas partes en torno
al cuerpo neurol#&ico "ue los mdicos haban fabricado. Esta nueva investidura, ser@ la
apropiaci#n mdica, psi"ui@trica, psicoanaltica de la se$ualidad. Forando las puertas
del asilo, de,ando de ser locas para convertirse en enfermas, entrando finalmente a lo de
un verdadero mdico, es decir, en lo del neur#lo&o, suministr@ndole verdaderos
sntomas funcionales, las histricas, para su &ran placer, pero sin duda para nuestra &ran
des&racia, han hecho "ue la medicina se apodere de la se$ualidad/ *PP, 65G+. !os
anormales. !es Anormau$, el curso dictado en los aBos 34897348G en el >ollI&e de
France, est@ dedicado, como lo su&iere el ttulo, a llevar a cabo una &enealo&a del
concepto de anormalidad. Esta &enealo&a es, en &ran medida, una &enealo&a del poder
psi"ui@trico. 3+ Pericias mdico7le&ales. >omo introducci#n a la problem@tica del
concepto de anormalidad, Foucault comiena este curso con la lectura de al&unas
pericias psi"ui@tricas de los aBos 34GG73489. !os informes mdico7le&ales aparecen,
ante sus o,os, ba,o un doble aspecto' a la ve como productores de poder y ubuescos
*vase' Ubuesco+. Por ello se pre&unta si el discurso de los informes mdico7le&ales *de
la medicinaTpsi"uiatra penal+, el discurso de las pericias, se ha desplaado de la
normatividad propia del discurso mdico y se ha sometido a nuevas re&las de
formaci#n. En primer lu&ar, son discursos "ue no deben simplemente optar entre el
crimen o la locura. =o se trata s#lo de establecer si el acusado se encontraba en estado
de demencia en el momento del crimen. Encontramos en ellos, m@s bien, el ,ue&o de
una doble calificaci#n Dmdica y le&alD "ue circunscribe el dominio de lo "ue a partir
de mediados del si&lo ]H] pasar@ a denominarse la perversidad' una serie de elementos
bio&r@ficos "ue califican al criminal *perea, or&ulloso, testadure, maldad+. En se&undo
lu&ar, tampoco se trata de optar entre la prisi#n y el hospital. !os informes mdico7
le&ales buscan, m@s "ue esta alternativa institucional *puesto "ue el su,etoTob,eto de
estos discursos no es, estrictamente hablando, ni un enfermo ni un criminal+, establecer
la fi&ura del individuo peli&roso y los mecanismos sociales para su control. El ob,eto de
los informes mdico7le&ales es, en sentido estricto, el individuo perverso y peli&roso.
Se&<n Foucault, en la formaci#n de estos discursos son observables dos elementos
caractersticos' por un lado, la reactivaci#n de las cate&oras elementales de la
moralidad *perea, or&ullo, testarude, maldad+? por otro lado, la seme,ana de estos
discursos en cuanto a su vocabulario y sus ar&umentos con el discurso por medio del
cual los padres tratan de infundir miedo a sus hi,os. Son discursos de car@cter parento7
infantil. Aesde este punto de vista, la formaci#n del discurso mdico7le&al aparece
vinculada a dos fen#menos hist#ricos. En primer lu&ar, se trata de una re&resi#n
respecto de los informes de Es"uirol, por e,emplo. En stos se trataba de la irrupci#n en
el tribunal de un discurso "ue se haba formado en otra parte, en el hospital. Ahora nos
encontramos con un discurso "ue se encuentra por deba,o de la situaci#n epistemol#&ica
de la psi"uiatra. En se&undo lu&ar, la formaci#n del discurso mdico7le&al se inserta en
un lar&o proceso de reivindicaci#n del poder de casti&ar "ue frecuentemente se ha
presentado ba,o el aspecto de una moderniaci#n de la ,usticia. Foucault hace notar "ue
el discurso mdico7le&al no es homo&neo ni al discurso mdico ni al discurso ,urdico.
Ambas cate&oras se encuentran en l adulteradas. =o se trata ni del enfermo ni del
criminal, sino de un tercer trmino' la anormalidad y el poder de normaliaci#n *A=, 67
34+. 5+ Hnstinto y psi"uiatra criminal. >omo e$pusimos en el artculo Anomala, para
Foucault la fi&ura del anormal es la fi&ura de un monstruo empalidecido. !a clase del G
de febrero de 348G de !es Anormau$ *A=, 3:3735G+ precisamente plantea c#mo la
fi&ura del monstruo se transform# en la fi&ura del anormal, del perverso. Foucault
enfoca su an@lisis en el nacimiento y la formaci#n de la psi"uiatra criminal. Menciona
tres casos ,udiciales acaecidos entre 3;38 y 3;5Y, los diferencia y finalmente analia el
tercero de ellos' el caso de la mu,er de Slestat *mat# a su hi,a, la despeda#, cocin# uno
de sus muslos con repollos y se lo comi#+, el caso Papavoine *mat# a dos niBos
pe"ueBos en un bos"ue+, el caso Lenriette >ornier *solicit# a una vecina "ue de,ara a su
hi,a ba,o su cuidado, la llev# a su cuarto, donde tena todo preparado Dcuchillo,
recipiente para la san&reD y la de&oll#+. En el primer caso, aun"ue nos pareca
inverosmil, se ar&ument# "ue la mu,er tena una fuerte ra#n para cometer el asesinato
y comerse a su hi,a. En esa poca, en efecto, toda la re&i#n se encontraba aotada por
una fuerte hambruna. En el se&undo caso el su,eto present# como descar&o "ue haba
credo reconocer en los niBos asesinados a dos hi,os de nobles. Se tratara, entonces, de
un delirio. Ahora bien, en el tercer caso, en cambio, no aparecen ni si&no de locura ni
aparente ra#n o motivo para el crimen. A partir de esta situaci#n *"ue no es <nica, sino
m@s bien e,emplar+, sur&e una interesante serie de problemas "ue conciernen tanto al
sistema ,udicial como al saber mdico sobre la criminalidad. 3+ Aesde el punto de vista
,udicial. El artculo Y9 del c#di&o penal de la poca *el c#di&o de la reforma+ e$i&a "ue
el su,eto de la infracci#n no se encontrara en estado de demencia en el momento de
cometer el delito? en caso contrario, se trataba de un su,eto inimputable. Pero si bien
sta es la situaci#n desde la perspectiva del c#di&o penal, es muy diferente desde la
#ptica de la tecnolo&a de la punici#n. El ob,etivo de la reforma penal bur&uesa era la
correcci#n mediante a"uello "ue se denominaba el inters o la ra#n del crimen. Para
e$presarlo de otro modo, el sistema ,urdico7penal e$i&e una doble racionalidad' la
racionalidad del su,eto para ser imputable y la racionalidad del delito para ser punible,
es decir, corre&ible. El caso de Lenriette >ornier precisamente plantea como problema
"ue el su,eto aparece como racional en el momento del acto y, sin embar&o, el crimen
carece de ra#n. Se presenta, entonces, como imputable, pero no como punible. 5+
Aesde el punto de vista de la psi"uiatra criminal. Foucault realia una observaci#n
hist#rica acerca de la situaci#n de la psi"uiatra en la poca en cuesti#n. !a psi"uiatra
criminal no se presentaba entonces como una parte de la medicina, sino como una rama
especialiada de la hi&iene p<blica. En la psi"uiatra criminal se entrecruaban, de este
modo, el saber mdico y el de la hi&iene social. En la doble codificaci#n "ue se hace de
la locura podemos ver el ,ue&o de esta m<ltiple pertenencia. Por un lado, la locura
aparece como una enfermedad, pero, por otro, como un peli&ro. En este sentido, la
noci#n psi"ui@trica de de&eneraci#n permiti# aislar una ona de peli&ro social y
tematiarlo en trminos de enfermedad. Juvieron lu&ar dos &randes operaciones. Aentro
del asilo, la psi"uiatra despla# el n<cleo esencial de la locura desde el delirio *punto
de vista tradicional+ hacia la resistencia, la desobediencia, la insurrecci#n. Fuera del
asilo, se preocup# por detectar el car@cter virtualmente peli&roso de toda locura para
,ustificar su intervenci#n cientfica y autoritaria en la sociedad. P Podemos comprender,
entonces, a prop#sito de los crmenes sin ra#n, c#mo el sistema penal y la psi"uiatra
criminal van a en&ranar sus mecanismos. Por un lado, la economa de la punici#n
e$i&ir@ a la psi"uiatra penal la determinaci#n de la condici#n de la correcci#n, es decir,
la racionalidad del crimen *no del su,eto en el momento del acto+. Por otro lado, la
psi"uiatra ,ustificar@ su necesidad y su poder mostrando el fondo de locura de todo
crimen. En el caso de Lenriette >ornier podemos ver c#mo funcionan estos dos
mecanismos ensamblados. Por caminos diferentes, los peritos psi"uiatras de la
acusaci#n *entre los "ue se encontraba Es"uirol+ y de la defensa se van a interro&ar no
sobre la demencia del su,eto en el momento del acto, sino sobre la racionalidad del
su,eto? con otras palabras, se pre&untar@n si el su,eto es punible. Para mostrar "ue e$iste
una estrecha seme,ana entre el acto y el su,eto, la acusaci#n ar&umentar@ "ue el crimen
encuentra en la condici#n del su,eto el ,ustificativo del casti&o y de la correcci#n. En
pocas palabras, el acto carecer@ de ra#n, pero el su,eto no. Por un lado, se es&rimir@ la
historia personal de Lenriette' fue abandonada por su marido, se entre&# al libertina,e,
tuvo dos hi,os "ue abandon# a la asistencia p<blica. Por otro lado, se enfatiar@ la
premeditaci#n con "ue cometi# el de&_ello *prepar# los instrumentos en su cuarto,
pens# el di@lo&o con la madre de la victima+, la lucide con "ue lo cometi# *e$clam#,
lue&o de haberlo cometido, )esto merece la pena de muerte/? trat# de ocultar el cuerpo
de la victima y de impedir "ue la madre entrar@ en el cuarto donde se llev# a cabo el
crimen+. !a defensa se&uir@ otro camino. En primer lu&ar, ar&umentar@ un cierto estado
de enfermedad en Lenriette >ornier' las situaciones de desenfreno, la alternancia entre
estado de ale&ra y tristea, etc. En se&undo lu&ar, seBalar@ la lucide moral de
Lenriette. En tercer lu&ar, y encontramos a"u la cuesti#n decisiva, sostendr@ "ue el
hecho de "ue la conciencia moral de Lenriette haya permanecido intacta en el momento
mismo del crimen muestra "ue nos encontramos ante la presencia de al&o "ue no es el
su,eto conciente, sino un a&ente e$traordinario, e$traBo a las leyes re&ulares de la
or&aniaci#n humana' el instinto. Pasamos, de esta forma, del acto sin ra#n al acto
instintivo. P Foucault atribuye una importancia capital a la aparici#n del concepto de
instinto en estos trminos. El instinto ha sido, se&<n su ,uicio, el &ran vector de la
anormalidad, por"ue ha permitido, precisamente, encontrar un principio de coordinaci#n
entre monstruosidad y patolo&a. !a aparici#n del instinto en estos trminos determin#
adem@s' 3+ El planteo de un modo nuevo de la problem@tica patol#&ica de la locura.
Lasta fines del si&lo ]H], la locura encontraba su condici#n de posibilidad en el delirio.
Ahora es posible pensarla a partir del instinto patol#&ico. =os encontraremos entonces
con las pulsiones, las obsesiones y la emer&encia de locura sin error' la histeria. 5+ !a
inscripci#n de la psi"uiatra en el marco de una patolo&a evolucionista. 6+ !a aparici#n
de las tecnolo&as del instinto' las polticas de eu&enesia *Litler, por e,emplo+ y el
psicoan@lisis. 6+ !a psi"uiatra como saber y tcnica de lo normal. Ahora bien, la
historia de la psi"uiatra nos impone e$plicar c#mo la locura instintiva lle&# a dominar
todo el campo de la psi"uiatra *clase del 35 de febrero de 348G, A=, 35873G3+. Por"ue
en los inicios lo instintivo concerna s#lo a a"uella forma de locura "ue afectaba todos
los comportamientos e$cepto la inteli&encia y "ue llevaba al asesinato. Aesde un punto
de vista &eneal#&ico, es decir, desde el punto de vista de la inserci#n del saber
psi"ui@trico en los mecanismos del poder, Foucault analia tres procesos centrales. 3+
!a ley de 3;6;. Esta ley se ocupa de la internaci#n por orden de una autoridad policial7
administrativa' el prefecto. En cuanto a su si&nificaci#n en la historia de la psi"uiatra,
Foucault subraya numerosos puntos' a+ >onsa&ra le&almente a la psi"uiatra como una
rama de la medicina y de la hi&iene p<blica. !a internaci#n de los alienados re"uiere
una instituci#n adaptada a recibir enfermos y con posibilidades de curarlos *corre&irlos+.
b+ !a internaci#n de oficio debe ser motivada por al&una forma de alienaci#n "ue
comprometa el orden y la se&uridad p<blicos. c+ Se pide entonces a la psi"uiatra "ue
responda acerca de los n<cleos de peli&rosidad en el nivel del comportamiento de los
individuos. Antes, la intervenci#n de los e$pertos era s#lo para saber si el estado de
demencia de un su,eto lo inhabilitaba como su,eto de derechos, como su,eto ,urdico?
ahora, en cambio, se establece a travs de la misma administraci#n un ne$o entre locura
y peli&ro. 5+ !a reor&aniaci#n de la solicitud familiar. !a solicitud familiar de
internaci#n cambia tanto respecto de la forma como del contenido' a+ En cuanto a la
forma' no se trata ya de la familia reunida en conse,o, sino del crculo de los alle&ados,
los m@s cercanos. b+ En cuanto al contenido' se trata ahora de a"uellos comportamientos
"ue afectan las relaciones familiares *hermano7hermana, marido7mu,er, padres7hi,o,
etc.+? en pocas palabras, las perturbaciones "ue el enfermo puede inducir o provocar en
la familia, perturbaci#n y desorden en relaci#n con el campo disciplinar definido por la
familia, la escuela, los vecinos, etc. El psi"uiatra se convierte en el mdico de la familia.
6+ Una e$i&encia poltica para la psi"uiatra. >ada revoluci#n, se&<n el ,uicio de
Foucault, introdu,o al&<n criterio de discriminaci#n. !a Mevoluci#n Hn&lesa *si&lo
]KHH+ introdu,o un criterio ,urdico7poltico para distin&uir entre re&menes polticos
le&timos e ile&timos *pacto, representaci#n, soberana+. !a Mevoluci#n Francesa, por
su parte, introdu,o un criterio hist#rico' determinar "u parte de la revoluci#n era
necesario conservar y continuar. !as diferentes revoluciones europeas sucedidas entre
los aBos 3;9; y 3;83 recurrieron a la psi"uiatra. Foucault cita el caso de !ombroso, en
Htalia. En l la antropolo&a parece suministrar los medios para diferenciar la verdadera
revoluci#n de la rebeli#n y el desorden social. P Estas transformaciones determinan,
para e$presarlo de al&una manera, un triple referente para la psi"uiatra' un referente
administrativo, un referente familiar y un referente poltico. A partir de a"u se
producir@n dos cambios fundamentales en el campo de la psi"uiatra para adaptar su
saber a las nuevas formas del poder psi"ui@trico' 3+ !a reunificaci#n de la locura. Se
abandona la idea de una locura parcial, "ue afecta s#lo un sector de la personalidad.
Aun"ue las manifestaciones de locura sean parciales y discontinuas, el individuo es
profunda y &lobalmente loco. 5+ El e,e voluntario T involuntario. !a reunificaci#n de las
manifestaciones de la locura y su referencia al individuo loco se articulan a travs del
e,e voluntario T involuntario. Si antes la locura estaba emparentada con el delirio, con la
ilo&icidad del pensamiento, ahora lo "ue est@ en ,ue&o es la voluntad o, me,or, la falta
de control sobre la voluntad. En el cora#n de la locura se sit<a el ,ue&o de lo voluntario
y lo involuntario, de lo instintivo y lo autom@tico. P Kemos c#mo el campo de
sintomatolo&a de la locura ha cambiado? se ha ampliado y desplaado. Pueden aparecer
como sntomas de la locura y, por lo tanto, como fen#menos de inters psi"ui@trico
todos a"uellos comportamientos "ue se ale,an de las re&las del orden administrativo,
familiar o poltico. Pero para comprender el estatuto del concepto de norma en la
psi"uiatra del si&lo ]H] *si es "ue hay otra+ es necesario tener presente, adem@s, su
vinculaci#n con la medicina. Aesde esta perspectiva, el e,e voluntario T involuntario
permiti# vincular psi"uiatra y medicina a travs de la neurolo&a, es decir, a partir de
las alteraciones funcionales del sistema nervioso "ue perturban las conductas
voluntarias. El concepto psi"ui@trico de normalidad y, consi&uientemente, de
anormalidad incluye articuladamente ambos sentidos' 3+ la norma como re&la de
conducta, como ley informal, cuyo opuesto sera el desorden, la e$centricidad? 5+ la
norma como re&ularidad funcional, cuyo opuesto sera lo patol#&ico. !a psi"uiatra se
convierte ahora en la ciencia y la tcnica de lo normal. !a re&ularidad de su dominio de
an@lisis y aplicaci#n es definida por la locura y el crimen en sus relaciones. 9+
Psi"uiatra, infancia, racismo. En la <ltima lecci#n del curso !es Anormau$ *A=, 58G7
6:3+ Foucault re<ne una serie de consideraciones acerca del desarrollo de la psi"uiatra
en la se&unda mitad del si&lo ]H], especialmente acerca de la psi"uiatriaci#n de la
infancia y la relaci#n entre psi"uiatra y racismo. 3+ El nuevo funcionamiento de la
psi"uiatra. Foucault compara el funcionamiento de la psi"uiatra en el caso de Lenriette
>ornier, "ue ya hemos visto, con el caso >harles 0ouy *3;Y8+. >harles 0ouy, de unos
cuarenta aBos en el momento de los hechos, era hi,o natural? su madre haba muerto
cuando era pe"ueBo, l haba sido poco escolariado. Kiva al mar&en del pueblo,
solitario, borracho, mal pa&ado. !os hechos' se haba hecho masturbar por una niBa,
posteriormente la habra )casi/ violado. !o primero "ue debemos tener en cuenta es "ue
la psi"uiatriaci#n del caso 0ouy no viene desde arriba, sino desde aba,o' la familia lo
denuncia, el alcalde se interesa, lue&o el prefecto, etc. Joda la poblaci#n, en <ltima
instancia, pide una psi"uiatriaci#n profunda del caso *psi"uiatriaci#n reclamada, no
impuesta+. En se&undo lu&ar, es necesario analiar el modo en "ue procede la psi"uiatra
en este caso. En el caso Lenriette >ornier lo patol#&ico se inscribe en un proceso
cronol#&ico? el instinto aparece en su car@cter de e$ceso, de e$a&eraci#n? la enfermedad
es intrnseca al instinto. En el caso >harles 0ouy lo patol#&ico se inscribe en una especie
de constelaci#n fsica permanente? el instinto aparece, m@s bien, en su dese"uilibrio
funcional, como falta, detenimiento? no hay enfermedad intrnseca al instinto, sino
dese"uilibrio funcional. En uno y otro caso Dy ste es un punto fundamentalD se
considera la bio&rafa de los individuos, pero se&<n re&istros completamente diferentes.
!os alienistas *la escuela de Pinel y Es"uirol, "ue se haban ocupado del caso >ornier+
separaban lo patol#&ico de la infancia. !a nueva psi"uiatra vincula lo patol#&ico con la
infancia, puesto "ue lo patol#&ico es pensado en trminos de un dese"uilibrio debido a
un atraso. Este punto es importante por"ue la infancia ha sido, en el an@lisis de
Foucault, el principio de &eneraliaci#n de la psi"uiatra. 5+ El funcionamiento de la
infancia en la psi"uiatra. En la nueva psi"uiatra basta notar la presencia de un
elemento de infantilidad para "ue un determinado individuo o conducta cai&a dentro del
campo de la psi"uiatra. A partir de ello ha sido posible inte&rar el placer, el instinto y la
imbecilidad. Mecordemos "ue para los alienistas el instinto funcionaba en la medida en
"ue no implicaba el placer. !a nueva psi"uiatra lleva a cabo, en cambio, una
patolo&iaci#n del placer se$ual a partir de lo infantil. A fin de constituir una ciencia, la
psicopatolo&a de los alienistas era una imitaci#n de la medicina? estableca sntomas
como la medicina or&@nica, clasificaba las enfermedades, las or&aniaba. !a nueva
psi"uiatra se encuentra m@s bien en una relaci#n de correlaci#n, al ubicarse en el
espacio abierto por la neurolo&a del desarrollo y, consi&uientemente, del retraso. !o
"ue la infancia ofrece a la psi"uiatra no es tanto una enfermedad o un proceso
patol#&ico cuanto un estado de dese"uilibrio, es decir, un estado caracteriado por la
presencia anormal de un elemento no necesariamente patol#&ico. Se trata, en definitiva,
de una despatolo&iaci#n de la anormalidad. 6+ Una nueva noso&rafa. En las &randes
construcciones te#ricas de la nueva psi"uiatra nos encontramos con una nueva
noso&rafa con las si&uientes caractersticas' a+ =o busca sntomas, sino sndromes. !os
sndromes son confi&uraciones parciales y estables de lo anormal? en definitiva,
e$centricidades consolidadas. !os primeros sndromes han sido la a&orafobia, las
manas incendiarias, la cleptomana, el e$hibicionismo, la inversi#n, el maso"uismo, la
mana antiviviseccionista. b+ El retorno del delirio. !a reinscripci#n de lo anormal en lo
patol#&ico ha ido de la mano de la reincorporaci#n del delirio. Se trata ahora no de un
delirio referido al ob,eto, sino de un delirio de ra instintiva y se$ual. c+ !a aparici#n de
la noci#n de )Estado/' una especie de fondo causal permanente de anormalidad. El
estado consiste esencialmente en una especie de dficit &eneral de las instancias de
coordinaci#n del individuo. 9+ !a metasomatiaci#n de lo anormal. Para e$plicar la
aparici#n de la anormalidad en el individuo, la psi"uiatra ha recurrido al tema de la
herencia. Aparece as una especie de &ran cuerpo formado por la red de relaciones
hereditarias. A partir de ello la psi"uiatra no ser@ simplemente una tcnica del placer y
del instinto se$ual? ser@ tambin una tecnolo&a del matrimonio sano, <til y beneficioso.
Por esta va, adem@s, la psi"uiatra vincular@ la nueva noso&rafa de lo anormal con las
teoras de la de&eneraci#n. Foucault presta particular importancia a este <ltimo tema
por"ue a partir de l se hace posible un vnculo estrecho entre psi"uiatra y racismo'
)Jodas las formas de racismo aparecidas en Europa hacia fines del si&lo ]H] y
comienos del ]] deben ser referidas hist#ricamente a la psi"uiatra/ *A=, 544+.
Se$ualidad. Acerca de la funci#n de la psi"uiatra en la formaci#n del dispositivo de
se$ualidad, vase' Se$ualidad.
Psychiatrie R;Y;S' A=, 6, 3;, 55756, 5G, 58, 54, 63765, 69, 6;, 94, ;8, 49, 3:373:5, 3:97
3:G, 3:;7339, 3557359, 3587363, 3697368, 36473G3, 3GG73GY, 3G;, 3;3, 34;, 5:;, 594,
5Y:75Y5, 5YG75Y8, 583, 58G758Y, 58475;5, 5;G76:6. AS, ;4, 44, 38;, 5:G, 569, 56;.
AE3, Y87Y;, ;8, 4Y, 3:6, 359, 358, 39Y, 3Y:, 3Y9, 3Y873Y4, 935, 999, G4;, Y89. AE5,
33, 54, Y5, 363, 36G, 5657566, 564, 596, 63;, 655, 6;:, 6457646, 64Y, 938793;, 963,
968, 996, 94Y, G59, G4G, Y5:, Y56, Y64, Y95, Y99, YY:7YY5, YY97YYG, YY4, Y837Y85, Y897
Y8G, Y8;, Y;3, Y;5, Y;97Y;Y, Y4G, 838, 85:, 859, 8G;, 8837886, 88G, 888, 8;:78;3, 846,
;::, ;:G, ;:8, ;39. AE6, 54, 6:, G5, 8G78;, ;4743, 3:5, 335, 33G, 36:, 3937396, 39;,
3GY, 3G;, 3Y3, 3Y873Y;, 5:5, 56G, 59475G:, 5G8, 5Y9, 583758G, 54:, 54G7548, 6:876:4,
633, 63G, 6657668, 693, 69G7698, 694, 6G3, 6G;, 9:6, 9967999, 99Y79G:, 9G979GY, 9Y5,
986, 9;3, G:8, GG6, GGY, G83, G;6, G;8, G44, Y83, Y89, Y88, 8Y8, 888, ;:G, ;:;. AE9,
63, 9:, 9G, G;, Y:7Y3, 33;, 398, 3Y;, 344, 5:675:9, 55Y, 563, 995, 9G3, 9G;, G587G6:,
G6Y7G68, G9:, G84, G4G7G4Y, Y66, Y95, Y9Y, YG87YG;, YY97YYG, 8:4, 834, 85G, 8;9, ;39.
LF, 55756, 83, ;5, 335, 35:, 366, 3G473Y:, 38G, 535, 586, 634, 689, 6;;, 643, 9;3, 9;8,
9457946, G65, G99, G8G7G8Y, G;;, G487G4;, Y5;7Y54, Y63, Y9Y, YY5, Y;3, Y;87Y;;. LS,
643. LS3, 95, 9Y, YY, ;G, 43, 369, 3G8, 34;. LS5, 3:. HAS, G, 35736. M>, Y6. MMPE, Y,
36, Y;, ;5, 3:4, 333. MMPS, Y, 36, 39, Y;, 8Y, ;9, 3:G. 2A, Y6, Y4. PP, G, 3:, 35, 3Y,
3;, 53, 58, 54769, 68, 93, 96, Y:, ;Y, ;8, 3:573:6, 33:, 353, 359, 358, 3637365, 3697
36;, 398, 3Y;, 38:7385, 38G, 38;, 384, 3;6, 3;;73;4, 3467349, 5::, 53;7553, 56:, 5667
569, 564, 59;, 5G:75G3, 5YG, 5Y87583, 586, 588758;, 5;3, 5;675;9, 5;4, 546, 6:G, 65G,
654, 666. SP, 3;8, 55Y7558, 6:6.
M
Macionalidad
*Mationalit+. )Co pienso "ue el trmino aracionaliaci#nU es peli&roso. !o "ue hay "ue
hacer es analiar las racionalidades especficas, m@s "ue invocar sin cesar los pro&resos
de la racionaliaci#n en &eneral/ *AE9, 55G+. Este te$to resume la posici#n de Foucault
acerca de la racionalidad y de la ra#n' por un lado, una crtica de las posiciones
filos#ficas *fenomenolo&a, mar$ismo, 1eber+ "ue abordan la historia de la ra#n a
partir del acto fundador del su,eto, a partir de la oposici#n racionalidadTirracionalidad o
en trminos de proceso de racionaliaci#n? por otro lado, una afirmaci#n de la
especificidad de las diferentes formas de racionalidad y, por lo tanto, de su car@cter
hist#rico7fra&mentario. En efecto, para Foucault no se trata de abordar la historia de la
ra#n como un proceso "ue, a pesar de sus retrocesos, reviste un car@cter &lobal y
unitario, sino como un an@lisis de las diferentes formas de racionalidad "ue or&anian el
orden de las pr@cticas *vase' Pr@ctica+. Fenomenolo&a, mar$ismo. >omo e$plicamos
en el artculo Fenomenolo&a, la oposici#n entre sta y la ar"ueolo&a no podra ser
mayor. !es Mots et les choses y !UArcholo&ie du savoir pueden ser ledos como una
anti7brisis. Precisamente a prop#sito de la historia de ra#n, en !UArcholo&ie du savoir
Foucault marca claramente sus diferencias respecto de la concepci#n fenomenol#&ica.
Para la fenomenolo&a, en efecto, el su,eto o, m@s e$actamente, los actos fundadores de
la conciencia constituyen un horionte de racionalidad "ue, por su car@cter ori&inario, es
tambin el tlos, la finalidad de la humanidad *AS, 55, 86+. Aesde esta concepci#n,
entonces, la historia de la ra#n s#lo puede ser la historia del pro&resivo desple&arse de
la ra#n y de los obst@culos "ue han impedido o dificultado este desplie&ue. Pero
Foucault no s#lo se opone a la concepci#n fenomenol#&ica de la historia de la ra#n,
sino tambin a cierto modelo mar$ista' )R...S de nuevo, trat de despe&arme de la
fenomenolo&a "ue era mi horionte de partida. Co no pienso "ue haya una especie de
acto fundador por el cual la ra#n en su esencia habra sido descubierta e instaurada y
del "ue un determinado acontecimiento haya podido lue&o desviarla. Co pienso, de
hecho, "ue hay una autocreaci#n de la ra#n, y por ello lo "ue trat de analiar son las
formas de racionalidad' diferentes instauraciones, diferentes creaciones, diferentes
modificaciones por las cuales unas racionalidades en&endran otras, unas se oponen a
otras, unas e$cluyen a otras. Sin "ue por ello se pueda asi&nar un momento en el "ue la
ra#n habra perdido su proyecto fundamental? tampoco asi&nar un momento en el "ue
se pasara de la racionalidad a la irracionalidad. Hncluso, para hablar muy, muy
es"uem@ticamente, lo "ue "uise hacer en los aBos sesenta era abandonar tanto el tema
fenomenol#&ico, se&<n el cual hubo una fundaci#n y un proyecto esencial de la ra#n
*del "ue sta se habra desviado por un olvido, sobre el cual es necesario volver ahora+,
cuanto el tema mar$ista o lu-acsiano *haba una racionalidad "ue era la forma por
e$celencia de la misma ra#n, pero determinado n<mero de condiciones sociales Del
capitalismo o, m@s bien, el paso de una forma de capitalismo a otra forma de
capitalismoD ha introducido una crisis en esta racionalidad, es decir, un olvido de la
ra#n y una cada en el irracionalismo+. Zstos son los dos &randes modelos, presentados
de manera muy es"uem@tica y muy in,usta, respecto de los cuales trat de
diferenciarme/ *AE9, 9937995+. Esta posici#n acerca de la ra#n est@ estrechamente
li&ada con la concepci#n foucaultiana del su,eto. Para Foucault, en efecto, una de las
dificultades de la fenomenolo&a consiste en "ue remite la fundaci#n de la racionalidad
a los actos fundadores de un su,eto, pero el su,eto mismo tiene una historia. )Es a"u
donde la lectura de =ietsche ha sido, para m, la fractura' hay una historia del su,eto
del mismo modo "ue hay una historia de la ra#n, y acerca de sta, la historia de la
ra#n, no debemos pre&untar por el desplie&ue de un acto fundador y primero del su,eto
racionalista/ *AE9, 96Y+. Pr@cticas, tcnicas. )Si se llama a`eberianosU a "uienes han
"uerido reemplaar el an@lisis mar$ista de las contradicciones del capital por el an@lisis
de la racionalidad irracional de la sociedad capitalista, no creo "ue yo sea `eberiano. Co
no creo "ue se pueda hablar de aracionaliaci#nU en s sin suponer, por una parte, un
valor absoluto de la ra#n y sin e$ponerse, por otra parte, a colocar cual"uier cosa en la
r<brica de las racionaliaciones. Pienso "ue hay "ue limitar este trmino a un sentido
instrumental y relativo. !a ceremonia de los suplicios p<blicos no es m@s irracional en
s "ue el aprisionamiento en una celda? pero es irracional respecto de un tipo de pr@ctica
penal "ue hio aparecer una nueva manera de alcanar, a travs de la pena,
determinados efectos, de calcular su utilidad RkS. Ai&amos "ue no se trata de ,u&ar las
pr@cticas con la vara de una racionalidad "ue hara apreciarlas como formas m@s o
menos perfectas de racionalidad, sino m@s bien de ver c#mo las formas de
racionaliaci#n se inscriben en las pr@cticas o en los sistemas de pr@cticas, y "u papel
desempeBan en stas. Por"ue ciertamente no hay apr@cticasU sin un determinado r&imen
de racionalidad/ *AE9, 5Y+. >omo vemos, para Foucault la racionalidad tiene ante todo
un sentido instrumental' modos de or&aniar los medios para alcanar un fin *AE9,
593+. En relaci#n con ello Foucault utilia tambin los trminos )tcnica/ y
)tecnolo&a/ *la re&ularidad "ue or&ania un modo de hacer u obrar orient@ndolo a un
fin+ *vase' Jcnica+. En este conte$to, hay "ue tomar ambos trminos en un sentido
amplio, es decir, sin restrin&irlos a nuestra noci#n de tecnolo&a como aplicaci#n de las
ciencias llamadas e$actas *AE9, 5;G+. P Por ello, aun"ue esta va de acceso al problema
de la racionalidad o, me,or, a la historia de la racionalidad, podra inscribirse en la lnea
de los traba,os de 1eber o, en &eneral, de la Escuela de Fran-furt, el mismo Foucault
marca al&unas diferencias notables. En primer lu&ar, la eclosi#n de la racionalidad
tcnica no es un acontecimiento li&ado al advenimiento del iluminismo, ni tampoco se
trata simplemente de la bifurcaci#n entre ra#n te#rica y ra#n pr@ctica. )Es cierto "ue
yo no hablaba de una bifurcaci#n de la ra#n, sino en efecto, m@s bien, de una
bifurcaci#n m<ltiple, incesante, una especie de ramificaci#n abundante. Co no hablo del
momento en el "ue la ra#n se volvi# tcnica. Actualmente, para dar un e,emplo, estoy
estudiando el problema de las tcnicas de s en la anti&_edad helenstico7romana RkS/
*AE9, 99:+. P Foucault se propone, de hecho, llevar a cabo una historia de las diferentes
formas de racionalidad estrat&ica o tecnol#&ica, es decir, de la racionalidad de las
pr@cticas. P !as )pr@cticas/ constituyen el dominio de traba,o de Foucault. >omo
e$pusimos en el artculo correspondiente, una )pr@ctica/ se define por la racionalidad de
los modos de hacer u obrar de los hombres. Por otro lado, estas maneras racionales de
obrar tienen su sistematicidad y su &eneralidad? abarcan el @mbito del saber *las
pr@cticas discursivas+, del poder *las relaciones entre los su,etos+ y de la tica *las
relaciones del su,eto consi&o mismo+ y tienen, adem@s, un car@cter recurrente. Pero este
car@cter sistem@tico y recurrente no nie&a su historicidad *vase' Pr@ctica+. !os traba,os
de Foucault son, en definitiva, an@lisis hist#ricos de la formaci#n y transformaci#n
racionalidad de las pr@cticas. Kerdad. Para Foucault no se trata de llevar a cabo una
historia de la ra#n o de la racionalidad, sino una historia de la verdad. )Es a"u donde
la lectura de =ietsche ha sido para m muy importante. =o es suficiente hacer una
historia de la racionalidad, sino la historia misma de la verdad. Es decir, en lu&ar de
pre&untar a una ciencia en "u medida su historia la ha apro$imado a la verdad *o le ha
impedido el acceso a ella+, Eno habra "ue decir, m@s bien, "ue la verdad consiste en
determinada relaci#n "ue el discurso, el saber mantiene consi&o mismo y pre&untarse si
esta relaci#n no es o no tiene ella misma una historiaF/ *AE9, G9+. Nenealo&a. Esta
historia de las formas de racionalidad inscripta en la historia de la verdad reviste,
adem@s, un car@cter &eneal#&ico o poltico' )Pero la e$periencia me enseB# "ue la
historia de las diversas formas de racionalidad lo&ra, a veces, sacudir nuestras certeas y
nuestro do&matismo me,or "ue una crtica abstracta/ *AE9, 3Y:+.
Mationalit R643S' A=, 36, ;6, 46, 3:Y73:8, 56G, 59:, 5G:75G3, 5G8. AS, 33, 5:, 55, G9,
Y3, 86789, 46, 3GY, 3Y9, 5:Y, 5:;, 536, 56Y7568, 5G:. AE3, 364, 3GY, 998, 94G, G4;,
Y:G7Y:8, 8557856, 8;9. AE5, 386, 3;6, 595, 5;5, 955, G;9, G;G, Y5:, 856. AE6, Y;,
358735;, 3;;, 5:Y, 544, 6:3, 6:;, 6497648, 96:7966, 96G796;, 995, 994, 9G6, 9;:, G85,
G;9, Y5:, Y5G, Y9;7Y94, 838, 85:, ;:6, ;3;, ;567;59. AE9, 3973Y, 3;, 56, 5Y75;, 6Y,
6;764, G67GG, G8, 86, 8G, ;9, 3:Y, 36G736Y, 39473G5, 3G473Y3, 559755G, 593, 5857586,
58G, 584, 5;G, 694, 6G3, 6Y;, 68;7684, 93:7933, 96Y7996, 99879G:, G85, G8Y7G88, G;5,
Y6:7Y63, Y6Y7Y68, Y64, Y93, YGG, YG8, Y88, Y;Y, Y4:, 894, 8Y978Y;, 88:7885, 88Y, ;3G7
;3;, ;5:, ;5Y7;5;. LF, 565, 568, 593, 59Y, 5G3, 634, 99G, G69. LS, 33, 8Y, 3;;, 5Y;,
58:, 6:4, 959, 9GG. LS3, 69, 86789, 8Y, 46, 3:6, 35G. LS6, 33:, 384. HAS, 69, 98, G:,
39Y, 3G5. M>, 98, GG, 368, 364, 395, 399, 38:7383, 565, 5G3, 5G;, 5YG, 6GY, 6Y8.
MMPE, ;;. MMPS, 3::. =>, KHHH, H], ]H, Y, 3GY. 2A, 9;, G:, 84. PP, 5Y3. SP, 49, 395,
3;Y, 5G;, 58Y, 63:.
Macismo
*Macisme+. )Co creo "ue Rel racismoS es mucho m@s profundo "ue una vie,a tradici#n,
mucho m@s profundo "ue una vie,a ideolo&a? es otra cosa. !a especificidad del racismo
moderno, lo "ue hace a su especificidad, no est@ li&ado con las mentalidades, con las
ideolo&as, con las mentiras del poder. Est@ li&ado con la tcnica del poder, con la
tecnolo&a del poder/ *HAS, 56:+. )!o "ue ha inscripto el racismo en los mecanismos
del Estado es la emer&encia de este biopoder. En este momento preciso, el racismo se
inscribe como mecanismo fundamental del poder tal como se e,erce en los Estados
modernos y RcomoS lo "ue hace "ue no haya funcionamiento moderno del Estado "ue,
en un determinado momento, dentro de determinados lmites y en determinadas
condiciones, no pase por el racismo/ *HAS, 558+. P M@s all@ de al&unas referencias
dispersas en sus artculos e intervenciones, en la obra de Foucault la problem@tica del
racismo emer&e en !a volont de savoir y en )Hl faut dfendre la socit/, el curso
dictado en el >ollI&e de France en 348Y. Foucault se ocupa del racismo moderno, es
decir, el racismo biol#&ico y de estado, por un lado, en relaci#n con la formaci#n del
biopoder *en ambos te$tos+, y, por otro lado, en relaci#n con la evoluci#n del concepto
de )lucha de raas/ *en el se&undo te$to+ *vase' %iopoder? Nuerra, !ucha+.
Ae&eneraci#n. Una primera forma de racismo biolo&icista es la "ue aparece en el si&lo
]H] con la teora de la de&eneraci#n. *vase' Ae&eneraci#n+. )El racismo no ha sido,
primeramente, una ideolo&a poltica. La sido una ideolo&a cientfica "ue circulaba por
todas partes, tanto en Morel como en los otros Re$ponentes de la teora de la
de&eneraci#nS. C su utiliaci#n poltica ha sido llevada a cabo por los socialistas, por la
&ente de i"uierda, antes "ue por la &ente de derecha/ *AE9, 659+. Se$ualidad, san&re.
En !a volont de savoir Foucault distin&ue, a prop#sito de los mecanismos de poder,
entre una simb#lica de la san&re y una analtica de la se$ualidad. !a san&re ha sido uno
de los elementos esenciales y caractersticos de los mecanismos de poder hasta fines del
si&lo ]KHHH' diferencias de castas, lina,es, suplicios, etc. El poder habla y se manifiesta
a travs de la san&re. >on la formaci#n del dispositivo de se$ualidad *vase'
Se$ualidad+, los mecanismos de poder se diri&en hacia el cuerpo, hacia la vida, la
pro&enitura, la poblaci#n *LS3, 3467349+. Ahora bien, se&<n el an@lisis de Foucault, la
analtica de la se$ualidad no ha simplemente sucedido a la simb#lica de la san&re?
ambos mecanismos han tenido puntos de interacci#n y de interferencias. )Sucedi# "ue,
a partir de la se&unda mitad del si&lo ]H], la tem@tica de la san&re fue convocada para
vivificar y sostener con toda su fuera hist#rica el tipo de poder poltico "ue se e,erce a
travs de los dispositivos de se$ualidad. El racismo se forma en este punto *el racismo
en su forma moderna, estatal, biolo&iante+ RkS. Un ordenamiento eu&ensico de la
sociedad, con lo "ue ello poda comportar en relaci#n con la e$tensi#n e intensificaci#n
de los micropoderes, ba,o la cobertura de una estatiaci#n ilimitada, se acompaBaba de
la e$altaci#n onrica de la san&re superior, "ue implicaba, a la ve, el &enocidio
sistem@tico de los otros y el ries&o de e$ponerse a s mismo a un sacrificio total/ *LS3,
34Y7348+. Macismo biol#&ico y de Estado. )Hl faut dfendre la socit/ es una
&enealo&a del concepto de )lucha de raas/, de )&uerra de raas/. Foucault hace
remontar esta &enealo&a hasta el si&lo ]KHH y hasta la formaci#n de la historio&rafa
moderna con Lenry de %oulainvilliers *vase' %oulainvilliers, Nuerre+. Aespus de la
Mevoluci#n francesa, en el si&lo ]H], este discurso ha sufrido dos &randes
transformaciones' por un lado, la formaci#n del discurso de la lucha de clases, el
discurso revolucionario? por otro, su transcripci#n biol#&ica Del racismo modernoD. En
esta <ltima, a diferencia de la primera, el racismo no aparece como el instrumento de la
lucha de una clase contra otra, sino como una estrate&ia &lobal del estado, una estrate&ia
"ue la sociedad e,erce sobre s misma en trminos de purificaci#n permanente y
normaliaci#n social *HAS, G57G6+. El tema de la &uerra hist#rica *batallas, invasiones,
victorias+ ser@ sustituido, entonces, por el tema biol#&ico, postevolucionista, de la lucha
por la vida? la lucha tendr@, ahora, un sentido biol#&ico' diferenciaci#n de las especies,
selecci#n del m@s fuerte, mantenimiento de las raas me,or adaptadas. Jambin el tema
de una sociedad binaria *dos raas, dos &rupos diferentes+ ser@ reemplaado por un
monismo biol#&ico "ue se encuentra amenaado por los elementos hetero&neos "ue se
han infiltrado. El Estado no ser@, entonces, el instrumento de una raa contra otra, sino
el &arante de la inte&ridad, de la superioridad y de la purea de la raa *HAS, 8:+. Ahora
bien, esta transcripci#n del discurso de la &uerra de raas en trminos biol#&icos y
estatales ha sido un discurso antirrevolucionario' )si el discurso de las raas, de las raas
en lucha, ha sido el arma utiliada contra el discurso hist#rico7poltico de la soberana
romana, el discurso de la raa *la raa en sin&ular+ ha sido una manera de dar vuelta esta
arma y utiliar su filo en provecho de la soberana conservada del Estado/ *HAS, 83+.
Por su parte, esta transcripci#n biol#&ica del discurso de la &uerra de raas ha sufrido
dos transformaciones en el si&lo ]]. !a transformaci#n nai, por un lado, utilia toda
una mitolo&a popular, dram@tica y, al mismo tiempo, teatral, reimplanta el racismo
biol#&ico en el discurso de la &uerra de raas y retoma el car@cter proftico y
apocalptico del discurso revolucionario. !a transformaci#n sovitica, por otro lado,
procede por otros caminos, sin dramatur&ia ni teatraliaci#n, sino de manera subrepticia
y )cientfica/, y retoma el discurso revolucionario de la lucha de raas ba,o la forma de
una &esti#n policial "ue ase&ura la hi&iene de la sociedad *HAS, 85+. P !a primera
funci#n del racismo moderno es introducir una ruptura en el dominio de la vida del "ue
se ha hecho car&o el poder? ruptura entre lo "ue debe vivir y lo "ue debe morir. !a
se&unda funci#n es hacer funcionar la anti&ua relaci#n de &uerra *)si "uieres vivir, es
necesario "ue puedas matar/+ de una manera nueva' entre mi vida y la muerte de otro
e$iste ahora una relaci#n biol#&ica? la muerte del otro no es simplemente la condici#n
de mi vida, sino de la vida en &eneral? la muerte del )otro/ har@ la vida m@s sana y m@s
pura *HAS, 558755;+. Aesde este punto de vista, el racismo es la condici#n del e,ercicio
del moderno derecho de matar? el racismo aparece donde la muerte es re"uerida' la
coloniaci#n, la &uerra, la criminalidad, los fen#menos de la locura y de la enfermedad
mental, etc. As, por e,emplo, la &uerra )va a aparecer, hacia fines del si&lo ]H], no
simplemente como una manera de fortalecer la propia raa, eliminando la raa adversa
*se&<n los temas de la selecci#n y de la lucha por la vida+, sino i&ualmente como una
manera de re&enerar la propia raa. >uanto mayor sea el n<mero de a"ullos "ue
mueren entre nosotros, m@s pura ser@ la raa a la "ue pertenecemos/ *HAS, 56:+.
Antisemitismo. Foucault seBala "ue el discurso de la &uerra de raas de los si&los ]KH y
]KHH, "ue anticipa las nociones de lucha de clases, no se identifica con el racismo de
tipo reli&ioso, con el racismo antisemita. El prop#sito de Foucault no es llevar a cabo
una historia del racismo en &eneral, sino analiar la formaci#n de los mecanismos
modernos del poder, entre los "ue se inscribe el racismo biol#&ico. Sin embar&o, es
necesario seBalar "ue el racismo biol#&ico y de Estado ha reutiliado el anti&uo
antisemitismo, "ue tena ori&inariamente otras raones *HAS, 8G788+. =aismo. Para
Foucault el naismo es el desarrollo hasta su paro$ismo de los mecanimos de poder "ue
se establecieron en el si&lo ]KHHH' la disciplina y el biopoder. =in&<n Estado ha sido
m@s disciplinario y, al mismo tiempo, m@s asesino "ue el Estado nai. En <ltima
instancia, en el naismo el derecho sobre la vida y sobre la muerte no s#lo era e,ercido
por el Estado, sino por cual"uier individuo, aun"ue m@s no fuera a travs de la
denuncia. Por ello se puede afirmar "ue en el naismo el poder de matar y el poder
soberano son diseminados por todo el cuerpo social. !a &uerra, por otro lado, no es
simplemente un ob,etivo poltico, ni si"uiera un ob,etivo de la poltica, sino, m@s
precisamente, la fase <ltima y decisiva de todos los procesos polticos, de tal manera
"ue no se persi&ue s#lo la eliminaci#n de la otra raa, sino tambin la e$posici#n de la
propia raa a la muerte. )Es necesario "ue se lle&ue a un punto en el "ue la poblaci#n
entera est e$puesta a la muerte. S#lo esta e$posici#n universal de toda la poblaci#n a la
muerte podr@ efectivamente constituirla como la raa superior y re&enerarla
definitivamente frente a las otras raas "ue habr@n sido totalmente e$terminadas o "ue
ser@n definitivamente dominadas. !a sociedad nai tiene, entonces, esto de
e$traordinaria' es una sociedad "ue ha &eneraliado absolutamente el biopoder, pero
"ue, al mismo tiempo, ha &eneraliado el derecho soberano de matar/ *HAS, 5637565+.
Socialismo. El racismo evolucionista de tipo biol#&ico no s#lo est@ presente en los
estados socialistas del si&lo ]], como la Uni#n Sovitica, sino tambin en los
movimientos socialistas del si&lo ]H]. >uando el socialismo ha insistido en la
transformaci#n de las condiciones econ#micas como condici#n para el paso de la
sociedad capitalista a la sociedad socialista, no ha recurrido al racismo? pero cuando ha
insistido en el problema de la lucha s lo ha hecho. )En consecuencia, cada ve "ue
ustedes encuentran estos socialismos, momentos del socialismo "ue acent<an este
problema de la lucha, encuentran el racismo/ *HAS, 569+.
Macisme R354S' A=, 58G, 54476::. AE5, 34;, 6G6, G33. AE6, 4Y, 659, G:5. AE9, 584.
LS3, 3G8, 3YY, 348734;. HAS, G57G6, G8, 8:786, 8G788, 536, 558756:, 5657569.
Maa
*Mace+. >omo Foucault muestra en )Hl faut dfendre la socit/, el concepto de raa no
es ni necesariamente ni ori&inariamente un concepto biol#&ico? desi&na un determinado
corte hist#rico7poltico. Se habla de dos raas, por e,emplo, cuando hay dos &rupos "ue
no tienen el mismo ori&en local, ni la misma len&ua, ni la misma reli&i#n. Jambin se
habla de dos raas cuando en el seno de una sociedad cohabitan dos &rupos "ue no
tienen las mismas costumbres y los mismos derechos *HAS, Y8+. As funciona el
concepto de raa en el discurso hist#rico de la &uerra de raas a partir del si&lo ]KHH
*vase' Nuerra+. )!a idea de la purea de la raa Ren sin&ularS, con todo lo "ue conlleva
de monista, de estatal y de biol#&ico, es lo "ue sustituir@ la idea de lucha de raas/ *HAS,
83+.
Mace R336S' A=, 359. AE5, 39:, 5Y4, G54. AE6, 4Y, 358, 389, 93;, G:5. AE9, 54, 333,
653, G9;, Y84. LF, GG;. LS, 33:, 35:, 5;;. LS3, ;;, 3Y3, 3Y9, 3;:, 346734G, 348. LS5,
55, 3G5, 389, 3;4. HAS, 34, 9G, 98, 94, G37G6, G8, Y:, Y8, 8:785, 8G78Y, ;87;;, 3:G, 33:,
338, 355, 35Y, 38:, 3;;, 343, 5:G, 5357536, 55;7565. =>, 6Y. 2A, 9G. PP, 399, 54Y.
MM, 38;. SP, 5Y5, 5YY, 5;:.
Ma#n de Estado
*Maison dUZtat+. )!a racionalidad poltica se ha desarrollado e impuesto en el curso de
las sociedades occidentales. Se enrai#, en primer lu&ar, en la idea de poder pastoral,
lue&o en la de ra#n de Estado. !a individualiaci#n y la totaliaci#n son sus efectos
inevitables/ *AE9, 3Y3+. Para Foucault, la caracterstica fundamental de la racionalidad
poltica moderna no es ni la constituci#n del Estado ni la aparici#n del individualismo
bur&us, ni tampoco el esfuero constante para inte&rar los individuos a la totalidad
poltica. )!a caracterstica mayor de nuestra racionalidad poltica radica, a mi ,uicio, en
este hecho' esta inte&raci#n de los individuos en una comunidad o una totalidad es el
resultado de una correlaci#n permanente entre una individualiaci#n cada ve mayor y
la consolidaci#n de esta totalidad. Aesde este punto de vista, podemos comprender por
"u la antinomia derechoTorden permite la racionalidad poltica moderna/ *AE9, ;58+.
Mientras "ue el derecho remite a un sistema ,urdico, el orden remite a un sistema
administrativo. List#ricamente, la buscada conciliaci#n del derecho y del orden ha sido
s#lo un esfuero para inte&rar el derecho en el orden del Estado *AE9, ;5;+ P !a ra#n
de estado, se&<n la definici#n del italiano N. A. Palao *Aiscorso del &overno e della
ra&ione vera di Stato, Kenecia, 3Y:Y+, es un mtodo o un arte "ue nos permite descubrir
c#mo hacer "ue el orden y la pa reinen en el seno de la rep<blica *AE9, ;3Y+. Foucault
encara la problem@tica de la ra#n de Estado precisamente desde esta perspectiva de la
racionalidad poltica y en el conte$to de la formaci#n de la biopoltica, es decir, del
&obierno de las poblaciones, de la inte&raci#n de los individuos a una totalidad viviente.
>omo veremos, en esta literatura de la ra#n de Estado se forma la noci#n de poltica de
la poblaci#n. P Ahora bien, como hemos visto, para Foucault, el poder es finalmente del
orden del &obierno, en el sentido amplio del trmino, es decir, en el sentido de la
conducci#n de conductas *vase' Poder+. Por ello, en su an@lisis de la formaci#n de las
formas modernas del &obierno se ha interesado particularmente por esa literatura de las
)artes de &obernar/ "ue florece en los si&los ]KH y ]KHH *vase' Nobierno+' una
literatura contempor@nea de la desaparici#n del tema imperial y en la "ue se forma la
racionalidad poltica de la ra#n de estado *AE6, 85:+. Al respecto Foucault precisa lo
si&uiente' )!a ara#n de estadoU no es el imperativo en nombre del cual se puede o se
debe atropellar las otras re&las? es la nueva matri de racionalidad se&<n la cual el
Prncipe debe e,ercer su soberana &obernando a los hombres/ *AE6, 85:+. >on la
desaparici#n del tema imperial se forma una nueva percepci#n hist#rica. Por un lado, se
abandona la idea de la reuni#n de todas las soberanas en un imperio escatol#&ico de los
<ltimos das? por otro, y como consecuencia de lo anterior, la historia se desplie&a en un
tiempo indefinido, en el "ue los estados deben luchar unos con otros por su
supervivencia. Se establece as una nueva relaci#n entre la poltica y la historia. !a
naturalea del Estado de,a de concebirse como un e"uilibrio entre los diferentes
elementos "ue una buena ley debe mantener unidos. Ahora el Estado es pensado como
un con,unto de fueras y venta,as "ue pueden aumentar o debilitarse de acuerdo con las
polticas se&uidas por el &obierno. Jodo Estado entra, entonces, en una competencia con
los otros estados y en una rivalidad indefinida con ellos *AE9, ;34+. Por ello, m@s all@
de las teoras "ue la han ,ustificado, la ra#n de Estado ha tomado forma en dos &randes
saberes o tecnolo&as polticas' una tecnolo&a diplom@tico7militar *b<s"ueda de
alianas, fortalecimiento del e,rcito+ y la )polica/ *los medios necesarios para
fortalecer el Estado desde el interior+ *AE6, 853+. P Aesde esta #ptica, Foucault toma en
consideraci#n un con,unto de autores, especialmente italianos y alemanes, para abordar
el tema de la ra#n de estado' N. %otero *Aella ra&ione di Stato dieci libri, Moma, 3G4:+,
N. A. Palao *Aiscorso del &overno e della ra&ione vera di Stato, Kenecia, 3Y:Y+, %. P.
von >hemnit *Aissertatio de Matione Status in Hmperio nostro romano7&ermanico,
Pars, 3Y98+. Por e,emplo, %otero define la ra#n de Estado como )un conocimiento
perfecto de los medios a travs de los cuales los Estados se forman, se fortalecen, duran
y crecen/ *AE9, 3G:+. Foucault e$trae una serie de conclusiones del an@lisis de estas
obras' 3+ !a ra#n de Estado es vista como un arte, una tcnica "ue procede se&<n
re&las. En este sentido, en a"uella poca la e$presi#n )ra#n de Estado/ no haca
referencia a lo arbitrario, sino a la racionalidad propia del arte de &obernar. 5+ !a
racionalidad de esta tcnica proviene de la naturalea misma del Estado. Aun"ue
aparentemente simple, esta manera de concebir la racionalidad del &obierno del Estado
como e$i&encia de a,ustarse a la naturalea propia del Estado rompe con la lar&a
tradici#n cl@sica y cristiana, se&<n la cual el e,ercicio del &obierno debe a,ustarse a las
leyes divinas, naturales y humanas' )RkS la ra#n de Estado no remite ni a la sabidura
de Aios ni a la ra#n o a las estrate&ias del Prncipe. Se refiere al Estado, a su naturalea
y racionalidad propias. RkS El Estado es, en s mismo, un orden de las cosas y el saber
poltico lo distin&ue de las refle$iones ,urdicas. El saber poltico no se trata de las leyes
de los pueblos ni de las leyes divinas y humanas, sino de la naturalea del Estado "ue
debe ser &obernado/ *AE9, ;3;+. 6+ Pero esta literatura se opone tambin a la tradici#n
de Ma"uiavelo. En efecto, para esta <ltima la ra#n de ser del &obierno era fortalecer el
ne$o entre el prncipe y el estado, fortalecer el dominio del prncipe. Para la ra#n de
estado, en cambio, se trata de fortalecer el Estado en s mismo, lo cual no puede lo&rarse
sin el crecimiento del estado. 9+ !a ra#n de Estado como &obierno racional capa de
acrecentar el Estado re"uiere la constituci#n de determinados dominios del saber. =o se
trata de la aplicaci#n de los principios &enerales de la ra#n, sino de la formaci#n de
saberes precisos. Este saber preciso acerca de la fuera del Estado recibi# el nombre de
)estadstica/ o )aritmtica poltica/. Foucault se ocupa de estos temas especialmente en
AE9, 3G373G6 *))2mnes et sin&ulatim/' vers une criti"ue de la raison politi"ue/+ y
AE9, ;3Y7;5: *)!a Jechnolo&ie politi"ue des individus/+. Polica. )En el Estado
moderno, en efecto, la inte&raci#n mar&inalista de los individuos a la utilidad del Estado
no toma la forma de la comunidad tica caracterstica de la ciudad &rie&a. En esta nueva
racionalidad poltica, ella se obtiene con la ayuda de una tcnica particular "ue se llam#,
entonces, la polica/ *AE9, ;5:+. !a doctrina de la polica )define la naturalea de los
ob,etos de la actividad racional del estado, define la naturalea de los ob,etivos "ue ste
persi&ue, la forma &eneral de los instrumentos "ue emplea/ *AE9, 3G:+. P Mespecto de la
noci#n de polica, los autores de la poca *si&los ]KH y ]KHH+ no entendan una
instituci#n o un mecanismo en el seno del estado, sino )una tcnica de &obierno propia
del Estado/ *AE9, 3G6+. Foucault toma en consideraci#n, en primer lu&ar, la obra de !.
Jur"uet de Mayerne *!a Monarchie aristodmocrati"ue, ou le &ouvernement compos
des trois formes de l&itimes rpubli"ues, Pars, 3Y33+. Se&<n Jur"uet, cuatro
ma&istrados secundan al rey' uno debe ocuparse de la ,usticia, otro del e,rcito, otro de
los impuestos y las finanas, y otro de la polica. Este <ltimo debe inculcar la modestia,
la caridad, la fidelidad, la asiduidad, la cooperaci#n amistosa y la honestidad. Se trata,
como vemos, de la tradicional consideraci#n del &obierno desde el punto de vista de la
virtud. Pero m@s adelante Jur"uet introduce otro punto de vista. Su&iere la creaci#n de
conse,os encar&ados de mantener el orden p<blico en cada provincia *dos encar&ados de
las personas y dos de los bienes+. El primer conse,o encar&ado de las personas se
ocupara de la educaci#n, de las costumbres, de las profesiones? el se&undo se ocupara
de los pobres, las viudas, los desempleados, y tambin de la salud p<blica, de los
accidentes, de las inundaciones, etc. Uno de los conse,os de los bienes debera dedicarse
a las mercaderas y los productos manufacturados? el otro, al territorio y al espacio
*propiedades, herencias, rutas, ros, edificios p<blicos+. >omo vemos, la )polica/
en&loba todo' las relaciones entre los hombres y las relaciones de stos con las cosas, la
coe$istencia de los hombres en un territorio, las relaciones de propiedad, lo "ue los
hombres producen, lo "ue comercian. El verdadero ob,eto de la polica es, en definitiva,
el hombre mismo. As entendida, la )polica/ persi&ue dos ob,etivos fundamentales' por
un lado, la ornamentaci#n, la forma y el esplendor de la ciudad? por otro, el desarrollo
de las relaciones de traba,o y de comercio entre los hombres, la ayuda mutua y la
coe$istencia *AE9, 3G973GY+. P 2tra obra tomada en consideraci#n por Foucault es la de
=. de !amare *Jrait de police, Pars, 38:G+. Ae !amare e$plicita once dominios como
competencia de la polica' la reli&i#n? la moralidad? la salud? el aprovisionamiento? las
rutas? los puentes y los caminos? la se&uridad p<blica? las artes liberales? el comercio?
las f@bricas? los empleados domsticos y personas con dificultades? los pobres.
)Entonces la apolicaU desi&na el nuevo dominio en el "ue el poder poltico y
administrativo del Estado centraliado puede intervenir/ *AE9, 3G8+. Ahora bien, la
polica, por e,emplo, se encar&a de la reli&i#n no desde el punto de vista de la verdad
do&m@tica, sino de la calidad moral de la vida? al ocuparse de la salud y del
aprovisionamiento, se encar&a de lo "ue preserva la vida? se ocupa del comercio, de las
f@bricas, de los pobres, de las comodidades de la vida. En definitiva Dy Foucault insiste
en elloD el ob,eto de la )polica/ es la vida *AE9, 3G8+. >omprendemos esta insistencia
de Foucault al respecto en tanto la ra#n de Estado y la polica se inscriben en el
proceso de formaci#n de la biopoltica *vase' %iopoltica+. P Adem@s de los autores ya
citados, Foucault se refiere a la tradici#n alemana' P. >. 1. Lohental *!iber de politia,
!eipi&, 388Y+, 0. P. 1illebrandt *Abr& de la police, accompa&n de refle$ions sur
lUaccroissement des villes, Lambur&o, 38YG+, 0. L. N. von 0usti *Nrundscte der
Policey71issenschaft, Nwttin&en, 38GY+, y sobre todo a la tradici#n de la universidad de
Nwttin&en donde precisamente se estudiaba y enseBaba el arte del &obierno de la vida de
los individuos ba,o el su&estivo nombre de Poliei`issenschaft *ciencia de la polica+.
Kon 0usti establece como finalidad de la polica desarrollar los elementos constitutivos
de la vida de los individuos de modo tal "ue stos contribuyan a aumentar la potencia
del Estado. Por otro lado, distin&ue entre Politi- y Poliei. Politi- es un concepto
ne&ativo? se refiere a la lucha contra los enemi&os e$tran,eros del estado. Poliei, en
cambio, es un concepto positivo? se refiere a la tarea de favorecer la vida de los
individuos y del estado. Kon 0usti insiste sobre una noci#n "ue tomar@ lue&o una
importancia decisiva' la noci#n de poblaci#n. )!a Poliei`issenschaft es, a la ve, un
arte de &obernar y un mtodo para analiar una poblaci#n "ue vive en un territorio/
*AE9, 3Y:+. Kon 0usti no ha inventado ni la noci#n ni el trmino )poblaci#n/? ha tomado
en consideraci#n esta realidad "ue los dem#&rafos estaban por descubrir. Pero la
importancia de la obra de von 0usti radica en "ue, a diferencia de los otros tratadistas de
la ciencia de la polica, ha influido profundamente sobre el personal poltico y
administrativo de los pases europeos de fines del si&lo ]KHHH y comienos del ]H]
*AE9, ;5Y+. Kanse' %iopoder, %iopoltica, Medicaliaci#n, Poder.
Maison dUtat RY9S' A=, ;8. AE5, 868. AE6, Y38, Y9;, 85:7853, ;:3, ;347;5:, ;55.
AE9, 68, 3G:73G6, 3GG, 3Y3, 539, ;3Y7;5:, ;55. LS, 564, 5GY.
Meich, 1ilhelm
*3;48734G8+. Foucault llama )hip#tesis Meich/ a la concepci#n del poder en trminos
de represi#n. P )RkS yo pienso "ue el es"uema de Meich debe ser completamente
abandonado/ *AE6, 648+, Kase' Mepresi#n. P Foucault se refiere especialmente a la
obra de Meich !a irrupci#n de la moral se$ual. Estudio de los or&enes del car@cter
compulsivo de la moral se$ual *%erln, 3465+.
1ilhelm Meich R63S' A=, 6:4. AE5, 639, YGY, 884, ;:4, ;3Y, ;5Y. AE6, 366, 3Y5, 3837
385, 3;5, 6G9, 648, G5Y, GY;. AE9, 34;. LS3, 35, 386. HAS, 8, 3G, 38, 3475:, 5;, 6Y.
Meli&i#n
*Meli&ion+. >ristianismo. A pesar de "ue nin&una de las obras de Foucault est
concentrada en el tema de la reli&i#n, sta ocupa un lu&ar ciertamente importante en los
an@lisis hist#ricos de Foucault. En realidad, Foucault no se ocupa de la reli&i#n en
&eneral, sino de sus formas hist#ricas y particularmente de la reli&i#n cristiana. En el
marco de la historia de la sub,etividad occidental, "ue es el marco desde el cual es
necesario abordar la cuesti#n de la reli&i#n en la obra de Foucault, un doble movimiento
nos permite situar la posici#n del cristianismo. Por un lado, se podra hablar de un
proceso de teolo&iaci#n de las pr@cticas y de las cate&oras heredadas de la anti&_edad
&recorromana, aun"ue Foucault no utilice el trmino )teolo&iaci#n/, "ue s#lo aparece
una ve en sus escritos, referido al si&lo ]H] *AE3, YY9+. Por otro lado, se podra hablar
de un proceso de laiciaci#n o seculariaci#n, un proceso "ue va en el sentido inverso al
anterior' las pr@cticas y cate&oras elaboradas en el seno del cristianismo pierden su
contenido reli&ioso y, se&<n la lectura de Foucault, se incorporan a las nuevas formas de
&obierno, o, m@s precisamente, a partir de este proceso sur&en las formas modernas de
la &ubernamentalidad. Foucault no es ciertamente el <nico en interpretar las relaciones
entre la cultura anti&ua y la cultura reli&iosa del cristianismo, por un lado, y entre sta y
la modernidad, por el otro, en trminos de transformaci#n teol#&ica y de laiciaci#n o
seculariaci#n *aun"ue este <ltimo trmino tampoco apareca en sus escritos+. Este
es"uema de interpretaci#n se impone, diramos, por los hechos. Pero para Foucault no
se trata de un es"uema &eneral, sino de an@lisis hist#ricamente precisos y detallados. En
ellos se muestra la particularidad y la relevancia de la lectura foucaultiana de la relaci#n
entre la reli&i#n y la historia de la sub,etividad occidental. Ante todo, es necesario tener
presente "ue se trata de una historia tico7poltica de las relaciones entre la reli&i#n y la
formaci#n de las pr@cticas en las "ue se ha constituido la sub,etividad occidental *vase'
Nobierno, Sub,etivaci#n+. Foucault ha estudiado estas pr@cticas especialmente en
relaci#n con la cuesti#n de la se$ualidad. Aesde esta perspectiva, la pre&unta "ue sur&e
inevitablemente es la si&uiente' Epor "u la problematiaci#n moral de la conducta
se$ual ha sido, en la historia de la sub,etividad occidental, m@s importante "ue la
problematiaci#n de otros dominios esenciales de la vida individual y colectivaF Para
Foucault, afirmar "ue la ra#n de ello se encuentra en "ue se trata de prohibiciones cuya
trans&resi#n es considerada como una falta &rave es simplemente dar como soluci#n los
datos del problema. )En pocas palabras, la prohibici#n es una cosa, la problematiaci#n
moral otra/ *AE9, G99+. En esta perspectiva, a diferencia de la de =ietsche, por
e,emplo, la relaci#n entre la moral cristiana y la moral anti&ua no es simplemente de
oposici#n, como si el cristianismo representase una cultura de la austeridad
*mono&amia, abstenci#n, vir&inidad+ y el pa&anismo una cultura permisiva o tolerante,
sino "ue se trata, m@s bien, de una relaci#n de continuidad y diferenciaci#n *AE9, 9:57
9:Y+ *vase' >ristianismo+. En el caso de la moral se$ual, el aporte del cristianismo no
hay "ue buscarlo en la introducci#n de nuevas prohibiciones *no hay "ue buscarlo por el
lado del c#di&o+, sino por el lado de las pr@cticas, )de las nuevas tcnicas para imponer
esta moral o, a decir verdad, un nuevo con,unto de nuevos mecanismos de poder para
inculcar estos nuevos imperativos morales o, m@s bien, estos imperativos "ue haban
de,ado de ser nuevos en el momento en "ue el cristianismo penetr# en el imperio
romano y se convirti#, r@pidamente, en reli&i#n de Estado/ *AE6, GY:+. )!a evoluci#n
"ue se producir@, por otro lado, con mucha lentitud, entre el pa&anismo y el cristianismo
no consistir@ en una interioriaci#n pro&resiva de la re&la, del acto y de la falta? se
llevar@ a cabo, m@s bien, una reestructuraci#n de las formas de la relaci#n consi&o
mismo y una transformaci#n de las pr@cticas y tcnicas en las "ue se apoya esta
relaci#n/ *LS5, 89+. El cristianismo encontr# una nueva modalidad de control de los
individuos a travs de su se$ualidad *AE6, GYG+. Estas nuevas formas de la relaci#n
consi&o mismo son a"uellas "ue corresponden al poder pastoral. Kanse al respecto'
>onfesi#n, E$amen. Se&<n las distinciones "ue Foucault establece a prop#sito de la
noci#n de tica *vase' Ztica+, se trata de una transformaci#n "ue concierne a la
sustancia tica, a las formas de problematiaci#n y a las formas de elaboraci#n del
traba,o tico. P Jambin en Listoire de la folie las relaciones entre el cristianismo y la
historia de la sub,etividad occidental *en este caso, de la sub,etividad e$cluida' el loco+
ocupan un lu&ar considerable. El proceso "ue se produce con el advenimiento de la
modernidad *en un sentido amplio, es decir, incluyendo la poca cl@sica+ no es un
proceso de e$clusi#n de la reli&i#n, sino, en primer lu&ar, de moraliaci#n. As, por
e,emplo, a prop#sito de las consecuencias de la reforma y de la constituci#n de la
e$periencia cl@sica de la locura, Foucault habla de un proceso de laiciaci#n de la
caridad, un proceso "ue comiena en las i&lesias reformadas, pero "ue alcanar@
finalmente a la i&lesia cat#lica *LF, ;67;9+. Por otro lado, tambin en relaci#n con
e$periencia de la locura, en el asilo de Ju-e, "ue si&ue un modelo reli&ioso, la reli&i#n
es utiliada como medio moral para contrabalancear la violencia de la locura *LF, G447
Y::+. Para Pinel, en cambio, la reli&i#n no debe ser el sustrato de la vida moral del asilo.
El asilo debe estar libre de reli&i#n, pero no de moralidad *LF, Y:47Y3:+. El asilo se
convierte entonces en un dominio reli&ioso sin reli&i#n, en el dominio de la moralidad
pura *LF, Y35+ *vase' !ocura+. P 2tro e,emplo importantsimo, en este caso tanto del
proceso de teolo&iaci#n cuanto de laiciaci#n es la interpretaci#n "ue Foucault nos
ofrece de la cate&ora de salvaci#n. =o se trata de una cate&ora ori&inaria ni
necesariamente reli&iosa. Aotada con una amplia &ama de sentidos, ha sido una de las
cate&oras fundamentales de la cultura anti&ua del cuidado de s mismo *vase' Salud+.
Al introducir la idea de una salvaci#n m@s all@ de esta vida, el cristianismo trastorn# la
tem@tica del cuidado de s mismo. A partir de este momento, aun"ue el cuidado de s
mismo sea necesario para alcanar la salvaci#n, la condici#n del cuidado ser@ la
renuncia a s mismo *AE9, 838+. Foucault subraya c#mo el trmino )salud/ *salut+ ha
cambiado de sentido en los si&los ]KHH y ]KHHH, en relaci#n con la formaci#n del nuevo
poder pastoral. Se pasa de la salvaci#n en el otro mundo a la idea de ase&urar la
salvaci#n en este mundo. A partir de ello, el trmino )salut/ toma varios si&nificados'
salud, bienestar, se&uridad, protecci#n contra los accidentes. )Aeterminado n<mero de
ob,etivos aterrestresU vienen a reemplaar los ob,etivos reli&iosos de la pastoral
tradicional, y ello tanto m@s f@cilmente en cuanto esta <ltima, por diferentes raones,
siempre se ad,udic# accesoriamente al&unos de estos ob,etivos. Es suficiente pensar el
rol de la medicina y su funci#n social, "ue las i&lesias cat#lica y protestante ase&uraron
durante mucho tiempo/ *AE9, 56:+. P M@s all@ de la importancia de estos e,emplos, el
&ran aporte tico7poltico del cristianismo a la historia de la sub,etividad occidental ha
sido la formaci#n de lo "ue Foucault llama el poder pastoral *vase' Poder+. Para
Foucault, la &enealo&a de las disciplinas modernas comiena con la formaci#n del
poder pastoral. En este sentido concede particular relevancia a la forma de saber
caracterstica del poder disciplinario' la confesi#n, el e$amen *vanse los artculos
respectivos+. qen. El inters de Foucault por el budismo en tambin est@ relacionado
con la cuesti#n de la sub,etividad *AE6, G45+. P )Pienso "ue el en es totalmente
diferente del misticismo cristiano. R...S En cuanto al en, me parece "ue todas las
tcnicas li&adas a la espiritualidad tienden, al contrario Rdel cristianismoS, a la
atenuaci#n del individuo. El en y el misticismo cristiano son dos cosas "ue no se
pueden comparar, en tanto "ue la tcnica de la espiritualidad cristiana y la del en son
comparables. C a"u e$iste una &ran oposici#n. En el misticismo cristiano, aun cuando
ste predi"ue la uni#n de Aios y el individuo, hay al&o individual. Por"ue se trata de la
relaci#n de amor entre Aios y el individuo. Uno es a"ul "ue ama y el otro "uien es
amado. En suma, el misticismo cristiano tiende hacia la individualiaci#n/ *AE6, Y53+.
P Aun"ue en ambos casos se trate de pr@cticas reli&iosas, la actitud respecto del cuerpo
de la reli&i#n en y la del cristianismo son notablemente diferentes. En el cristianismo el
cuerpo es ob,eto de e$amen? en la reli&i#n en el cuerpo sirve de instrumento, en cuanto
es sometido a re&las estrictas para alcanar otra cosa a travs de l *AE6, G58+.
Meli&ion R59YS' A=, Y9, 369, 34;, 5:8, 535. AS, 66. AE3, 369, 545, 633, 66:, 698, G8;,
G;9, G4:7G43, 8:3, 8GG, 8Y3, 8YG, 8;6, ;3G, ;55. AE5, 368, 399, 598, 5Y4, 6;3, 648,
9Y:, 9YY, G967G99, G447Y::, Y:5, 8:6. AE6, 8Y, 35Y, 354, 3;G, 5::, 558, 599, 6:G, 68:7
683, 9:6, 9;4, 943, GGG, GY:, G48, Y:3, Y:4, Y3Y, Y53, Y5G, Y68, YG;, YY5, Y89, Y;3,
Y;6, Y;Y7Y;;, Y46, Y49, 835, 83Y, 8967899, 89G789Y, 894, 8G6, 8G478Y3, 8;3, 8437845.
AE9, 3GY, 3G8, 3G;, 3Y:, 554, 6;Y, 648, 9YG, G857G86, Y33, Y5Y, YG;, 863, ;:9, ;567
;59. LF, 88, 43, 3:6, 3:Y73:;, 359, 35G, 358, 365, 369736G, 3Y:, 3;6, 345, 6:3, 9G;,
9G479Y5, 98G, 9;Y, G44, Y:47Y35, YG8, YY8, YY4, Y83. LS, 5G, 6:, 344, 53G, 598, 954.
LS5, 86. LS6, Y;, 3;6, 58:, 5;5. HAS, 63, Y8, 3:6, 3:G73:Y, 33:, 39G. MMPE, ;G.
MMPS, 8;, 48. =>, 35G. PP, 85, 5GG. SP, 3Y, G:, Y9, 35;, 59Y, 58;, 6:3.
Mepresi#n
*Mpression+. >omo e$pusimos en el artculo Poder, en !a volont de savoir Foucault
plantea tres pre&untas acerca de la hip#tesis represiva' Ela represi#n es una evidencia
hist#ricaF, Ela mec@nica del poder es del orden de la represi#nF, Eel discurso contra la
represi#n libera, o en realidad forma parte del mismo poder "ue denunciaF *LS3, 3;7
34+. >omo tambin e$pusimos en a"uel artculo, no se trata, en realidad, de formular
una contra7hip#tesis a prop#sito de cada una de las dudas "ue plantean estas pre&untas,
sino de mostrar si son hist#ricamente sostenibles. Acerca de la se&unda cuesti#n, es
decir, de la naturalea represiva del poder, nos hemos ocupado en el artculo Poder? de
la tercera nos hemos ocupado en el artculo Se$ualidad. P A"u nos ocuparemos de la
primera cuesti#n. Foucault la aborda e$tensamente en !a volont de savoir, en relaci#n
con la problem@tica de la se$ualidad *LS3, 567Y8+. M@s all@ de sus raones te#ricas,
sobre las "ue volveremos ense&uida, la posici#n de Foucault acerca de la noci#n de
)represi#n/ se construye hist#ricamente' la noci#n de represi#n no da cuenta del
funcionamiento real, hist#rico, del poder. Aesde el punto de vista de la )hip#tesis
represiva/, el si&lo ]KHH habra sido el comieno de una poca de represi#n se$ual
propia de las sociedades bur&uesas. Una de las finalidades de !a volont de savoir es
mostrar "ue la historia de los <ltimos tres si&los respecto de la se$ualidad es
completamente diferente. El poder, su funcionamiento, sus formas de e,ercicio, no s#lo
no son interpretables en trminos de represi#n? m@s a<n, estos mecanismos del poder
han construido lo "ue Foucault denomina el )dispositivo de se$ualidad/ *vase'
Se$ualidad+. En el nivel del discurso, m@s "ue a una represi#n asistimos a una
e$traordinaria proliferaci#n discursiva *LS3, 5G+. La habido ciertamente una
depuraci#n del vocabulario y tambin formas de control de los enunciados? pero lo
esencial ha sido la incitaci#n continua y creciente a hablar del se$o. Al respecto,
Foucault concede particular relevancia a la evoluci#n de la pastoral de la carne a partir
de la reforma *vase' >arne+. Por un lado, se acelera la frecuencia de la confesi#n y su
e$tensi#n? por otro, se tiende a hacer de la carne la ra de todos los pecados, y a
desplaar el momento m@s importante del acto hacia el deseo. )Un discurso obli&ado y
atento debe se&uir, se&<n todas sus vueltas, la lnea de uni#n del cuerpo y del alma?
debe hacer aparecer, deba,o de la superficie de los pecados, la nervadura ininterrumpida
de la carne. RkS Zsta es "ui@s la primera ve "ue se impone, ba,o la forma de una
obli&aci#n &eneral, este mandato tan particular del 2ccidente moderno. =o hablo de la
obli&aci#n de confesar las infracciones a las leyes del se$o, como lo e$i&a la penitencia
tradicional, sino de la tarea, casi infinita, de decir, de decirse a s mismo y de decir a
otro, lo m@s frecuentemente posible, todo lo "ue concierne al ,ue&o de los placeres,
sensaciones y pensamientos innumerables "ue, a travs del alma y del cuerpo, tienen
al&una afinidad con el se$o/ *LS3, 54+. Se trata, en definitiva, del proyecto de convertir
todo deseo en discurso. Se&<n Foucault, se podra establecer una lnea recta "ue ira de
la pastoral de la carne a la literatura, en &eneral, y a la literatura escandalosa, en
particular *LS3, 6:+. M@s all@ de la espiritualidad cristiana, pero a partir de ella, la
tcnica de convertir el deseo en discurso ha sido retomada por otros mecanismos del
poder. En este sentido, tambin hubo una incitaci#n poltica, econ#mica y tcnica a
hablar del se$o. Pero ya no desde una perspectiva moral, sino racional? es decir, de una
manera "ue no est@ ordenada a la separaci#n entre lo lcito y lo ilcito, como al&o "ue se
tolera o se condena, sino como al&o "ue hay "ue administrar, "ue hay "ue insertar en los
sistemas de utilidad. El se$o se convierte en una cuesti#n de administraci#n *LS3, 6G+.
Foucault se refiere a la aparici#n, en el si&lo ]KHHH, de una )polica del se$o/, de una
administraci#n p<blica del se$o *LS3, 6G+. *Acerca de la noci#n de )polica/ en el si&lo
]KHHH, vase' Ma#n de Estado.+ As, por e,emplo, una de las novedades en las tcnicas
de poder del si&lo ]KHHH ha sido la aparici#n del problema de la poblaci#n *vase'
Poblaci#n+. El se$o se sit<a en el centro del problema econ#mico y poltico de la
poblaci#n? es necesario analiar la tasa de natalidad, la precocidad se$ual, los
nacimientos le&timos e ile&timos. )Pero es la primera ve "ue, al menos de manera
constante, una sociedad afirma "ue su futuro y su fortuna est@n li&ados no solamente al
n<mero y a la virtud de sus ciudadanos, no solamente a las re&las de sus matrimonios y
a la or&aniaci#n de las familias, sino a la manera en "ue cada uno hace uso de su se$o/
*LS3, 68+. 2tro e,emplo revelador de la e$tensi#n "ue ha tenido la problem@tica del
se$o en el si&lo ]KHHH lo encontramos en los establecimientos educativos, en los
cole&ios. En su disposici#n ar"uitect#nica, sus re&lamentos de disciplina y su
or&aniaci#n interna, el se$o est@ presente por todas partes. Por otro lado, sera
ine$acto, se&<n Foucault, sostener "ue las instituciones peda&#&icas hayan impuesto
masivamente el silencio acerca del se$o? m@s bien stas han multiplicado sus formas y
sus puntos de implantaci#n, han codificado sus contenidos y han calificado a sus
locutores. 2tro espacio de proliferaci#n del discurso se$ual ha sido la medicina, en
torno a la )enfermedad de los nervios/ *LS3, 64793+. )Aesde el si&lo ]KHHH, el se$o no
ha cesado de provocar una especie de eretismo discursivo &eneraliado. C estos
discursos sobre el se$o no se han multiplicado fuera del poder o contra ste, sino all
mismo donde ste se e,erca y como medio de su e,ercicio. Por todas partes se han
instalado incitaciones a hablar, por todos lados dispositivos para escuchar y re&istrar,
por todos lados procedimientos para observar, interro&ar y formular/ *LS3, 9G+.
Adem@s, a diferencia de la Edad Media, "ue haba or&aniado un discurso unitario sobre
la carne, la incitaci#n a hablar del se$o a partir del si&lo ]KHHH nos pone ante una
multiplicidad re&lada, pero polimorfa, variada. >omo seBala Foucault, se podra ob,etar
"ue la finalidad de todos estos discursos, siempre m@s numerosos y variados, ha sido la
de e$cluir los placeres, reducir el se$o a la reproducci#n. En realidad, esta poca ha sido
tambin la de la implantaci#n de las hetero&eneidades se$uales *LS3, G:7G3+. Lasta el
si&lo ]KHHH los c#di&os del derecho can#nico, la pastoral cristiana y la ley civil fi,aban
la separaci#n entre lo lcito y lo ilcito. Jodos ellos estaban centrados en la relaci#n
conyu&al. Se trataba de c#di&os estructurados en torno a la aliana matrimonial, al
dispositivo de aliana *vase' Se$ualidad+. !os m<ltiples discursos "ue se desplie&an
acerca del se$o modifican estos c#di&os en dos sentidos. Por un lado, la se$ualidad en el
conte$to del matrimonio se vuelve cada ve m@s discreta? por otro, se interro&a la
se$ualidad infantil, la de los locos, la de los criminales, las obsesiones, la se$ualidad de
los "ue no aman al otro se$o, etc. M@s "ue una prohibici#n, a travs de los discursos
sobre la se$ualidad el poder ha llevado a cabo cuatro operaciones' una penetraci#n
indefinida del poder en la se$ualidad infantil *dispositivos de vi&ilancia, e$i&encia de
confesar, discursos moraliadores, advertencias a los padres+? la incorporaci#n de las
perversiones al discurso sobre la se$ualidad y una especificaci#n nueva de los
individuos *la sodoma era un relapso, la homose$ualidad es una especie+? espirales
perpetuas de poder y de placer *e$@menes, observaciones insistentes+? dispositivos de
saturaci#n se$ual *separaci#n entre adultos y niBos, entre varones y mu,eres? vi&ilancia
de la masturbaci#n? ,unto a la familia, las instituciones escolares tambin han sido los
lu&ares de la instalaci#n de una se$ualidad no heterose$ual y no mono&@mica+ *LS3,
G87YY+. )Es necesario, entonces, abandonar la hip#tesis de "ue las sociedades
industriales modernas han inau&urado respecto del se$o una poca de represi#n
creciente. =o s#lo se asiste a una e$plosi#n visible de las se$ualidades herticas. Sino
"ue sobre todo Dy a"u est@ el punto importanteD un dispositivo muy diferente de la ley,
aun cuando se apoya localmente en los procedimientos de interdicci#n, ase&ura,
mediante una red de mecanismos "ue se encadenan, la proliferaci#n de placeres
especficos y la multiplicaci#n de las se$ualidades dispares/ *LS3, Y8+ *vase'
Se$ualidad+. P El psicoan@lisis ha vul&ariado la idea se&<n la cual interioriamos la
represi#n. En la perspectiva de Foucault, m@s "ue de interioriaci#n, se trata de "ue
estamos todava investidos por el control social. En este sentido, la individualiaci#n no
se opone al poder? la )individualidad obli&atoria/ es un efecto y un instrumento del
poder *AE5, YY57YY6+. P A la sublevaci#n del cuerpo se$uado, el poder no responde con
el control7represi#n, sino con el control7estmulo *una e$plotaci#n econ#mica de la
erotiaci#n+' )debes estar del&ado, lindo, bronceado/ *AE5, 8GG+. P Si el poder s#lo
fuese represi#n, entonces sera dbil. El poder es fuerte por"ue produce efectos
positivos en el nivel del deseo y del saber. M@s "ue impedir el saber, lo produce. )Por
ello, la noci#n de represi#n, a la "ue son reducidos &eneralmente los mecanismos del
poder, me parece muy insuficiente y, "ui@s, peli&rosa/ *AE5, 8G8+. P !a noci#n de
represi#n es inadecuada para pensar los mecanismos del poder y su funcionamiento.
>uando los efectos del poder son definidos en trminos e$clusivamente ne&ativos se
tiene una concepci#n puramente ,urdica del poder? se identifica el poder con la ley "ue
prohbe. En realidad el poder induce placeres? produce saberes, discursos *AE6, 39;+. P
!a noci#n de represi#n es una noci#n ,urdico7disciplinaria' por un lado, hace referencia
a la teora de los derechos soberanos del individuo? por otro, a una concepci#n
psicol#&ica de normaliaci#n proveniente de las ciencias humanas *AE6, 3;4+. P Joda
una corriente psicoanaltica *Melanie blein, 1innicott y !acan+ ha "uerido mostrar "ue
la represi#n no es un mecanismo secundario y tardo para controlar el ,ue&o de los
instintos. En este sentido, esta corriente ha reelaborado el es"uema freudiano de la
represi#n contra el instinto o de la cultura contra las pulsiones. )!a noci#n freudiana de
Jrieb no debe ser interpretada como un simple dato natural, un mecanismo biol#&ico
natural sobre el cual la represi#n vendra a imponer su ley de prohibici#n, sino, se&<n
los psicoanalistas, como al&o "ue est@ ya profundamente penetrado por la represi#n. !a
necesidad, la castraci#n, la ausencia, la prohibici#n, la ley son ya elementos a travs de
los cuales el deseo se constituye como deseo se$ual RkS/ *AE9, 3;6+.
Mpression R95:S' A=, 54, 64, 9Y794, 5537555, 599, 6:4. AS, 9Y, 399, 3G8, 3Y9, 3;G.
AE3, 3Y5, 3YG, 938, G4:, 8Y578Y6, 84G. AE5, 338733;, 38473;:, 3;9, 5:9, 5:Y75:8,
535, 5567559, 558755;, 56:7566, 548, 54;, 6:5, 6:4, 6337635, 634, 695, 69G, 698, 6G:7
6G5, 6G4, 684, 64Y, 9:4793:, 934, 966, 9GY, 9Y4, 984, 9;Y, 949, G36, G56, G5;, G65,
Y:5, Y6G, YG9, YG;, YY5, YYY, 858, 893, 89Y, 8GG, 8G8, 8837886, 8887884, 8;3, ;3Y, ;5Y.
AE6, Y3, Y;, 8:, 8G, ;;, 3:6, 3:G73:Y, 356, 366, 368, 3987394, 3837389, 3;5, 3;4, 55;,
56:, 5G;75Y:, 54G, 6657666, 66Y, 699769G, 6G5, 6G9, 6;8, 6437645, 64Y7648, 959, 9G8,
G6Y, GG;, GY8, Y3Y7Y38, Y86, 839, 838, 8867889, ;3Y. AE9, 38, 69, 85, 89, 88, 46, 36:,
366, 3;573;6, 34G, 348734;, 5GG, 5Y5, 635, 65:, 658, 66Y7668, 69Y, 643, G6:, G63, G9:,
G;4, Y95, YG47YY:, Y83, 83:7833, 865. LF, 86, 8Y, ;8, 4G, 3:6, 35:7353, 35G, 36:, 36G,
385, 534, 933, 93Y, 9Y3, 984, G:37G:5, G:4, G9G, Y:Y, Y5:7Y53, Y5G, Y967Y99, Y;6.
LS3, 3:73G, 38, 3;734, 5G, 6G, GY7G8, Y8, 4Y, 48, 3:6, 3:873:4, 353, 3G373G5, 3G;, 3Y5,
3Y4738:, 386, 5:4. LS5, 3:, 535, 58G. HAS, 6, 3G75:, 5;, 6G76Y, 6;. M>, 643. =>, 9:.
PP, 5G, 6;, 35:. SP, 39, 68, YY, ;3, ;97;G, ;87;;, 366, 3;G, 56;, 59:, 5G8, 5Y4, 58Y, 546,
63G.
Mesistencia
*Msistance+. Frecuentemente se le ha reprochado a Foucault "ue al hacer circular el
poder por todas partes haca imposible toda posibilidad de resistencia. )Co "uiero decir
"ue las relaciones de poder suscitan necesariamente, reclaman a cada instante, abren la
posibilidad de una resistencia? por"ue hay posibilidad de resistencia y resistencia real, el
poder de a"ul "ue domina trata de mantenerse con tanta m@s fuera, tanta m@s astucia
cuanto mayor es la resistencia. Ae este modo, lo "ue yo trato de hacer aparecer es m@s
la lucha perpetua y multiforme "ue la dominaci#n oscura y estable de un aparato
uniformiante/ *AE6, 9:8+. En definitiva, si no hubiese resistencia no habra poder
*AE9, 85:+. P Para Foucault, la resistencia al poder no puede venir de afuera del poder?
es contempor@nea e inte&rable a las estrate&ias de poder *AE6, 95G+. Aesde esta
perspectiva, las posibilidades reales de resistencia comienan cuando de,amos de
pre&untarnos si el poder es bueno o malo, le&timo o ile&timo, y lo interro&amos en el
nivel de sus condiciones de e$istencia. Ello implica, en primer lu&ar, despo,ar al poder
de sus sobrecar&as morales y ,urdicas *AE6, G9:+. P !as formas m<ltiples de
resistencia, por otro lado, pueden ser tomadas como punto de partida para un an@lisis
emprico e hist#rico de las relaciones de poder *AE9, 55G+. P !a posibilidad de
resistencia no es para Foucault esencialmente del orden de la denuncia moral o de la
reivindicaci#n de un derecho determinado, sino del orden estrat&ico y de la lucha. Para
una caracteriaci#n de la resistencia desde esta perspectiva. Kase' !ucha.
Msistance R5:YS' A=, ;3, 333, 34:, 345, 34;, 5:375:5, 5:G75:Y. AS, 3;G, 5Y6. AE3,
88, 394, 3GY, 38G, 665, YG8. AE5, GG, 59Y, 5G;75Y:, 5;Y, 543, 6G3, 6G6, 644, 95G795Y,
9Y8, 94Y, G8Y, Y9Y, Y9;7YG3, YG8, Y84. AE6, ;, 36;, 34;, 5:975:Y, 5:;, 55Y7558, 5Y8,
699, 689, 6;5, 9:8, 95:7953, 95G, 9Y5, G63, G9:, G967G9G, Y36, Y5Y, Y657Y66, Y46, 8:Y,
858, 8;978;G, ;::, ;:8. AE9, 54, 6G, 46749, 48, 3;3, 55G7558, 56Y, 595, 5YG75YY, 58G,
6937695, 6Y6, 6Y4, G;Y, 8347853, 85;, 864, 89:7895. LF, 5G5, 5G8, 6YG, 684, 6;Y, 6;;,
64;, 9G5, Y55, Y54. LS, 94, 388, 593, 663, 9:;. LS3, 89, ;3, 35G7358, 354, 366, 3G6,
5:;. LS5, 8Y, 4;, 358, 565, 5Y975YG, 5Y8, 5Y4. HAS, 48. M>, 5G4, 6Y:, 6;G. =>, 3G8,
3;573;6. 2A, 9G. PP, G:, 39Y, 566, 5G6, 653. SP, 9G, YY, 3YY, 5:8, 535, 55:7553, 5G8,
58;, 5;;.
Mevoluci#n
*Mvolution+. En &eneral, Foucault evita servirse del concepto de revoluci#n para
analiar la formaci#n del saber y tambin para estudiar las relaciones de poder. Ello
responde claramente a la concepci#n "ue Foucault tiene de la historia o, me,or, de la
relaci#n entre la historia y la sub,etividad. Por un lado, Foucault rechaa la concepci#n
de la historia en trminos de totalidad, es decir, de un proceso continuo y pro&resivo,
orientado hacia una finalidad "ue, de al&una manera, est@ presente desde el ori&en
*vase' Listoria+. Por otro lado, Foucault tambin rechaa la idea de un su,eto cuyo
car@cter ori&inario permite dar cuenta de la constituci#n de la historia y "ue, por ello, se
presenta como el fundamento de su continuidad *vase' Sub,etivaci#n+. En realidad,
concebir la historia en trminos de continuidad y hacer de la conciencia humana el
su,eto ori&inario de todo saber y de toda pr@ctica son las dos caras de la misma moneda'
el tiempo concebido como totalidad y la revoluci#n como toma de conciencia *AE3,
Y4478::+ *vase' Ar"ueolo&a+. P En el orden del saber, por e,emplo, uno de los
problemas metodol#&icos fundamentales del concepto de revoluci#n reside en la
cuesti#n de su atribuci#n. El an@lisis epistemol#&ico de los conceptos plantea cuestiones
"ue se sit<an frecuentemente en un nivel meta7individual *AE5, G47Y:+. >omo seBala
Foucault en !UArcholo&ie du savoir, el an@lisis discursivo de la ar"ueolo&a desarticula
la sincrona de las rupturas. En este sentido, la noci#n de poca s#lo es pertinente en
relaci#n con las formaciones discursivas, no como una especie de forma vaca "ue
impondra su unidad a todos los discursos. >onsecuentemente, tampoco la ruptura es
una especie de lmite, sino el nombre de una serie de transformaciones. )As, la
Mevoluci#n Francesa *puesto "ue es en torno de ella "ue han sido articulados hasta
ahora todos los an@lisis ar"ueol#&icos+ no desempeBa el rol de un acontecimiento
e$terior a los discursos, cuyo efecto de repartici#n, para pensar correctamente, habra
"ue reencontrar en todos los discursosk/ *AS, 563+. !a ar"ueolo&a describe
transformaciones "ue mantienen determinadas relaciones discursivas y modifican otras.
Estas afirmaciones Des necesario precisarloD corresponden a !UArcholo&ie du savoir,
donde la noci#n de episteme ha cambiado respecto de !es Mots et les choses *vase'
Episteme+. P En el orden del poder, las consecuencias del abandono de los conceptos de
historia y su,eto pensados en trminos de totalidad son seme,antes a las "ue se producen
en el orden del an@lisis discursivo, y tambin solidarias con ellas. Para Foucault, la
oposici#n al poder puede ser llevada a cabo en trminos de totalidad, de ruptura abrupta.
Por un lado, es necesario pensar el poder en sus formas hist#ricas, empricas, m<ltiples
y especficas? por otro, la oposici#n al poder tiene m@s bien la forma de la resistencia de
las luchas m<ltiples, no de la revoluci#n *vase' !ucha, Poder+. En este sentido Foucault
afirma' )Oui@s estamos por vivir el fin de un perodo hist#rico "ue, desde 38;473846,
ha estado dominado, al menos para 2ccidente, por el monopolio de la revoluci#n RkS/
*AE6, G98+. Aiscurso hist#rico. En )Hl faut dfendre la socit/ Foucault lleva a cabo
una &enealo&a de la formaci#n de la historio&rafa moderna? m@s precisamente, del
discurso hist#rico de la &uerra de raas "ue se haba formado con L. de %oulainvilliers
*vase' %oulainvilliers+. Este discurso sufre durante la Mevoluci#n un doble proceso. En
primer lu&ar, se &eneralia' se convierte en un instrumento de todas las luchas polticas
*no s#lo de la noblea+, precisamente como t@ctica de lucha. En se&undo lu&ar, esta
t@ctica se desplie&a en tres direcciones' a+ como t@ctica centrada en las nacionalidades,
en continuidad esencial con los fen#menos de la len&ua? b+ como t@ctica centrada en las
clases sociales, cuyo fen#meno central ser@ la dominaci#n econ#mica? c+ como t@ctica
centrada sobre la raa, las especificaciones y selecciones vitales. Jres direcciones,
entonces' filolo&a, economa poltica, biolo&a? hablar, traba,ar, vivir. Percibimos a"u
las correspondencias con los an@lisis de !es Mots et les choses. Ahora bien, Epor "u
esta &eneraliaci#n del discurso hist#rico7polticoF Se&<n Foucault, las raones las
podemos comprender desde los an@lisis mismos de %oulainvilliers, "ue hio de la
dualidad nacional el principio de inteli&ibilidad de la historia. )Hnteli&ibilidad/ "uiere
decir b<s"ueda del conflicto inicial, &enealo&a de las luchas, e$amen de conciencia
hist#rico. Ae a"u se si&uen una serie de consecuencias' 3+ >onstituci#n y revoluci#n,
una historia cclica. Esta inteli&ibilidad perse&ua la reposici#n de una relaci#n de
fueras buena e hist#ricamente verdadera. Es a travs de esta forma de inteli&ibilidad de
la historia "ue ha sido posible acoplar las nociones de constituci#n y revoluci#n.
*)>onstituci#n/ tiene a"u un sentido mdico7militar' se trata de la buena constituci#n,
del e"uilibrio de fueras.+ !a revoluci#n no sera sino el retorno a una relaci#n
ori&inaria de fueras, a la primera constituci#n. !o "ue encontramos en el punto en "ue
se cruan las nociones de revoluci#n y de constituci#n es entonces una filosofa cclica
de la historia. 5+ El salva,e y el b@rbaro. Una relaci#n de fueras verdadera y ,usta hay
"ue buscarla en la historia y no en la naturalea. El &ran enemi&o del discurso de
%oulainvilliers es el salva,e, el hombre por naturalea bueno, el hombre antes de la
sociedad, el "ue intercambia bienes y derechos. A la fi&ura del salva,e, a la herencia de
Mousseau, el discurso hist#rico7poltico opone la fi&ura del b@rbaro, cuya identidad
supone una civiliaci#n respecto de la cual este <ltimo, por"ue se ubica como e$terior a
ella, es precisamente b@rbaro. El b@rbaro es, en este sentido, un persona,e hist#rico. A
diferencia del salva,e "ue intercambia bienes y derechos *forma ,urdica de la bondad+,
el b@rbaro es si&no de dominaci#n *invasi#n, incendio, destrucci#n, subyu&aci#n+. !os
discursos hist#rico7polticos del si&lo ]KHHH han sido dominados por esta cuesti#n'
Ec#mo hacer ,u&ar, en un a,uste de fueras conveniente, la barbarie y la revoluci#nF,
Ec#mo adecuar lo "ue el b@rbaro aporta de libertad y de violencia a la constituci#n del
EstadoF En otras palabras, el problema "ue se plantea es c#mo filtrar la barbarie.
Podemos distin&uir tres &randes modelos de filtra,e' 3+ El filtra,e absoluto' se trata de
eliminar de la historia el elemento b@rbaro. !os francos no e$isten? son mito e ilusi#n
*Aubos y Moreau+. 5+ !a conservaci#n de la libertad de los b@rbaros7&ermanos, pero
con la ne&aci#n de su car@cter aristocr@tico. !o "ue la invasi#n introduce no es la
aristocracia, sino la democracia. !os francos no habran sido una aristocracia &uerrera,
sino un pueblo armado *Mably+. 6+ El tercer filtra,e, con mayor proyecci#n hist#rica D
aun"ue no inmediataD' se trata de la oposici#n entre una barbarie mala *los francos+ y
una buena *los &alos+? la separaci#n de libertad y &ermanidad, de romanidad y
absolutismo. Es la tesis de %r"uiny y de >hapsal, "ue fue retomada por los
historiadores bur&ueses del si&lo ]H]' Au&ustin Jhierry, Nuiot. Esto si&nificaba
polticamente "ue la libertad perteneca a la ciudad? era un fen#meno urbano. P Un
recorrido por los diferentes filtra,es de la barbarie muestra "ue los menos interesados en
historiar la lucha poltica han sido la bur&uesa y el Jercer Estado. En efecto, les
resultaba difcil encontrarse a s mismos en la Edad Media. Este antihistoricismo de la
bur&uesa aparece claramente en sus ideales de despotismo ilustrado' una especie de
control administrativo del poder real. Sin embar&o, con la Mevoluci#n, para hacer frente
a las reivindicaciones de la noblea la bur&uesa debi# servirse de una nueva
reactivaci#n del conocimiento hist#rico. Una de sus formas fue la reinterpretaci#n de la
Mevoluci#n Francesa en trminos de lucha de raas *HAS, 3Y473;4+. P Por parado,al "ue
pueda parecer, a partir de la Mevoluci#n asistimos a la eliminaci#n, a la metamorfosis o
a la coloniaci#n de la &uerra como constitutivo esencial de la inteli&ibilidad de la
historia. El discurso hist#rico nacido de la Mevoluci#n ha "uerido evitar el doble peli&ro
de la &uerra como fondo de la historia y de la dominaci#n como elemento principal de la
poltica. En esta transformaci#n la &uerra reaparecer@, pero ahora con un rol ne&ativo'
no como constitutiva de la historia, sino como conservadora de la sociedad? la &uerra no
como condici#n de e$istencia de la sociedad, sino como condici#n para la supervivencia
de las relaciones polticas. Asistimos, de este modo, al abur&uesamiento del discurso
hist#rico, a la elaboraci#n por la bur&uesa *"ue haba sido el sector m@s reticente al
discurso de la &uerra+ de una nueva forma de la historia. !o "ue hio posible tal
transformaci#n fue la reelaboraci#n de la idea de )naci#n/. Lasta entonces nos
encontr@bamos con dos nociones de )naci#n/' una propia de la monar"ua, otra de la
noblea. Para la primera, la naci#n coincida con el rey. =o e$ista una naci#n por"ue
hubiera un &rupo de individuos, una masa, "ue habitara un territorio, "ue tuviera una
misma len&ua y las mismas leyes. !o "ue haca de ellos una naci#n era la relaci#n "ue
mantenan individualmente, desde un punto de vista ,urdico y fsico, con la persona del
rey. Para la se&unda *para la cual no haba una naci#n, sino al menos dos+, era la naci#n,
por"ue e$ista, la "ue se daba un rey. P Foucault se apoya en un famoso te$to de SieyIs
DOu es el Jercer EstadoFD para mostrar la reelaboraci#n "ue sufri# el concepto de
naci#n. EOu es, se&<n SieyIs, la naci#nF Zsta re"uiere dos elementos. Por un lado, una
condici#n ,urdica' la e$istencia de una ley com<n y una le&islatura. Por otro lado, una
condici#n efectiva, no ya formal sino sustancial, "ue SieyIs denomina )los traba,os/ *la
a&ricultura, las artesanas y la industria, el comercio y las artes liberales+. Una naci#n no
puede e$istir como tal, no puede subsistir en la historia, a menos "ue sea capa de
cultivar el suelo, producir bienes y e,ercer el comercio. EOuin ase&ura tales funcionesF
El Jercer Estado. En la #ptica de SieyIs, hasta el momento en Francia e$iste una naci#n
funcionalmente, pero todava no ,urdicamente. Ae ah se desprende una serie de
consecuencias' 3+ Se desarrolla una nueva relaci#n entre la universalidad y la
particularidad. !a reacci#n nobiliaria, manifiesta en el discurso de %oulainvilliers,
e$traa de la universalidad del Estado un derecho particular' el de la noblea,
precisamente. Ahora es el Jercer Estado, una parte del estado, el <nico capa de
ase&urar *en sus condiciones funcionales, efectivas y sustanciales+ la totalidad de la
naci#n y, por consi&uiente, la totalidad misma del Estado. Ca no se trata de reivindicar
un derecho pasado, sino de articular la acci#n poltica sobre un futuro inminente,
virtualmente presente *en este caso, la e$istencia del Jercer Estado, "ue todava no ha
encontrado su forma ,urdica' la ley com<n y la le&islatura+. 5+ !o "ue caracteria a una
naci#n no es la relaci#n horiontal con otras naciones, con otros &rupos, sino la relaci#n
vertical "ue va de los individuos capaces de constituir un Estado a la e$istencia efectiva
de ese Estado. 6+ !o "ue constituye la fuera de una naci#n es el ordenamiento de las
capacidades respecto de la fi&ura del Estado. 9+ !a funci#n hist#rica de la naci#n no es
dominar, sino administrar y administrarse, &obernar y ase&urar la constituci#n. G+ Se
reintroduce en el discurso hist#rico el problema del Estado? la historia de,a de ser
antiestatal para retomar esa funci#n "ue ase&uraba la historia ,upiteriana' ser un discurso
de ,ustificaci#n del estado. Y+ Ca no se trata de llevar a cabo una revoluci#n entendida
como retorno a un Estado anterior, como re7constituci#n, sino de proyectarla hacia el
futuro en una temporalidad de tipo rectilneo. El problema hist#rico ser@ el de pasar de
la totalidad nacional a la universalidad del Estado. 8+ !a &uerra ya no se llevar@ a cabo
por la dominaci#n, sino "ue ser@ un esfuero, una rivalidad, una tensi#n hacia la
universalidad del estado. El problema central de la historia y de la poltica de los si&los
]H] y ]] ser@ c#mo pensar las luchas en trminos civiles. P En esta nueva forma de la
historia van a yu$taponerse, a entrelaarse dos patrones de inteli&ibilidad' por un lado,
el patr#n de inteli&ibilidad "ue se haba constituido en el discurso hist#rico del si&lo
]KHHH, es decir, la idea de "ue al ori&en de la historia se encuentra una relaci#n de
fuera, de lucha? por otro lado, la noci#n de "ue el momento fundamental no es el
ori&en, sino el presente. Se invierte en este <ltimo caso el valor del presente en el
discurso hist#rico' el presente revela y analia el pasado. !a historia reaccionaria,
aristocr@tica, de derecha, acordar@ un privile&io al primer modelo *por e,emplo,
Montlosier+. !a historia de tipo liberal y bur&us, en cambio, lo acordar@ al se&undo
*por e,emplo, Au&ustin Jhierry+. >omo vemos, lo "ue funciona en el cora#n mismo del
discurso de la historia poltica es la posibilidad misma de una filosofa de la historia "ue
encuentra en el presente lo universal. EOu es, en el presente, la verdad de lo universalF
Zste ser@ el problema de la filosofa de la historia. La nacido la dialctica moderna
*HAS, 3467535+. bant. Para Foucault, bant se encuentra en el ori&en de las dos &randes
tradiciones de la filosofa moderna y contempor@nea' la analtica de la verdad y la
ontolo&a del presente *vase' bant+. En relaci#n con esta <ltima, adem@s de la clebre
respuesta de bant a la pre&unta EOu es el HluminismoF, de 38;9, Foucault toma en
consideraci#n el te$to El conflicto de las facultades, de 384;. En este <ltimo la cuesti#n
de la revoluci#n emer&e a partir del problema de determinar si se puede sostener "ue
e$iste un pro&reso continuo del &nero humano. !a posibilidad de afirmar "ue e$iste un
pro&reso no puede apoyarse s#lo en la constataci#n de una trama teleol#&ica de
acontecimientos? e$i&e tambin "ue pueda asi&n@rsele una causa. Para bant, la
revoluci#n ser@ el acontecimiento si&no de esta causa? un si&no rememorativum,
demostrativum y pronosticum, es decir, un si&no "ue muestra "ue las cosas han sido as,
"ue son efectivamente as y "ue continuar@n sindolo. Este car@cter de si&no hist#rico
"ue tiene la revoluci#n no reside para bant en su $ito ni en su fracaso, ni si"uiera en
los &randes &estos "ue la constituyen, sino en el entusiasmo "ue sta &enera. )El
entusiasmo por la revoluci#n es si&no, se&<n bant, de una disposici#n moral de la
humanidad? esta disposici#n se manifiesta permanentemente de dos maneras'
primeramente, en el derecho de todos los pueblos a darse una >onstituci#n poltica "ue
les conven&a, y en el principio, conforme al derecho y a la moral, de una >onstituci#n
poltica tal "ue evite, en ra#n de sus principios mismos, toda &uerra ofensiva/ *AE9,
Y;G+. M@s adelante Foucault afirma "ue )RkS la cuesti#n para la filosofa no es
determinar "u parte de la revoluci#n convendra preservar y hacer valer como modelo.
>onsiste en saber lo "ue hay "ue hacer de esta voluntad de revoluci#n, de este
aentusiasmoU por la revoluci#n "ue es al&o distinto de la empresa revolucionaria en s
misma. !as dos cuestiones, )E"u es el HluminismoF/ y )E"u hacer de la voluntad de
revoluci#nF/, definen R...S el campo de interro&aci#n filos#fica "ue trata lo "ue nosotros
somos en nuestra actualidad/ *AE9, Y;8+. !ocura. Acerca de las transformaciones de la
e$periencia de la locura en la poca de la Mevoluci#n Francesa, vase' !ocura. >lnica.
Acerca de Mevoluci#n Francesa y la or&aniaci#n de la medicina clnica, vase' >lnica.
Mvolution RY9YS' A=, 3G, 58, 94, ;3, ;9, ;Y, 43745, 48744, 393, 3967399, 3G6, 589. AS,
343, 563, 5837585. AE3, 38:, 5:5, 53G, 59Y, 663, GG:, GGY, G;Y, G4;, Y9Y, Y;;, 8::,
88:, ;39. AE5, G4, 45, 339733G, 353, 36:, 3G6, 3;6, 56Y, 585, 5;:75;3, 54;, 633, 63G,
66Y, 6937695, 69G7694, 6G3, 6G5, 6GG, 6G876G;, 6Y:, 6Y576Y6, 6YG76Y8, 68G, 95G, 96Y,
9YG79YY, 948, G:6, G:Y, G:;7G:4, G367G3;, G667G69, G6G, G83, Y::, Y:G, Y93, Y96, YG:,
Y88, 83Y, 86G7864, ;:Y, ;3Y. AE6, 3:, 5G, 64, G3, Y;, 83786, 84, ;6, ;G7;Y, 354736:,
369, 3G3, 3;G, 34G7348, 344, 5:6, 53Y, 5537559, 59;, 5GG, 5G8, 5YY75Y8, 5Y4, 58475;3,
66:, 666, 664769:, 6G:, 6GY76G8, 6Y6, 6Y;, 648764;, 93:7933, 958, 963, 966, 986, 98Y,
9;:79;3, G:5, G6:, G6;, G9Y7G9;, GG3, Y:3, Y36, Y3G, Y56, Y68, YY5, Y4:, Y46, 8:Y, 83Y,
868, 896789G, 898, 894, 8G3, 8GG, 8G4, 8Y378Y5, 8;:, 8;6, 8;G78;Y, 8;47845, ;:5, ;:9,
;33. AE9, 3:735, 6G, 6;, 9:, 9;, Y57Y6, 5:5, 5:9, 55Y, 586, 963, Y54, Y68, Y96, Y98,
Y;57Y;8, 8:5, 853, 8Y;, 88;, ;3G. LF, 8978G, 4;, 3:5, 333, 35Y, 3Y3, 38G, 346, 5Y4,
6YY, 6;5, 648, 996, 9Y4, 986, 98;79;:, 9;6, 948794;, G:9, G3;, G55, G5G7G58, G63, G69,
G6Y, G6;, G9Y, GG97GGG, G8:, G86, G;37G;9, G;Y, G49, G4Y, Y3:, Y3;, Y8Y, Y;3, Y;6,
Y;Y7Y;;. LS, 5::, 58:, 585. LS3, 39, 6Y, 33;, 358, 386, 3;8, 34:. LS5, Y9. HAS, 63,
95, G5, Y6, Y8, Y478:, 86789, 8Y, 43, 46, 3:Y, 356, 35Y, 35;, 3Y4738:, 3857386, 38Y7388,
3;6734:, 346, 5:3, 5:8753:, 5357536. M>, 3Y6, 346, 6GY. MMPE, ;:, 3:6. MMPS, ;6,
;;. =>, 34, 5875;, 6:765, 69, 68, 9:, 95796, 9G, G3, 85, 89, 8Y, ;67;9, 35G, 3;;, 34;,
5:8, 5:4. PP, 63, G4, 35G, 343, 348, 55Y. MM, 3;G. SP, 5:, 6Y, G;, YY, 8G, 8;, ;8, 43,
333, 39;, 535, 55:, 58;, 584, 5;G, 6:9, 63:.
Mevolution RGS' AE3, G8Y. AE6, 85. LF, 46. HAS, 44. PP, 5Y5.
Moussel, Maymond
*3;8873466+. El <nico autor al "ue Foucault ha dedicado un libro, con ttulo hom#nimo,
es Maymond Moussel *!a pense du dehors, dedicado a M. %lanchot, era
ori&inariamente un artculo+. )Este libro RMaymond MousselS constituye una pe"ueBa
investi&aci#n, aparentemente mar&inal. Moussel, en efecto, fue curado por los
psi"uiatras, por Pierre 0anet particularmente. Este <ltimo dia&nostic# en l un lindo caso
de neurosis obsesiva? cosa "ue, por otro lado, corresponda a la realidad. El len&ua,e de
Moussel, a fines del si&lo pasado R]H]S y comienos de ste, no poda ser otra cosa "ue
un len&ua,e loco e identificado como tal. C he a"u "ue hoy este len&ua,e ha perdido su
si&nificaci#n de locura, de pura y simple neurosis, para asimilarse a un modo de ser
literario. %ruscamente, los te$tos de Moussel han alcanado un modo de e$istencia
dentro del discurso literario. Es precisamente esta modificaci#n la "ue me ha interesado
y me ha conducido a emprender un an@lisis de Moussel/ *AE3, Y:G+. Foucault se ha
interesado, en efecto, por la obra de Moussel a partir de su relaci#n con la locura o,
me,or, con la reaparici#n del len&ua,e de la locura *vase' !ocura+ y a partir de la
relaci#n entre len&ua,e literario y muerte del hombre *vase' Lombre, !iteratura+.
Maymond Moussel R939S' AE3, 3Y;, 5:97535, 539753G, 54;, 664, 695, 699769G, 6G8,
6Y;, 9347959, G35, Y:G. AE5, 5:, 56759, 3:G, 3:4, 365, 99G, 866. AE9, G447Y:;, Y48.
LF, 99:7993. M>, 4, 334, 64G. MMPS, ;4, 3:9. MM, 8755, 59754, 6G, 6879G, G5, G97GG,
G87Y6, Y;, 8:784, ;37;5, ;G74:, 49, 4Y73:3, 3:6, 3:G, 3:;733:, 335733G, 338, 334, 353,
356736:, 366, 368, 39:, 3GG73Y:, 3Y973YG, 3Y8, 38:, 389738Y, 384, 3;3, 3;673;G, 3;47
34:, 346, 34G75:6, 5:G, 5:8753:.
S
Saber
*Savoir+. !a obra de Foucault de 34Y4 lleva como ttulo !UArcholo&ie du savoir. El
trmino )saber/ define, precisamente, el ob,eto de la ar"ueolo&a. Si tomamos en cuenta
las obras precedentes *ya "ue !UArcholo&ie du savoir "uiere ser una puesta a punto del
mtodo utiliado en ellas+, en el &nero )saber/ debemos colocar la historia natural, la
&ram@tica &eneral, la medicina clnica, la economa poltica, etc. Foucault procede por
sucesivas delimitaciones para determinar en "u sentido habla de saber a prop#sito de
estos dominios. En primer lu&ar, si se entiende por )disciplina/ un con,unto de
enunciados "ue se or&anian a partir de modelos cientficos *es decir, "ue tienden a la
coherencia, est@n institucionaliados, se enseBan como ciencias+, pero "ue no han
alcanado todava el estatuto de ciencia, es necesario decir "ue la ar"ueolo&a no
describe disciplinas. !as disciplinas pueden servir como punto de partida para el an@lisis
ar"ueol#&ico, pero no fi,an los lmites de la descripci#n ar"ueol#&ica. Foucault nos
ofrece como e,emplo el caso de la aparici#n de una disciplina psi"ui@trica en los inicios
del si&lo ]H]. En este caso, lo "ue hio posibles los cambios conceptuales y los modos
de demostraci#n es el ,ue&o de relaciones entre la hospitaliaci#n, la internaci#n, los
procedimientos de e$clusi#n social, la ,urisprudencia, la moral bur&uesa, las normas del
traba,o. !o "ue caracteria a la pr@ctica discursiva "ue llamamos )disciplina
psi"ui@trica/ no s#lo aparece en los te$tos "ue pretenden tener un estatuto cientfico?
tambin en los te$tos ,urdicos, en las e$presiones literarias, en las refle$iones
filos#ficas, en las decisiones polticas, en las opiniones, etc. Por otro lado, no nos
encontramos con nin&una disciplina precedente a partir de la cual la disciplina
psi"ui@trica se haya desarrollado. En la poca cl@sica no hay nin&una disciplina "ue se
pueda comparar con la psi"uiatra. Por ello, en primer lu&ar, el ob,eto de la ar"ueolo&a,
el saber, no es simplemente la contrapartida de una disciplina institucionaliada. En
se&undo lu&ar, el saber tampoco es el esboo de una ciencia futura. !a historia natural
no es el proyecto futuro de una ciencia de la vida. M@s bien se da lo contrario' la
disposici#n epistmica de la historia natural e$cluye la posibilidad de pensar el concepto
decimon#nico de vida. En tercer lu&ar, el saber no s#lo no se encuentra en una relaci#n
cronol#&ica de precedencia respecto de la ciencia? tampoco constituye una alternativa.
!a medicina clnica, como saber, ha dado lu&ar a discursos "ue deben ser considerados
como ciencia? por e,emplo, la anatoma patol#&ica *AS, 565756Y+. )=o se puede
identificar las formaciones discursivas ni con las ciencias, ni con las disciplinas a penas
cientficas, ni con estas fi&uras "ue esboan de le,os las ciencias futuras, ni, finalmente,
con las formas "ue e$cluyen desde el inicio toda cientificidad/ *AS, 56Y+. P Foucault
entiende por saber las delimitaciones de y las relaciones entre' 3+ a"uello de lo cual se
puede hablar en una pr@ctica discursiva *el dominio de los ob,etos+? 5+ el espacio en el
"ue el su,eto puede ubicarse para hablar de los ob,etos *posiciones sub,etivas+? 6+ el
campo de coordinaci#n y de subordinaci#n de los enunciados en el "ue los conceptos
aparecen, son definidos, se aplican y se transforman? 9+ las posibilidades de utiliaci#n
y de apropiaci#n de los discursos *AS, 56;+. )El con,unto as formado a partir del
sistema de positividad y manifestado en la unidad de una formaci#n discursiva es lo "ue
se podra llamar un saber. El saber no es una suma de conocimientos, por"ue de estos se
debe poder decir siempre si son verdaderos o falsos, e$actos o no, apro$imados o
definidos, contradictorios o coherentes. =in&una de estas distinciones es pertinente para
describir el saber, "ue es el con,unto de los elementos *ob,etos, tipos de formulaci#n,
conceptos y elecciones te#ricas+ formados a partir de una <nica y misma positividad, en
el campo de una formaci#n discursiva unitaria/ *AE3, 856+. Kase' Formaci#n
discursiva.
Savoir R9:5GS' A=, G, 33, 39, 3;, 5:759, 58, 6676Y, 6;, 64, 9679G, 9;794, G5, GG7G;, Y:,
Y97YG, Y4, 84, ;6, 48, 3::, 3:G7336, 3557359, 3587354, 363, 366736Y, 396, 394, 3Y9,
3YY, 3Y;, 385, 389, 38Y, 384, 3;3, 3;673;9, 5:5, 5:G75:Y, 535, 56G756Y, 564759:, 5987
59;, 5G:, 5G6, 5Y:, 5Y6, 583, 58G, 5;8, 54:7545, 6:3, 6:6, 63:7633. AS, 33736, 5:, 5G,
6;, 9Y, 947G:, GG7G8, G4, Y97YG, Y;, 85, 89, ;G, 33;, 3Y3, 3Y8, 38;73;:, 34;, 5:4, 539,
565, 56Y, 56;7596, 59Y, 59;7594, 5G3, 5G675GG, 5G4, 5Y5, 5Y9, 5Y8, 5Y4. AE3, ;6, 3:5,
355, 395739G, 3G673G4, 3Y5, 3Y973YG, 38:, 386, 3;3, 5:4, 53G, 53;7553, 559755;, 563,
564, 594, 5GY75G8, 543, 54G, 54876::, 6:9, 6:Y7633, 66:, 69Y, 69;, 6G:, 6G5, 689, 6;:,
643, 646, 648764;, 9:579:6, 939793Y, 955, 96;, 999799G, 998, 994, 9G679G9, 9Y6, 983,
98479;3, 9;9, 9;Y, 9;4794Y, 94;7944, G:3, G:;7G36, G3G, G387G3;, G53, G937G99, G9Y7
G9;, GG:, GG5, GG97GGG, GG8, GG4, GY3, GY6, G8Y, G;5, G;97G;G, G;8, G;4, G43, G497G4Y,
Y:5, Y:G, Y:87Y:;, Y3:7Y33, Y3Y, Y55, Y59, Y63, YGY7YY3, YY67YYY, YY;, Y85, Y;3, Y;67
Y;9, Y;4, Y49, Y4Y, Y4478::, 83:7833, 83G7838, 85:7853, 8567863, 866, 86Y, 893, 8G:7
8G3, 8G678G9, 8Y:, 8Y;7883, 889, 88Y7884, 8;978;;, 84Y, ;:3, ;:8, ;3G, ;38, ;58, ;54,
;65, ;69, ;6Y, ;6;, ;9:, ;957;9Y. AE5, 874, 33735, 59, 5;766, 6G76Y, 6;, 9:, 99, 9Y, G87
G4, Y5, Y;783, 8G, 88, ;6, 45, 4G, 44, 3::73:5, 3:9, 3:Y, 3:4, 335, 339, 33Y, 35:7353,
35G735;, 3697368, 364739:, 395, 399739G, 398739;, 3G:73G3, 3GG73G4, 3Y673YG, 3Y8,
3Y4, 385738Y, 38;73;:, 3;573;G, 3;8, 3;47343, 346734G, 5:Y75:;, 53;, 55:7555, 5597
55Y, 55;7554, 5667569, 56Y, 56;7596, 598, 5G:, 5GG, 5G8, 5Y3, 5Y875Y;, 583, 5;575;G,
54:, 549754G, 548, 6:9, 6:;76:4, 6357639, 63;, 6657666, 66;, 693, 694, 6Y876Y;, 683,
686768G, 6;;7645, 64Y7648, 64479::, 9:G79:8, 9:47933, 939793;, 95:7955, 959, 9657
966, 99G799Y, 9G3, 9G9, 9Y5, 98:, 985798Y, 98;, 9;3, 9;979;G, 9;87943, 94Y7948, G:9,
G:Y, G33, G53, G6:, G6G, G6;7G64, G937G99, G9Y7G94, GG57GGG, GG87GG;, GY5, GYY7G83,
G86, G8G, G88, G;:7G;G, G;87G;;, G497G4G, Y:3, Y:9, Y:8, Y39, Y347Y5:, Y557Y59, Y547
Y63, Y667Y69, Y6Y7Y68, Y64, Y957Y9G, Y987Y94, YY:7YY3, YY87YY4, Y86, Y8G, Y88, Y847
Y;5, Y;G7Y;Y, Y457Y48, 8::78:5, 8:G, 83;, 859, 8687864, 893, 8G:78G5, 8G8, 8837886,
8;:78;3, 8;678;4, 84:7843, 84G, 84;, ;::7;:3, ;:G, ;:;, ;36, ;3G7;38, ;53, ;587;5;.
AE6, 39, 56, 5Y75;, 6:763, 66, 6Y768, 6479:, 9979G, 9;, G:7G6, G8, G47Y:, Y6, 8G78Y, 84,
;57;6, ;G7;;, 4:, 49, 4Y, 3:673:8, 33:7335, 339, 35:, 355, 365, 36Y7368, 393, 396, 398,
39473G:, 3GG73GY, 3G;, 3Y:73Y3, 3Y673Y8, 3Y4, 388, 384, 3;9, 3;;7343, 349, 5:Y, 5:47
533, 536753G, 534, 555, 55;, 56:7565, 56Y, 56;, 59;, 5GG75G;, 5Y:, 5Y9, 5Y875Y4, 589,
58Y7588, 584, 5;375;5, 54Y754;, 6::, 6357639, 63;, 658, 66:, 6967699, 698, 694, 6G3,
6G8, 6YY, 6Y4, 686, 68G, 6;:76;5, 6;;76;4, 64G, 64479::, 9:5, 9:979:Y, 9:4793:, 95:,
95Y7958, 96:7965, 96G796;, 99:, 99Y, 99;7994, 9G379G6, 9G879G;, 9Y579Y6, 9YG79YY,
9Y;79Y4, 9897988, 9;;, 94Y, G::, G:9, G33, G39, G387G3;, G537G56, G5G7G63, G667G69,
G96, G9Y, GG3, GG97GGG, GG8, GY67GY8, G837G86, G;57G;;, G45, G497G4G, G4;, Y::7Y:3,
Y:67Y:Y, Y:;7Y35, Y3G7Y3Y, Y3;7Y34, Y5Y, Y54, Y63, Y69, Y64, Y93, Y94, YG57YGG, YG8,
YG4, Y8:, Y8;, Y;8, 8:978:G, 83:, 834, 853, 859, 85Y, 854, 86G, 864, 89Y, 89;, 8G9,
8Y;7885, 8;3, 8;6, 8;G78;Y, ;:3, ;:9, ;:47;33, ;3;, ;5:, ;55. AE9, 3:, 35, 39, 3;734,
55756, 58, 6:, 65, 69, 9:795, 9Y, G67G9, GY7G;, Y5, YG7Y4, 83785, 89, 88, ;57;6, ;;74:,
3:3, 3:;73:4, 33G, 338, 35:, 3567359, 36G, 39Y, 39;7394, 3G573G6, 3Y673Y9, 3YY, 3Y47
38:, 389, 384, 3;9, 3;4, 3437346, 34Y7348, 344, 5:3, 5:6, 5:Y, 5367539, 555, 558, 5637
565, 569, 564, 599, 59;, 5G5, 5G975GG, 5G8, 5Y6, 5Y875Y;, 58:, 586, 5;975;G, 5;4, 5457
546, 65Y7658, 66:, 695, 699, 69;, 6Y3, 6Y9, 6Y8, 686, 68G, 688, 68;76;:, 643, 646,
64G764Y, 644, 9:3, 9:6, 933, 9367939, 93;, 96Y7968, 964799:, 9957998, 9G:, 9G9, 9GY7
9G;, 9Y5, 9YY, 985, 9;379;5, 9;8, 946, 948794;, G:3, G347G5:, G56, G5G, G54, G6G7G6Y,
G9:7G93, G967G99, GYG, GY87GY;, G85, G89, G8Y7G88, G847G;6, G49, G4Y7G48, G44, Y:9,
Y35, Y3G7Y3Y, Y3;7Y34, Y53, Y567Y59, Y5;, Y6:, Y657Y69, Y68, Y937Y95, Y997Y9G, YG37
YG5, YG97YGY, YG;7YG4, YY3, YY6, YY;7Y83, Y8G7Y8Y, Y;5, Y;9, Y;Y7Y;8, Y4G, Y4;7Y44,
8:378:5, 8:G, 8:878:;, 835, 839, 8387834, 853, 8597858, 86:, 865, 869, 8937895, 8997
89G, 8G:, 8G678G9, 8Y:, 8Y978YY, 8Y4, 883, 886, 888, 8;5, 8;978;G, 8;4, 843, ;357;36,
;387;3;. LF, 58, 54, 6976G, 68764, 93, G:, G57G9, G;, 8:, 8Y, ;:, 3:8, 333, 336, 33G,
356, 369, 395, 39G739Y, 3G8, 3YY, 3;5, 3;G, 53G753Y, 5347559, 558, 569, 56;7564, 5Y97
5YG, 5Y;, 589, 5;G, 54;, 639, 638, 634, 658, 66:, 66G, 693, 69Y, 6G9, 6G4, 6;8, 9:Y,
965, 99;, 9GY, 983, 9;979;G, 9467949, G5;, G657G66, GGG, GY5, GYG, GY8, G857G89, G88,
G84, G;Y, G45, G4Y, Y53, Y59, Y5Y, Y5;7Y54, YY6. LS, Y, 56759, 5Y763, 6G76Y, 64793, 96,
9G79Y, 9;, G37G9, G8, Y:, Y;7Y4, 43, 3::, 3:Y, 3367339, 338, 334, 3597358, 354736:,
369, 364, 39G, 3G:, 3G6, 3YG73YY, 3Y47383, 386, 3;:, 3;8, 349, 5:6, 5:47536, 53G, 53;,
55:7553, 55G7554, 5637566, 564, 596, 59;75G3, 5G675G9, 5G8, 5Y:, 5YY75Y4, 586, 58G,
588758;, 5;:, 5;875;;, 5467548, 6:3, 6:676:Y, 6:;, 636, 63G, 638, 656, 669, 664, 69;,
6G:, 6G5, 6YY, 6Y;76Y4, 6867689, 68Y7688, 68476;:, 64:, 64479::, 935, 938, 959, 95Y,
954, 963, 966, 96G796Y, 96;7993, 994, 9YY79Y;. LS3, 3:, 35, 39, 34753, 5;, 93795, 99,
GG, 86789, 8Y78;, ;:, ;5, ;9, ;8, 4674;, 3:373:G, 3:;, 33;, 353, 35;, 36:7363, 366, 36G,
368, 3647393, 39Y, 39;, 3Y6, 3;Y73;4, 34G, 344, 5:9, 53:. LS5, 3:, 35, 3973G, 99, 94,
Y:, Y;, 86, ;9, ;8, 4473:3, 3:G73:Y, 33G, 35:7355, 35Y, 363, 364, 3G5, 3GY, 3Y4, 388,
384, 3;5, 349, 5:8, 53:, 535, 53Y, 55;, 56:, 565, 569, 5GY, 5G475Y:, 5YY, 58Y. LS6, 53,
54, 93, 96, G6, G;7G4, Y5, Y;, ;:, 3:4, 333, 3557356, 3Y8, 3;3, 34;, 5:Y, 5:;, 536, 569,
59:, 596, 594, 5G3, 5G;, 58:. HAS, 6, G7Y, ;736, 3Y, 5:, 56, 5G75Y, 6:, 6976G, 93, 94, G9,
Y67Y9, Y;7Y4, ;9, 4G74Y, 3:3, 333735:, 36:, 36Y7368, 395, 39G739Y, 39473G9, 3G8, 3G47
3Y8, 3Y4738:, 386, 38Y, 3;973;Y, 3;4, 343, 349, 5:3, 5:6, 53Y753;, 55G, 56G. M>, 367
3Y, 5G, 65766, 6G, 68, 93, 9679;, G3, G97GY, G;, Y:, Y57YY, Y;, 8:783, 86, 88, 84, ;5, ;G7
43, 44, 3:373:6, 3:;, 338, 35G, 358, 36G, 364, 396, 394, 3G3, 3G8, 3Y6, 3Y47383, 3867
384, 3;673;G, 346, 34;, 5:6, 5:;, 539, 538, 55:7553, 556, 5547569, 59Y, 5G375GG, 5G47
5Y3, 5Y675YG, 589, 5;375;5, 5;9, 5;875;;, 545, 548, 6:;76:4, 633, 6367639, 63Y7634,
653, 656766:, 66G, 668766;, 695, 69Y, 6G5, 6GY76Y9, 6YY76Y4, 685, 689768;, 6;:, 6;57
6;6, 6;G76;8, 6;4764:, 645764;. MMPE, 55, 99, GY. MMPS, 55, 99, GY, ;8, 45, 3:6.
=>, KHH ]H, ]HK, 679, 8, 33, 55, 58763, 6G, 6;, 95, 9G794, G3, G67GY, Y:7Y6, YY7Y;, 8:7
86, 8G, 8;, ;:7;5, ;97;G, ;;7;4, 4G, 48, 3:3, 3:8, 336, 33G, 338, 3537355, 35G7358, 36;7
364, 39;, 394, 3Y8, 38:7383, 389738G, 343, 5::75:5. 2A, 36739, 3Y, 3;734, 53, 6G, 647
9:, Y97Y8, 89, ;:. PP, 97Y, 3:, 35, 39, 3Y, 5:, 54, G37G5, 8G, 88, 847;3, 46, 4Y, 4;, 44,
3:6, 3:9, 3:8, 3:4, 336, 359, 358735;, 366, 369736G, 36Y7364, 399, 398, 3G:, 3G;73G4,
3YG, 3837384, 3;3, 3;573;6, 3;G73;4, 349734G, 533, 539, 56:, 566, 56G, 56;7593, 59G7
598, 5G:75G5, 5GG75G;, 5Y5, 5YG, 5Y;, 58:, 58G, 58;, 5;875;;, 6:3, 6:8, 63G, 66Y. MM,
3;, 8;, ;6, 36Y, 395, 398, 3Y9, 384, 349, 5::, 5:9. SP, 3:733, 56, 58754, 63769, 6;764,
95, 9G, G6, 8Y, 3:5, 35;7354, 3657366, 393, 396, 39G, 39;, 3G:, 3G873G;, 3Y6, 38:, 386,
38Y, 3;873;4, 345734G, 5:675:9, 5:Y, 5:;, 535, 53;, 5537555, 55G, 558755;, 566, 595,
5G575GG, 5G;, 5Y:, 58Y, 6:376:6, 6:Y, 63:7636, 63G.
Sade, Aonatien Alphonse Fran[ois, Mar"us de
*389:73;39+. )Para m, Sade es el sntoma de un curioso movimiento "ue se produce en
el seno de nuestra cultura en el momento en "ue un pensamiento "ue est@ dominado
fundamentalmente por la representaci#n, por el c@lculo, por el orden, por la
clasificaci#n, cede el lu&ar, en el momento de la Mevoluci#n Francesa, a un elemento
"ue hasta entonces ,am@s haba sido pensado de esta manera, es decir, al deseo, a la
voluptuosidad RkS/ *AE5, 68G+. Aesde el momento en "ue Sade intenta hacer entrar en
las combinaciones de la representaci#n la fuera del deseo, fue obli&ado a retirarle al
su,eto su posici#n privile&iada *AE5, 68Y+. P Sade es contempor@neo del pasa,e de la
san&uinidad a la se$ualidad *vase' Se$ualidad+? pero, a diferencia de los eu&enistas,
Sade refiere el an@lisis del se$o a los vie,os presti&ios de la san&re. El se$o en Sade no
posee nin&una norma intrnseca "ue proven&a de su naturalea, pero est@ sometido a un
poder ilimitado "ue, como el poder del anti&uo r&imen, s#lo conoce el derecho
ilimitado a la monstruosidad omnipotente *LS3, 34G734Y+. P Entre los persona,es de
Sade encontramos dos tipos de monstruos' la monstruosidad del hombre potente y la
monstruosidad del hombre del pueblo? pero en ambos casos se trata de una
monstruosidad li&ada a la desviaci#n del poder. El abuso del poder es un operador de
libertina,e. El monstruo de Sade no es simplemente una naturalea intensificada, sino el
monstruo en el "ue el poder coloca a la naturalea contra s misma. )!a autodestrucci#n
de la naturalea es un tema fundamental en Sade RkS/ *A=, 46749+. P El erotismo de
Sade es un erotismo disciplinario. Sade es un )sar&ento del se$o/. Se&<n Foucault, es
necesario abandonar el erotismo de Sade? es necesario inventar con el cuerpo un
erotismo no disciplinario *AE5, ;537;55+. P )Sade pasa revista a todas las posibilidades,
todas las dimensiones de la actividad se$ual, y las analia muy escrupulosamente,
elemento por elemento. Es un rompecabeas de todas las posibilidades se$uales, sin "ue
las personas mismas sean nunca otra cosa "ue los elementos en estas combinaciones y
estos c@lculos. =o solamente Sade no e$iste como hombre emprico? tampoco hay
verdaderos persona,es ni nin&<n desdoblamiento del autor en la obra de Sade. !os
persona,es est@n encerrados dentro de una especie de necesidad coe$tensiva a la
descripci#n e$haustiva de todas las posibilidades se$uales. A"u el hombre no participa.
!o "ue se desplie&a y se e$presa por s mismo es el len&ua,e y la se$ualidad, un
len&ua,e sin nadie "ue lo hable, una se$ualidad an#nima sin un su,eto "ue &oce de ella/
*AE3, YY3+. P Aun"ue Sade perteneca por sus or&enes al si&lo ]KHHH, a la poca
cl@sica, desde el momento en "ue su obra ha sido redactada en prisi#n es el )fundador
de la literatura moderna/ *AE5, 3:4+. !a obra de Sade ha sido posible, en efecto, a partir
de todo lo "ue nuestra cultura moderna e$cluye' la anomala se$ual, la monstruosidad
se$ual. Kase tambin' !iteratura. P !a aparici#n del sadismo se sit<a en el momento en
"ue la sinra#n, encerrada durante m@s de un si&lo y reducida al silencio, reaparece no
como fi&ura del mundo ni como ima&en, sino como discurso y deseo *LF, 9G6+. Kase'
!ocura P )El &ran intento de Sade, con todo lo "ue puede tener de pattico, reside en el
hecho de "ue trata de introducir el desorden del deseo en un mundo dominado por el
orden y la clasificaci#n. Es esto lo "ue si&nifica e$actamente a"uello "ue l denomina
alibertina,eU. El libertino es el hombre dotado de un deseo suficientemente fuerte y de un
espritu suficientemente fro para lo&rar hacer entrar todas las potencialidades de su
deseo en una combinatoria "ue las a&ota absolutamente todas/ *AE5, 68G+. Kase'
!ibertina,e.
Aonatien Alphonse Fran[ois de Sade R3Y8S' A=, Y4, 46749. AE3, 55G, 566756Y, 59:7
593, 59;, 5GG75G8, 5G4, 58;7584, 54;, 663, G3;, G537G55, G5G, G96, Y3G, YY:7YY3, 849.
AE5, 5G, ;:, 3:G, 3:8, 3:4, 336, 33G, 3;Y, 345, 68G7688, 936, ;3;7;55. AE6, 3:5, 596,
664, 693, 6G:, G43. LF, 98, 33Y, 368, 396, 398, 3;3, 349, 5:5, 96Y, 99G, 9G579G6, 985,
9;G, G:37G:5, G6Y, YG87YY:. LS3, 6:765, 34G734Y, 34;. M>, 369, 5557559, 5GG, 54:,
664. PP, 3;.
Salud, Salvaci#n
*Salut, Sant+. En la cultura del cuidado de s mismo la cate&ora de salvaci#n
desempeBa un papel de primer orden' salvarse a s mismo, alcanar la propia salvaci#n
es lo "ue las pr@cticas de s mismo persi&uen. Esta e$i&encia de salvaci#n se articula
se&<n la dialctica todosTpocos, es decir, es una e$i&encia para todo hombre, pero "ue
s#lo al&unos pueden efectivamente realiar *LS, 33Y733;+. )2b,etivo final de la vida
para todo hombre, forma rara de e$istencia para al&unos, y s#lo para al&unos? he a"u, si
ustedes "uieren, la forma vaca de esta &ran cate&ora transhist#rica "ue es la cate&ora
del salvaci#n. >omo ustedes ven, sta aparece dentro de la cultura anti&ua, se&uramente
como un eco, en correlaci#n o li&ada con los movimientos reli&iosos? un ne$o "ue sera
necesario definir me,or. Pero es necesario decir tambin "ue aparece en cierta medida
por s misma, para ella misma, "ue no es simplemente un fen#meno o un aspecto del
pensamiento o de la e$periencia reli&iosa. Es necesario ver ahora "u contenido la
cultura, la filosofa, el pensamiento anti&uos van a darle a esta forma vaca de la
salvaci#n/ *LS, 356+. El trmino )salvaci#n/ es un trmino tradicional? se encuentra en
Plat#n, aun"ue no parece "ue ten&a en l un sentido tcnico. En contraposici#n, en los
si&los H y HH de nuestra era ad"uiere una mayor e$tensi#n y una estructura interna
particular. Para nosotros, ba,o la influencia del cristianismo, la salvaci#n se inscribe en
un sistema binario *se sit<a entre la vida y la muerte, entre la muerte y la inmortalidad,
entre este mundo y el otro+? la salvaci#n nos hace pasar de uno a otro *de la vida a la
muerte, de la mortalidad a la inmortalidad, de este mundo al otro? pero tambin del mal
al bien, de la impurea a la purea+. Para nosotros, adem@s, la salvaci#n est@ li&ada a la
dramaticidad de un acontecimiento "ue se sit<a en nuestra historia o en una metahistoria
*la trans&resi#n, la falta ori&inal, la cada, la conversi#n, la encarnaci#n de >risto+. Por
otro lado, la salvaci#n es para nosotros una operaci#n "ue el su,eto debe realiar sobre s
mismo, pero "ue no puede llevar a cabo solo? necesita de la ayuda del otro. Estos tres
elementos, entonces, estructuran nuestra cate&ora de salvaci#n' binaridad, dramaticidad
de un acontecimiento, car@cter doble de la operaci#n *operaci#n de uno mismo y de
otro+. Para nosotros la cate&ora de salvaci#n es una cate&ora primariamente reli&iosa.
Pero en la cultura del cuidado de s la cate&ora de salvaci#n funciona como cate&ora
filos#fica. En &rie&o, el verbo s#ein y el sustantivo sotera poseen varios sentidos'
librarse de un peli&ro *de un naufra&io, de una enfermedad+, prote&er *para los
pita&#ricos, por e,emplo, el cuerpo es un cintur#n, perbolos, "ue prote&e, s#etai, el
alma+, conservar *el honor, el pudor+, salvarse en un sentido ,urdico *de una acusaci#n+,
subsistir, hacer el bien. En latn, la e$presi#n salus au&usta hace referencia a Au&usto
como principio del bien p<blico. En el conte$to de estas m<ltiples si&nificaciones, el
sentido del trmino )salvaci#n/ no puede reducirse a la dramaticidad de un
acontecimiento "ue permite pasar de la mortalidad a la inmortalidad o del mal al bien.
En esta cultura del cuidado de s mismo la cate&ora de salvaci#n es en amplia medida
positiva. As, por e,emplo, el alma, como una ciudad, se salva si posee las defensas
suficientes y adecuadas *LS, 388+. !a finalidad de la salvaci#n es no tener necesidad
sino de s mismo, es decir, la atara$ia y la autar"ua. Pero ello no si&nifica "ue la
salvaci#n de s mismo est desconectada de la salvaci#n de los otros. Se&<n el an@lisis
de Foucault, asistimos en la poca helenista a una inversi#n de las relaciones "ue se
establecan entre cuidado de s y cuidado de los otros en Plat#n. En efecto, para ste la
salvaci#n de la ciudad inclua como consecuencia la salvaci#n del individuo. En la
poca helenstica, en cambio, la salvaci#n de los otros es una consecuencia
suplementaria de la salvaci#n de s mismo. Al respecto, Foucault se refiere a la
concepci#n epic<rea de la amistad y a la concepci#n del hombre como ser comunitario
en el estoicismo *LS, 3;9734:+. P Acerca de la laiciaci#n de la cate&ora de salvaci#n
en la modernidad, Kase' Meli&i#n.
Salut R59:S' A=, 83, 38:, 3;6, 3;G. AE3, 45, 36;, 556, 6:3, 654, G66, G84, Y;4, 8::,
8GY. AE5, 4:, 5;5, GY9, Y6;, ;56. AE6, 96, 5G8, 68Y, G33, G34, G5Y, G9;7G94, GY37GY6,
Y6Y, Y9G, YY3, 834785:. AE9, 36;, 39G, 53G753Y, 55;756:, 543, 9:4793:, GG8, Y54, 835,
838, 8;;, ;:9, ;33. LF, 3;734, G3, ;57;6, ;Y, 3:8, 353, 9Y:, 989, G4Y, Y3;, YY87YY;,
Y8:7Y83, Y86. LS, 5Y, 3:9, 33Y7338, 356, 3Y6, 3Y4, 3897384, 3;973;G, 3;;, 34;, 53G,
564759:, 59G, 548, 544, 6:9, 66;, 69Y, 6867689, 64;, 934, 958795;, 9YY. LS3, ;6, ;Y,
346. LS5, 6G, 39:. LS6, GY, 355, 35;, 53G. MMPE, 54, 88. MMPS, 54. =>, 66, YG, Y;7
8:, 8Y, 5:3. PP, 33, 35, 9G, Y4, 5Y:. MM, 3:6, 3Y3. SP, 9G, 3Y9, 5:4.
Sant R835S' A=, 96, 85, 398, 3G5, 38:, 3;:, 3;6, 553, 565, 56G, 599759Y, 583, 54G,
6:4763:. AS, Y4, 85, 5367539. AE3, 393, 3G6, 3;6, 58:, G84, G4:, Y:9, Y;;7Y4:, 8G8.
AE5, 389, 38;, 349734G, 58;, 66Y, 6;Y, 6;;, 95Y, 969, 995, 99G, G65, 8G978GG, 8Y:,
;:6, ;:G, ;38, ;5G7;5Y. AE6, 3675G, 58, 9:796, 9G, 94, G37G8, ;;7;4, 3G6, 3457346,
5:;, 53:, 535, 539, 53Y, 53;, 55:, 5557556, 55G, 558, 5G:, 5G6, 5G4, 589, 5;975;G, 5;;,
65;, 69Y7698, 6G;, 6Y3, 6YY, 686, 68Y, 933, G35, GG3, G;Y, G49, YG5, Y88, 855, 85G7858,
854, 8637864, 893, ;:5, ;:8, ;3;7;34, ;597;5G. AE9, 6;, 3GG73G;, 346, 5:6, 556, 55Y,
56:, 696, 6Y4768:, 68G7684, 6;3, 6;47643, 648, 938, 958, 954, 9YG, 983, 9;:, G3G, G53,
G9;, GG9, G88, Y397Y3Y, Y53, YGG, YG4, Y86, 8;3, 843, 849, ;3G, ;38, ;53, ;567;5G. LF,
55, ;9, 334, 35:, 356, 3G6, 3Y673Y9, 565, 594, 5Y9, 5;:, 549, 6:5, 63;, 699, 6G5, 6G4,
6Y4, 68Y768;, 6;:, 6;576;6, 6;Y, 649, 64Y, 644, 9:4, 933, 93Y7938, 955, 998, 9GY, 9Y6,
9YG, 98:, G3;, G6G, G9;7G94, GG8, G;6, G;;, G49, G48, G44, Y36, Y96, Y;Y. LS, 56, 3::,
3:5, 3:9, 338733;, 35Y, 3G673G9, 559, 93:. LS3, 33, 6Y, Y3, 86, 398739;, 3Y573Y8, 3;67
3;9, 3;8, 3;4, 343, 346734G, 348. LS5, 55, 6:, 64, ;G, 3337335, 339, 338735:, 3557356,
35Y, 354, 369736G, 395, 39G739Y, 3G9, 3Y3, 3Y4, 38:, 34G, 5::, 5G3, 5Y;, 58;. LS6, 5:,
58, 9:, Y:, Y6, YY, 8:, 86, 3537356, 35G735Y, 354, 369, 364, 39G, 394, 3G673G9, 3Y87
3Y;, 5837585. HAS, 3Y8. M>, 85. MMPE, 5, GY, 85. MMPS, 5, GY, 85. =>, 35, 3G, 5G,
6376G, 68, 93, 96, 9G, G:, G8, YG7Y8, Y47;5, ;4, 43, 368, 3G;73G4, 3;;, 5:3, 5:Y753:. PP,
G, 34, 65, 69, Y:, 4G, 3:5, 333, 336733Y, 35:, 355, 359735G, 354, 3G4, 5::, 55Y, 59;,
5Y575Y6, 549, 54Y, 63G. SP, 53, 3G9, 38G, 3;Y, 5:;, 553, 5G5, 5;9.
Se$ualidad
*Se$ualit+. )=o hay "ue ima&inar una instancia aut#noma del se$o "ue producira
secundariamente los efectos m<ltiples de la se$ualidad a lo lar&o de su superficie de
contacto con el poder. El se$o es, por el contrario, el elemento m@s especulativo, el m@s
ideal, el m@s interior en un dispositivo de se$ualidad "ue el poder or&ania en sus
capturas de los cuerpos, su materialidad, sus fueras, sus ener&as, sus sensaciones, sus
placeres/ *LS3, 5:G+. El dispositivo de se$ualidad. !a parte HK de !a volont de savoir
est@ dedicada a lo "ue Foucault denomina el dispositivo de se$ualidad *LS3, 447386+.
Esta parte se ubica lue&o de a"ullas dedicadas a la hip#tesis represiva y a la scientia
se$ualis. *Ker los artculos respectivos+ En ellas se muestra "ue la historia de la
se$ualidad en las sociedades modernas occidentales a partir de los si&los ]KHH y ]KHHH
no es la historia de una represi#n continua, sino de la incitaci#n constante y creciente a
hablar del se$o, a verter nuestra se$ualidad en el discurso. )Una cierta inclinaci#n nos
ha conducido, en al&unos si&los, a plantear la pre&unta de a"uello "ue somos al se$o. C
no tanto al se$o7naturalea *elemento del sistema del viviente, ob,eto de una biolo&a+,
sino al se$o7historia o se$o7si&nificaci#n, al se$o7discurso. =os hemos situado nosotros
mismos ba,o el si&no del se$o, pero de una !#&ica del se$o, m@s "ue de una Fsica/
*LS3, 3:5+. !a pre&unta "ue Foucault se plantea es' Epor "u esta cacera de la verdad
del se$o, de la verdad en el se$oF, Ecu@l es la historia de esta voluntad de verdadF *LS3,
3:973:G+. P El an@lisis de la hip#tesis represiva implicaba una crtica &eneral a la
concepci#n del poder en trminos de represi#n. *Kanse' Poder, Mepresi#n+ A"u
Foucault debe hacer frente a una ob,eci#n fundamental. Aun cuando se de,e de lado el
concepto de represi#n, ello no conlleva necesariamente el abandono de la concepci#n
,urdica del poder, es decir, de la conceptualiaci#n del poder en trminos de ley. M@s
a<n, parecera "ue la consecuencia fundamental de un poder entendido en trminos
,urdicos permanece' no se puede escapar del poder, tal como no se puede escapar de la
ley *LS3, 3:;+. Por ello, para llevar a cabo la historia de la voluntad de verdad acerca
del se$o es necesario precisar "u se entender@ por poder. En este sentido, Foucault no
se propone una teora del poder, sino una analtica del poder "ue tiene como finalidad
desprenderse de la concepci#n ,urdico7discursiva supuesta tanto en a"uellos an@lisis
"ue consideran "ue el poder es represi#n del deseo cuanto en a"ullos para los cuales la
ley es constitutiva del deseo. >inco elementos principales definen este supuesto com<n'
3+ !a relaci#n ne&ativa. El poder no puede hacer con el se$o nin&una otra cosa m@s "ue
decirle )no/. 5+ !a instancia de la re&la. El poder esencialmente le dicta al se$o su ley
se&<n el r&imen binario de lo lcito y lo ilcito, lo permitido y lo prohibido. 6+ El ciclo
de la prohibici#n' no acercarse, no tocar, no consumir, no probar placer. El ob,etivo del
poder es "ue el se$o renuncie a s mismo? su instrumento es la amenaa de un casti&o.
9+ !a l#&ica de la censura' afirmar "ue al&o no est@ permitido, impedir "ue se hable de
ello, ne&ar "ue e$ista. G+ !a unidad del dispositivo. El poder sobre el se$o se e,erce de
la misma manera en todos los niveles *LS3, 33:7336+. Se&<n Foucault, la ra#n por la
cual se acepta f@cilmente esta concepci#n es "ue el poder s#lo es tolerable ba,o la
condici#n de "ue oculte una parte importante de s mismo. El secreto es parte de su
funcionamiento. )El poder como puro lmite traado a la libertad Rcomo leyS es, al
menos en nuestra sociedad, la forma &eneral de su aceptabilidad/ *LS3, 339+. Es
necesario de,ar de lado esta concepci#n ,urdica del poder, "ue oculta su verdadero
funcionamiento, para escribir la historia de la formaci#n del dispositivo de se$ualidad.
En otros trminos, es necesario )pensar a la ve el se$o sin la ley y el poder sin el rey/
*LS3, 35:+. P )Por poder, me parece "ue es necesario entender ante todo la
multiplicidad de relaciones de fuera "ue son inmanentes al dominio en el "ue ellas se
e,ercen y son constitutivas de su or&aniaci#n? el ,ue&o "ue a travs de luchas y
enfrentamientos incesantes las transforma, las refuera, las invierte? los apoyos "ue
estas relaciones de fuera encuentran unas en otras, de manera "ue forman una cadena o
sistema, o, por el contrario, los desplaamientos, las contradicciones "ue las aslan unas
de otras? finalmente, las estrate&ias en las cuales entran en vi&or y cuyo proyecto
&eneral o cristaliaci#n institucional toma cuerpo en los aparatos estatales, en la
formulaci#n de la ley, en la he&emonas sociales/ *LS3, 3537355+. >omo vemos, en !a
volont de savoir Foucault se mueve en el marco de lo "ue denomina en otros te$tos la
hip#tesis =ietsche, esto es, el poder concebido como lucha, enfrentamiento, relaciones
de fuera. Jambin se pre&unta, como en )Hl faut dfendre la socit/, si no habra "ue
invertir la f#rmula de >lause`it y decir "ue la poltica es la continuaci#n de la &uerra
por otros medios. En el artculo Poder hemos mostrado "ue finalmente Foucault
terminar@ concibiendo el poder primariamente en trminos de &obierno y no de lucha o
enfrentamiento, por supuesto, sin "ue la cate&ora de &obierno e$cluya el
enfrentamiento y las luchas. Pero en !a volont de savoir Foucault se ubica todava
dentro de la hip#tesis =ietsche. Ahora bien, para estudiar la relaci#n entre el poder y la
se$ualidad o, me,or, la se$ualidad como problema poltico, nuestro autor enumera un
con,unto de re&las metodol#&icas "ue valen para el an@lisis del poder en &eneral, de las
"ue tambin ya nos ocupamos en el artculo Poder' el poder no es una cosa, sino al&o
"ue se e,erce? las relaciones de poder no son trascendentes, sino inmanentes a otros
tipos de relaciones *econ#micas, co&nitivas, se$uales+? el poder viene desde aba,o, las
relaciones de poder se forman a partir de la base de la sociedad? las relaciones de poder
son intencionales y no sub,etivas *son inteli&ibles y saturadas por el c@lculo, pero no son
el resultado de la decisi#n de un su,eto individual+? donde hay poder, hay resistencia
*LS3, 3567354+. A partir de este punto Foucault e$plicita cuatro re&las metodol#&icas
especficas para analiar la relaci#n poderTse$ualidad' 3+ Me&la de inmanencia. !a
se$ualidad se ha constituido como un dominio de conocimiento a partir de las relaciones
de poder "ue la han instituido como un ob,eto posible de conocimiento. 5+ Me&las de las
variaciones continuas. =o se trata de buscar "uin tiene el poder y "uin est@ privado de
l, o "uin tiene el derecho de conocerlo, sino de buscar las modificaciones "ue las
relaciones de poder implican en s mismas. Por e,emplo, en un primer momento la
se$ualidad infantil ha sido problematiada a partir de las relaciones entre el mdico y
los padres? posteriormente, a partir de la relaci#n entre el psi"uiatra y el niBo ha sido
problematiada la se$ualidad de los adultos. 6+ Me&la del doble condicionamiento.
=in&<n centro local de relaciones de poder puede funcionar sin inscribirse en una
estrate&ia &lobal, y nin&una estrate&ia &lobal, por su parte, puede producir sus efectos
sin el apoyo de relaciones precisas. Entre los niveles microsc#pico y macrosc#pico no
hay ni discontinuidad ni homo&eneidad, sino un doble condicionamiento. 9+ Me&la de la
polivalencia t@ctica de los discursos. !os discursos sobre el se$o no son la mera
proyecci#n de los mecanismos de poder. Saber y poder se articulan mutuamente. Por
ello, la funci#n t@ctica del discurso no es ni uniforme ni estable. Entre ambos Dentre el
discurso y el poderD se instaura un ,ue&o comple,o. !os discursos pueden ser
instrumentos del poder, efectos del poder, obst@culos, puntos de resistencia *LS3, 3547
36G+. )En suma, se trata de orientarse hacia una concepci#n del poder "ue sustituya el
privile&io de la ley por el punto de vista ob,etivo? el privile&io de la prohibici#n por el
punto de vista de la eficacia t@ctica? el privile&io de la soberana por el an@lisis de un
campo m<ltiple y m#vil de las relaciones de fuera en las "ue se producen efectos
&lobales, pero nunca totalmente estables, de dominaci#n. El modelo estrat&ico, m@s
"ue el modelo del derecho/ *LS3, 36G+. P Por ello, no hay "ue describir la se$ualidad
como una fuera monstruosa e ind#cil, sino como un punto de pasa,e particularmente
denso para las relaciones de poder entre hombres y mu,eres, ,#venes y ancianos, padres
e hi,os, educadores y alumnos, administradores y poblaci#n. Se&<n Foucault, a partir
del si&lo ]KHHH se han desarrollado cuatro &randes dispositivos de saber y poder' 3+ !a
histeriaci#n del cuerpo de la mu,er' se trata de un triple proceso por el cual el cuerpo
de la mu,er ha sido analiado como inte&ralmente saturado de se$ualidad, ha sido
inte&rado al campo de las pr@cticas mdicas y, finalmente, se ha establecido su
comunicaci#n or&@nica con el cuerpo social, el espacio familiar y la vida de los hi,os. 5+
!a peda&o&iaci#n del se$o de los niBos' todos o casi todos los niBos se abandonan a
pr@cticas se$uales "ue conllevan peli&ros morales y fsicos para el individuo y la
poblaci#n. !os padres, las familias, los educadores y los mdicos deben, por lo tanto,
hacerse car&o de estas actividades potencialmente peli&rosas. 6+ !a socialiaci#n de las
conductas procreadoras' socialiaci#n econ#mica para incitar o frenar la fecundidad de
las pare,as, socialiaci#n poltica de la responsabilidad de la pare,a, socialiaci#n
mdica del control de los nacimientos. 9+ !a psi"uiatriaci#n de los placeres perversos'
el instinto se$ual ha sido aislado como un instinto biol#&ico y ps"uico aut#nomo, sus
formas an#malas han sido analiadas clnicamente, las conductas han sido normaliadas
y patolo&iadas *LS3, 3687364+. En cada una de estas estrate&ias no se trata de luchar
contra la se$ualidad o de ocultarla, sino de producirla. )=o hay "ue concebirla Ra la
se$ualidadS como una especie de dato de la naturalea "ue el poder tratara de someter,
o como un dominio oscuro "ue el saber intentara develar poco a poco. Es el nombre
"ue se puede dar a un dispositivo hist#rico' no una realidad de aba,o sobre la "ue se
e,erceran difciles tomas de posesi#n, sino una &ran red de superficie en la "ue la
estimulaci#n de los cuerpos, la intensificaci#n de los placeres, la incitaci#n al discurso,
la formaci#n de los conocimientos, el fortalecimiento de los controles y de las
resistencias se encadenan unos con otros, se&<n al&unas &randes estrate&ias de saber y
de poder/ *LS3, 364+. P !a cronolo&a de la formaci#n del dispositivo de se$ualidad
plantea dos cuestiones' la cronolo&a de las tcnicas de saber7poder y la cronolo&a de la
difusi#n de stas. En cuanto a la primera, hay "ue buscar el punto de formaci#n en las
pr@cticas penitenciales del cristianismo medieval y los mtodos del ascetismo "ue se
desarrollan con particular intensidad a partir del si&lo ]HK *LS3, 3G6+. *En !UUsa&e des
plaisirs y !e souci de soi, los si&uientes vol<menes de Listoire de la se$ualit, Foucault
e$tender@ esta cronolo&a hasta alcanar la anti&_edad cl@sica y la irrupci#n del
cristianismo en 2ccidente.+ En el si&lo ]KHHH nace una nueva tecnolo&a del se$o,
independiente de la tem@tica del pecado y de la instituci#n eclesi@stica. Esta nueva
tecnolo&a del se$o se articul# en torno a tres e,es' la peda&o&a, la medicina y la
demo&rafa. A partir de esta mutaci#n otras modificaciones han sido posibles,
especialmente dos' la formaci#n de la teora de la de&eneraci#n y la del psicoan@lisis
*vanse los artculos respectivos+ *LS3, 3G973GG+. En cuanto a la cronolo&a de la
difusi#n de estas tcnicas de la se$ualidad, las tcnicas m@s ri&urosas *como la direcci#n
espiritual y la pr@ctica minuciosa del e$amen de conciencia+ se aplicaron, en primer
lu&ar, en las clases econ#micamente m@s privile&iadas. !as clases populares, en cambio,
permanecieron durante lar&o tiempo al mar&en del dispositivo de se$ualidad. >omo
vemos, la cronolo&a de la formaci#n de las tcnicas y la de su difusi#n vuelven dudoso
el )ciclo represivo/ "ue supona la aparici#n de los mecanismos de represi#n a partir del
si&lo ]KHH y su descomposici#n en el si&lo ]] *LS3, 3G5, 3Y373Y5+. Aispositivo de
aliana y dispositivo de se$ualidad. En todas las sociedades e$iste un dispositivo de
aliana "ue determina los sistemas matrimoniales, el desarrollo de la paternidad, la
transmisi#n del nombre y de los bienes. !as sociedades occidentales modernas han
inventado a partir del si&lo ]KHHH el dispositivo de se$ualidad. Ambos dispositivos se
articulan sobre la pare,a, pero de maneras diferentes. Foucault seBala cuatro oposiciones
fundamentales' 3+ El dispositivo de aliana se estructura en torno a un sistema de re&las
"ue definen lo permitido y lo prohibido, lo lcito y lo ilcito? el dispositivo de
se$ualidad, en cambio, funciona a travs de tcnicas m#viles, polimorfas y coyunturales
de poder. 5+ El dispositivo de aliana tiene como uno de sus ob,etivos principales
reproducir el ,ue&o de relaciones y mantener la ley "ue las ri&e? el dispositivo de
se$ualidad e$tiende incesantemente su dominio y en&endra nuevas formas de control. 6+
El dispositivo de aliana &ira en torno al ne$o entre los miembros de la pare,a, "ue
poseen un estatuto definido? el dispositivo de se$ualidad &ira en torno a las sensaciones
del cuerpo, la cualidad de los placeres, la naturalea de las impresiones. 9+ El
dispositivo de aliana est@ fuertemente articulado en la economa *en la transmisi#n y
circulaci#n de los bienes+? el dispositivo de se$ualidad tambin est@ li&ado con la
economa, pero a travs del cuerpo *LS3, 39:7393+. En resumen, lo fundamental en el
dispositivo de aliana es la reproducci#n? en el dispositivo de se$ualidad, en cambio, se
trata de la penetraci#n y el control del cuerpo individual y social. P A pesar de estas
diferencias y oposiciones, sera incorrecto sostener "ue hist#ricamente el dispositivo de
se$ualidad haya sustituido al dispositivo de aliana. M@s bien ambos se han superpuesto
a travs de la familia. )!a familia es el instrumento de intercambio de la se$ualidad y de
la aliana' transporta la ley y la dimensi#n de lo ,urdico en el dispositivo de se$ualidad?
y transporta la economa del placer y la intensidad de las sensaciones en el r&imen de
la aliana/ *LS3, 396+. Aisciplina, biopoder. !a importancia poltica del se$o proviene
del hecho de "ue ste es la bisa&ra entre los mecanismos de las disciplinas y las tcnicas
del biopoder, es decir, los dos e,es de la tecnolo&a poltica de la vida *LS3, 343+ *vase'
%iopoder+. Se$o y se$ualidad. !a historia del dispositivo de se$ualidad es la historia de
un dispositivo poltico "ue se articula directamente sobre el cuerpo, es decir, sobre lo
m@s material y m@s viviente "ue ste tiene' funciones y procesos fisiol#&icos,
sensaciones, placeres, etc. >onviene insistir en el adverbio )directamente/? en efecto, la
historia de la se$ualidad no es una historia de c#mo el cuerpo ha sido percibido o
pensado? no es una historia de las mentalidades, sino del cuerpo en su materialidad.
Ahora bien, puede sur&ir a"u la si&uiente pre&unta' Eesta materialidad *elementos
fisiol#&icos, sensaciones, placeres+ no es el se$oF Foucault se la plantea e$plcitamente
en estos trminos' )EEs ael se$oU el punto de ancla,e "ue soporta las manifestaciones de
ala se$ualidadU en la realidad, o m@s bien una idea comple,a "ue se ha formado
hist#ricamente dentro del dispositivo de se$ualidadF/ *LS3, 5:3+. !a respuesta de
Foucault es "ue se puede mostrar c#mo la idea del se$o *la idea de "ue ste e$iste como
al&o m@s "ue los cuerpos, los #r&anos, las funciones, los sistemas an@tomo7fisiol#&icos,
las sensaciones, los placeres+ se form# a travs de las estrate&ias de poder "ue
constituyen el dispositivo de se$ualidad. Ae este modo, en el proceso de histeriaci#n
de la mu,er el se$o ha sido definido de tres maneras' como al&o com<n al var#n y a la
mu,er? como a"uello "ue pertenece por e$celencia al hombre? o como a"uello "ue
constituye el cuerpo de la mu,er. En la se$ualiaci#n de la infancia el se$o est@
anat#micamente presente, pero fisiol#&icamente ausente? presente en su actividad, pero
reproductivamente ineficiente? presente en sus manifestaciones, pero ausente en sus
efectos. En la psi"uiatriaci#n de las perversiones el se$o ha sido referido a las
funciones biol#&icas y a un aparato an@tomo7fisiol#&ico "ue le confiere sentido y
finalidad, pero tambin es referido a un instinto "ue hace posible la aparici#n de las
conductas perversas. En la socialiaci#n de las conductas procreadoras el se$o es
descripto como atrapado entre la ley de la realidad y la economa del placer *LS3, 5:37
5:6+. )Se ve claramente' es el dispositivo de se$ualidad el "ue, en sus diferentes
estrate&ias, instala esta idea adel se$oU R...S/ *LS3, 5:6+. P !a idea de se$o ha
desempeBado tres funciones en el dispositivo de se$ualidad. En primer lu&ar, permiti#
a&rupar en una unidad elementos anat#micos, funciones biol#&icas, conductas,
sensaciones, placeres? esta unidad ficticia ha funcionado como principio causal, sentido
presente por todas partes, secreto "ue hay "ue descubrir. En se&undo lu&ar, la idea de
se$o ha servido para marcar la superficie de contacto entre el saber de la se$ualidad y
las ciencias biol#&icas? de este modo, el saber de la se$ualidad ha recibido, por
vecindad, la &aranta de un saber biol#&ico y fisiol#&ico como principio para establecer
la se$ualidad normal. En tercer lu&ar, la idea de se$o ha permitido invertir la
representaci#n de las relaciones entre el poder y la se$ualidad. En efecto, se ha pensado
esta relaci#n en trminos de represi#n, de ley, de prohibici#n? de este modo, su din@mica
productiva ha "uedado enmascarada. Foucault a&re&a finalmente una cuarta funci#n
desempeBada por la idea de se$o' el se$o ha sido el punto ima&inario y fi,o por el "ue
hay "ue pasar para lo&rar alcanar la propia inteli&ibilidad *LS3, 5:975:G+. P Aesde
hace si&los reina una poltica del cuerpo. A partir de los si&los ]KHH y ]KHHH el cuerpo
ha sido utiliado, cuadriculado, encerrado, encorsetado como fuera de traba,o. Esta
apropiaci#n poltica del cuerpo buscar e$traer de ste el m@$imo de las fueras
utiliables para el traba,o, el mayor tiempo utiliable para la producci#n. Actualmente,
la cuesti#n consiste en saber si se puede recuperar el propio cuerpo para otra cosa "ue
no sea el traba,o. )Es esta lucha por el cuerpo la "ue hace "ue la se$ualidad sea un
problema poltico. Es incomprensible, en estas condiciones, "ue la se$ualidad llamada
normal, es decir, reproductora de la fuera de traba,o, con todo lo "ue ella supone de
rechao de las otras se$ualidades y tambin de su,eci#n de la mu,er, pretenda mostrarse
como normativa. C es tambin normal "ue, en el movimiento poltico "ue tiende a la
recuperaci#n del cuerpo, se encuentren los movimientos por la liberaci#n de la mu,er,
as como por la homose$ualidad masculina o femenina/ *AE5, G68+. P )Pero yo nunca
sostuve "ue no hubo represi#n de la se$ualidad. Co me pre&unt simplemente si, para
descifrar las relaciones entre el poder, el saber y el se$o, el con,unto del an@lisis estaba
obli&ado a orientarse se&<n el concepto de represi#n, o si no se poda comprender me,or
insertando entredichos, prohibiciones, prescripciones y disimulaciones en una estrate&ia
m@s comple,a y m@s &lobal "ue no est ordenada en torno a la represi#n RrefoulementS
como ob,etivo principal y fundamental/ *AE6, 368+. Listeria. Acerca de la aparici#n del
cuerpo se$ual a partir de las e$periencias de >harcot, vase' Psi"uiatra.
Se$ualit R3639S' A=, 35, 64, 9:, 9G79Y, 9;, GG7G8, Y67YY, 3G3, 3GG73G;, 3837386, 3847
3;:, 3;4, 5:5, 5:G, 5:8, 53:7533, 53;755:, 555, 55Y7558, 5667569, 56Y, 56;759:, 5957
596, 59475G3, 5G6, 5GG75Y6, 5YG75YY, 583, 58;7584, 5;9, 54;, 6:47633. AS, 55, 59, G8,
5G5. AE3, 8:, 48, 3G9, 566756Y, 59;7594, Y3Y, YGG, YG8, YY37YY5, 8::. AE5, Y67YY, 8G,
3:3, 3:G73:Y, 33Y, 33;, 355, 354, 363, 3Y9, 3;3, 3;9, 346, 565, 68Y7684, 95;, 94;, G38,
G6Y7G68, GY;, Y38, Y64, Y96, YY:, 859, 8GG78GY, 883, 8887884, 8;3, ;367;3G, ;5G7;5;.
AE6, 56, 6Y, 94, G3, 8Y, ;4743, 3:G73:8, 36Y7368, 398, 39473G3, 3Y3, 3Y8, 386, 3;37
3;9, 346, 55;7563, 566756G, 5GY75Y6, 5Y4, 54;, 6:576:6, 6357636, 63G7656, 658765;,
6G376GG, 6G876G;, 68;, 6;:76;5, 64Y7648, 644, 9:G79:Y, 93:7933, 955, 959795G, 995,
9GY, 986, 944, G55, G597G5G, G58, GG57GY:, GY5, GY97GY8, GY47G8:, G;9, G467G49, Y:57
Y:6, YY:, Y867Y8G, 86G, 8Y6, 8Y878Y4, 8857886, 88G. AE9, 58, 63, 66769, 9Y, Y8, ;3,
33Y, 36G736Y, 398, 3Y6, 3Y;, 385, 389, 38Y, 3;6, 3;4, 349, 34;, 5::, 53G, 556, 55G,
58;, 5;:75;3, 5;Y, 5;;, 5;4, 546, 54G, 6:;, 635, 639, 63Y, 65:7653, 656, 669, 668, 6G3,
6;676;G, 64:, 6467649, 9967999, 9GY, 9;8, G6:7G66, G6Y, G647G93, GY:, G8;7G84, G;67
G;9, G;8, G49, G4Y7G48, Y:Y, Y:;7Y3:, Y3;7Y34, Y63, Y667Y6Y, YGG, YG87YYG, YY87Y8G,
8:3, 8:G, 83:7833, 86:7865, 86G786Y, 8967899, 89;7894, 8G8, 8Y3, 88Y, 88;, 8;678;9,
;:G. LF, 33G733Y, 356, 354, 396. LS, 53, 56, 48, 55:, 596. LS3, 4735, 3G, 34, 53, 65766,
6;, 6479:, 9579G, G:7G4, Y37YY, 85789, ;;7;4, 43745, 4G, 4;744, 334, 3547363, 36Y7368,
36473G5, 3G9, 3G;73Y5, 3Y9, 3YY7386, 3;G, 34575:3, 5:67533. LS5, 4733, 6;, 96799, 98,
G:7G5, GY, 4;, 58;. LS6, 94, 56:. HAS, G, 35, 3;, 5;763, 6Y, 536, 559, 55G. M>, 555,
559. MMPE, 5G, 68, 99, 9;. MMPS, 5G, 68, 99, 9;. 2A, 33, 68, Y6, Y4. PP, 33Y, 359,
563, 656766Y. MM, 5:9. SP, 3;:, 5;G.
Sha-espeare, 1illiam
*3GY973Y3Y+. !a obra de Sha-espeare, como la de >ervantes, es un testimonio de los
presti&ios de la locura anunciados por %rant y 0er#nimo %osco cien aBos antes *MMPS,
84+. En Sha-espeare, la locura ocupa un lu&ar e$tremo, sin retorno? nada puede
conducirla a la verdad o a la ra#n *LF, G4+. )Pero, en todas estas pieas de teatro, ya
sea "ue se trate de Sha-espeare o del teatro francs de comienos del si&lo ]KHH, este
loco, "ue ve las cosas me,or "ue los persona,es m@s sensatos, nunca es escuchado? y
s#lo cuando la piea ha terminado se percibir@ retrospectivamente "ue l deca la
verdad. El loco es la verdad irresponsable/ *AE6, 9;4+. P !as )tra&edias hist#ricas/ de
Sha-espeare son tra&edias del derecho y del rey, articuladas en torno al problema de la
usurpaci#n, del asesinato del rey, de la coronaci#n de un nuevo rey. )>reo, entonces,
"ue la tra&edia sha-espiriana es, en uno de sus e,es al menos, una especie de ceremonia,
de ritual de rememoriaci#n de los problemas del derecho p<blico/ *HAS, 3GG+. El
problema de las )tra&edias hist#ricas/ de Sha-espeare es, entonces, el problema de la
soberana. P !a teora de la soberana ha desempeBado, para Foucault, cuatro funciones
hist#ricas' ha tenido como referencia los mecanismos de poder de la monar"ua feudal?
ha servido como instrumento para la or&aniaci#n de las &randes monar"uas
administrativas? ha servido como instrumento de lucha tanto para "uienes pretendan
limitar el poder real cuanto para "uienes buscaban fortalecerlo? ha servido como modelo
para construir las democracias parlamentarias como alternativa a las monar"uas
absolutas *a partir de Mousseau+ *HAS, 63766+.
1illiam Sha-espeare R63S' A=, 36, 5Y. AE3, 4974Y, 3Y4, 686, 68G, 9:Y, G9Y, 8:5, 848.
AE5, 366, 3G5. AE6, 6G9, 9;4. LF, G4, Y:, Y;3. HAS, 3GG73GY. MMPS, 84. PP, 68. MM,
359.
Sinra#n
*Araison+. Kase' !ocura.
Araison R99GS' A=, 3G5, 535. AE3, 3G473Y3, 3Y;, 5YY, 5Y;, 58:7583, 66;, 64;, 939,
938, G::, G337G35, GGG, 8G9. AE5, 5YG, 8G3, 84:, ;:6. AE6, 554, 9:6, 9;:, G96, GG3.
AE9, GG. LF, 5875;, 66, 94, G3, G6, G4, Y478:, 3:;, 3:4, 33G, 33Y, 35:, 356, 35G7358,
354736:, 3657369, 36Y7394, 3G5, 3G;, 3Y3, 3Y9, 3YY, 3887384, 3;9, 3;Y73;;, 34:, 345,
349, 348734;, 5:675:9, 5:Y7535, 558755;, 56:, 5647593, 5G675G9, 5GY75G8, 5G4, 5YG7
5Y8, 63:7633, 639, 638, 634765:, 659, 65Y7658, 654, 6657666, 689, 9:G, 939, 93;, 9537
955, 959, 95G795;, 963796Y, 96;799G, 99;79G:, 9G579GY, 9YG, 9Y4, 985, 988, 9;:, 9;97
9;8, 94:, 94G, 944, G:37G:5, G567G5G, G6;7G9:, G9G7G9Y, G947GG3, GG6, GGG, GG8, GG47
GY5, GY8, G8:7G83, G86, G84, G;97G;G, G4:7G43, G4Y, Y::7Y:3, Y:Y, Y:;, Y39, Y3Y, Y3;,
Y55, Y58, Y65, Y6;, Y99, Y98, YG37YG5, YG9, YGY7YG8, YY:, YY57YY6. LS, 3::, 39:, 566.
HAS, 98. M>, Y5. MMPS, ;5, ;;7;4, 45, 3:6. =>, 5:3. MM, 5:4.
Soberana
*Souverainet+. Foucault opone y de,a de lado dos sistemas de an@lisis del poder' el
poder como represi#n y el poder como soberana. Este <ltimo sistema, "ue encontramos
en los fil#sofos del si&lo ]KHHH, se articula en torno al poder concebido como un
derecho ori&inario "ue se cede y al contrato como fuente del poder poltico *HAS, 38+ !a
clase del 39 de enero de 348Y del curso )Hl faut dfendre la socit/ *HAS, 5376Y+ &ira en
torno de la cuesti#n de si el concepto de &uerra es adecuado para el an@lisis de las
relaciones de poder. En este conte$to, Foucault establece las diferencias entre un
an@lisis del poder en trminos de confrontaci#n y de luchas, en trminos de &uerra, y un
an@lisis en trminos ,urdicos, de derecho. En esta discusi#n Foucault opone el concepto
de soberana *cate&ora ,urdica central de la filosofa poltica moderna+ al concepto de
dominaci#n *pero no en el sentido mar$ista de e$plotaci#n, sino como lucha+. Para
Foucault, desde la Edad Media la elaboraci#n del pensamiento ,urdico occidental
siempre ha tenido como e,e la fi&ura del rey. En occidente el derecho es derecho real.
!os derechos le&timos de la soberana y su contraparte Dla obli&aci#n le&al de la
obedienciaD han servido para disolver las formas de dominaci#n *las formas de un
e,ercicio del poder ile&timo desde el punto de vista ,urdico+. Foucault propone invertir
la marcha. Para ello establece cinco precauciones metodol#&icas' 3+ =o ocuparse de las
relaciones de soberana, sino de las relaciones de dominaci#n. Se trata de no entender
esta <ltima como un hecho masivo, &lobal, del dominio de un &rupo sobre otro, sino en
sus formas m<ltiples, en las relaciones recprocas entre su,etos *HAS, 5975Y+. Se trata de
estudiar el poder en sus e$tremidades, en sus formas capilares. Por e,emplo, en lu&ar de
pre&untarse por el fundamento del derecho de casti&ar, se ha de estudiar las tcnicas
concretas, hist#ricas y efectivas con "ue se casti&a. !a idea es ubicarse en el punto de
vista de los procedimientos de su,eci#n *assu,ettissement+. 5+ Estudiar el poder en su fa
e$terna, no en el su,eto "ue lo detenta o en sus intenciones. !a cuesti#n no es, como en
Lobbes, c#mo se forma ese alma del cuerpo poltico unificado "ue es la soberana, sino
c#mo se constituyen los su,etos por medio de los efectos del poder, a partir de la
multiplicidad de los cuerpos, de las fueras, de las ener&as. !o "ue interesa no es la
&nesis del soberano, sino la constituci#n de los )su,etos/. 6+ El poder funciona en red'
el individuo no es simplemente lo "ue est@ frente al poder? nunca es un blanco inerte.
!os individuos siempre se encuentran en la posici#n de padecer y e,ercer el poder. Son,
en realidad, receptores7emisores *relay+. 9+ !levar a cabo un an@lisis ascendente del
poder, no uno descendente. Ae nuevo, no se trata de hacer una deducci#n del poder
partiendo desde arriba y desde su centro, sino m@s bien de lo contrario? se trata de hacer
un an@lisis ascendente de c#mo tecnolo&as y mecanismos de poder locales, con su
propia historia, son coloniados por mecanismo m@s &enerales. Foucault discute
brevemente a"u el uso "ue se hace de la noci#n de )bur&uesa/. Ae la idea de
)dominaci#n de la clase bur&uesa/ se puede deducir cual"uier cosa? por e,emplo, el
encierro de los locos, los controles sobre la se$ualidad infantil y lo contrario de ello.
Aonde realmente se ubica el inters de la bur&uesa es, m@s bien, en el beneficio
econ#mico de los mecanismos de e$clusi#n y control. M@s "ue e$cluir o controlar, lo
"ue importa es la tcnica, el procedimiento de e$clusi#n y control. Se trata, en este
sentido, de una )micromec@nica del poder/. G+ !o "ue se forma en la base de los
micromecanismos del poder no es la ideolo&a, sino instrumentos efectivos de
acumulaci#n del saber, mtodos de observaci#n, re&istros, procedimientos de
investi&aci#n, de b<s"ueda, de verificaci#n *HAS, 5G76:+. P !a teora de la soberana ha
,u&ado cuatro roles fundamentales en la constituci#n poltica de las sociedades
occidentales' 3+ ha servido para el establecimiento del sistema feudal? 5+ ha servido para
la constituci#n de las monar"uas administrativas? 6+ ha servido como instrumento de la
lucha poltica en los si&los ]KH y ]KHH? 9+ ha servido para la formaci#n de las
monar"uas parlamentarias *HAS, 6:763+. P Sin embar&o, a partir de los si&los ]KHH y
]KHHH sur&i# una nueva forma de poder' la disciplina. Si la teora de la soberana
sobrevivi# en esta reor&aniaci#n del poder, es por"ue permiti# el desarrollo de las
disciplinas como mecanismos de dominaci#n y permiti# ocultar el e,ercicio efectivo del
poder. >on todo, a pesar de "ue la teora de la soberana haya servido para la formaci#n
hist#rica del poder disciplinar, es claro "ue se trata de dos formas diferentes de poder
"ue podemos oponer de la si&uiente manera. !a soberana es una forma de poder "ue se
e,erce sobre los bienes, la tierra y sus productos. Sus ob,etos fundamentales son el
territorio y las ri"ueas. Se e,erce de manera discontinua *por e,emplo, la recaudaci#n
de impuestos+. Se trata, en definitiva, de una obli&aci#n ,urdica. Supone la e$istencia
de un soberano' el cuerpo del rey. !a disciplina, en cambio, se orienta hacia los cuerpos
y lo "ue hacen' su ob,etivo es e$traer de ellos tiempo y traba,o. Se e,erce de manera
continua mediante la vi&ilancia. E$i&e una reticulaci#n precisa de coerciones materiales
*HAS, 65766+. P En !e pouvoir psychiatri"ue *PP, 9;7G4+, Foucault desarrolla m@s
e$tensamente la contraposici#n entre las relaciones de soberana y las relaciones
disciplinarias. En esta contraposici#n se presta particular importancia a la relaci#n entre
poder y cuerpo. 3+ En primer lu&ar, Foucault observa la relaci#n de soberana es una
relaci#n asimtrica. En ella, el soberano se adueBa de los frutos de la tierra, de los
ob,etos fabricados, de las armas, del cora,e, del tiempo de sus s<bditos. Pero tambin
&asta de sus ri"ueas para celebrar, por e,emplo, las fiestas o los servicios reli&iosos.
Pero, entre entradas y salidas, e$iste una disimetra fundamental. !os &atos "ue el
soberano realia para sus s<bditos son menores "ue la ri"uea e$trada de ellos. El
dispositivo disciplinario, en cambio, no es una apropiaci#n parcial de los productos de
la tierra, del tiempo de los s<bditos, de sus servicios? sino una apropiaci#n total y
completa. Mespecto del individuo, el dispositivo disciplinario es )RkS una ocupaci#n de
su cuerpo, de su vida y de su tiempo/ *PP, 94+. 5+ Anterioridad fundadora. !a relaci#n
de soberana se funda en al&<n acontecimiento anterior' el derecho divino, la con"uista,
la victoria. Este acontecimiento fundador y perteneciente al pasado necesita ser
reactualiado mediante la mediante el relato de esas con"uistas o victorias, o durante la
celebraci#n de las fiestas y competencias. En este sentido, la relaci#n de soberana es
intan&ible y fr@&il? puede romperse, caer en desuso. Ello re"uiere, por parte del
soberano, un suplemento de amenaa, de violencia. El dispositivo disciplinario est@
orientado hacia un estado #ptimo, hacia el resultado. A"u, no nos encontramos con la
referencia a un acontecimiento pasado o a un derecho ori&inario, sino con un dispositivo
orientado hacia el futuro. 6+ =o7isotopa. !as relaciones de soberana dan lu&ar a
diferenciaciones, pero no a una clasificaci#n e$haustiva y planificada. Ellos se
entrelaan unas con otras, sin "ue e$ista entre ellos una medida com<n. A"u no nos
encontramos con un sistema <nico. Adem@s, los elementos de una relaci#n de soberana
no son necesariamente e"uivalentes a los de otra? puede tratarse de multiplicidades
humanas *una familia, una colectividad+, de la tierra, de un camino, de un instrumento
de producci#n, etc. Hsotopa. !os dispositivos disciplinarios tienen a la isotopa. Esto
si&nifica varias cosas' a+ cada elemento, cada individuo tiene su lu&ar bien determinado,
en su clase, en su ran&o, en la ,erar"ua de los valores y $itos. b+ !os desplaamientos
no pueden hacerse por discontinuidad *liti&io, &uerra, favores+, sino por un movimiento
re&ulado *e$amen, concurso, anti&_edad+. c+ =o hay entre los diferentes sistemas
conflicto o incompatibilidad. !os diferentes sistemas se articulan ente s *la escuela, el
traba,o, etc.+. d+ El sistema de clasificaci#n e$haustivo produce, adem@s y sobre todo, lo
inclasificacable, la anoma *el desertor, el dbil mental, el delincuente+. 9+ Su,eto
m<ltiple. El elemento7su,eto de la relaci#n de soberana no es un cuerpo individual o,
se&<n otra e$presi#n de Foucault "ue s#lo haba aparecido una <nica ve hasta ahora en
sus escritos *A=, 345+, una sin&ularidad som@tica *sin&ularit somati"ue+. En las
relaciones de soberana, la funci#n7su,eto se desplaa o por encima o por deba,o de la
sin&ularidad som@tica. En el caso de los s<bditos, las relaciones de soberana conciernen
a sus cuerpos de manera discontinua *en las ceremonias, por e,emplo+, a travs de
marcas *por un si&no, por un &esto+, del suplicio. Pero, el cuerpo marcado o el cuerpo
supliciado es un cuerpo fra&mentado. =o hay coincidencia entre el )su,eto/ de una
relaci#n de soberana y la sin&ularidad som@tica. En este sentido, las relaciones de
soberana no llevan a cabo una individualiaci#n de la base, de los su,etos a los cuales
se aplica? marca los cuerpos, los suplicia, pero no los convierte en individuos. Ellos, en
efecto, no tienen una identidad individual. !a individualidad alcana su mayor &rado, en
cambio, respecto del cuerpo del soberano? ste debe ser perfectamente visible e
identificable. Hndividualiaci#n. !a finalidad de los dispositivos disciplinarios es la
individualiaci#n de los )su,etos/, )RkS el individuo no es otra cosa "ue el cuerpo
su,etado/ *PP, 98+. El mecanismo de disciplina abrocha Rpin&leS la funci#n su,eto a la
sin&ularidad som@tica *PP, G8+.P Aos raones e$plican la vi&encia de la teora ,urdica de
la soberana. En primer lu&ar, sta ha ,u&ado un rol crtico contra la monar"ua y contra
todos los obst@culos "ue podan oponerse al establecimiento de la sociedad disciplinar.
En se&undo lu&ar, ha permitido la formaci#n de un sistema ,urdico "ue oculta la
implantaci#n del poder disciplinar. Lemos asistido a una democratiaci#n de la
soberana *un derecho p<blico articulado en la soberana colectiva+, pero car&ada de
mecanismos disciplinarios. P Foucault atribuye a la teora de la soberana una triple
primitividad, o tres ciclos' 3+ Primitividad o ciclo del su,eto' se propone mostrar c#mo
un su,eto *un individuo+ dotado de derechos y de capacidades se convierte en su,eto de
una relaci#n de poder *su,eto en el sentido poltico del trmino+. 5+ Primitividad o ciclo
de la unidad del poder' se propone mostrar c#mo m<ltiples poderes, en cuanto
capacidades, pueden ad"uirir un car@cter poltico en relaci#n con la unidad fundamental
del poder. 6+ Primitividad o ciclo de la le&itimidad' se propone mostrar c#mo puede
constituirse un poder sobre la base de una ley fundamental, sobre una le&itimidad de
base. Un an@lisis en trminos de relaciones de dominaci#n, en cambio' 3+ no considera
al individuo como al&o dado desde donde partir, sino "ue se interro&a acerca de c#mo
las relaciones efectivas de poder fabrican los individuos? 5+ "uiere mostrar la
multiplicidad de las relaciones de poder en sus diferencias y especificidades, c#mo se
apoyan y remiten unas a otras? 6+ "uiere sacar a la lu los instrumentos tcnicos "ue
permiten el funcionamiento de las relaciones de dominaci#n *HAS, 6879:+. En pocas
palabras, en lu&ar de estudiar la &nesis del soberano *"ue ha sido la finalidad
perse&uida por la teora de la soberana+, la &enealo&a se ocupa de la fabricaci#n de los
su,etos.
Souverainet RY89S' A=, 35736, 59, 84, 3:G, 336, 393, 5Y:, 6:;. AS, 53755, 59, 65, 5Y6,
585. AE3, 346, 558, 568, 59:, 596, 59G, 59;, 5G6, 5GG75G8, 63:, 66:, 666, 9;;, G34,
G6;, G49, Y:4, Y53, Y96, Y;8, 8::, 85G, 863, 8Y4, 889, 8;6. AE5, 4:, 364, 3G3, 558,
5Y8, 68Y, 9Y3, 9;:, G98, GGG, GY6, G84, G;:7G;3, G;G, Y4G, 85Y, 894, 849, ;59. AE6, 3:,
359735Y, 35;, 39Y, 3G:73G3, 3Y4, 385, 38873;:, 3;973;4, 563, 599, 598, 9:Y, 9567959,
963, 966, G;Y, Y68, Y967Y9Y, Y947YG3, YG67YGG, Y4G, 85:, 8GY, 8G;, 8;378;5. AE9, ;4,
3;8, 5:Y, 554, 9:;, GY:, Y53, Y5;, YY8, 8:G, 8Y8. LF, 3:, 64, 8:, 86, 3:G, 349, 6:4,
93;, 9G6, GGG, GG8, GY:, Y:8, Y387Y3;, YG;7YY:. LS, 3;, ;6, 36:, 388, 346, 34;, 658,
6GY, 6G;, 6Y376Y5, 6Y;, 994. LS3, 3387334, 3537355, 36G, 394, 3;:, 3;5, 3;4, 343,
34G734;, 5:Y, 5:4. LS5, 6;, 45, 49, 3::, 3;4, 5YG. LS6, 8G, ;6, ;G, 3:Y, 38G, 586. HAS,
39, 38, 53, 5675Y, 6:79:, G3, Y:, Y3, Y67Y9, Y;783, 86, 8G, ;:7;Y, ;;, 4:745, 4G, 4Y, 3:5,
3:Y, 35G, 35;, 36:, 365, 399, 3G:, 3G8, 389, 384, 5:8, 5367539, 55:7555, 55Y, 55;.
M>, 9:, GY, G;, Y57Y6, 369, 595, 59;, 5Y3, 58Y, 5;Y, 633, 65:, 655, 698, 6G376G5, 6;;.
=>, 6:, ;;, 355. 2A, G6. PP, 53, 56, 5G75;, 6:, 66769, 93795, 997G:, G6, G97G8, YG, YY7
Y;, ;37;;, 3:3, 33Y7338, 359735G, 398. MM, 55, 54, ;9, 33G, 353, 35G, 358, 34Y. SP, G5,
;9, 4:, 335, 366, 385, 349, 53:, 53G, 534, 5557556, 558, 5G:, 5;4.
Sub,etivaci#n
*Sub,ectivation+. !a muerte del hombre y el concepto de episteme han sido, sin nin&una
duda, los dos temas de !es Mots et les choses "ue mayor difusi#n y repercusi#n han
tenido. Foucault vea en la aparici#n del psicoan@lisis, de la etnolo&a, de la
formaliaci#n del len&ua,e y de la literatura *en el sentido moderno del trmino+ el fin
de la episteme decimon#nica, a"ulla "ue habindose despertado del sueBo do&m@tico
se haba sumido en otro, profundamente antropol#&ico. Por ello Foucault vea en cada
una de estas manifestaciones culturales el fin de la poca de las ciencias humanas. El
subttulo de !es Mots et les choses es, en este sentido, particularmente e$plcito' )una
ar"ueolo&a de las ciencias humanas/. El tema de la muerte del hombre es una
e$presi#n hiperb#lica de esta mutaci#n en el campo del saber *vase' Lombre+. A ello
debemos a&re&ar la constante polmica de Foucault contra el humanismo *vase el
artculo correspondiente+ y la premisa metodol#&ica de !UArcholo&ie du savoir, esto
es, desantropolo&iar la historia introduciendo en ella la cate&ora de discontinuidad.
)!a historia continua es el correlato indispensable de la funci#n fundadora del su,etok/
*AS, 53755+. =o puede sorprendernos, entonces, "ue el pensamiento de Foucault haya
sido frecuentemente calificado de antiantropol#&ico. Ello es cierto en relaci#n con el
hombre del humanismo y de las ciencias humanas, la sub,etividad cartesiana y la
tradici#n fenomenol#&ica? pero no lo es respecto del su,eto en &eneral. Sea "ue se trate
de la e$periencia de la locura, del nacimiento de la clnica, de la ar"ueolo&a de las
ciencias humanas, de la historia del casti&o, de las disciplinas o de la se$ualidad, la
preocupaci#n &eneral de Foucault ha sido la problem@tica del su,eto. )=o es pues el
poder sino el su,eto el "ue constituye el tema &eneral de mis investi&aciones/ *AE9,
556+. P Ahora bien, en primer lu&ar, para comprender la evoluci#n de la problem@tica
del su,eto en la obra de Foucault, hay "ue tener presente "ue, ante todo, se trata de un
aborda,e hist#rico de la cuesti#n de la sub,etividad. En clara oposici#n a la tradici#n
cartesiana, Foucault sostiene "ue el su,eto )no es una sustancia. Es una forma, y esta
forma no es sobre todo ni siempre idntica a s misma/ *AE9, 83;+. !o "ue Foucault
entiende a"u por )forma/ depende, precisamente, de "ue sta no es idntica a s misma.
En efecto, el problema del su,eto es para Foucault el problema de la historia de la
forma7su,eto. )Jomar como hilo conductor de todos estos an@lisis Rcon referencia a sus
obrasS la cuesti#n de las relaciones entre el su,eto y la verdad implica determinadas
elecciones de mtodo. C, ante todo, un escepticismo sistem@tico respecto de todos los
universales antropol#&icos? lo "ue no "uiere decir "ue se los rechace desde el inicio, en
blo"ue y de una ve por todas, sino "ue no hay "ue admitir nada de este orden "ue no
sea ri&urosamente indispensable. Jodo lo "ue nos es propuesto, en nuestro saber, como
de valide universal respecto de la naturalea humana o de las cate&oras "ue es posible
aplicar al su,eto e$i&e ser verificado y analiado RkS. !a primera re&la del mtodo para
este &nero de traba,o es pues sta' contornear lo m@s "ue se pueda, para interro&arlos
en su constituci#n hist#rica, los universales antropol#&icos *y, por supuesto, tambin los
de un humanismo "ue hara valer los derechos, los privile&ios y la naturalea de un ser
humano como verdad inmediata e intemporal del su,eto+/ *AE9, Y667Y69+. !o "ue
Foucault, se&<n sus palabras, siempre ha )tenido en la cabea/ es llevar a cabo una
)historia del su,eto/ o, m@s bien, de lo "ue l denomina modos de sub,etivaci#n *AE9,
Y48+. En se&undo lu&ar, es necesario tener presente "ue, para e$presarlo de al&<n modo,
esta historia del su,eto cambia de estilo, de ob,etos y de metodolo&a a medida "ue
Foucault se desplaa de la cuesti#n de la episteme al dispositivo y, finalmente, a las
pr@cticas de s mismo. Kanse' Aispositivo, Episteme, Filosofa, Pr@ctica. Por las
raones "ue hemos e$puesto en cada uno de estos artculos, Foucault es conducido hacia
una historia de las pr@cticas en las "ue el su,eto aparece no como instancia de fundaci#n,
sino como efecto de una constituci#n. !os modos de sub,etivaci#n son precisamente las
pr@cticas de constituci#n del su,eto. P Es posible distin&uir dos sentidos de la e$presi#n
)modos de sub,etivaci#n/ en la obra de Foucault' un sentido amplio, "ue e$plicamos a
continuaci#n, y un sentido m@s restrin&ido, en relaci#n con el concepto foucaultiano de
tica, "ue e$plicamos m@s adelante. P En el primer sentido, Foucault habla de los modos
de sub,etivaci#n como modos de ob,etivaci#n del su,eto, es decir, modos en "ue el
su,eto aparece como ob,eto de una determinada relaci#n de conocimiento y de poder
*AE9, 556+. En efecto, los modos de sub,etivaci#n y de ob,etivaci#n no son
independientes los unos de los otros? su desarrollo es mutuo. Si, como Foucault,
llamamos )pensamiento/ al acto "ue instaura, se&<n diferentes relaciones posibles, un
su,eto y un ob,eto, una historia del pensamiento sera el an@lisis de las condiciones en
las "ue se han formado y modificado las relaciones entre el su,eto y el ob,eto para hacer
posible una forma de saber. Estas condiciones no son para Foucault ni formales ni
empricas? deben establecer, por e,emplo, a "u debe someterse el su,eto, "u estatuto
debe tener, "u posici#n debe ocupar para poder ser su,eto le&timo de conocimiento,
ba,o "u condiciones al&o puede convertirse en ob,eto de conocimiento, c#mo es
problematiado, a "u delimitaciones est@ sometido. Estas condiciones establecen los
,ue&os de verdad, las re&las se&<n las cuales lo "ue un su,eto puede decir se inscribe en
el campo de lo verdadero y de lo falso *AE9, Y637Y65+. Aesde esta perspectiva,
Foucault concibe retrospectivamente su traba,o como una historia de los modos de
sub,etivaci#nTob,etivaci#n del ser humano en nuestra cultura. Para e$presarlo de otro
modo, se trata de una historia de los ,ue&os de verdad en los cuales el su,eto, en cuanto
su,eto, puede convertirse en ob,eto de conocimiento. En esta historia es posible
distin&uir tres modos de sub,etivaci#nTob,etivaci#n de los seres humanos. 3+ Modos de
investi&aci#n "ue pretenden acceder al estatuto de ciencias? por e,emplo, ob,etivaci#n
del su,eto hablante en la &ram@tica &eneral o en la lin&_stica, ob,etivaci#n del su,eto
productivo en la economa poltica. Se trata de los modos de sub,etivaci#nTob,etivaci#n
analiados por Foucault especialmente en !es Mots et les choses. 5+ Modos de
ob,etivaci#n del su,eto "ue se llevan a cabo en lo "ue Foucault denomina pr@cticas "ue
dividen *prati"ues divisantes+' el su,eto es dividido en s mismo o dividido respecto de
los otros. Por e,emplo, la separaci#n entre el su,eto loco o enfermo y el su,eto sano, el
criminal y el individuo bueno. A"u hay "ue ubicar Listoire de la folie, !a naissance de
la clini"ue y Surveiller et punir. 6+ !a manera en "ue el ser humano se transforma en
su,eto. Por e,emplo, la manera en "ue el su,eto se reconoce como su,eto de una
se$ualidad. En esta lnea se sit<a Listoire de la se$ualit *AE9, 5557556+. P >omo
e$ponemos en el artculo Ztica, a prop#sito de este concepto Foucault distin&ue cuatro
elementos' la sustancia tica? los modos de su,eci#n? las formas de elaboraci#n del
traba,o tico? la teleolo&a del su,eto moral. Estos elementos definen la relaci#n del
su,eto consi&o mismo o, para e$presarlo de otro modo, la manera en "ue el su,eto se
constituye como su,eto moral. )!a acci#n moral es indisociable de estas formas de
actividad sobre s mismo "ue no son menos diferentes de una moral a otra "ue el
sistema de los valores, de las re&las y de las prohibiciones/ *LS5, 6Y+. Foucault
denomina )modos de sub,etivaci#n/ a estas )formas de actividad sobre s mismo/. A
pesar de "ue toda moral siempre comporta un c#di&o de comportamientos y de "ue en
al&unas formas morales el modo de sub,etivaci#n ad"uiere casi esencialmente una
forma ,urdica *el su,eto se somete a la ley, cuya infracci#n implica un casti&o+, en otras,
en cambio, el sistema de re&las de comportamiento puede ser bastante rudimentario. En
estas <ltimas formas morales se acent<a el elemento din@mico de los modos de
sub,etivaci#n' las formas de la relaci#n consi&o mismo, los procedimientos y las
tcnicas mediante las cuales se elabora esta relaci#n, los e,ercicios por medio de los
cuales el su,eto se constituye como ob,eto de conocimiento, las pr@cticas "ue le
permiten al su,eto transformar su propio ser *LS5, 68+. En la moral penitencial del
cristianismo desde comienos del si&lo ]HHH hasta comienos de la Meforma
encontramos un e,emplo de las primeras formas morales? en la moral &rie&a de la poca
cl@sica, encontramos uno de las se&undas *vase' Ascesis+.
Sub,ectivation RG;S' AE9, 96, 556, 6:8, 934, 955, 95Y, 96:, GG;7GG4, GY3, Y657Y66,
8:Y, 844. LS, 53, Y:, 353, 5:Y, 55:, 5GY, 63G7638, 669, 66;, 698769;, 6G3, 6GG76GY.
LS5, 6G768, 64. LS6, 338.
Sub,etividad
*Sub,ectivit+. Kase' Sub,etivaci#n.
Sub,ectivit R38YS' AS, 89, 3G473Y:, 385, 5:3, 564, 5Y:, 5Y575Y9, 58:. AE3, 4:743, 487
4;, 3::, 334, 396, 5957599, 5Y5, 5Y9, 5;675;9, 685, 68G, 965, G537G55, Y;:, Y;9, 863,
8;3. AE5, 35G, G9:7G93, YY47Y83, Y89. AE6, Y3, G5Y, G94, GYG7GYY, G8:, G4:, G457G46,
894, 846, ;:37;:5. AE9, 6876;, 98, 8G, 3:3, 3Y4, 385, 38Y, 38;, 5367539, 558755;, 565,
968, G9:, Y66, YG;, YY8, 8:Y, 8:;, 893, 8G:, ;::. LF, 8:, 388, 9:G, Y3;, Y6;7Y9:, Y9;,
YG5, YG;7YG4. LS, 679, 36, 5:753, 35G, 386, 3;:, 5::, 59:, 6:976:G, 69Y, 6G:, 6Y376Y5,
96:, 9YY. LS5, 3:. LS6, ;9. M>, 5G5, 5G8, 5Y:75Y5, 636, 6YG. MMPE, Y4. MMPS, Y4.
PP, 589. SP, 69.
Su,eto
*Su,et+. Kanse' Lombre, Sub,etivaci#n.
Su,et R59;GS' A=, 4, 33, 39, 38759, 58, 54, 84, ;6, 3:Y73:4, 33G733Y, 33;, 353, 36:7366,
36G, 364, 39G, 398, 3Y9, 34G, 5:4, 535, 558, 56G, 5G6, 5GG, 5;975;G, 5;;, 549, 54Y,
6:;. AS, 55, 59, 5Y758, 64, 96, 9;, G5, Y6, 83, 89, ;9, ;Y, 46, 4Y, 3:G, 3:;, 338, 35:7
36:, 366, 364739:, 395, 39Y, 39;, 3G:, 3G6, 3Y:73Y3, 3Y9, 3;6, 34Y, 53:, 536, 53G, 553,
5687564, 59;, 5G:75G3, 5Y:75Y3, 5Y9, 5YY75Y8, 58:7585. AE3, 4:, 4Y73::, 3:6, 3:G,
33Y, 363, 39Y, 3Y6, 38G7388, 384, 3;5, 53;, 55:, 55G, 558, 59:7596, 59G, 598, 594,
5Y4758:, 58G, 588, 5;675;9, 668, 69;, 6Y:, 686, 68Y, 645, 649764Y, 9:;, 939, 93;, 965,
969796Y, 9YY, 98;, G:57G:6, G:G7G:;, G35, G3G, G347G55, G69, G6Y7G68, G98, GG5, G8;7
G84, G43, G46, G447Y::, Y:;7Y:4, Y35, Y397Y3G, Y69, Y6;, YG67YG9, YG;, YY:7YY3, YY67
YY9, Y83, Y89, Y8;, Y;:, Y;67Y;9, Y;8, Y46, Y4478::, 8:Y, 8:;78:4, 8367839, 855, 86:7
863, 86G, 8G3, 8Y;788:, 889788Y, 884, 8;;78;4, 843, 846, 84;, ;3:7;3Y, ;3;7;5:, ;5G,
;63, ;6Y7;6;, ;9:7;93, ;9Y. AE5, 35736, 9Y, G:, G4, 83, 8978G, ;97;Y, ;;, 339, 33Y,
33;, 3G973GY, 3Y373Y5, 3Y973YY, 38:, 386, 343, 53:, 535, 539, 53Y7538, 55Y7558, 59:7
595, 59475G3, 5G675Y6, 5YG75Y;, 583, 5;G, 5;87549, 54;, 6:9, 6:876:;, 636, 65Y, 6Y4,
6857689, 68Y7688, 64Y, 959795G, 9G9, 98:, 98;, 9;:79;6, 943, 9467949, 944, G:9, G:8,
G537G56, G66, G6Y, G6;7G9:, G95, G98, GG:, GG57GG6, GY5, G;5, G;97G;G, G;87G;;, G4G,
G4;, Y:3, Y3G, Y547Y63, Y66, Y68, Y647Y9:, YG:7YG5, YY3, YYY, Y897Y8G, Y;3, Y;97Y;Y,
Y497Y48, 85G, 896, 8GY, 8Y9, 88Y7888, ;:4, ;367;39, ;38, ;34, ;59. AE6, 38, 9:, 98,
94, G57G6, Y5, ;8, ;4, 43, 46, 3:9, 33:, 359, 358, 36Y, 398739;, 3G3, 3GG, 3YY, 3;G,
34G734Y, 344, 5:;, 555, 598, 5GY75G8, 546, 548, 6::, 6:Y76:8, 6:4763:, 63Y763;, 6G8,
6G4, 938, 956, 96:, 995, 998799;, 9G679GG, 9Y3, 9Y6, 9YG, 985, 989, 946, G:G, G55, G5Y,
G66, GG67GG9, GGG, GY:, GY9, G;9, G;Y, G4:, G457G49, G4;, Y3:, Y39, Y3Y, Y34, YG57YG6,
YG8, YY:, Y8Y, 8YG, 889, 8;:. AE9, 63765, 96, 9;7G:, G57G8, Y37Y5, Y97YG, Y8, 8:, 897
8Y, 4Y, 353, 35G735Y, 3G9, 3Y47383, 388, 346, 348, 5:975:G, 536753G, 5557559, 558,
563, 56Y, 5G975GG, 5;Y, 5;4, 6:3, 6:6, 6:G, 6:8, 63Y7638, 69:, 6G6, 6G4, 6Y5, 6Y9, 686,
68Y, 6;4, 649, 648764;, 9::79:3, 9:6, 9:;7933, 93Y, 95Y, 96:, 9697968, 9957996, 99Y7
998, 9G:79G3, 9Y:, 9YG, 9Y879Y;, 98:, 985, 98479;G, 9;8, G34, G55, G6:, G9:7G93, G9Y,
GGY7GY5, GYY, G83, G847G;3, G;Y, G;;, G43, Y:Y7Y:8, Y3:, Y367Y39, Y387Y3;, Y55, Y5;7
Y6Y, Y9G, YG6, YG;, YY5, YYG7YY8, Y837Y85, Y48, Y4;, 8:G78:Y, 8:;78:4, 833, 8367839,
8387834, 8557856, 85G, 85;7866, 893, 8Y9, 88G788Y, 8;978;Y, 8;4, 8467849, 84;7;::,
;:67;:9, ;:;7;:4, ;357;36. LF, 66, 6Y, GG, Y;, Y478:, 8Y, ;87;;, 3::, 36:, 36;, 3Y87
3Y4, 385, 3897388, 3;5, 3;G73;Y, 345, 56Y7568, 5Y4, 5;5, 548, 6:9, 699, 6G3, 649, 9:G,
933, 9G:, 9G9, 9;5, 94:, G:3, G3G, G98, GG:, GG6, GY6, G85, G89, G84, Y:5, Y:G, Y:8,
Y387Y3;, Y59, Y63, Y66, Y987YG3, YG9, Y8G. LS, 97Y, 33, 3Y75:, 5Y765, 64, 93796, 9Y,
G5, G97Y:, 85, ;4, 3::, 3:Y, 3:4, 355, 35G735Y, 36:, 395, 3Y6, 3Y8, 3Y4, 383738G, 3887
3;9, 3;8, 34:, 5:675:9, 5:Y753:, 5367539, 55:7553, 55Y755;, 56:7566, 568756;, 5937
596, 59Y759;, 5G:, 5G8, 5Y675Y9, 5Y;, 583, 58875;:, 5;975;G, 5;;754:, 5457548, 6:3,
6:676:G, 6:;763:, 635, 63Y763;, 65:7653, 658, 665, 669, 66;7693, 69676G3, 6G6, 6GG7
6GY, 6Y9, 6YY76Y;, 68;7684, 6;5, 6;;7643, 646, 64;, 9:G, 935, 959795G, 96G, 968, 964,
9937999, 9Y679YG, 9Y8. LS3, 93, G4, 8G, ;5, ;Y, ;4, 46749, 335, 35G, 39;, 349. LS5, 3:7
35, 34, 6676G, 68764, 99, 9G, G:7G3, G9, GY7G8, 86, 8Y, ;37;5, ;474:, 4Y, 3::, 3:573:6,
3:G73:8, 333, 33G, 3557356, 366, 36G, 364739:, 398, 3G9, 3GY, 3YG, 3;Y, 346, 539, 559,
595, 59;, 5G3, 5G4, 5Y6, 5YY75Y8, 5Y4, 589758G. LS6, 34, 55, 59, 5Y, 54, 6479:, 9679Y,
947G:, GG, 89, 8;, ;3, ;97;G, ;4, 3::, 3:G73:Y, 33G7338, 35Y, 36;, 393, 39;, 3G:, 3G5,
3G9, 3G;, 3Y8, 3Y4, 593, 596, 5Y5, 589. HAS, 33, 5Y, 68764, 9979Y, G:, Y8, 3:3, 335,
33Y733;, 35G735Y, 368, 3Y9, 389, 38;, 3;Y, 349, 539. M>, 53, 63, GG, 8:, 3:9, 3:;73:4,
336, 33G733Y, 353, 358, 388, 53;, 556, 59;, 5GY, 5Y9, 54G, 6:5, 6:4, 638, 634, 653,
656, 66:7663, 669, 664, 693, 6G5, 6Y6, 6YY, 6;3, 6;676;9, 6;4. MMPE, Y, 3G, 34, 597
5G, 5;, 63, 6;, 9:, 96, 9Y798, G:7G5, GY, G8, Y:7Y3, YY, Y;7Y4, 89, ;:7;5, 43, 3::, 3:9,
3:4. MMPS, Y, 3G, 34, 5975G, 5;, 63, 6;, 9:, 96, 9Y, 98, G:7G5, GY7G8, Y:7Y3, YY, Y;7Y4,
89. =>, ], 33, 6G, 9G, G3, G9, G4, ;3, ;9, ;4, 45746, 3:9, 333, 338, 363, 36;7364, 383,
386, 349, 5:3, 5:8. 2A, 33, 3;734, 64, 96, 99, 94, G3, Y:. PP, 6, 3G, 69, 93, 99, 9Y798,
GY7G4, 33;, 3G:, 389, 3;3, 34:, 566, 568756;, 59G, 598, 5GY, 5Y6, 58:, 589758Y, 584,
5;Y, 5;;, 545, 6:576:9, 6:Y, 639763G, 634. MM, 54, 9G, 83785, ;:, ;Y, 39G, 383, 34;.
SP, 34, 56759, 5Y, 65, 66, 95, G5, 8:, ;3, ;8, 48, 3:6, 338, 359735G, 3637365, 369, 3Y:,
3;3, 5:5, 55G, 55;, 59;, 5G4, 583, 5;5, 5;9, 63:.
J
J@ctica
*Jacti"ue+. A partir de Surveiller et punir, es decir, a partir del momento en "ue
Foucault emprende el estudio de las formas de e,ercicio del poder en las sociedades
modernas, nuestro autor comiena a hablar de un an@lisis en trminos de t@ctica y
estrate&ia. Ambos conceptos se inscriben dentro de lo "ue llama la hip#tesis =ietsche
acerca del poder, es decir, el poder considerado como lucha, enfrentamiento? pero no
necesariamente se reducen a este punto de vista &uerrero acerca del poder *HAS, 9:+. En
Surveiller et punir, por e,emplo, habla de abordar la problem@tica del casti&o desde la
perspectiva de la t@ctica poltica *SP, 5;+, de considerar la disciplina como una t@ctica
*SP, 3G3+. En este conte$to de particular inters por la tcnica de la t@ctica militar,
Foucault define la t@ctica en estos trminos' )arte de construir, con los cuerpos
localiados, las actividades codificadas y las aptitudes formadas, aparatos en los "ue el
producto de diferentes fueras se encuentra potenciado por su combinaci#n calculada/
*SP, 3Y4+. Mespecto de la estrate&ia y la t@ctica en el @mbito militar, observa "ue en los
&randes estados del si&lo ]KHHH el e,rcito &arantiaba la pa civil por dos raones' por
un lado, por"ue era una especie de espada "ue amenaaba constantemente? por otro,
por"ue era una tcnica y un saber "ue poda proyectarse sobre todo el cuerpo social. )!a
estrate&ia es lo "ue permite comprender la &uerra como una manera de conducir la
poltica entre los Estados? la t@ctica es lo "ue permite comprender el e,rcito como un
principio para mantener la ausencia de &uerra en la sociedad civil/ *SP, 38:+. !as
disciplinas definen una t@ctica de poder "ue responde a tres criterios' hacer "ue el
e,ercicio del poder sea lo menos costoso posible econ#mica y polticamente *hacer el
poder menos e$terior, menos visible+, lo&rar los mayores efectos sobre el cuerpo social,
acrecentar la utilidad y la docilidad de todos los elementos del sistema *SP, 534755:+ P
Foucault habla tambin de polivalencia t@ctica de los discursos? en este caso, se trata de
una consideraci#n metodol#&ica "ue consiste en tomar los discursos como se&mentos
discontinuos cuya funci#n no es ni uniforme ni estable. !a multiplicidad de los
elementos discursivos puede, en efecto, desempeBar diferentes papeles en diferentes
estrate&ias *LS3, 3657366+. Afirma Foucault' )R...S no hay "ue interro&ar los discursos
sobre el se$o para saber, ante todo, de "u teora implcita derivan, o a "u presupuestos
morales conducen o "u ideolo&a representan? m@s bien hay "ue interro&arlos respecto
de los dos niveles de su productividad t@ctica *"u efectos recprocos de poder y de
saber &arantian+ y de su inte&raci#n estrat&ica *"u coyuntura y "u relaci#n de
fueras hacen "ue su utiliaci#n sea necesaria en un determinado episodio de los
diferentes enfrentamientos "ue se producen+/ *LS3, 36G+. P Una t@ctica discursiva es un
dispositivo de saber y poder "ue, en cuanto t@ctica, puede ser transferido a otra situaci#n
de enfrentamiento entre fueras y tambin convertirse en la ley de formaci#n de un
saber? por e,emplo, la t@ctica discursiva del discurso hist#rico *HAS, 3Y4738:+. Kase'
Estrate&ia.
Jacti"ue R3G8S' A=, G:, 5:9, 556. AE3, 3;9. AE5, 338, 3;8, 58G, 66Y, 6G8, 9GY, YY6,
8:Y, 85G, ;:;. AE6, YY, ;8, 43, 35G, 369, 39:, 3G5, 3Y873Y;, 389, 3;3, 5:Y, 554, 5Y8,
6Y3, G6:, G95, Y5G7Y5Y, Y94, 8YY. AE9, 34, 59, ;:, 4:, 563, 5YG, Y6Y, YY5, 866. LF, 4Y,
Y6:. LS, 6:Y, 6YY76Y8, 6Y4, 6;G. LS3, 53, 65, G8, 336, 3657366, 36G, 396, 386, 3;:,
3;9, 5:;. HAS, 33, 36, 3;, 58, 9:, Y4, 3G9, 3Y4738:, 386, 3;:73;3, 3;G, 5:9. MMPS, 4:.
=>, 8Y, 3:4. PP, ;, 3:, 3;, 65, 8978G, 44, 396, 3G673G9, 389, 3;Y. SP, 5;, 3937395, 39G,
3G:73G3, 3G8, 3Y9, 3YY, 3Y47383, 3;475:3, 534, 588, 545754G, 6:8.
Jcnica, Jecnolo&a
*Jchne, Jechni"ue, Jechnolo&ie+. >omo e$ponemos en el artculo Pr@ctica, las
pr@cticas definen el campo de estudio de Foucault, incluyendo las epistemes y los
dispositivos. !as pr@cticas se definen por la re&ularidad y la racionalidad "ue
acompaBan los modos de hacer. Esta re&ularidad y esta racionalidad tienen, por otro
lado, un car@cter refle,o? son ob,eto de refle$i#n y an@lisis. !os trminos )tcnica/ y
)tecnolo&a/ a&re&an a la idea de pr@ctica los conceptos de estrate&ia y t@ctica. En
efecto, estudiar las pr@cticas como tcnicas o tecnolo&a consiste en situarlas en un
campo "ue se define por la relaci#n entre medios *t@cticas+ y fines *estrate&ia+. Foucault
ha utiliado esta terminolo&a y esta conceptualiaci#n, en primer lu&ar, para establecer
una metodolo&a del an@lisis del poder *la disciplina y el biopoder+? lue&o ha e$tendido
esta perspectiva al estudio de la tica. P Abordar el estudio del poder en trminos de
estrate&ia y de t@ctica, y no en trminos ,urdicos, implica analiar el poder como una
tecnolo&a *AE6, 554+. Afirma Foucault' )RkS estos mecanismos del poder, estos
procedimientos de poder, hay "ue considerarlos como tcnicas, es decir, como
procedimientos "ue han sido inventados, perfeccionados, "ue se desarrollan sin cesar.
E$iste una verdadera tecnolo&a del poder o, me,or, de los poderes, "ue tiene su propia
historia/ *AE9, 3;4+. P Foucault seBala la obra de Pierre >lastres *!a socit contre
lUZtat. Mecherches dUanthropolo&ie politi"ue, Pars, 3489+ como un esfuero por de,ar
de lado las concepciones del poder en trminos de re&la y prohibici#n *Aur-heim, !vi7
Strauss+ y abordarlo en trminos de tecnolo&a *AE9, 3;9+. Jecnolo&a poltica del
cuerpo. Se&<n las re&las de mtodo propuestas, en Surveiller et punir se trata de
)intentar estudiar la metamorfosis de los mtodos punitivos a partir de una tecnolo&a
poltica del cuerpo en la "ue se podra leer una historia com<n a las relaciones de poder
y a las relaciones de ob,eto Rrelaciones de saberS/ *SP, 5;+. El estudio de esta
metamorfosis nos muestra, en efecto, "ue e$iste una matri com<n, por e,emplo, a la
historia del derecho penal y a la de las ciencias humanas. !a e$presi#n )tecnolo&a
poltica del cuerpo/ "uiere dar cuenta, precisamente, de esta matri com<n a las
relaciones de poder y a las relaciones de saber "ue tienen por ob,eto el cuerpo. M@s
precisamente, Foucault "uiere mostrar c#mo hay un saber del cuerpo "ue no es
solamente un conocimiento de funcionamiento, sino c@lculo, or&aniaci#n, y un mane,o
de sus fueras "ue es mucho m@s "ue la capacidad de vencerlo *como en el suplicio+' es,
m@s bien, la capacidad de mane,arlo. Foucault sostiene "ue )RkS este saber y este
mane,o *magtrise+ constituyen lo "ue se podra llamar la tecnolo&a poltica del cuerpo/
*SP, 63+. Su ob,etivo consiste en obtener cuerpos <tiles y d#ciles. Por ello la disciplina
es una tecnolo&a, no una instituci#n o un aparato *SP, 538+ *vase' Aisciplina+. En el
mismo sentido, como con,unci#n del saber y del poder sobre el cuerpo, se puede hablar
de una tecnolo&a del se$o, de una tecnolo&a cristiana de la carne o de una tecnolo&a
poltica de la vida *LS3, 334, 394, 343+. Foucault tambin utilia las e$presiones
tecnolo&a de &obierno, tecnolo&a poltica de los individuos y tecnolo&a re&uladora de
la vida para hablar de las tecnolo&as del poder *por e,emplo, en AE9, ;39, ;5:? HAS,
555+. Jchne toe bou *tcnica de vida+. Para los &rie&os la propia vida era ob,eto de
una tcnica, de un arte de vida. )Para nosotros no hay obra ni arte sino all donde al&o
escapa a la mortalidad de su creador. Para los anti&uos, la tchne toe bou se aplicaba,
por el contrario, a esta cosa pasa,era "ue es la vida RkS. Oue la vida, por"ue es mortal,
ten&a "ue ser una obra de arte es un tema notable/ *AE9, Y3G+. P A prop#sito de la
evoluci#n de la cultura de s mismo en la anti&_edad, Foucault sostiene "ue el &ran
problema &rie&o no era la tcnica de s mismo, sino la tcnica de vida. )Es muy claro en
S#crates, Sneca o Plinio, por e,emplo, "ue ellos no se preocupaban de lo "ue vena
despus de la vida, de lo "ue pasaba despus de la muerte o de si Aios e$ista. Para ellos
esto no era un problema verdaderamente importante? el problema era "u tchne debo
poseer a fin de vivir tan bien como debera. C creo "ue una de las &randes evoluciones
de la cultura anti&ua ha sido el hecho de "ue esta tchne toe bou se convirti# cada ve
m@s en una tchne de s mismo. Un ciudadano &rie&o del si&lo K o KH hubiese pensado
"ue su tchne de vida consista en ocuparse de la >iudad y de sus compaBeros. Pero
para Sneca, por e,emplo, el problema esencial es ocuparse de s mismo/ *AE9, 64:+.
Acerca de esta evoluci#n en trminos de autofinaliaci#n del cuidado, vase' >uidado. P
!a tecnolo&a de s implica la refle$i#n sobre los modos de vida, sobre la elecci#n de la
e$istencia, sobre la manera de re&ular la conducta, de fi,arse a s mismo los fines y los
medios *AE9, 53G+. P Jambin encontramos en Foucault, con el mismo sentido, la
e$presi#n tcnica de e$istencia *AE9, 53G+. Jecnolo&a de la verdad. !a ciencia y la
filosofa han supuesto "ue la verdad es al&o "ue espera ser develado cuando nuestra
mirada hacia ella se ubi"ue en la perspectiva correcta. Pero para Foucault e$iste otra
idea, profundamente anclada en nuestra civiliaci#n, se&<n la cual la verdad no es al&o
"ue nos espera, sino "ue se produce. !a verdad no sera, entonces, del orden de lo "ue
es, sino acontecimiento *vnement+. )Ella Rla verdadS no se da por la mediaci#n de los
instrumentos? se provoca mediante rituales? es atrada por las astucias, se la capta de
acuerdo a la ocasi#n' estrate&ia y no mtodo/ *AE5, Y49+. Por ello se puede hablar de
una tecnolo&a de la verdad a prop#sito de los medios para producirla' conocimiento de
los lu&ares donde se produce, de los tiempos en "ue se produce, de los rituales "ue la
producen *AE5, Y467Y49+. Un e,emplo de esta tecnolo&a de la verdad es el duelo como
prueba ,udicial de la verdad. 2tro e,emplo lo encontramos en la tecnolo&a de la
confesi#n.
Jechne R36S' LS5, 86, 88, 3:6, 3GY, 3Y4, 346. LS6, 3;, 5;, G8, G4, ;G, 356, 35;.
Jechni"ue RY66S' A=, 38, 59, 6:, 9G79Y, G87G;, 358, 36:, 36Y, 3G3, 3GY73G8, 3Y6, 3YG,
3837386, 384, 3;8, 3;4, 34;, 5::, 53;, 56Y, 5647593, 5G8, 543, 548. AS, 3G, 38, 93, 857
86, 593. AE3, 363, 399, 39873G3, 3G973GG, 3G8, 55:, 563, 6Y5, 68G, 936, 93G, 95:, 998,
99479G:, 9G5, 9Y:, G387G3;, GY5, GYG, G;G, G;;, Y:6, 8:8, 856, 85Y, 854, 869, 8Y;, 8;G,
849, ;:G, ;53, ;9:, ;99. AE5, 66, Y4, 3;6, 3;8, 343, 34G, 55G755Y, 5;;, 544, 655, 66G,
6;6, 9:6, 985, 98Y, G3:, GY:, G;97G;G, Y36, Y3Y, Y34, YY57YY6, Y887Y8;, Y;:, Y48, 8:47
833, 836, 838, 89Y, 8G:78G3, 88:. AE6, 3G, 53, 56, 58, 99, 9879;, YG, 8:, 86, 8G, 8;, 49,
35Y, 394, 388, 3;3, 3;6, 34G, 556, 554, 58G, 5;G, 546, 548, 63Y, 66Y766;, 64G, 966,
9G9, 9G;, 986, G::, G397G3Y, G55, G5Y7G58, G657G66, G6;, GYY, G;;, Y53, Y54, YG3, YGG,
YG8, YYG, YY;, 83G, 858, 85;7854, 869786G, 89:. AE9, 3G, 59, 6G, Y8, ;;, 43, 369, 39;,
3G3, 3G6, 3Y4, 383, 3;873;;, 536, 539753G, 555, 558, 554, 566, 5;6, 6:8, 6GG, 6Y5, 68Y,
64:, 64Y, 9::, 9:679:8, 9:4, 939, 938793;, 96:, 96;, 99:7993, 998, 9G:, 9Y9, 943, G8G,
G;3, G4:, Y:9, Y567Y58, Y96, Y987Y9;, YG;7YG4, YY57YY6, YYG, Y83, Y;Y, Y45, 8G6, 8Y;,
8;G78;Y, 8447;::, ;:57;:9, ;:;7;:4, ;3Y, ;5:7;53, ;59. LF, 394, 6;Y, 6;;, 643, 9:3,
9:G, 936, 93Y, 958. LS, 5G, 93, 98, 947G:, Y:, Y;, 89, 43, 355, 366, 3G673G9, 383, 389,
3;:, 565, 568, 564, 5G:, 5;:, 638, 653, 656, 665, 69476G:, 6G576G6, 6GG76G8, 6G4, 6YG7
6YY, 689, 6;5, 643, 64;79::, 9:6, 9:Y, 933, 938, 958796:, 9Y6, 98:. LS3, 53, 66, ;9,
;;, 43, 49, 33;, 395, 3G3, 3G6, 3Y8, 38:. LS5, Y;, ;9, 4:, 353, 36Y, 3GG, 3Y4, 3857386.
LS6, 3;, 3:;, 355, 3Y6, 3Y;, 389, 5Y5, 5;5. HAS, 4, 59, 58, 54, 95, 39G, 3G4, 3;Y, 53G7
53Y, 555, 55G, 56:. M>, 3G5, 3G973GG, 34G, 564, 5;575;6, 639, 68:. MMPE, ;4. =>,
G3, 4874;, 336, 355, 396, 39Y7398, 394, 3G;, 3Y5, 3YY73Y8, 383, 5:5. 2A, 34, 96. PP,
35, 96, G5, G8, 354, 3Y5, 383, 38Y738;, 3;5, 3;G, 569, 59:, 5967599, 59Y759;, 585, 58Y,
5;G, 5;8, 6:9, 639, 659. MM, 64, 95796, 98, G8, 8Y, 3::, 358, 3G;. SP, 3G, 53, 5G, 5;, 69,
68, Y6, 4Y, 48, 3:6, 33Y, 35G, 36:, 365, 369, 395, 398739;, 3G:, 3GY73G8, 3G4, 3Y3,
3Y673YG, 3Y;, 38:, 385, 3;Y73;4, 349, 34G, 5::, 5337535, 53;, 5567559, 55Y755;, 56G,
595, 5G3, 5GG75GY, 5G;75G4, 5Y3, 5Y4, 586, 58G758Y, 6:576:6, 6:G76:Y, 63:, 635.
Jechnolo&ie R65GS' A=, 39, 5:, 99, G9, GY7G8, ;37;5, ;G, 3:8, 3567359, 3G3, 38;, 343,
5:3, 538, 56G, 5G6, 5Y:, 54Y754;, 6:3. AE5, 3:6, 3;G, 584, 98:, G3:7G35, G56, Y467
Y49, Y4Y, 8:5, 838, 858785;, 89Y, 894. AE6, 3;, 5Y, 96, 366, 3G6, 3;3, 3437346, 344,
5:575:6, 5:4, 553, 554756:, 586, 54:, 689, 645, 64Y, 9:8, 9G5, 98:, 989, G:;, G397G3G,
G53, G5Y, G6:, G65, G;G, G;8, G46, Y34, Y85, 8537855, 864, ;347;59. AE9, 3;, 5;, 36Y,
364, 399, 3;6, 3;9, 3;4, 3437349, 348, 34475::, 53G753Y, 55G, 5Y9, 5;5, 5;G, 6:G, 6;97
6;G, 9:6, 9:4, 993, G;5, Y58, Y5;, Y6Y, YY:, 859, ;367;39, ;5:7;53, ;5Y, ;5;. LS, 9Y,
9;, G:, Y:, 3:4, 338, 3Y6, 5::, 6G;. LS3, Y3, 45, 334, 36;, 394, 3G673G8, 3G473Y:, 3Y6,
3Y873Y;, 385, 3;:, 3;6, 3;G, 34:7345. HAS, 58, 3YG, 53G753Y, 53;755:, 555, 55Y, 55;,
56:, 569. =>, 68. PP, 93, G4, Y:, 3:Y, 566, 56Y, 56;7596, 59G, 59Y, 59;, 5G:, 5G;, 5Y6.
SP, 5;, 63, 6976G, 45, 3:G73:Y, 36:, 3G:, 3GY, 3Y9, 386, 3;8, 34G, 34Y, 5:8, 538, 555,
55G755Y, 55;, 56Y, 5G975GG, 58Y.
J^-hn^ R3S' LS, 9YG.
Je-hn^ R338S' AE9, 64:, 64;, 9:5, 9:9, 993, 9Y9, 983, Y3G, Y53, Y597Y5G, 843. LS, 68,
9:, G3, G8, ;9, 353, 38:7385, 348, 564, 59;7594, 63G, 6567659, 66G, 6G:, 6GY, 6YG, 683,
689, 68Y, 684, 9:G79:Y, 9:;, 95;796:, 96G, 9YG79Y8.
Jeleolo&a
*Jlolo&ie+. Ar"ueolo&a. !a ar"ueolo&a "uiere liberarse de lo "ue constituye la
filosofa de la historia, la racionalidad y la teleolo&a del devenir. *AS, 5:+ )Se trataba
de analiar esta historia Rla historia de las pr@cticas discursivasS en una discontinuidad
"ue nin&una teleolo&a reducira de antemano? de localiarla en una dispersi#n "ue
nin&<n horionte previo podra encerrar? de de,arla desple&arse en un anonimato al "ue
nin&una constituci#n trascendental le impondra la forma del su,eto? de abrirla a una
temporalidad "ue no prometera el retorno de nin&una aurora/ *AS, 5Y975YG+. Ztica. !a
teleolo&a moral define uno de los cuatro elementos de la noci#n foucaultiana de tica
*vase' Ztica+.
Jlolo&ie R54S' AS, 3Y, 5:, 55, G9, 3G4, 3Y9, 5Y5, 5Y9, 5YG. AE3, 3Y3, Y;8, 8:3, 86:,
863. AE5, 3G3. AE9, 64Y, 64;, GG8, Y5:, Y53, Y55, Y84. LF, G65. LS5, 69, 64, 9G.
Jerritorio
*Jerritoire+. A prop#sito de las met@foras espaciales "ue utilia en sus traba,os,
especialmente en las descripciones ar"ueol#&icas, Foucault precisa lo si&uiente'
territorio es una noci#n &eo&r@fica, pero ante todo una noci#n ,urdico7poltica *desi&na
lo "ue es controlado por determinado tipo de poder+. >ampo es una noci#n econ#mico7
,urdica. En cuanto a desplaamiento, Foucault seBala "ue se desplaa un e,rcito, la
tropa, la poblaci#n. Aominio es una noci#n econ#mico7,urdica. Suelo es una noci#n
hist#rico7&eol#&ica. Lorionte es una noci#n pict#rica y tambin estrat&ica. !a <nica
noci#n autnticamente &eo&r@fica es archipila&o, "ue Foucault emplea en la e$presi#n
)archipila&o carcelario/ *AE6, 65+. )>ampo/, )posici#n/, )territorio/, como trminos
poltico7estrat&icos, indican c#mo el militar o el administrador se inscriben
efectivamente en el suelo o en las diferentes formas de discurso. )Metaforiar las
transformaciones del discurso mediante un vocabulario temporal conduce
necesariamente a la utiliaci#n del modelo de la conciencia individual, con su
temporalidad propia. Hntentar descifrarlas, por el contrario, a travs de met@foras
espaciales estrat&icas permite captar, precisamente, los puntos por los cuales los
discursos se transforman en, a travs y a partir de las relaciones de poder/ *AE6, 66+. P
El curso *indito+ dictado en el >ollI&e de France en los aBos 34887348; llevaba como
ttulo Se&uridad, territorio, poblaci#n. El territorio es el elemento fundamental del
principado de Ma"uiavelo y de la soberana ,urdica del soberano en la definici#n de los
fil#sofos y te#ricos del derecho de la poca. En la literatura de las )artes de &obernar/
*vase' Nobierno+ la definici#n del &obierno no se refiere al territorio. El ob,eto del
&obierno es una especie de con,unto comple,o constituido por los hombres y las cosas'
los hombres en sus relaciones y ne$os, su entrelaamiento con las cosas *las ri"ueas,
los recursos y tambin el territorio+ *AE6, Y96+. !a soberana sobre el territorio se
convierte, de este modo, en un elemento secundario del arte de &obernar. P !a ciencia de
la polica es un arte de &obernar y un mtodo para analiar una poblaci#n "ue habita un
territorio *AE9, 3Y:+. !o "ue interesa a la polica es la coe$istencia de los hombres en
un territorio, sus relaciones de propiedad, lo "ue producen, lo "ue intercambian, etc.
*vase' Ma#n de Estado+. )Lay toda una serie de utopas o de proyectos de &obierno del
territorio "ue toman forma a partir de la idea de "ue el Estado es seme,ante a una &ran
ciudad? la capital fi&ura como la plaa principal y las rutas son sus calles. Un Estado
estar@ bien or&aniado a partir del momento en "ue un sistema de polica, tan estricto y
efica como el "ue se aplica en las ciudades, se e$tienda a todo el territorio. En el
ori&en, la noci#n de polica desi&naba <nicamente un con,unto de re&lamentos
destinados a ase&urar la tran"uilidad de una ciudad, pero en este momento Rsi&lo ]KHHHS
la polica se convierte en el tipo de racionalidad para el &obierno de todo el territorio. El
modelo de la ciudad se convierte en la matri a partir de la cual se producen los
re&lamentos "ue se aplican al con,unto del estado/ *AE9, 585+. P A diferencia del poder
del poltico &rie&o, "ue se e,erce sobre el territorio, el poder del pastor se e,erce sobre
los individuos *AE6, 834+ *vase' Poder+.
Jerritoire R44S' A=, 93795, 5;8. AS, 564759:. AE3, G49. AE5, 63;, 65;, 9G9. AE6, 657
66, 9:, 6;G, 99:, G:6, GY37GY5, G4;, Y:;7Y:4, Y6G, Y64, Y967Y99, YG6, YGG7YGY, YYG,
8:Y, 8347853. AE9, 3G5, 3GG, 3G;, 3Y:, 583758G, 945, G3:, 889, ;387;3;, ;55, ;5G. LS,
3:5. HAS, GG, 386, 569. =>, 5G, 54. PP, 34:. SP, 84, 398, 3Y8, 539.
JLEMAPEUJHb. Kase' Hatri-.
Jherapeuti-^ R3S' LS, 4G.
Jotalidad
*Jotalit+. Si la filosofa ha sido a partir de Le&el un pensamiento de la totalidad, la
ar"ueolo&a y la &enalo&a foucaultianas buscan pensar el saber y el poder sin referirlos
a nin&una forma de totalidad. P )!a mayor parte del tiempo, el an@lisis del discurso se
ubica ba,o el doble si&no de la totalidad y de la pltora. Se muestra c#mo los diferentes
te$tos "ue se toma en consideraci#n reenvan unos a otros, se or&anian en una fi&ura
<nica, entran en conver&encia con las instituciones y las pr@cticas, y conllevan
si&nificaciones "ue pueden ser comunes a toda una poca. >ada elemento tomado en
consideraci#n es recibido como la e$presi#n de una totalidad a la cual pertenece y "ue
lo supera/ *AS, 3GG+. !a formaci#n discursiva, en cambio, no es una totalidad en
desarrollo, sino m@s bien un espacio en el "ue encontramos la&unas, vacos, ausencias y
lmites *AS, 3GY+. Por ello para Foucault la tarea no consiste en describir los enunciados
como una totalidad cerrada y plet#rica de si&nificaci#n, sino como una fi&ura la&unar y
des&arrada *AS, 3Y9+. P En el mismo sentido, como Aeleue, en lu&ar de pensar el poder
en trminos de totalidad, Foucault busca la relaci#n entre teora y pra$is en trminos
fra&mentarios y parciales *vase' Aeleue+ P Al responder una pre&unta en la "ue se
supone "ue es inevitable ser fil#sofo desde el momento en "ue es inevitable pensar la
totalidad, Foucault precisa' )Ouiero decir "ue la filosofa "ue busca pensar la totalidad
podra perfectamente no ser sino una de las formas posibles de la filosofa, una de las
formas posibles "ue ha sido efectivamente el camino maestro del pensamiento filos#fico
del <ltimo si&lo, despus de Le&el? pero, despus de todo, nosotros podramos pensar
perfectamente hoy "ue la filosofa no consiste en esto. Co seBalara "ue antes de Le&el
la filosofa no dispona necesariamente de esta pretensi#n de totalidad. RkS En
consecuencia, creo "ue la idea de una filosofa "ue abraa la totalidad es una idea
relativamente reciente? me parece "ue la filosofa del si&lo ]] est@ nuevamente por
cambiar de naturalea, no s#lo en el sentido de "ue se limita o se circunscribe, sino
tambin en el sentido de "ue se relativia. En el fondo, E"u si&nifica hoy hacer
filosofaF =o constituir un discurso sobre la totalidad, un discurso en el cual est
retomada la totalidad del mundo, sino m@s bien e,ercer en realidad una determinada
actividad, una determinada forma de actividad/ *AE3, Y337Y35+.
Jotalit R5Y3S' A=, 9Y, ;:, 4G, 354, 3;;73;4, 5;8, 54:. AS, 3:, 5:, 58, ;5, 335, 395,
3GG73GY, 3Y9, 383, 5:3, 5:8, 554. AE3, 8;, 4;, 36G, 39G, 53:, 56Y, 564, 5957596, 59;,
6G8, 6;9, 6;Y, 994, 9G9, 9G4, 9Y3, G:;, G9;, G;Y, G;;, G43, G4G, Y::, Y3:7Y35, Y8G,
Y;4, 8:;, 89;, ;64. AE5, Y:, 39Y, 398, 3Y973YG, 346, 59Y, 5G6, 5Y675YG, 585, 5;6, 5;G,
5;8, 6::, 6:G, 6:4, 644, 989, 9;3, G5;, GG4, G;3, Y3G7Y38, 8:5, 8;5. AE6, 6;, 84, 3Y6,
3;G, 9Y4, G55, GY5, Y:4, Y53, 8;4. AE9, 3G, 5:, 399, 3;5, G5Y, GY9, Y;6, 835, 8G4, ;5Y7
;58. LF, ;Y, 336, 384, 3;6, 3;;, 5:4, 55:, 59Y, 59;, 5G3, 54G754Y, 54;, 6:6, 6:Y, 638,
634, GG;, G8:, Y6Y, Y967Y99, YG8, Y8Y. LS, 84, 33;, 5GG, 5857586, 5;575;G, 549754G,
6Y3. LS3, 5:G. HAS, ;, 65, 9G, ;3, 344, 5:3, 5:6, 5:;. M>, G5, Y8, Y4, ;:, 4Y, 3::, 33;,
35;, 3G9, 34:, 533, 5Y3, 546, 658, 69G, 6;9. MMPE, ;736, 3G, 6:, 66, ;6. MMPS, ;736,
3G, 6:, 49. =>, ]H, 68, G;, 43, 46, 4Y, 3:5, 335, 339733G, 365, 393, 3Y573Y6, 348. 2A,
88. PP, 9;, G3. MM, 34. SP, 353, 53G, 53;.
Jradici#n
*Jradition+. !a ar"ueolo&a debe llevar a cabo, en primer lu&ar, un traba,o ne&ativo,
esto es, liberarse todas a"uellas cate&oras "ue se utilian en el an@lisis hist#rico para
mantener la idea de continuidad? entre ellas, la noci#n de tradici#n por medio de la "ue
se ofrece un estatuto temporal sin&ular a un con,unto de fen#menos a la ve sucesivos e
idnticos y se retoma la dispersi#n de la historia en la forma de lo mismo *AS, 63+.
Jradition R959S' A=, G;, Y9, ;9, 38G, 38;. AS, 35, 63, Y6, 8:, 8G, 88, 383, 556, 5G3.
AE3, 847;6, ;8, 4G, 3;4, 5:4, 6::, 684, 9:5, 966, 9Y4, 983, 949, 948, G:6, G3:, G39,
G5:, G94, GG5, G;5, G;;7G;4, G45, Y65, Y6;, Y88, Y;9, 8:3, 83:, 8G3, 8GG, 8G8, 84:,
84G784Y, ;:3, ;:9, ;34, ;5Y, ;96, ;9G7;9Y. AE5, 3:, 39, 8:, 333, 39:, 39;, 3G6, 59G,
5Y8, 5;5, 54G, 6:9, 6:Y, 6;9, 643, 64;, 9::, 9:879:4, 95Y, 95;, 96Y, 993, 9;:, 9;6,
945, G55, G5G, G647G9:, G9Y7G98, GG8, Y6:, Y66, Y6G7Y6Y, Y9;, YG4, Y;4, Y48, 85;7854,
8G3. AE6, 3:3, 33Y, 363, 366, 3937395, 595, 659, 65;, 64;, 936, 98;, 9;:, 9;6, 94:,
946, G53, G5Y, GY9, G;87G;;, Y:9, Y36, Y53, Y6;, Y98, Y;6, Y;8, ;:9. AE9, 9:, 9;794,
Y67YG, 8:, 89, 33G, 3G373G5, 3GG, 569, 59G, 5Y5, 585, 5;G, 6Y6, 6;8, 9:G, 93:7933, 963,
969796G, 99:, 99G799Y, 998, 9G4, 9Y6, 9Y8, 98:, 943, G:;7G3:, G3;7G5:, G59, G9:, G9;7
G94, GG8, GY6, GY4, G85, G;3, G;9, Y:37Y:5, Y36, Y5G, Y63, Y99, Y9;7Y94, YY4, Y;:, Y;8,
8:3, 896, 8G8, 8;3, 8;Y, 8;;78;4, 846, 84Y, 84;, ;::7;:3, ;:G, ;:;7;:4, ;39, ;38, ;59.
LF, 69, 9Y, 3G:, 383, 56:, 56;7564, 5G;, 5Y;75Y4, 545, 6:976:Y, 669, 6Y5, 6;Y, 64Y,
93;, G3:, G63. LS, 39, 6:763, 66, 9:, Y5, Y4, 8G, 4:, 49, 3:5, 359, 396, 3YG73Y;, 3;5,
53G, 59;, 5;8, 6:G, 636, 638, 698769;, 68Y, 64G, 995, 9Y8. LS3, 54, 8878;, ;9, 4Y, 33G,
3Y5. LS5, 33, 55756, 69, 84, ;Y, ;4, 43, 44, 36Y, 395, 539, 5Y;. LS6, 38, 53, 5G, YG, Y47
8:, 8G, 358, 3G6, 3Y4, 5:Y, 553, 555, 56G, 599, 5G9, 5Y4, 583, 5;575;6. HAS, 94, 43,
35:7353, 56:. M>, 56, 5G, 9Y, 9;794, G6, 393, 553, 5G5, 69;, 68;. MMPE, 68, 8Y.
MMPS, 68. =>, G;, Y;, 8G, ;4, 3:8, 39;, 3;:. 2A, G6. PP, 5Y, 96, 36;, 3Y9, 5G;, 5;97
5;G, 549, 659, 663. MM, 3;, 3:G. SP, 65, 9:, GY, 393, 3;Y, 3;;73;4, 5:9, 5GY, 5Y3, 5YG,
5Y8.
Jrans&resi#n
*Jrans&ression+. )!a idea de una e$periencia lmite, "ue substrae el su,eto a s mismo,
ha sido lo importante para m en la lectura de =ietsche, de %ataille, de %lanchot, y lo
"ue, por aburridos, por eruditos "ue sean mis libros, hio "ue siempre los concibiera
como e$periencias directas, tendientes a arrancarme de m mismo, a impedirme ser el
mismo/ *AE9, 96+. Foucault se refiere a las e$periencias7lmite de la muerte de Aios en
=ietsche, de la trans&resi#n en %ataille, del afuera en %lanchot? en las "ue se interes#
particularmente en sus traba,os de los aBos 34Y:, cuando la literatura desempeB# para l
un papel fundamental a la hora de orientarse filos#ficamente. Estas e$periencias7lmite
animan, se&<n Foucault, todo su traba,o filos#fico y se puede ver en ellas una parte de
lo "ue desarrollar@ m@s tarde con las nociones de thos, de actitud de modernidad y de
ontolo&a hist#rica de nosotros mismos. Esta <ltima, en efecto, no es una teora, sino
una actitud en la "ue el an@lisis de los lmites conlleva, en s mismo, la prueba de su
posible trans&resi#n. Kanse' Zthos, 2ntolo&a del presente. P !a trans&resi#n es un
&esto "ue concierne al lmite, trans&resi#n y lmite se implican mutuamente. Pero
trans&redir, en %ataille, no consiste en oponerse al lmite o en ne&arlo, sino, m@s bien,
en lo contrario, en afirmarlo *AE3, 56Y7568+. !a trans&resi#n no opone nada a nada, no
es del orden de lo escandaloso o de lo subversivo, ni de la dialctica ni de la revoluci#n.
Ella afirma el lmite como ilimitado *AE3, 56;+. S#lo se puede comprender esta
relaci#n entre ambos a partir de la muerte de Aios. !a trans&resi#n, en efecto, es un
&esto de profanaci#n en un mundo "ue ya no reconoce nin&<n sentido positivo a lo
sa&rado. !a muerte de Aios suprime, en nuestra e$istencia, el lmite de lo Hlimitado.
Pero la supresi#n de lo Hlimitado como lmite de nuestra e$istencia no es la supresi#n
del lmite, es e$periencia del lmite, de la finitud, del )reino ilimitado del !mite/ *AE3,
56G+. P )!a muerte de Aios no nos restituye a un mundo limitado y positivo, sino a un
mundo "ue se desanuda en la e$periencia del lmite, se hace y se deshace en el e$ceso
"ue la trans&rede/ *AE3, 56Y+. Por ello estas e$periencias del lmite *la trans&resi#n, el
afuera, la muerte de Aios+, a diferencia de la analtica de la finitud *vase' Lombre+ no
buscan fundar el lmite a partir de lo limitado o, se&<n la e$presi#n de !es Mots et les
choses, pensar lo finito a partir de lo finito *M>, 654+. En estas e$periencias del lmite
la e$istencia finita, "ue ya no est@ limitada por el lmite de lo Hlimitado, es conducida
hacia su propio lmite, hacia su desaparici#n *AE3, 56G+. !a e$periencia del erotismo,
de la se$ualidad en %ataille o del len&ua,e en %lanchot son e$periencias de la disoluci#n
y de la desaparici#n del su,eto *AE3, Y397Y3G+. P Estas e$periencias7lmite han sido,
como e$periencias de desub,etiviaci#n, uno de los caminos por los cuales Foucault se
ale,# de la fenomenolo&a y de la filosofa dialctica, he&elianismo y mar$ismo, "ue
persi&uen establecer y recuperar, m@s all@ de toda dispersi#n, la funci#n fundadora del
su,eto. *AE9, 96, 9;794+ !as e$periencias del lmite representaron para Foucualt la
posibilidad de otro pensamiento, ni fenomenol#&ico ni dialctico. Se&<n un movimiento
e$actamente inverso al de la sabidura occidental, es decir, al "ue prometa la unidad
serena de una sub,etividad triunfante, esta otra posibilidad del pensamiento se sit<a en
ese len&ua,e sin su,eto "ue aparece en las obras de %ataille o %lanchot, en la literatura
en su sentido moderno *AE3, 599+. P En un primer momento, Foucault li&# estas
e$periencias del lmite al estructuralismo y al funcionalismo, a Aumil y a !vi7
Strauss, donde el su,eto de la fenomenolo&a y de la dialctica se disuelve *AE3, Y3G+.
M@s tarde, la noci#n de trans&resi#n y las e$periencias del lmite en &eneral se
articular@n con las nociones de pr@cticas de s mismo y de resistencia. Kanse' !ucha,
Pr@ctica, Mesistencia, Sub,etivaci#n. Por ello, como di,imos, en estas e$periencias del
lmite se puede ver una parte de lo "ue constituye el traba,o de Foucault en sus <ltimos
aBos? pero s#lo una parte. !a desaparici#n del su,eto7fundamento en las e$periencias del
lmite se con,u&ar@, ahora, con el an@lisis de la constituci#n hist#rica del su,eto. As, la
noci#n foucaultiana de tica busca, precisamente, problematiar la relaci#n del su,eto
consi&o mismo por la cual ste se da hist#ricamente una forma. En el mismo sentido, en
el re&istro poltico de su pensamiento, la noci#n de resistencia articular@ el contenido
hist#rico de las luchas. >omo en la e$periencia de la trans&resi#n, en las pr@cticas de
sub,etividad y en las luchas de resistencia no se trata de situarse m@s all@ del lmite, en
trminos ar"ueol#&icos y &eneal#&icos, m@s all@ del saber y del poder, o de fundar la
finitud mediante una analtica. =i fundamento infinito ni fundamento finito. Pero en
ellas ya no se busca s#lo afirmar un lmite, cuya trans&resi#n conlleve la desaparici#n
del su,eto, sino articular relaciones de saber y de poder como posibilidades de
sub,etivaci#n y de libertad. Kase' !ibertad.
Jrans&ression R33;S' A=, 5:, G;7G4, Y3, Y8, Y4, 8Y, 43, 6:;. AE3, 3;;, 55Y, 566, 5667
569, 56Y7564, 593, 5997594, 5Y:, 66Y, 664, 64G, 64;, 9::, 93G, 969, G55, G5G, G54, G6Y,
Y59, Y63, 844, 844. AE5, ;:, 3:9, 339, 338733;, 35:7356, 358, 5:Y, 656, 6GG, ;56.
AE6, 5G6, 545, 645, 956. AE9, 398, 344, 65Y, 984, G99, GGY. LS, 389, 559. LS3, 35736,
4:, 335, 34G. LS5, 3Y, 65, 4;. LS6, 68. MM, 36:. SP, 588, 6:Y.
Jrascendental
*Jranscendantal+. !a problem@tica de lo trascendental aparece vinculada con dos
tem@ticas centrales del pensamiento de Foucault' la formaci#n de la analtica de la
finitud y la constituci#n de la metodolo&a ar"ueol#&ica y &eneal#&ica. P )El hombre en
la analtica de la finitud es un e$traBo doblete emprico7trascendental, puesto "ue es un
ser tal "ue en l se tomar@ conocimiento de a"uello "ue hace posible todo
conocimiento/ *M>, 654+ *vase' Lombre+. P )C el punto por el "ue ella Rla
ar"ueolo&aS se separa de todas las filosofas del conocimiento es "ue ella no refiere este
hecho Rla e$istencia de la cienciaS a la instancia de una donaci#n ori&inaria "ue
fundara, en un su,eto trascendental, el hecho y el derecho, sino a los procesos de una
pr@ctica hist#rica/ *AS, 5G3+ *vase' Ar"ueolo&a, A priori hist#rico+.
Jranscendantal RY:S' AS, 89, 3G4, 3Y9, 3Y4, 5G3, 5YG, 5Y;. AE3, 564, 9:3, 9G5, Y35,
Y8G, Y88, 86:, 84G784Y. AE5, 38:, 593, 65Y, 6857686, 684. AE6, 63:. AE9, 5;:. M>,
5GY75G8, 5Y:75Y5, 65Y, 6547666, 66Y, 69Y7698, 6G376G5, 6Y3, 68G, 6;Y.
U
Ubuesco
*Ubues"ue+. El trmino ubuesco, como precisan las notas de la publicaci#n del curso
!es Anormau$, hace referencia a la obra de Alfred 0arry, Ubu roi. El ad,etivo ha sido
introducido en la len&ua francesa en 3455 para referirse a al&uien de car@cter absurdo y
caricatural *A=, 5Y, nota 5:+. Foucault lo utilia para hablar del poder. Se refiere al
poder ubuesco como )ma$imiaci#n de los efectos de poder a partir de la
descalificaci#n de a"ul "ue los produce/ *A=, 35+. Si la relaci#n entre verdad y ,usticia
ha sido una de las preocupaciones mayores de la filosofa occidental, si el pensamiento
occidental siempre ha "uerido dotar al poder de un discurso de verdad, en la medida en
"ue el poder puede funcionar desde el otro e$tremo de la racionalidad *y se muestra, por
ello, como inevitable+, lo ubuesco aparece como )una cate&ora precisa del an@lisis
hist#rico7poltico/ *A=, 35+. )!o &rotesco es uno de los procedimientos esenciales de la
soberana arbitraria. !o &rotesco es tambin un procedimiento inherente a la burocracia
aplicada. Oue la m@"uina administrativa, con sus efectos de poder inevitables, pasa por
el funcionario mediocre, nulo, imbcil, pelicular, ridculo, arruinado, pobre, impotente D
todo esto ha sido una de las caractersticas esenciales de las &randes burocracias
occidentales/ *A=, 36+. P Ubu roi es, para decirlo brutalmente, una parodia de Macbeth.
El poder "ue en Sha-espeare aparece en su aspecto tr@&ico, en Ubu roi, en cambio,
muestra su lado ridculo y &rotesco.
Ubues"ue R4S' A=, 35736, 5Y, 65766.
Ussel, 0os van
*343;7348Y+. Kase' Mepresi#n.
0os van Ussel R3:S' A=, 64, 94, 5537555, 599, 6:4. AE5, ;5Y.
Utopa
*Utopie+. >l@sica, moderna. Para la poca cl@sica, la utopa era fundamentalmente el
sueBo del ori&en, el sueBo de un mundo "ue ase&uraba el desplie&ue ideal de un cuadro
en el "ue cada cosa, con sus identidades y diferencias, tuviese su lu&ar propio y
ordenado. Esta apreciaci#n foucaultiana de la utopa cl@sica est@ estrechamente li&ada,
como vemos, a la descripci#n de la episteme cl@sica en trminos de orden y
representaci#n *vase' Episteme cl@sica+. En la episteme del si&lo ]H], en cambio, en la
"ue el saber ya no persi&ue el ideal de un cuadro ordenado de representaciones, sino el
encadenamiento temporal del devenir, la utopa consiste, precisamente, en el desplie&ue
de ese devenir. Ca no se trata de la utopa del ori&en, sino del trmino, del fin de la
historia *M>, 589758G+. Poder, disciplina. El modelo peste *vase' !epra+, atravesado
por las ,erar"uas, la vi&ilancia, la mirada y la escritura e$presa la utopa de una ciudad
perfectamente &obernada *SP, 5::+. P El modelo de la prisi#n de %entham, por su parte,
e$presa la utopa del aprisionamiento perfecto *SP, 5:8+. P El pan#ptico es la utopa de
una sociedad y de un tipo de poder' la sociedad "ue nosotros conocemos actualmente.
)Kivimos en una sociedad en la "ue reina el panoptismo/ *AE5, G49+. P Lay dos
especies de utopas' las utopas proletarias y socialistas, "ue tienen la propiedad de no
realiarse, y las utopas capitalistas, "ue tienen la mala tendencia de cumplirse. !a
utopa de la f@brica7prisi#n se ha realiado *AE5, Y33+. Aun"ue Dprecisa FoucaultD esta
utopa nunca se reali# como estaba escrita y descripta *AE6, Y5;+. E$periencia. )Co
opondra R...S la e$periencia a la utopa. !a sociedad futura se esboa, "ui@s, a travs de
las e$periencias como la dro&a, el se$o, la vida comunitaria, otra conciencia, otro tipo
de individualidadk Si en el si&lo ]H] el socialismo cientfico derivaba de las utopas,
en el si&lo ]] la socialiaci#n real "ui@s se derive de las e$periencias/ *AE5, 569+.
!iberalismo. )=o se puede decir, entonces, "ue el liberalismo sea una utopa "ue nunca
se reali#, e$cepto si se considera "ue el n<cleo del liberalismo son las proyecciones
"ue debi# formular de sus an@lisis y de sus crticas. Zste no es un sueBo "ue choc# con
una realidad y no lo&r# inscribirse en ella. >onstituye, y esta es la ra#n de su
polimorfismo y de su recurrencia, un instrumento crtico de la realidad' de una
&ubernamentalidad anterior, de la "ue se intenta marcar las diferencias? de una
&ubernamentalidad actual, "ue se trata de reformar y de racionaliar revis@ndola a la
ba,a? de una &ubernamentalidad a la cual se opone y de la "ue se "uiere limitar los
abusos/ *AE6, ;53+. Labermas. Foucault considera una utopa la idea de "ue puede
haber un estado de comunicaci#n en el "ue los ,ue&os de verdad pudiesen circular sin
obst@culos' la idea de una comunicaci#n perfectamente transparente *AE9, 858+.
Utopie RY3S' A=, 38;. AE5, 569756G, 94;, G49, Y33, Y;Y. AE6, 5:5, 586, 9Y6, Y5;, Y43,
;53. AE9, 54, 3:6, 339, 3G9, 3GY, 3G4, 636, 94:, G;4, Y96, 858, 8GY, ;537;56. LS3,
343. LS6, 539. HAS, 45. M>, 366, 589758G. 2A, 5G. PP, 356, 35G, 358. SP, 38, 38Y,
5::, 5:8, 55Y, 5G5, 58;.
K
Kerdad, 0ue&o de verdad, Koluntad de verdad
*Krit, 0eu de vrit, Kolont de vrit+. Situ@ndose ba,o la &ida de =ietsche,
Foucault concibe la tarea de la filosofa como un traba,o de dia&n#stico y no como la
b<s"ueda de una verdad intemporal *AE3, Y:Y+. Pero este traba,o de dia&n#stico puede,
tambin ba,o la &ida de =ietsche, ser concebido como la tarea de llevar a cabo una
historia de la verdad. )Es a"u donde la lectura de =ietsche ha sido para m muy
importante' no es suficiente hacer una historia de la racionalidad, sino la historia misma
de la verdad. Es decir "ue, en lu&ar de pre&untar a una ciencia en "u medida su historia
la ha acercado a la verdad *o le ha impedido el acceso a sta+, Eno habra "ue decir, m@s
bien, "ue la verdad consiste en una determinada relaci#n "ue el discurso, el saber
mantiene consi&o mismo, y pre&untarse si esta relaci#n no es o no tiene ella misma una
historiaF/ *AE9, G9+. )S#lo liber@ndonos de estos &randes temas del su,eto de
conocimiento al mismo tiempo ori&inario y absoluto, utiliando eventualmente el
modelo nietscheano, podremos hacer una historia de la verdad/ *AE5, GG6+. P Una
historia de la verdad, de la voluntad de verdad o de las polticas de verdad Dpara utiliar
otras e$presiones de FoucaultD es una historia de los ,ue&os de verdad. )Entiendo por
verdad el con,unto de los procedimientos "ue permiten pronunciar, a cada instante y a
cada uno, enunciados "ue ser@n considerados como verdaderos. =o hay en absoluto una
instancia suprema/ *AE6, 9:8+. P Foucault distin&ue entre dos historias de la verdad' por
un lado, una historia interna de la verdad, de una verdad "ue se corri&e a partir de sus
propios principios de re&ulaci#n? por otro lado, una historia e$terna de la verdad. !a
primera es la "ue se lleva a cabo en la historia de las ciencias? la se&unda es la "ue parte
de las re&las de ,ue&o "ue hacen nacer en una sociedad determinadas formas de
sub,etividad, determinados dominios de ob,etos, determinados tipos de saberes *AE5,
G93+. !as pr@cticas ,udiciales, "ue Foucault estudia ampliamente en )!a Krit et les
formes ,uridi"ues/ *AE5, G6;7Y9Y+, son un e,emplo de estas re&las de ,ue&o. Koluntad
de verdad. Entre las formas de e$clusi#n discursiva, procedimientos para con,urar los
poderes y los peli&ros del discurso, Foucault enumera la divisi#n entre lo verdadero y lo
falso *vase' Aiscurso+. )>iertamente, si uno se ubica en el nivel de una proposici#n
dentro de un discurso, la separaci#n entre lo verdadero y lo falso no es ni arbitraria, ni
modificable, ni institucional, ni violenta. Pero si uno se ubica en otra escala, si se
plantea la cuesti#n de saber cu@l ha sido, cu@l es constantemente, a travs de nuestros
discursos, esta voluntad de verdad "ue ha atravesado los si&los de nuestra historia o cu@l
es, en su forma m@s &eneral, el tipo de separaci#n "ue ri&e nuestra voluntad de saber,
entonces, "ui@s, se ve esboarse al&o as como un sistema de e$clusi#n *sistema
hist#rico, modificable, institucionalmente coercitivo+/ *2A, 3G+. A prop#sito del
car@cter hist#rico y modificable de la separaci#n entre lo verdadero y lo falso, Foucault
seBala c#mo en la poca de los poetas &rie&os del si&lo KH el discurso verdadero era el
discurso pronunciado por "uien tena el derecho de hacerlo y se&<n el ritual re"uerido.
Un si&lo m@s tarde, en cambio, la verdad del discurso no resida en lo "ue ste era o
haca, sino en lo "ue deca. )Entre Lesodo y Plat#n se estableci# una determinada
divisi#n "ue separ# el discurso verdadero y el discurso falso? una separaci#n nueva,
por"ue de a"u en adelante el discurso verdadero ya no es m@s el discurso precioso y
deseable, por"ue ya no es m@s el discurso li&ado al e,ercicio del poder/ *2A, 3873;+.
Esta separaci#n ha dado su forma &eneral a la voluntad de verdad' la verdad es del
orden de lo "ue el discurso dice. Pero esta forma &eneral tambin ha sufrido
modificaciones. !a voluntad de verdad del si&lo ]H] no coincide con la de la poca
cl@sica *esta <ltima consiste m@s en ver, en verificar, "ue en comentar? se trata de la
aplicaci#n tcnica de los conocimientos+ *2A, 3;734+. !a voluntad de verdad, adem@s,
se apoya sobre los soportes institucionales' las pr@cticas peda&#&icas, los sistemas de
edici#n, las bibliotecas, los laboratorios. !a voluntad de verdad, por otro lado, e,erce
una especie de presi#n o coerci#n sobre los otros discursos. !a literatura occidental, por
e,emplo, ha tenido "ue apoyarse sobre lo natural, sobre lo verosmil, sobre la ciencia, es
decir, sobre el discurso verdadero. !os otros sistemas de e$clusi#n Dla palabra prohibida
y la separaci#n entre ra#n y locuraD se han vuelto cada ve m@s fr@&iles y han derivado
hacia la voluntad de verdad *2A, 5:753+. A pesar de ello, para Foucault la voluntad de
verdad es, entre todos los sistemas de e$clusi#n, a"ul del "ue menos hablamos. )>omo
si para nosotros la voluntad de verdad y sus peripecias estuviesen enmascaradas por la
verdad misma en su desarrollo necesario. C la ra#n es "ui@s sta' si el discurso
verdadero ya no es m@s, desde los &rie&os, el "ue responde al deseo o el "ue e,erce el
poder, en la voluntad de verdad, en la voluntad de decirla, en este discurso verdadero,
E"u es lo "ue est@ en ,ue&o, si no el deseo y el poderF El discurso verdadero "ue la
necesidad de su forma independia del deseo y libera del poder no puede reconocer la
voluntad de verdad "ue lo atraviesa? y la voluntad de verdad, "ue se nos ha impuesto
desde hace mucho tiempo, es tal "ue la verdad "ue ella "uiere no puede no
enmascararla/ *2A, 53755+. P Al proponer una verdad ideal como ley del discurso, el
discurso filos#fico ha fortalecido estas formas de control discursivo "ue son las formas
de e$clusi#n "ue hemos mencionado *2A, 9879;+. P Mestituir al discurso su car@cter de
acontecimiento es una manera de cuestionar nuestra voluntad de verdad *2A, G6+.
0ue&os de verdad. !a introducci#n a !UUsa&e des plaisirs, el se&undo volumen de
Listoire de la se$ualit, reviste un car@cter metodol#&ico y a la ve retrospectivo. Por un
lado, Foucault e$plica las modificaciones "ue tuvo "ue afrontar para abordar la cuesti#n
del su,eto, los desplaamientos te#ricos "ue ha tenido "ue realiar. Por otro, a la lu de
estos desplaamientos, Foucault nos ofrece una visi#n de con,unto de todos sus traba,os.
En este conte$to aparece por primera ve, entre los te$tos publicados hasta este
momento, la e$presi#n ),ue&os de verdad/. !ue&o de haber estudiado los ,ue&os de
verdad en el orden del saber y los ,ue&os de verdad en el orden del poder, Foucault se
propone ahora )estudiar los ,ue&os de verdad en la relaci#n de s mismo consi&o mismo
y la constituci#n de s mismo como su,eto, tomando por dominio de referencia y campo
de investi&aci#n lo "ue se podra llamar la ahistoria del hombre de deseoU/ *LS5, 35+. P
)El trmino a,ue&oU puede inducir a error? cuando yo di&o a,ue&oU, di&o un con,unto de
re&las de producci#n de la verdad. =o es un ,ue&o en el sentido de imitar o hacer la
comedia dek? es un con,unto de procedimientos "ue conducen a determinado resultado,
"ue no puede ser considerado, en funci#n de sus principios y de sus re&las de
procedimiento, como v@lido o no, vencedor o perdedor/ *AE9, 85G+. Poltica de la
verdad. )>reo "ue lo importante es "ue la verdad no est@ fuera del poder ni carece de
poder *no es, a pesar del mito cuya historia y funci#n sera necesario analiar, la
recompensa de los espritus libres, el hi,o de las lar&as soledades, el privile&io de
"uienes han sabido liberarse+. !a verdad es de este mundo? es producida en l &racias a
coerciones m<ltiples. C posee en l efectos re&lados de poder. >ada sociedad tiene su
r&imen de verdad, su apoltica &eneralU de la verdad, es decir, los tipos de discurso "ue
ella acepta y hace funcionar como verdaderos? los mecanismos y las instancias "ue
permiten distin&uir los enunciados verdaderos o falsos, la manera en "ue se sanciona
unos y otros? las tcnicas y los procedimientos "ue son valorados para la obtenci#n de la
verdad? el estatuto de a"ullos "ue tienen la funci#n de decir lo "ue funciona como
verdadero/ *AE6, 335+. Foucault distin&ue cinco caractersticas hist#ricamente
importantes de la )economa poltica/ de la verdad en nuestras sociedades' est@ centrada
en el discurso cientfico y en las instituciones "ue lo producen? est@ sometida a una
constante incitaci#n poltica y econ#mica? es ob,eto de difusi#n y consumo? es
producida y distribuida ba,o el control dominante de &randes aparatos polticos y
econ#micos? es la puesta en ,ue&o del debate poltico y de las luchas sociales *AE6,
3357336+. A prop#sito de la relaci#n entre la poltica y la verdad o, de forma m@s
&eneral, entre el poder y la verdad, Foucault circunscribe su concepci#n de la verdad
con cinco proposiciones' 3+ )por averdadU, entender un con,unto de procedimientos
re&lados para la producci#n, la ley, la repartici#n, la puesta en circulaci#n y el
funcionamiento de los enunciados/? 5+ )la averdadU est@ li&ada circularmente con los
sistemas de poder "ue la producen y la sostienen, y con los efectos de poder "ue ella
induce y "ue la acompaBan/? 6+ )este r&imen Rel r&imen de la verdadS no es
simplemente ideol#&ico? ha sido una condici#n de la formaci#n y el desarrollo del
capitalismo/? 9+ )el problema poltico esencial para el intelectual no es criticar los
contenidos ideol#&icos li&ados con la ciencia o hacer "ue su pr@ctica cientfica est
acompaBada por una ideolo&a ,usta, sino saber si es posible constituir una nueva
poltica de la verdad/? G+ )no se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder, lo
cual sera una "uimera por"ue la verdad es en s misma poder, sino de separar el poder
de la verdad de las formas de he&emona *sociales, econ#micas, culturales+/ *AE6, 3367
339+. Kerdad7desmostraci#n T Kerdad acontecimiento. En !e pouvoir psychiatri"ue,
Foucault esboa las &randes lneas de una historia de la verdad, oponindo la verdad
como demostraci#n a la verdad como acontecimiento. Por un lado, el saber cientfico
supone "ue e$iste la verdad por todas partes, en todo instante, "ue cual"uier persona,
dotada de los instrumentos necesarios, puede descubrirla y acceder a ella. )Ai&amos,
para hablar m@s es"uem@ticamente, "ue nos encontramos a"u con una determinada
tecnolo&a de la construcci#n o de la verificaci#n de la verdad universal, en derecho,
con una tecnolo&a de la demostraci#n. Ai&amos "ue tenemos a"u una tecnolo&a de la
verdad demostrativa "ue conforma un <nico cuerpo, en definitiva, con la pr@ctica
cientfica/ *PP, 56Y+. Por otro lado, una concepci#n de la verdad m@s arcaica "ue la
anterior. A"u, la verdad aparece como dispersa, discontinua, interrumpida. Se
manifiesta s#lo en determinados lu&ares *Aelfos, por e,emplo, en la anti&_edad+ y en
determinados momentos. Se trata de una verdad "ue tiene su &eo&rafa y su calendario.
En lu&ar de un su,eto universal, esta verdad tiene sus persona,es privile&iados' los
profetas, los adivinos, los inocentes, los locos, los sabios. =o es una verdad universal,
sino, m@s bien, un acontecimiento.Es necesario provocarla. =o nos encontramos, a"u,
con la serenidad receptiva del conocimiento, con la contemplaci#n de lo ya dado? sino
con el enfrentamiento, con la estrate&ia. A"u no es cuesti#n de mtodo, sino de poder. P
Mespecto de la relaci#n entre historia de la filosofa y concepciones de la verdad,
Foucault seBala' )Lay "uienes Rla referencia es Leide&&erS tienen la costumbre de hacer
la historia de la verdad en trminos de olvido del Ser. Por ello, esa &ente, a partir del
momento "ue hacen ,u&ar el olvido como cate&ora fundamental de la historia de la
verdad, se ubica desde el comieno en los privile&ios del conocimiento. S#lo
apoy@ndose en esta relaci#n admitida, planteada de una ve por todas, puede producirse
el olvido del conocimiento de al&o. >onsecuentemente, pienso "ue ellos, en el fondo,
s#lo hacen la historia de una de las series "ue trat de seBalar, la serie de la verdad
apof@ntica, de la verdad7descubrimiento, de la verdad constataci#n, demostraci#n. Ellos
se ubican dentro de esta serie/ *PP, 568756;+. En cambio, la tarea de la ar"ueolo&a del
saber es mostrar "ue la verdad7demostraci#n es s#lo un episodio en la historia de la
verdad7acontecimiento. Por ello, la &enealo&a del conocimiento es necesariamente la
otra cara de la ar"ueolo&a *PP, 56;7564+. P Ahora bien, a prop#sito de lo "ue puede
denominarse la &lobaliaci#n de la verdad7demostraci#n, Foucault "uiere mostrar c#mo
la verdad7acontecimiento ha permanecido en 2ccidente. Zste es el caso de las formas
,urdicas y de las pr@cticas mdicas desde Lip#crates hasta el si&lo ]KHHH *PP, 5647595+.
Se&<n Foucault, dos procesos han llevado a la transformaci#n de la verdad7
acontecimiento a la verdad7demostraci#n en la historia de las ciencias empricas. Por un
aldo, el procedimiento poltico de la )investi&aci#n/. Kase' Hnvesti&aci#n. Por otro, un
procedimiento inverso, los procedimientos de )enrarecimiento/ *rarfaction+ de los
su,etos "ue pueden conocer la verdad. El su,eto universal de la verdad es, en definitiva,
s#lo un su,eto abstracto. El su,eto de hecho es un su,eto calificado, construido, en y por
las instancias institucionales' las universidades, las escuelas, los laboratorios, etc. P En
varios artculos de este vocabulario afrontamos la cuesti#n de la verdad o, me,or, el
an@lisis foucaultiano de los ,ue&os de verdad. Para la relaci#n su,etoTverdad, vase'
Anti&_edad, Ars erotica, Ascesis, >onfesi#n, >ristianismo, >uidado, Aescartes, Aeseo,
Er#tica. Para la relaci#n casti&oTproducci#n de la verdad, vase' >uerpo. Para los ,ue&os
de verdad, vase' Edipo, E$amen, Hnvesti&aci#n.
0eu de vrit R3YS' AE9, G4Y, Y657Y66, 838783;, 8597858, ;:9. PP, 3G.
0eu$ de vrit R96S' AE9, G937G95, Y657Y66, 8:;78:4, 83;7834, 8597858, 86:, 8;5, 8;9.
LS5, 35736.
Krit R66G8S' A=, 6, 874, 33, 39, 5G, 5Y, 84, 333, 35:7353, 35;, 39G739;, 34G, 535,
543. AS, 36, 9G, Y5, Y;, 8:, 88, ;3, 3:;, 33;7334, 353, 36:, 39Y, 3GG, 3G;, 3Y573Y6,
3Y;, 384, 3;9, 3;4, 34Y7348, 5:5, 568, 564759:, 59;, 5G5, 5YG, 5Y;. AE3, 8:, 8G, 8;,
;57;6, ;G7;Y, 45, 3:Y, 33:, 339, 33;, 35:, 36;7364, 3967399, 394, 3G573G9, 3GY73G8,
3G473Y6, 3YG73YY, 3Y47386, 38G73;:, 3;G, 345, 349, 5::, 5:9, 53:, 538, 534, 55Y7558,
5637569, 568, 59:, 595, 598759;, 5Y6, 5Y4, 58:, 584, 6:G, 6:8, 633, 63G, 65;, 66:, 665,
668, 698, 6G;, 6Y5, 68;, 646, 9:G, 935793G, 95:, 99Y, 99;79Y9, 948, G337G36, G3;7G5:,
G56, G5G, G6;7G64, GY;, G85, G4Y, Y::, Y:Y, Y3Y, Y5Y7Y58, Y547Y6:, Y95, Y987Y9;, Y;Y,
833, 839, 863, 864, 893, 8G9, 8GY, 8Y5, 8YG, 888, 8;5, 8;4, ;::, ;33. AE5, 8, 5;754, Y8,
88, 84, 49, 4Y, 33:7335, 3547366, 36;7395, 39Y, 394, 3G3, 3G6, 3GG73GY, 3YG73YY, 383,
343, 55Y, 56;, 5957596, 59Y, 5G9, 5G;, 5Y:75Y3, 5;4, 549754G, 6:;76:4, 63G, 634, 693,
69Y, 69;7694, 6YY, 6Y876Y;, 6;6, 643, 64G764Y, 9:6, 939, 93G, 95:, 954, 969, 984, 9;:7
9;5, G:3, G:;, G6;7G64, G9:7G93, G96, G98, G9;, GG:, GG57GG6, GGG7GY3, GY6, GY8, GY4,
G8:7G83, G867G88, G;37G;G, G;8, G;;, Y:3, Y5Y, Y5;7Y6:, Y657Y6G, Y68, Y64, Y99, Y98,
YG:, YG8, Y8G7Y;9, Y;Y, Y4:, Y467Y48, 8G5, 8;3, 84:, 84G, ;3:7;33, ;39, ;3Y. AE6, ;74,
33, 54763, 86, 8G, 8878;, 4:, 3:373:G, 3:4, 3337339, 358735;, 3667368, 39:, 39;, 3G9,
3GY, 3G;73Y:, 38G738Y, 346, 55;, 56:, 56Y, 594, 5G375G5, 5GY75G;, 5Y3, 5Y6, 5YY, 58;,
5;;, 635, 63G765:, 65Y, 6637665, 6Y3, 9:9, 9:Y79:;, 933, 939, 934, 9567959, 96G796Y,
9937995, 9G4, 989, 9;;79;4, 9447G::, G68, G647G9:, G94, GGY7GG8, GY97GYG, G837G85,
G;9, Y::, Y:5, Y3G, Y667Y69, YG;, YY3, Y8G, Y43, 8357836, 8G578G6, 8;;, 843, 84G, ;:G,
;55. AE9, 34, 58, 5476:, 9:793, 96798, G97GY, G8, 89, ;5, 4;, 33:, 33;7334, 35G735Y,
354, 393, 398739;, 3G5, 3G8, 3Y6, 3Y4, 3837385, 38Y738;, 536, 5587554, 56Y, 5G9, 5GY7
5G8, 6:8, 658, 6Y376Y5, 6Y9, 6Y8, 6457646, 9:579:6, 9:Y79:;, 93:7935, 938, 93;, 95:7
955, 954, 995799G, 9G:79G3, 98:, 949, G:97G:G, G59, G6G7G68, G937G96, G9G, GG5, GG97
GGG, G8:7G83, G;:, G437G45, G4G7G4Y, Y387Y3;, Y59, Y5Y7Y5;, Y6:, Y657Y69, Y95, Y9Y,
Y94, YGY7YG4, YYY, YY;7YY4, Y8G, Y8;, Y;8, Y487Y44, 8:6, 8:Y, 8:;78:4, 836, 83G, 8387
834, 8567858, 86:7863, 8667869, 8Y47883, 88G7888, 8;578;9, 8;8, 84Y7;::, ;:67;:G,
;:87;:;, ;3:, ;357;39, ;38, ;59. LF, 55, 5Y, 54765, 68, 64, 93795, 9Y798, 947G5, G9,
GY, G;7Y9, Y87Y;, 8:, ;Y, 3337336, 35:, 36G, 36;7364, 393, 396, 3G;, 3YY, 3Y;, 3;6,
3;873;;, 5::75:3, 5:Y753:, 53G, 53;, 5537556, 55G, 558, 566, 564, 595759Y, 5G375G6,
5GG75GY, 5Y975YY, 58:, 54:, 54Y7548, 6::, 6:576:9, 6:876:4, 633765:, 6557659, 65Y,
66:, 668, 6937696, 69G, 6G:76G3, 6;9, 9:G79:8, 933, 936, 93G7953, 956, 95Y795;, 9697
993, 9G:, 9G8, 9G479Y:, 9Y979YG, 9Y8, 9Y4, 9837985, 98G798Y, 9;G, 9;4794:, 944, G56,
G65, G6;, G957G9Y, G9;7GG5, GGG, GY:7GY5, GYG7GY8, G837G85, G897G8G, G8Y, G8;, G;97
G;Y, G;;, G4:7G43, G4G7G4;, Y::, Y:8, Y3:, Y35, Y397Y3G, Y387Y34, Y667Y6;, Y9:7Y99,
Y9Y, Y9;7Y94, YG37YG9, YGY7YG8, YY37YY6. LS, 67G, 87;, 3G753, 5Y765, 93, 9Y79;, Y:7Y3,
8G78Y, 49, 3::, 339, 35:, 36G, 393, 3YG, 3837386, 38473;9, 5:3, 5:4, 53Y, 556, 55Y7
558, 5657566, 59:, 596, 59G, 5G:, 5GY, 5Y9, 58;7584, 5;6, 54G, 54;, 6:576:G, 633, 639,
63Y763;, 6537656, 65;, 6637669, 66;, 69:, 695, 699769;, 6G:76G6, 6GG, 6Y576Y8, 68:7
683, 6867689, 688, 6;676;9, 6;87646, 64;, 95G, 9657966, 96G, 968, 9937995, 999, 9G9,
9G479Y:, 9Y679Y9, 9Y879Y4. LS3, 3:, 35, 3973G, 5:, 83, 8678;, ;:7;9, ;Y7;4, 4374G, 48,
3:373:G, 35;, 3GG, 38:, 386, 5:Y75:;, 53:. LS5, 3373G, 38, 5Y758, 6:, 64, 93, 99, 43,
44, 3:573:6, 3:Y73:8, 38;, 53:, 5G375G6, 5G;75Y4, 58Y758;. LS6, 5G, ;G, 3Y:, 3YY7
3Y;, 3;G73;Y, 556, 565, 569, 5GG75G8, 5G4. HAS, 53756, 9G7G:, Y6, 39G739Y, 3G5, 3G9,
3G4, 3Y973YG, 3;G, 5:9, 5:8, 5337535. M>, 94, G37G5, G97GY, Y37Y5, 8:, ;67;9, ;;, 497
4G, 3:4, 333, 366, 395, 3G:, 3G;, 5:9, 538, 553, 556, 56:, 5G5, 5857586, 58G, 633, 655,
659, 65;, 66:7669, 66;, 695, 699, 698, 6G576G6, 6;8. MMPE, 54, 6Y, G9, G;, 84, ;8,
33:. MMPS, 54, 6Y, G9, G;, 8Y, 84, ;5, ;;7;4, 43, 4;, 3:573:6. =>, H] ], ]HH, 5, 9, Y,
;, 3Y, 69, 68764, 95, 9;794, G3, G97GY, G;7Y:, Y67YG, Y;, 8:, 84, 4:74G, 3::, 3:9, 3:;7
335, 33G7338, 35:7355, 35Y, 364, 396, 39G7394, 3GY, 3G;, 3Y373Y5, 3Y9, 3Y4738:, 38Y,
38;, 346, 5::, 5:6. 2A, 35755, 54, 66, 98, 9;, G:7G3, G67G9, Y9, 84. PP, ;, 3:, 35, 3G,
53, 58754, 66768, 93, 95, ;87;;, 43, 4G, 3:6, 3:8, 353, 356, 36:7364, 396, 3G:, 3GY73Y3,
38:, 389, 3;673;G, 3;;73;4, 34Y, 5:575:6, 5667596, 59G75G3, 5GG75G;, 5Y5, 5YG, 5Y8,
5Y4, 58G, 5;8, 546, 6:Y76:8, 63;, 659765G. MM, 39, 5;754, 6Y, Y8, 88, 3:5, 335, 33;,
39G, 348, 5:G, 5:;. SP, 33, 59, 58, 647G:, G47Y:, Y478:, 4473::, 3:9, 3;6, 3;8, 34Y,
34;7344, 536, 55Y, 55;, 59:, 5GG, 5Y:, 5Y675Y9.
Kolont de vrit R5YS' AE3, 9G5. AE5, 3GY, 595, Y69. AE6, 55;, 5Y3. AE9, ;5, 999.
LS3, 89. 2A, 3Y, 3;755, G67G9.
1
1eber, Ma$
*3;Y97345:+. Foucault inscribe su traba,o en la lnea Dde 1eber, entre otrosD de la
refle$i#n hist#rica acerca de nosotros mismos, del an@lisis hist#rico de las relaciones
entre la refle$i#n y las pr@cticas en las sociedades occidentales *AE9, ;39+. Pero marca
varias diferencias con respecto a 1eber. Jipo ideal. !a cate&ora de )tipo ideal/ es una
cate&ora de interpretaci#n hist#rica con la "ue el historiador vincula determinados
datos, capta una esencia *del calvinismo o del capitalismo+ a partir de principios
&enerales "ue, si bien no est@n presentes en su pensamiento, permiten comprender el
comportamiento de los individuos. Para Foucault, el an@lisis del aprisionamiento penal,
de la psi"uiatriaci#n de la locura o de la or&aniaci#n de dominio de la se$ualidad no
es un an@lisis en trminos de tipos ideales, por varias raones. !os es"uemas racionales
de la prisi#n o del hospital no son principios &enerales "ue s#lo el traba,o interpretativo
del historiador permitira descubrir? son pro&ramas e$plcitos. !a disciplina, por
e,emplo, no es la e$presi#n de un tipo ideal, sino la &eneraliaci#n y la vinculaci#n de
diferentes tcnicas ordenadas en torno de ob,etivos locales *la enseBana, el
adiestramiento militar+. Estos pro&ramas no pasan inte&ralmente por las instituciones.
)Pro&ramas, tecnolo&as, dispositivos? nada de todo esto es un atipo idealU/ *AE9, 5;+.
Ascetismo. 1eber ha planteado la cuesti#n de saber a "u parte de s mismo es
necesario renunciar si se "uiere adoptar un comportamiento racional y re&ular la
conducta en funci#n de principios verdaderos. Foucault ha planteado la cuesti#n
inversa' )E"u se debe conocer de s mismo a fin de aceptar la renunciaF/ *AE9, 8;9+.
Foucault toma el trmino )ascetismo/ en un sentido m@s &eneral "ue 1eber' no como
moral de la renuncia, sino como e,ercicio del su,eto sobre s mismo *AE9, 8:4+. Kase'
Ascetismo. Hluminismo. )Ai&amos, en todo caso, "ue la filosofa alemana le ha dado Ra
la cuesti#n filos#fica del HluminismoS cuerpo sobre todo en una refle$i#n hist#rica y
poltica sobre la sociedad *con un problema central' la e$periencia reli&iosa en su
relaci#n con la economa y el Estado+. Ae los posthe&elianos a la Escuela de Fran-furt y
a !u-@cs, pasando por Feuerbach, Mar$, =ietsche y Ma$ 1eber, todos dan testimonio
de ello. En Francia, es la historia de las ciencias la "ue ha servido de soporte a la
cuesti#n filos#fica de lo "ue ha sido el Hluminismo. En cierta manera, las crticas de
Saint7Simon, el positivismo de >omte y de sus sucesores ha sido una manera de retomar
la interro&aci#n de Mendelssohn y la de bant en el nivel de una historia &eneral de las
sociedades/ *AE9, 8YY+. A partir de Ma$ 1eber, la Escuela de Fran-furt y muchos
historiadores de las ciencias buscan determinar cu@l es la forma de racionalidad "ue se
presenta como dominante y como modelo de la ra#n, para hacerla aparecer s#lo como
una de las formas posibles de la racionalidad *AE9, 994+.
Ma$ 1eber R53S' AE5, 68;. AE6, 965, ;56. AE9, 58, 584, 96;, 99:7993, 99Y7998, GY5,
Y98, YGG, Y;;, 8:4, 8YY, 8;9, ;39.
q
qen
Kase' Meli&i#n.
qen RGGS' AE6, G58, G45, Y3;7Y55, Y59. LS, 534.
!ista de trminos e$tran,eros
Para facilitar la consulta del vocabulario a partir de la versi#n ori&inal de la obra de
Foucault, ofrecemos una lista alfabtica de los trminos y e$presiones franceses y de
otras len&uas e$tran,eras "ue corresponden a los ttulos de los artculos del vocabulario.
E$cepto "ue se manten&an en su versi#n ori&inal en las entradas del vocabulario, en la
columna de la derecha aparece la correspondiente traducci#n al espaBol *"ue tomamos o
proponemos de acuerdo al uso foucaultiano del trmino+ o su transliteraci#n. Jambin
su&erimos una traducci#n en los casos de trminos transliterados o "ue han sido
mantenidos en su len&ua ori&inal en las entradas del vocabulario. Hncluimos, adem@s,
los nombres propios, pues al&unos de ellos han sido castellaniados. >uando el trmino
en cuesti#n no aparece propiamente como entrada del vocabulario, sino s#lo en el
ndice, indicamos el artculo al "ue corresponde.
A priori histori"ue A priori hist#rico
Absence Ausencia
Absolutisme Absolutismo
Abstinence Abstinencia
Actualit Actualidad
dmulatio *latn+ Jrad.' emulaci#n.
u&e classi"ue Zpoca cl@sica
Alcibiade Alcibades
Alination Alienaci#n
Althusser, !ouis
Amicitia *latn+ Jrad.' amistad.
AnachorIse Anach#resis
Ana-hfr^sis Anach#resis
Analo&ie Analo&a
Analyti"ue de la finitude Analtica de la finitud
Animalit Animalidad
Anomalie Anomala
Anormal Anormal
Anthropolo&ieAntropolo&a
Antipsychiatrie Antipsi"uiatra
Anti"uit Anti&_edad
AntismitismeAntisemitismo
Aphrodisia *&rie&o+ Aphrodsia. Jrad.' )las cosas de Afrodita/.
Archolo&ie Ar"ueolo&a
Architecture Ar"uitectura
Archive Archivo
Arendt, Lannah
AriIs, Philippe
Aristophane Arist#fanes
Aristote Arist#teles
Ars erotica *latn+ Jrad.' el arte de lo er#tico.
Artaud, Antonin
Artmidore Artemidoro
AscIseAscesis
Asile Asilo
Auf-lcrun& *alem@n+ Jrad.' iluminismo.
Au&ustin, Saint A&ustn, San
Auteur Autor
Aveu >onfesi#n
%achelard, Naston
%acon, Francis
%arbarie %arbarie
%arbin, Lerculine
%aro"ue %arroco
%arthes, Moland
%asa&lia, Franco
%ataille, Neor&es
%audelaire, >harles
%eccaria, >esare
%haviorisme %ehaviorismo
%en,amin, 1alter
%entham, 0eremy
%er&son, Lenri
%ichat, Fran[ois
%ins`an&er, !ud`i&
%io7histoire %io7Listoria
%iolo&ie %iolo&a
%iopoliti"ue %iopoltica
%io7pouvoir %iopoder
%ise$ualit %ise$ualidad
%lanchot, Maurice
%loch, Marc
%opp, Fran
%or&es, 0or&e !uis
%otero, Niovanni
%oulainvilliers, Lenry de
%oule, Pierre
%our&eoisie %ur&uesa
%raudel, Fernand
%ro`n, Peter
>abanis, Pierre
>adavre >ad@ver
>an&uilhem, Nero&es
>apitalisme >apitalismo
>assien, 0ean >asiano, 0uan
>astel, Mobert
>ervantes Saavedra, Mi&uel de
>hair >arne
>hXtiment >asti&o
>hemnit, %o&islau Philipp von
>homs-y, =oam
>hristianisme >ristianismo
>icron >icer#n
>lause`it, >arl von
>lment dUAle$andrie >lemente de Ale,andra
>lini"ue >lnica
>o&ito >o&ito
>ommentaire >omentario
>ommunisme >omunismo
>ondillac, Ztienne
>onfession >onfesi#n
>ontrat >ontrato
>ontrfle >ontrol
>onvenientia *latn+ Jrad.' conveniencia.
>onversion >onversi#n
>orps >uerpo
>uvier, Neor&es
Aar`in, >harles
A&nrescence Ae&eneraci#n
Aeleue, Nilles
Amocratie Aemocracia
Apsychiatrisation Aespsi"uiatriaci#n
Araison Sinra#n
Aerrida, 0ac"ues
Aescartes, Men
Asir Aeseo
Aia&nosti"uer Aia&nosticar
Aialecti"ue Aialctica
Aitti"ue Aiettica
Aiscipline Aisciplina
Aiscontinuit Aiscontinuidad
Aiscours Aiscurso
Aispositif Aispositivo
Aispositif dUalliance Aispositivo de aliana
Aispositif de se$ualit Aispositivo de se$ualidad
Aivinatio *latn+ Jrad.' adivinaci#n, desciframiento.
Aoctrine Aoctrina
Aocument Aocumento
Ao&matisme Ao&matismo
Aomination Aominaci#n
Aon Ouichotte Aon Oui,ote
Aumil, Neor&es
Aur-heim, Zmile
Zcole Escuela
Zcole des Annales Escuela de los Anales
Zconomi"ue Econ#mica
Zducation Educaci#n
Effmin Afeminado
Encyclopdie Enciclopedia
En-rateia *&rie&o+ En-r@teia. Jrad.' dominio de s mismo, moderaci#n.
Znonc Enunciado
En"u^te Hnvesti&aci#n
ZpictIte Epicteto
Zpicure Epicuro
Epimeleia *&rie&o+ Epimleia. Jrad.' cuidado. Art. >uidado.
ZpistmI Episteme
ZpistmI classi"ue Episteme cl@sica
ZpistmI moderne Episteme moderna
Episteme renacentistaEpisteme renacentista
Epistroph^ *&rie&o+ Epistroph. Jrad.' conversi#n. Art. >onversi#n.
Epithyma *&rie&o+ Aeseo
Zpo"ue classi"ue Zpoca cl@sica
Eros Zros
Zroti"ue Er#tica
Esthti"ue de lUe$istence Esttica de la e$istencia
Zthi"ue Ztica
Ethos Zthos. Jrad.' uso, modo de ser, actitud.
Zvnement Acontecimiento
E$amen E$amen
E$istentialisme E$istencialismo
E$omolo&Ise E$omol#&esis.
E$omolo&^sis *&rie&o+ E$omol#&esis. Jrad.' confesi#n.
E$prience E$periencia
Fable F@bula
Famille Familia
Fascisme Fascismo
Faust Fausto
Febvre, !ucien
Fodalisme Feudalismo
FictionFicci#n
Flaubert, Nustave
Folie !ocura
Formalisation Formaliaci#n
Formation discursive Formaci#n discursiva
Freud, Si&mund
Nalien Naleno
Nnalo&ie Nenealo&a
Nnie Nenio
Nnosticisme Nnosticismo
Noethe, 1olf&an&
Noula&Nula&
Nouvernement Nobierno
Nouvernementalit Nubernamentalidad *art. Nobierno+
Nouverner Nobernar *art. Nobierno+
Nuerre Nuerra
Labermas, 0_r&en
Ladot, Pierre
Le&el, Neor&
L&lianisme Le&elianismo
Leide&&er, Martin
Lermaphrodisme Lermafroditismo
Lermneuti"ue Lermenutica
Listoire Listoria
Listoricisme Listoricismo
Litler, Adolf
Lobbes, Jhomas
Lwlderlin, 0ohann
Lomme Lombre
Lomose$ualit Lomose$ualidad
Lumanisme Lumanismo
Lupomn^mata *&rie&o+ Lupomnmata. Jrad.' anotaciones.
Lusserl, Edmund
Lyppolite, 0ean
Hatri-^ *&rie&o+ Hatri-. Jrad.' medicina.
Hdolo&ie Hdeolo&a
Hll&alisme Hle&alidad
Hma&ination Hma&inaci#n
Hnconscient Hnconsciente
Hndividualisation Hndividualiaci#n
Hn"uisitio *latn+ Hnvesti&aci#n
Hntellectuel Hntelectual
Hntriorit Hnterioridad
Hnterprtation Hnterpretaci#n
0arry, Alfred
0eu$ de vrit 0ue&o de verdad. Art. Kerdad.
0usti, 0ohann von
baf-a, Fran
bant, Hmmanuel
blosso`s-i, Pierre
!acan, 0ac"ues
!amarc-, 0ean7%aptiste
!an&a&e !en&ua,e
!Ipre !epra
!ibralisme !iberalismo
!ibert!ibertad
!ibertina&e !ibertina,e
!ibido
!imite !mite
!in&uisti"ue !in&_stica
!ittrature !iteratura
!oi !ey
!ombroso, >esare
!utte !ucha
Machiavel, =icolas Ma"uiavelo, =icol@s
Mallarm, Stpahne
Mar$, barl
Mar$isme Mar$ismo
Masturbation Masturbaci#n
Matrialisme Materialismo
Mdicalisation Medicaliaci#n
Modernit Modernidad
Monstre Monstruo
Montai&ne, Michel de
=aisme =aismo
=ietsche, Friedrich
=ormalisation =ormaliaci#n. Art. =orma.
=ormalit =ormalidad. Art. =orma.
=orme =orma
=oso7politi"ue =osopoltica
2bdience 2bediencia
odipe Edipo
2ntolo&ie du prsent 2ntolo&a del presente
2ntolo&ie histori"ue 2ntolo&a hist#rica. Art. 2ntolo&a del presente.
Panopti"ue Pan#ptico
Panoptisme Panoptismo. Art. Pan#ptico
Parrhesa *&rie&o+ Parresa. Jrad.' )hablar franca y libremente/.
ParrhIsie Parresa
Pascal, %laise
Pda&o&ie Peda&o&a
Phnomnolo&ie Fenomenolo&a
PhilodIme de Nadara Filodemo de N@dara
Philosophie Filosofa
Pinel, Philippe
Platon
Platonisme Platonismo
Plutar"ue Plutarco
Police Polica
Poliei`issenschaft *alem@n+ >iencia de la polica. Art. Polica.
Population Poblaci#n
Positivit Positividad
Pouvoir Poder
Pouvoir pastoral Poder pastoral
Prati"ue Pr@ctica
Prison Prisi#n
Psycha&o&ie Psica&o&a
Psychanalyse Psicoan@lisis
Psychiatrie Psi"uiatra
Psycholo&ie Psicolo&a
Punition >asti&o
Pytha&orisme Pita&orismo
Mace Maa
Macisme Macismo
Maison dUZtat Ma#n de Estado
Marfaction Enrarecimiento
Mationalit Macionalidad
Meich, 1ilhelm
Meli&ion Meli&i#n
Menfermement Encierro
Mpression Mepresi#n
Msistance Mesistencia
Mvolution Mevoluci#n
Moussel, Maymond
Sade
Salut Salud, salvaci#n. Art. Salud.
Sant Salud
Savoir Saber
Sciences humaines >iencias humanas
Se$ualit Se$ualidad
Sha-espeare, 1illiam
Souci >uidado
Souverainet Soberana
Strat&ie Estrate&ia
StructuralismeEstructuralismo
Sub,ectivationSub,etivaci#n
Sub,ectivit Sub,etividad
Su,et Su,eto
Jacti"ue J@ctica
Jechni"ue Jcnica
Jechnolo&ie Jecnolo&a. Art. Jcnica.
Je-hn^ *&rie&o+ Jchne. Jrad.' tcnica. Art. Jcnica.
Jlolo&ie Jeleolo&a
Jerritoire Jerritorio
Jherapeuti-^ *&rie&o+ Jherapeuti-. Jrad.' teraputica.
Jotalit Jotalidad
Jradition Jradici#n
Jranscendantal Jrascendental
Jrans&ression Jrans&resi#n
Ubues"ue Ubuesco
Ussel, 0os van
Utopie Utopa
Krit Kerdad
Kolont de vrit Koluntad de verdad. Art. Kerdad.
1eber, Ma$
]nophon 0enofonte
qen
!as obras y las p@&inas
>on la finalidad de facilitar la localiaci#n de las referencias a la obra de Foucault en las
diferentes ediciones francesas y sus correspondientes traducciones, indicamos,
si&uiendo alfabticamente las si&las de las "ue nos hemos servido, la edici#n utiliada y
a "u captulo, secci#n, artculo o clase corresponde la numeraci#n de las p@&inas. Esta
numeraci#n es la "ue aparece en el mar&en i"uierdo. Para e$presarlo
es"uem@ticamente, se trata de un ndice al revs? permite ir de la numeraci#n de las
p@&inas a las divisiones del te$to. >omo di,imos en las )Hnstrucciones para el uso/, a
pesar de las dificultades, no encontramos una soluci#n me,or para permitir pasar de una
edici#n a otra.
A= | !es anormau$Anormau$. >ours au >ollI&e de France. 34897348G *!os
anormales. >urso en el >ole&io de Francia. 3489 348G+. Edici#n utiliada' Pars,
Nallimard7Seuil, 3444.
6 >ours du ; ,anvier 348G *>lase del ; de enero de 348G+
54 >ours du 3G ,anvier 348G *>lase del 3G de enero de 348G+
G3 >ours du 55 ,anvier 348G *>lase del 55 de enero de 348G+
8G >ours du 54 ,anvier 348G *>lase del 54 de enero de 348G+
3:3 >ours du G fvrier 348G *>lase del G de febrero de 348G+
358 >ours du 35 fvrier 348G *>lase del 35 de febrero de 348G+
3GG >ours du 34 fvrier 348G *>lase del 34 de febrero de 348G+
3;8 >ours du 5Y fvrier 348G *>lase del 5Y de febrero de 348G+
538 >ours du G mars 348G *>lase del G de maro de 348G+
594 >ours du 35 mars 348G *>lase del 35 de maro de 348G+
58G >ours du 34 mars 348G *>lase del 34 de maro de 348G+
AS | !Uarcholo&ie !UArcholo&ie du savoir *!a ar"ueolo&a del saber+. Edici#n
utiliada' Pars, Nallimard, 34;9.
8 H
54 HH. !ES MNU!AMHJS AHS>UMSHKES *!as re&ularidades discursivas+
63 H. !es units du discours. *!as unidades del discurso+
99 HH. !es formations discursives. *!as formaciones discursivas+
GG HHH. !a formation des ob,ets. *!a formaci#n de los ob,etos+
Y; HK. !a formation des modalits nonciatives. *!a formaci#n de las modalidades
enunciativas+
8G K. !a formation des concepts. *!a formaci#n de los conceptos+
;G KH. !a formation des strat&ies. *!a formaci#n de las estrate&ias+
49 KHH. Memar"ues et cons"uences. *2bservaciones y consecuencias+
3:6 HHH. !U=2=> EJ !UAM>LHKE *El enunciado y el archivo+
3:G H. Afinir lUnonc. *Aefinir el enunciado+
33Y HH. !a fonction nonciative. *!a funci#n enunciativa+
364 HHH. !a description des noncs. *!a descripci#n de los enunciados+
3GG HK. Maret, e$triorit, cumul. *Marea, e$terioridad, acumulaci#n+
3YY K. !Ua priori histori"ue et lUarchive. *El a priori hist#rico y el archivo+
38G HK. !A AES>MHPJH2= AM>L2!2NHOUE *!a descripci#n ar"ueol#&ica+
388 H. Archolo&ie et histoire des ides. *Ar"ueolo&a e historia de las ideas+
3;9 HH. !Uori&inal et le r&ulier. *!o ori&inal y lo re&ular+
34G HHH. !es contradictions. *!as contradicciones+
5:G HK. !es faits comparatifs. *!os hechos comparativos+
53Y K. !e chan&ement et les transformations. *El cambio y las transformaciones+
565 KH. Science et savoir. *>iencia y saber+
5G8 K
AE3 | Aits et crits H *Aichos y escritos, vol. H+. Edici#n utiliada' Pars, Nallimard,
3449. !os n<meros Rentre corchetesS corresponden a la numeraci#n de los te$tos.
34G9
YG R3S Hntroduction, en %ins`an&er, !., !e M^ve et lUE$istence *Hntroducci#n, en
%ins`an&er, !., El sueBo y la e$istencia+
34G8
35: R5S !a psycholo&ie de 3;G: W 34G: *!a psicolo&a de 3;G: a 34G:+
368 R6S !a recherche scientifi"ue et la psycholo&ie *!a investi&aci#n cientfica y la
psicolo&a+
34Y3
3G4 R9S Prface, en Foucault, M., Folie et Araison. Listoire de la folie d lUX&e
classi"ue *Prefacio, en Foucault, M., !ocura y sinra#n. Listoria de la locura en la
poca cl@sica+
3Y8 RGS !a folie nUe$iste "ue dans une socit *!a locura no e$iste sino en una
sociedad+
3:8: RYS Ale$andre boyr, A., !a Mvolution astronomi"ue, >opernic, bepler, %orelli
*Ale$andre boyr, !a revoluci#n astron#mica, >oprnico, bepler, %orelli+
34Y5
385 R8S Hntroduction, en Mousseau, 0. 0., Mousseau ,u&e de 0ean70ac"ues. Aialo&ues
*Hntroducci#n, en Mousseau, 0. 0., Mousseau ,ue de 0ean70ac"ues. Ai@lo&os+
3;4 R;S !e ()non./ du pIre *El ()no./ del padre+
5:6 R4S !e cycle des &renouilles *El ciclo de las ranas+
5:G R3:S Aire et voir che Maymond Moussel *Aecir y ver en Maymond Moussel+
53G R33S Un si cruel savoir *Un saber tan cruel+
34Y6
554 R35S 1cchter _ber die =acht der Menschen *()Keilleur de la nuit des hommes.
Sur Molf Htaliaander./+ *Sereno de la noche de los hombres. Sobre Molf Htaliaander+
566 R36S Prface W la trans&ression *en homma&e W Neor&es %ataille+ *Prefacio a la
trans&resi#n. En homena,e a Neor&es %ataille+
5G: R39S !e lan&a&e W lUinfini *El len&ua,e al infinito+
5Y3 R3GS Nuetter le ,our "ui vient *Acechar el da "ue viene+
5Y; R3YS !Ueau et la folie *El a&ua y la locura+
585 R38S Aistance, aspect, ori&ine *Aistancia, aspecto, ori&en+
5;G R3;S Un ()nouveau roman./ de terreur *Una ()nueva novela./ de terror+
34Y9
5;; R34S =otice histori"ue, en bant, E., Anthropolo&ie du point de vue pra&mati"ue
*=oticia hist#rica, en bant, E., Antropolo&a desde el punto de vista pra&m@tico+
546 R5:S Postface W Flaubert *N.+, Aie Kersuchun& des Leili&en Antonius *!a
Jentation de Saint Antoine+ *Apostilla a Flaubert, N., !a tentaci#n de S. Antonio+
65Y R53S !a prose dUActon *!a prosa de Acte#n+
66; R55S Abat sur le roman *Aebate sobre la novela+
64: R56S Abat sur la posie *Aebate sobre la poesa+
9:8 R59S !e lan&a&e de lUespace *El len&ua,e del espacio+
935 R5GS !a folie, lUabsence dUnuvre *!a locura, ausencia de obra+
953 R5YS Pour"uoi rdite7t7on lUnuvre de Maymond MousselF Un prcurseur de
notre littrature moderne *EPor "u se reeedita la obra de Maymond MousselF Un
precursor de nuestra literatura moderna+
959 R58S !es mots "ui sai&nent *Sur !UZnide de P. blosso`s-i+ *!as palabras "ue
san&ran. Sobre !a Eneida de P. blosso`s-i+
958 R5;S !e Mallarm de 0.7P. Michard *El Mallarm de 0.7P. Michard+
968 R54S !Uobli&ation dUcrire *!a obli&aci#n de escribir+
34YG
96; R6:S Philosophie et psycholo&ie *Filosofa y psicolo&a+
99; R63S Philosophie et vrit *Filosofa y verdad+
9Y9 R65S !es Suivantes *!as meninas+
34YY
984 R66S !a prose du monde *!a prosa del mundo+
94; R69S Michel Foucault, !es Mots et les >hoses *Michel Foucault, !as palabras y
las cosas+
G:9 R6GS z la recherche du prsent perdu *En b<s"ueda del presente perdido+
G:Y R6YS !UarriIre7fable *!a f@bula secreta+
G36 R68S Entretien avec Madeleine >hapsal *>onversaci#n con Madeleine >hapsal+
G3; R6;S !a pense du dehors *El pensamiento del afuera+
G9: R64S !Uhomme est7il mortF *El hombre, Eest@ muertoF+
G9G R9:S Une histoire reste muette *Una historia "ue "ued# muda+
G94 R93S Michel Foucault et Nilles Aeleue veulent rendre W =ietsche son vrai
visa&e *Michel Foucault y Nilles Aeleue "uieren devolver a =ietsche su verdadero
rostro+
GG5 R95S OuUest7ce "ue un philosopheF *EOu es un fil#sofoF+
GG9 R96S >Utait un na&eur entre deu$ mots *Era un nadador entre dos palabras+
GG8 R99S Messa&e ou bruitF *EMensa,e o ruidoF+
34Y8
GY3 R9GS Hntroduction &nrale au$ ouvres philosophi"ues complItes de F. =ietsche
*Hntroducci#n &eneral a las 2bras filos#ficas completas de F. =ietsche+
GY9 R9YS =ietsche, Freud, Mar$
G;: R98S !a philosophie structuraliste permet de dia&nosti"uer ce "uUest
()au,ourdUhui./ *!a filosofa estructuralista permite dia&nosticar la ()actualidad./+
G;G R9;S Sur les fa[ons dUcrire lUhistoire *Sobre las maneras de escribir la historia+
Y:: R94S !a Nrammaire &nrale de Port7Moyal *!a Nram@tica &eneral de Port7
Moyal+
Y:3 RG:S >he cosUI !ei Professor FoucaultF *()Oui ^tes7vous, professeur
FoucaultF./+ *EOuin es usted, profesor FoucaultF+
Y5: RG3S !es mots et les ima&es *!as palabras y las im@&enes+
34Y;
Y59 RG5S !es dviations reli&ieuses et le savoir mdical *!as desviaciones reli&iosas
y el saber mdico+
Y6G RG6S >eci nUest pas une pipe *Esto no es una pipa+
YG3 RG9S En interv,u med Michel Foucault *()Hntervie` avec Michel Foucault./+
*Entrevista con Michel Foucault++
YY5 RGGS Foucault rpond W Sartre *Foucault responde a Sartre+
YY4 RGYS Une mise au point de Michel Foucault *Una puesta a punto de Michel
Foucault+
Y8: RG8S !ettre de Michel Foucault W 0ac"ues Proust *>arta de Michel Foucault a
0ac"ues Proust+
Y86 RG;S Mponse W une "uestion *Mespuesta a una pre&unta+
Y4Y RG4S Sur lUarcholo&ie des sciences. Mponse au >ercle dUpistmolo&ie *Sobre
la ar"ueolo&a de las ciencias. Mespuesta al >rculo de epistemolo&a+
34Y4
HHH RY:S Hntroduction, en Arnauld, A. et =icole, P., Nrammaire &nrale et raisonne
*Hntroducci#n, en Arnauld, A. y =icole, P., Nram@tica &eneral y raonada+
8G5 RY3S >onversaione con Michel Foucault *()>onversation avec M. Foucault./+
*>onversaci#n con Michel Foucault+
8G6 RY5S Mdecins, ,u&es et sorciers au ]KHHe siIcle *Mdicos, ,ueces y bru,as en el
si&lo ]KHH+
8YY RY6S Ma$ime Aefert
8Y8 RY9S Ariane sUest pendue *Ariadna se ha ahorcado+
883 RYGS Prcision *Precisi#n+
883 RYYS Michel Foucault e$pli"ue son dernier livre *Michel Foucault e$plica su
<ltimo libro+
884 RY8S 0ean Lyppolite. 34:8734Y;
8;Y RY;S !a naissance dUun monde *El nacimiento de un mundo+
8;4 RY4S OuUest7ce "uUun auteurF *EOu es un autorF+
;53 R8:S !in&uisti"ue et sciences sociales *!in&ustica y ciencias sociales+
;95 R83S Jitres et travau$ *Jtulos y traba,os+
AE5 | Aits et crits HH *Aichos y escritos, vol. HH+. Edici#n utiliada' Pars, Nallimard,
3449. !os n<meros Rentre corchetesS corresponden a la numeraci#n de los te$tos.
348:
8 R85S Fore`ord to the En&lish Edition *()Prface W lUdition an&laise./+, en
Foucault, M., Jhe 2rder of Jhin&s *Prefacio a la edici#n in&lesa, en Foucault, M., !as
palabras y las cosas+
36 R86S Sept propos sur le septiIme an&e *Siete prop#sitos sobre el sptimo @n&el+
5G R89S Prsentation, en %ataille, N., ouvres complItes *Presentaci#n, en %ataille,
N., 2bras completas+
58 R8GS !a %ibliothI"ue fantasti"ue *!a biblioteca fant@stica+
58 R8YS Hn Mevue dUhistoire des sciences et de leurs applications *Aiscussion sur un
e$pos de F. Aa&o&net' ()>uvier./+ *En Mevista de historia de las ciencias y sus
aplicaciones. Aiscusi#n sobre una e$posici#n de F. Aa&o&net' ()>uvier./+
6: R88S !a situation de >uvier dans lUhistoire de la biolo&ie *!a situaci#n de >uvier
en la historia de la biolo&a+
Y8 R8;S !e piI&e de Kincennes *!a trampa de Kincennes+
89 R84S Hl y aura scandale, mais... *sur Pierre Nuyorat+ *Labr@ esc@ndalo, perok
Sobre Pierre Nuyorat+
8G R;:S Jheatrum philosophicum *Jeatro filos#fico+
44 R;3S >rogtre et multiplier *sur Fran[ois 0acob+ *>recer y multiplicar. Sobre
Fran[ois 0acob+
3:9 R;5S byf-i, bun&a-u, sha-ai *()Folie, littrature, socit./+ *!ocura, literatura,
sociedad+
35; R;6S byf-i to sha-ai *()!a folie et la socit./+ *!a locura y la sociedad+
3483
36Y R;9S =ietsche, la &nalo&ie, lUhistoire *=ietsche, la &enealo&a, la historia+
3G8 R;GS Entrevista com Michel Foucault *()Entretien avec Michel Foucault./+ *Sur
!UArcholo&ie du savoir+ *Entrevista con Michel Foucault. Sobre !a ar"ueolo&a del
saber+
389 R;YS Jract ronotyp *Manifeste du N.H.P.+ ; fvrier 3483. *Folleto. Manifiesto
del N.H.P. ; de febrero de 3483 +
38G R;8S *Sur les prisons+ in 0Uaccuse, n\ 6, 3G mars 3483, p. 5Y *Nroupe
dUinformation sur les prisons+ *Sobre las prisiones en Co acuso, n\ 6, 3G de maro de
3483, p. 5Y, Nrupo de informaci#n sobre las prisiones+
38Y R;;S En"u^te sur les prisons' brisons les barreau$ du silence *Hnvesti&aci#n sobre
las prisiones' rompamos los barrotes del silencio+
3;5 R;4S A conversation `ith Michel Foucault *()>onversation avec Michel
Foucault./, Partisan Mevie`+ *>onversaci#n con M. Foucault+
346 R4:S !a prison partout *!a prisi#n por todos lados+
34G R43S Prface W En"u^te dans vin&t prisons *Prefacio a Encuesta en veinte
prisiones+
34; R45S !Uarticle 3G *!Uaffaire 0aubert+ *El artculo 3G. El asunto 0aubert+
344 R46S Mapports de la commission dUinformation sur lUaffaire 0aubert *Hnformes de
la comisi#n de informaci#n sobre el asunto 0aubert+
5:6 R49S 0e per[ois lUintolrable *Percibo lo intolerable+
5:G R4GS Un problIme mUintresse depuis lon&temps, cUest celui du systIme pnal
*Un problema me interesa desde hace mucho tiempo, el del sistema penal+
5:4 R4YS !ettre de Michel Foucault *>arta de Michel Foucault+
539 R48S Monstrosities in >riticism *()!es monstruosits de la criti"ue./+ *!as
monstruosidades de la crtica+
556 R4;S Par7delW le bien et le mal *Entretien, Actuel+ *M@s all@ del bien y del mal+
56Y R44S !e discours de Joul *El discurso de Joul+
564 R3::S Foucault Mesponds *()Foucault rpond./+ *Foucault responde+
59: R3:3S !a volont de savoir *!a voluntad de saber+
3485
59G R3:5S Mon corps, ce papier, ce feu *Mi cuerpo, este papel, este fue&o+
5Y; R3:6S Me-ishi heno -ai-i ()Mevenir W lUhistoire./+ *Kolver a la historia+
5;3 R3:9S Michel Foucault Aerrida e no -aino ()Mponse W Aerrida./+ *Mespuesta a
Aerrida+
54Y R3:GS Aie Nrosse Einsperrun& *()!e &rand enfermement./+ *El &ran encierro+
6:Y R3:YS !es intellectuels et le pouvoir *!os intelectuales y el poder+
63Y R3:8S Jable ronde *Mesa redonda+
69: R3:;S Sur la ,ustice populaire. Abat avec les maos *Sobre la ,usticia popular.
Aebate con los maos+
6Y4 R3:4S H problemi della cultura. Un dibattito Foucault7Preti *()!es problImes de
la culture, un dbat Foucault7Preti./+ *!os problemas de la cultura, un debate Foucault7
Preti+
6;: R33:S !es &randes fonctions de la mdecine dans notre socit *!as &randes
funciones de la medicina en nuestra sociedad+
6;5 R333S Pi&er sa propre culture *Entrampar la propia cultura+
6;6 R335S Meetin& Krit70ustice, 3G:: Nrenoblois accusent *Encuentro Kerdad7
0usticia, 3GG: &renobleses acusan+
6;G R336S Une &icle de san& ou un incendie *Una salpicadura de san&re o un
incendio+
6;Y R339S !es deu$ morts de Pompidou *!as dos muertes de Pompidou+
6;4 R33GS Jhories et institutions pnales *Jeoras e instituciones penales+
3486
649 R33YS Prface, en !ivroer, S., Ae la prison W la rvolte *Prefacio, en !ivroer, S.,
Ae la prisi#n a la revuelta+
644 R338S Pour une chroni"ue de la mmoire ouvriIre *Para una cr#nica de la
memoria obrera+
9:3 R33;S !a force de fuir *!a fuera de escapar+
9:G R334S Archeolo&ie -ara dynasti"ue he *()Ae lUarcholo&ie W la dynasti"ue./+
*Ae la ar"ueolo&a a la din@stica+
93Y R35:S En &uise de conclusion *A modo de conclusi#n+
934 R353S Un nouveau ,ournalF *EUn nuevo diarioF+
95: R355S Em torno de Zdipo *()Autour dUodipe./+ *En torno a Edipo+
953 R356S !Uintellectuel sert W rassembler les ides, mais ()son savoir est partiel par
rapport au savoir ouvrier./ *()El intelectual sirve para reunir ideas, pero su saber es
parcial respecto del saber obrero./+
956 R359S Foucault, o fil#sofo, esta falando. Pense *()Foucault, le philosophe est en
train de parler. Pense./+ *Foucault, el fil#sofo, est@ hablando. Piensen+
95G R35GS NefWn&nisse und NefWn&nisrevolten *()Prisons et rvoltes dans les
prisons./+ *Prisiones y revultas en las prisiones+
966 R35YS 2 mundo um &rande hospicio *(!e monde est un &rand asile.)!e monde
est un &rand asile/+ *El mundo es un &ran asilo+
96G R358S z propos de lUenfermement pnitentiaire *A prop#sito del encierro
penitenciario+
99G R35;S >onvo"us W la P. 0. *>onvocados a la P. 0.+
998 R354S PremiIres discussions, premiers balbutiements' la ville est7elle une force
productive ou dUantiproductionF *Primeras discusiones, primeros balbuceos' Ela ciudad
es una fuera productiva o de antiproducci#nF+
9G5 R36:S Arrachs par dUner&i"ues interventions W notre euphori"ue s,our dans
lUhistoire, nous mettons laborieusement en chantier des ()cat&ories lo&i"ues./
*Erradicados por enr&icas intervenciones de nuestra euf#rica estada en la historia,
elaboramos traba,osamente las ()cate&oras l#&icas./+
9GY R363S !a socit punitive *!a sociedad punitiva+
3489
983 R365S Luman =ature' 0ustice versus Po`er *()Ae la nature humaine' ,ustice
contre pouvoir./+ *Ae la naturalea humana' ,usticia contra poder+
G36 R366S Sur !a Seconde Mvolution >hinoise *Sobre !a Se&unda Mevoluci#n
>hina+
G3G R369S !a Seconde Mvolution >hinoise *!a Se&unda Mevoluci#n >hina+
G3; R36GS Paris, &alerie barl Flin-er, 3G fvrier 3489. Prsentation *A. %yantios,
dessins+ *Pars, &alera barl Flin-er, 3G de febrero de 3489. Presentaci#n, A. %yantios,
diseBos+
G53 R36YS >arceri e manicomi nel con&e&no del potere *()Prisons et asiles dans le
mcanisme du pouvoir./+ *Prisiones y asilos en el mecanismo del poder+
G5G R368S Michel Foucault on Attica *()z propos de la prison dUAttica./+ *A
prop#sito de la prisi#n de Attica+
G6Y R36;S Se$ualit et politi"ue *Se$ualidad y poltica+
G6; R364S A verdade e as formas ,uridicas *()!a vrit et les formes ,uridi"ues./+
*!a verdad y las formas ,urdicas+
Y9Y R39:S Anti7Mtro
YY: R393S !oucura, uma "uestWo de poder *()Folie, une "uestion de pouvoir./+
*!ocura, una cuesti#n de poder+
YY9 R395S Jable ronde sur lUe$pertise psychiatri"ue *Mesa redonda sobre la pericia
psi"ui@trica+
Y8G R396S !e pouvoir psychiatri"ue *El poder psi"ui@trico+
348G
Y;8 R399S Prface, in en 0ac-son *%.+, !eurs prisons. Autobio&raphies de prisonniers
amricains *Prefacio en 0ac-son, %., Sus prisiones. Autobio&rafas de prisioneros
americanos+
Y45 R39GS *!ettre+ en >lavel, M., >e "ue ,e crois *>arta en >lavel, M., !o "ue yo
creo+
Y46 R39YS !a casa della follia *()!a maison des fous./+ *!a casa de los locos+
Y4; R398S Un pompier vend la mIche *Un bombero revela el secreto+
8:5 R39;S !a politi"ue est la continuation de la &uerre par dUautres moyens *!a
poltica es la continuaci#n de la &uerra por otros medios+
8:9 R394S z "uoi r^vent les philosophesF *E>on "u sueBan los fil#sofosF+
8:8 R3G:S !a peinture photo&ni"ue *!a pintura foto&nica+
83Y R3G3S Aes supplices au$ cellules *Ae los suplicios a las celdas+
85: R3G5S Sur la sellette *En el ban"uillo+
85G R3G6S Hl carcere visto da un filosofo francese *()!a prison vue par un philosophe
fran[ais./+ *!a prisi#n vista por un fil#sofo francs+
863 R3G9S !a f^te de lUcriture *!a fiesta de la escritura+
869 R3GGS !a mort du pIre *!a muerte del padre+
89: R3GYS Entretien sur la prison' le livre et sa mthode *Entrevista sobre la prisi#n'
el libro y su mtodo+
8G9 R3G8S Pouvoir et corps *Poder y cuerpo+
8Y: R3G;S Aller W Madrid *Hr a Madrid+
8Y6 R3G4S z propos de Mar&uerite Auras *A prop#sito de Mar&uerite Auras+
883 R3Y:S Lospicios. Se$ualidade. Prisoes *()Asiles, Se$ualit, Prisons./+ *Asilos,
se$ualidad, prisiones+
8;6 R3Y3S Madioscopie de Michel Foucault *Madioscopa de Michel Foucault+
;:5 R3Y5S Faire les fous *Lacerse los locos+
;:G R3Y6S Michel Foucault. El fil#sofo responde *()Michel Foucault. !es rponses
du philosophe./+ *Michel Foucault. !as respuestas del fil#sofo+
;3; R3Y9S Sade, ser&ent du se$e *Sade, sar&ento del se$o+
;55 R3YGS !es anormau$ *!os anormales+
AE6 | Aits et crits HHH *Aichos y escritos, vol. HHH+. Edici#n utiliada' Pars, Nallimard,
3449. !os n<meros Rentre corchetesS corresponden a la numeraci#n de los te$tos.
348Y
8 R3YYS Une mort inacceptable *lUaffaire Mirval+ *Una muerte inaceptable. El
asunto Mirval+
4 R3Y8S !es t^tes de la politi"ue *!as cabeas de la poltica+
36 R3Y;S !a politi"ue de la sant au ]KHHHe siIcle *!a poltica de salud en el si&lo
]KHHH+
5; R3Y4S Ouestions W Michel Foucault sur la &o&raphie *Pre&untas a Michel
Foucault sobre la &eo&rafa+
9: R38:S E>risis de un modelo en la medicinaF *()>rise de la mdecine ou crise de
lUantimdecineF./+ *E>risis de la medicina o crisis de la antimedicinaF+
G; R383S Sur Listoire de Paul *Sobre Listoria de Paul+
Y6 R385S Michel Foucault' crimes et chXtiments en U.M.S.S. et ailleurs *Michel
Foucault' crmenes y casti&os en U.M.S.S. y en otros lados+
89 R386S !Ue$tension sociale de la norme *!a e$tensi#n social de la norma+
84 R389S Lanai tosite no chishi-i *()!e savoir comme crime./+ *El saber como
crimen+
;Y R38GS Michel Foucault, lUill&alisme et lUart de punir *Michel Foucault, el
ile&alismo y el arte de casti&ar+
;4 R38YS Sorcellerie et folie *%ru,era y locura+
46 R388S Points de vue *Puntos de vista+
49 R38;S Aes "uestions de Michel Foucault W Lrodote *Pre&untas de Michel
Foucault a Lrodote+
4G R384S %io7histoire et bio7politi"ue *%iohistoria y biopoltica+
48 R3;:S Entretien avec Michel Foucault' Moi, Pierre MiviIre *>onversaci#n con
Michel Foucault' Co, Pierre MiviIre+
3:3 R3;3S !U2ccident et la vrit du se$e *2ccidente y la verdad del se$o+
3:Y R3;5S Pour"uoi le crime de Pierre MiviIreF *EPor "u el crimen de Pierre
MiviIreF+
3:; R3;6S Hls ont dit de Malrau$ *Lan dicho de Malrau$+
3:4 R3;9S !a fonction politi"ue de lUintellectuel *!a funci#n poltica del intelectual+
339 R3;GS !e retour de Pierre MiviIre *El re&reso de Pierre MiviIre+
356 R3;YS !e discours ne doit pas ^tre pris commek *El discurso no debe ser tomado
comok+
359 R3;8S Hl faut dfendre la socit *Lay "ue defender la sociedad+
3488
363 R3;;S Prface W My Secret !ife *Prefacio a My Secret !ife+
366 R3;4S Prface, en Aeleue, N. et Nuattari, F., Anti7odipus' >apitalism and
Schiophrenia *Prefacio a Aeleue, N. y Nuattari, F., Anti7odipus' >apitalism and
Schiophrenia+
36Y R34:S Se$ualitct und 1ahrheit ()Se$ualit et vrit./ *Se$ualidad y verdad+
36; R343S Prface, en Aebard, M. et Lenni&, 0.7!., !es 0u&es -a-is *Prefacio a
Aebard, M. et Lenni&, 0.7!., !es 0u&es -a-is+
39: R345S Hntervista a Michel Foucault *()Entretien avec Michel Foucault./+
*Entrevista a Michel Foucault+
3Y: R346S >orso del 8 &ennaio 348Y *()>ours du 8 ,anvier 348Y./+ *>lase del 8 de
enero de 348Y+
38G R349S >orso del l9 &ennaio 348Y *()>ours du 39 ,anvier 348Y./+ *>lase del 39
de enero de 348Y+
34: R34GS !Unil du pouvoir *El o,o del poder+
5:8 R34YS El nacimiento de la medicina social *()!a naissance de la mdecine
sociale./+ *El nacimiento de la medicina social+
55; R348S !es rapports de pouvoir passent W lUintrieur des corps *!as relaciones de
poder pasan por el interior del cuerpo+
568 R34;S !a vie des hommes infXmes *!a vida de los hombres infames+
5G6 R344S !e poster de lUennemi public n\ 3 *El p#ster del enemi&o p<blico n\ 3+
5GY R5::S =on au se$e roi *=o al se$o rey+
5Y4 R5:3S !es matins &ris de la tolrance *!as maBanas &rises de la tolerancia+
583 R5:5S !Uasile illimit *El asilo ilimitado+
58G R5:6S Paris, &alerie %astida7=avao, avril 3488 *sur le peintre Ma$ime Aefert+
*Pars, &alera %astida7=avao, abril de 3488, sobre el pintor Ma$ime Aefert+
588 R5:9S !a &rande colIre des faits *sur A. Nluc-smann+ *!a &ran c#lera de los
hechos, sobre A. Nluc-mann+
5;5 R5:GS !Uan&oisse de ,u&er *!a an&ustia de ,u&ar+
54; R5:YS !e ,eu de Michel Foucault *entretien sur lUListoire de la se$ualit+ *El
,ue&o de Michel Foucault, entrevista sobre la Listoria de la se$ualidad+
654 R5:8S Une mobilisation culturelle *Una moviliaci#n cultural+
663 R5:;S !e supplice de la vrit *El suplicio de la verdad+
665 R5:4S Enfermement, psychiatrie, prison *Encierro, psi"uiatra, prisi#n+
6Y3 R53:S Ka7t7on e$trader blaus >roissantF *ESe va a e$traditar a blaus >roissantF+
6YY R533S Michel Foucault' ()Asormais la scurit est au7dessus des lois./ *Michel
Foucault' de ahora en m@s la se&uridad est@ por encima de las leyes+
6Y; R535S El poder, una bestia ma&nfica *()!e pouvoir, une b^te ma&nifi"ue./+ *El
poder, una bestia ma&nfica+
6;6 R536S Michel Foucault' la scurit et lUZtat *Michel Foucault' la se&uridad y el
estado+
6;; R539S !ettre W "uel"ues leaders de la &auche *>arta a al&unos lderes de la
i"uierda+
64: R53GS Aie Folter, das ist die Kernunft *()!a torture, cUest la raison./+ *!a tortura
es la ra#n+
644 R53YS benryo-u to chi *()Pouvoir et savoir./+ *Poder y saber+
93G R538S 1ir f_hlten uns als schmuti&e Speies *()=ous nous sentions comme une
sale espIce./+ *=os sentimos como una especie inmunda+
93; R53;S Pouvoirs et strat&ies *Poderes y estrate&ias+
348;
954 R534S Hntroduction by Michel Foucault *()Hntroduction par Michel Foucault./+
*Hntroducci#n por Michel Foucault+
996 R55:S About the >oncept of the ()Aan&erous Hndividual./ in 34th >entury !e&al
Psychiatry *()!Uvolution de la notion dUaindividu dan&ereu$U dans la psychiatrie l&ale
du ]H]e siIcle./+ *!a evoluci#n de la noci#n de ()individuo peli&roso./ en la
psi"uiatra del si&lo ]H]+
9Y9 R553S Aialo&ue on Po`er *()Aialo&ue sur le pouvoir./+ *Ai@lo&o sobre el poder+
988 R555S buf-i to sha-ai *()!a folie et la socit./+ *!a locura y la sociedad+
944 R556S OuatriIme de couverture in Lerculine %arbin, dite Ale$ina % *>uarta
cubierta en Lerculine %arbin, dite Ale$ina %+
G:: R559S Eu&Ine Sue "ue ,Uaime *El Eu&Ine Sue "ue yo amo+
G:6 R55GS Une rudition tourdissante *Una erudici#n apabullante+
G:G R55YS Alain Peyrefitte sUe$pli"uek et Michel Foucault lui rpond *Alain
Peyrefitte se e$plicaky Michel Foucault le responde+
G:Y R558S !a &rille politi"ue traditionnelle *!a &rilla poltica tradicional+
G:8 R55;S Attention' dan&er *Atenci#n, peli&ro+
G:; R554S Hncorporaci#n del hospital en la tecnolo&a moderna *()!Uincorporation de
lUhfpital dans la technolo&ie moderne./+
G55 R56:S Sei to sei,i `o bataru *()Se$ualit et politi"ue./+ *Se$ualidad y poltica+
G65 R563S !a socit disciplinaire en crise *!a sociedad disciplinaria en crisis+
G69 R565S Nendai no benryo-u `o tou *()!a philosophie analyti"ue de la
politi"ue./+ *!a filosofa analtica de la poltica+
GG5 R566S Sei to benryo-u *()Se$ualit et pouvoir./+ *Se$ualidad y poder+
G83 R569S Jetsu&a-u no butai *()!a scIne de la philosophie./+ *!a escena de la
filosofa+
G4G R56GS Se-ai7ninshi-i no hfhf' mar$7shusi `o df shimatsu suru-a
*()Mthodolo&ie pour la connaissance du monde' comment se dbarrasser du
mar$isme./+ *Metodolo&a para el conocimiento del mundo' c#mo deshacerse del
mar$ismo+
Y3; R56YS Michel Foucault to en' endera taiai7-i *()Michel Foucault et le en' un
s,our dans un temple en./+ *Michel Foucault y el en' una estada en un templo en+
Y59 R568S Hl misterioso ermafrodito *()!e mystrieu$ hermaphrodite./+ *El
misterioso hermafrodita+
Y5G R56;S Precisaioni sul potere. Miposta ad alcuni critici *()Prcisions sur le
pouvoir. Mponses W certaines criti"ues./+ *Precisiones sobre el poder. Mespuesta a
al&unas crticas+
Y6G R564S !a ()&overnamentalitW./ *()!a a&ouvernementalitU./+ *!a
()&ubernamentalidad./+
YG8 R59:S Au bon usa&e du criminel *Ael buen uso del criminal+
YY5 R593S !Uesercito, "uando la terra trema *()!Uarme "uand la terre tremble./+ *El
e,rcito, cuando la tierra tiembla+
YY4 R595S M. Foucault. >onversaione sena complessi con il filosofo che analia le
()strutture del potere./ *()M. Foucault. >onversation sans comple$es avec le
philosophe "ui analyse les astructures du pouvoirU./+ *M. Foucault. >onversarci#n sin
comple,os con el fil#sofo "ue analia las ()estructuras del poder./+
Y84 R596S !a scia ha cento anni di ritardo *()!e chah a cent ans de retard./+ *El sha
tiene cien aBos de atraso+
Y;6 R599S Jeheran' la fede contro la scia *()Jhran' la foi contre le chah./+
*Jeher@n' la fe contra el sha+
Y;; R59GS z "uoi r^vent les HraniensF *E>on "u sueBan los iranesF+
Y4G R59YS !e citron et le lait *El lim#n y la leche+
Y4; R598S Ein &e`alti&es Erstaunen *()Une norme surprise./+ *Una enorme
sorpresa+
8:3 R59;S Una rivolta con le mani nude *()Une rvolte W mains nues./+ *Una
revuelta con las manos desnudas+
8:9 R594S Sfida allU opposiione *()Afi W lUopposition./+ *Aesafo a la oposici#n+
8:Y R5G:S H ()reporta&es./ di idee *()!es areporta&esU dUides./+ *!os
()reporta,es./ de ideas+
8:; R5G3S Mponse de Michel Foucault W une lectrice iranienne *Mespuesta de Michel
Foucault a una lectora iran+
8:4 R5G5S !a rivolta dellUHran corre sui nostri delli minicasette *()!a rvolte
iranienne se propa&e sur les rubans des cassettes./+ *!a revuelta del Hr@n corre en las
cintas de los cassettes+
836 R5G6S Hl mitico capo della rivolta dellUHran *()!e chef mythi"ue de la rvolte de
lUHran./+ *El ,efe mtico de la revuelta iran+
838 R5G9S !ettera di Foucault allUUnitW *()!ettre de Foucault W !UUnitW./+ *>arta de
Foucault a la UnitW+
834 R5GGS Scurit, territoire et population *Se&uridad, territorio y poblaci#n+
3484
859 R5GYS Prface de Michel Foucault *Prefacio de Michel Foucault+
85G R5G8S !a politi"ue de la sant au ]KHHHe siIcle *!a poltica de la salud en el si&lo
]KHHH+
895 R5G;S 1hat is an AuthorF *()OuUest7ce "uUun auteurF./+ *EOu es un autorF+
896 R5G4S !Uesprit dUun monde sans esprit *El espritu de un mundo sin espritu+
8GG R5Y:S ManiIres de ,ustice *Maneras de ,usticia+
8G4 R5Y3S Una polveriera chiamata islam *()Une poudriIre appele islam./+ *Un
polvorn llamado Hslam+
8Y5 R5Y5S Michel Foucault et lUHran *Michel Foucault e Hr@n+
8Y6 R5Y6S !a loi de la pudeur *!a ley del pudor+
888 R5Y9S Un plaisir si simple *Un placer tan simple+
8;: R5YGS !ettre ouverte W Mehdi %aar&an *>arta abierta a Mehdi %ara&an+
8;6 R5YYS Pour une morale de lUinconfort *Para una moral de la falta de confort+
8;; R5Y8S Michel Foucault' le moment de vrit *Michel Foucault' el momento de la
verdad+
8;; R5Y;S Kivre autrement le temps *Kivir el tiempo de otra manera+
84: R5Y4S Hnutile de se souleverF *EHn<til sublevarseF+
849 R58:S !a strat&ie du pourtour *!a estrate&ia del contorno+
84; R583S =anmin mondai ha 53 sei-u mino-u daiidf no enchf da *()!e problIme
des rfu&is est un prsa&e de la &rande mi&ration du ]]He siIcle./. Hntervie`
e$clusive du philosophe fran[ais M. Foucault+ *El problema de los refu&iados es un
presa&io de la &ran mi&raci#n del si&lo ]]H. Entrevista e$clusiva del fil#sofo francs
M. Foucault+
;:3 R585S Foucault E$amines Meason in Service of State Po`er *()Foucault tudie la
raison dUZtat./+ *Foucault estudia la ra#n de Estado+
;:Y R586S !uttes autour des prisons *!ucha en torno de las prisiones+
;3; R589S =aissance de la biopoliti"ue *=acimiento de la biopoltica+
AE9 | Aits et crits HK *Aichos y escritos, vol. HK+. Edici#n utiliada' Pars, Nallimard,
3449. !os n<meros Rentre corchetesS corresponden a la numeraci#n de los te$tos.
34;:
8 R58GS Prface, en bnobelspiess, M., OLS' Ouartier de haute scurit *Prefacio en
bnobelspiess, M., OLS' Ouartier de haute scurit+
4 R58YS Hntroduction, in Lerculine %arbin, %ein& the Mecently Aiscovered
Memoirs of a =ineteenth7>entury French Lermaphrodite *Hntroducci#n en Lerculine
%arbin, %ein& the Mecently Aiscovered Memoirs of a =ineteenth7>entury French
Lermaphrodite+
3: R588S !a poussiIre et le nua&e *El polvo y la nube+
5: R58;S Jable ronde du 5: mai 348;, in Perrot *M.+, d., !UHmpossible Prison
*Mesa redonda del 5: de mayo de 348;, en Perrot, M., ed., !UHmpossible Prison+
6G R584S Postface, en Perrot, M. *d.+, !UHmpossible Prison. Mecherches sur le
systIme pnitentiaire au ]H]e siIcle *Postfacio en Perrot, M. *ed.+, !UHmpossible Prison.
Mecherches sur le systIme pnitentiaire au ]H]e siIcle+
68 R5;:S Foucault E$amines Meason in Service of State Po`er *()Foucault tudie la
raison dUZtat./+ *Foucault estudia la ra#n de Estado+
93 R5;3S >onversaione con Michel Foucault *()Entretien avec Michel Foucault./+
*Entrevista con Michel Foucault+
4Y R5;5S Jou,ours les prisons *Siempre las prisiones+
3:: R5;6S !e =ouvel 2bservateur e lUUnione della sinistre *()!e =ouvel
2bservateur et lUUnion de la &auche./+ *!e =ouvel 2bservateur y la Uni#n de la
i"uierda+
3:5 R5;9S !es "uatre cavaliers de lUApocalypse et les vermisseau$ "uotidiens *!os
cuatro ,inetes del Apocalipsis y los &usanos cotidianos+
3:9 R5;GS !e philosophe mas"u *El fil#sofo enmascarado+
333 R5;YS !Uimma&inaione dellU2ttocento *()!Uima&ination du ]H]e siIcle./+ *!a
ima&inaci#n del si&lo ]H]+
33G R5;8S !e vrai se$e *El verdadero se$o+
359 R5;;S Moland %arthes *35 novembre 343G75Y mars 34;:+ *Moland %arthes, 35 de
noviembre de 343G75Y de maro de 34;:+
35G R5;4S Au &ouvernement des vivants *Ael &obierno de los vivientes+
34;3
36: R54:S Prface W la deu$iIme dition, en Ker&Is, 0., Ae la strat&ie ,udiciaire
*Prefacio a la se&unda edici#n, en Ker&Is, 0., Ae la strat&ie ,udiciaire+
369 R543S ()2mnes et sin&ulatim./' Jo`ards a >riticism of Political Meason
*()a2mnes et sin&ulatimU' vers une criti"ue de la raison politi"ue./+ *()2mnes et
sin&ulatim./' hacia una crtica de la ra#n poltica+
3Y5 R545S !ettre W Mo&er >aillois in Lomma&e W Mo&er >aillois *>arta a Mo&er
>aillois en Lomma&e W Mo&er >aillois+
3Y6 R546S Ae lUamiti comme mode de vie *Ae la amistad como modo de vida+
3Y; R549S !e dossier ()peine de mort./. Hls ont crit contre *El informe ()pena de
muerte./. Ellos han escrito contra+
3Y; R54GS Se$uality and Solitude *()Se$ualit et solitude./+ *Se$ualidad y soledad+
38; R54YS Est7il donc important de penserF *EEs importante pensarF+
3;5 R548S As malhas do poder *()!es mailles du pouvoir./+, 3\ partie *!as redes del
poder. Primera parte+
5:5 R54;S Michel Foucault' il faut tout repenser, la loi et la prisons *Michel Foucault'
hay "ue repensar todo, la ley y la prisi#n+
5:9 R544S !acan, il ()liberatore./ della psicanalisi *()!acan, le alibrateur de la
psychanalyseU./+ *!acan, el liberador del psicoan@lisis+
5:G R6::S >ontre les peines de substitution *>ontra las penas de sustituci#n+
5:; R6:3S Punir est la chose la plus difficile "ui soit *>asti&ar es la cosa m@s difcil
"ue e$iste+
53: R6:5S !es rponses de Pierre Kidal7=a"uet et de Michel Foucault *lUtat de
&uerre en Polo&ne+ *!as respuestas de Pierre Kidal7=a"uet y de Michel Foucault. El
estado de &uerra en Polonia+
533 R6:6S =otes sur ce "uUon lit et entend *m^me su,et+ *=otas sobre lo "ue se lee y
entiende. Mismo tema+
536 R6:9S Sub,ectivit et vrit *Sub,etividad y verdad+
34;5
534 R6:GS Pierre %oule, lUcran travers *Pierre %oule, la pantalla atravesada+
555 R6:YS Jhe Sub,ect and Po`er *()!e su,et et le pouvoir./+ *El su,eto y el poder+
596 R6:8S !a pense, lUmotion *El pensamiento, la emoci#n+
5G3 R6:;S >onversation avec 1erner Schroeter *>onversaci#n con 1erner Schroeter+
5Y3 R6:4S Me-ishi heno bai-i *()Un premier pas de la colonisation de lU2ccident./+
*Un primer paso de la coloniaci#n de 2ccidente+
58: R63:S Space, bno`led&e and Po`er *()Espace, savoir et pouvoir./+ *Espacio,
saber y poder+
5;Y R633S Entretien avec M. Foucault *>onversaci#n con M. Foucault+
54G R635S !e combat de la chastet *El combate de la castidad+
6:; R636S Jhe Social Jriumph of the Se$ual 1ill' A >onversation `ith Michel
Foucault *()!e triomphe social du plaisir se$uel' une conversation avec Michel
Foucault./+ *El triunfo social del placer se$ual' una conversaci#n con Michel Foucault+
63G R639S Aes caresses dUhommes considres comme un art *Ae las caricias de
hombres consideradas como un arte+
638 R63GS As malhas do poder *()!es mailles du pouvoir./+, 5\ partie *!as redes del
poder. Se&unda parte+
63; R63YS !e terrorisme ici et lW *El terrorismo a"u y all@+
65: R638S Se$ual >hoice, Se$ual Act *()>hoi$ se$uel, acte se$uel./+ *Elecci#n
se$ual, acto se$ual+
66Y R63;S Foucault' non au$ compromis *Foucault' no a los compromisos+
66; R634S Michel Foucault' ()Hl nUy a pas de neutralit possible./ *Michel Foucault'
no hay neutralidad posible+
69: R65:S En abandonnant les Polonais, nous renon[ons W une part de nous7m^mes
*Abandonando a los polacos, renunciamos a una parte de nosotros mismos+
696 R653S Michel Foucault' ()!Ue$prience morale et sociale des Polonais ne peut
plus ^tre efface./ *Michel Foucault' la e$periencia moral y social de los polacos no
puede ser cancelada+
6G3 R655S !UX&e dUor de la lettre de cachet *!a poca de oro de la lettre de cachet+
6G6 R656S !Uhermneuti"ue du su,et *!a hermenutica del su,eto+
34;6
6YY R659S Aes travau$ *Jraba,os+
6Y8 R65GS Un systIme fini face W une demande infinie *Un sistema finito ante un
e$i&encia infinita+
6;6 R65YS 2n the Nenealo&y of Ethics' An 2vervie` of 1or- in Pro&ress *()z
propos de la &nalo&ie de lUthi"ue' un aper[u du travail en cours./+ *A prop#sito de la
&enealo&a de la tica' perspectiva del traba,o en curso+
935 R658S }a ne mUintresse pas *Esto no me interesa+
935 R65;S z propos des faiseurs *A prop#sito de los intri&antes+
93G R654S !Ucriture de soi *!a escritura de s mismo+
963 R66:S Structuralism and Post7Structuralism *()Structuralisme et
poststructuralisme./+ *Estructuralismo y postestructuralismo+
9G; R663S An E$chan&e `ith Michel Foucault *()Zchan&e avec Michel Foucault./+
*Hntercambio con Michel Foucault+
9Y5 R665S M^ver de ses plaisirs. Sur lU(/2nirocriti"ue./ dUArtmidore *SoBar con los
placeres. Sobre la ()2nirocrtica./ de Artemidoro+
9;; R666S Michel FoucaultTPierre %oule. !a musi"ue contemporaine et le public
*Michel FoucaultTPierre %oule. !a m<sica contempor@nea y el p<blico+
94Y R669S !a Polo&ne, et aprIsF *Polonia, Ey despusF+
G55 R66GS Kous ^tes dan&ereu$ *Usted es peli&roso+
G5G R66YS Michel Foucault, an intervie` `ith Stephen Mi&&ins *()Une intervie` de
Michel Foucault par Stephen Mi&&ins./+ *Una entrevista de Michel Foucault por
Stephen Mi&&ins+
G6; R668S ... ils ont dclar... sur le pacifisme, sa nature, ses dan&ers, ses illusions *k
ellos han declarado ksobre el pacifismo, su naturalea, sus peli&ros, sus ilusiones+
G64 R66;S Usa&e des plaisirs et techni"ues de soi *Uso de los placeres y tcnicas de s
mismo+
34;9
GY5 R664S 1hat is Enli&htenmentF *()OuUest7ce "ue les !umiIresF./+ *EOu es el
HluminismoF+
G8; R69:S Prface to the Listory of Se$uality *()Prface W lUListoire de la
se$ualit./+ *Prefacio a !Uhistoire de la se$ualit+
G;9 R693S Politics and Ethics' An Hntervie` *()Politi"ue et thi"ue' une intervie`./+
*Poltica y tica' una entrevista+
G43 R695S Polemics, Politics and Problematiations *()Polmi"ue, politi"ue et
problmatisations./+ *Polmica, poltica y problematiaciones+
G44 R696S Archaelo&y of a passion *()Archolo&ie dUune passion./+ *sur M. Moussel+
*Ar"ueolo&a de una pasi#n. Sobre M. Moussel+
Y:4 R699S 2n the Nenealo&y of Ethics' An 2vervie` of 1or- in Pro&ress *()z
propos de la &nalo&ie de lUthi"ue' un aper[u du travail en cours./+ *A prop#sito de la
&enealo&a de la tica' una perspectiva del traba,o en curso+
Y63 R69GS Foucault
Y6Y R69YS OuUappelle7t7on punirF *EA "u se llama casti&arF+
Y9Y R698S !e souci de la vrit *!a in"uietud por la verdad+
Y94 R69;S !e style de lUhistoire *El estilo de la historia+
YGY R694S Hntervie` met Michel Foucault *()Hntervie` de Michel Foucault./+
*Entrevista con Michel Foucault+
YY; R6G:S !e souci de la vrit *!a in"uietud por la verdad+
Y84 R6G3S OuUest7ce "ue les !umiIresF *EOu es el HluminismoF+
Y;; R6G5S Alle fonti del piacere *()Au$ sources du plaisir./+ *En las fuentes del
placer+
Y;; R6G6S Hntervie` de Michel Foucault *Entrevista con Michel Foucault+
Y4Y R6G9S !e retour de la morale *El retorno de la moral+
8:8 R6GGS Face au$ &ouvernements, les droits de lUhomme *Frente a los &obiernos,
los derechos del hombre+
8:; R6GYS !Uthi"ue du souci de soi comme prati"ue de la libert *!a tica del
cuidado de s mismo como pr@ctica de la libertad+
86: R6G8S Une esthti"ue de lUe$istence *Una esttica de la e$istencia+
86G R6G;S Michel Foucault, an Hntervie`' Se$, Po`er and the Politics of Hdentity
*()Michel Foucault, une intervie`' se$e, pouvoir et la politi"ue de lUidentit./+ *Michel
Foucault, una entrevista' se$o, poder y la poltica de la identidad+
898 R6G4S !Uintellectuel et les pouvoirs *El intelectual y los poderes+
8G5 R6Y:S Aes espaces autres *Acerca de los otros espacios+
34;G
8Y6 R6Y3S !a vie' lUe$prience et la science *!a vida' la e$periencia y la ciencia+
34;;
888 R6Y5S Jruth, Po`er, Self *()Krit, pouvoir et soi./+ *Kerdad, poder y s mismo+
8;6 R6Y6S Jechnolo&ies of the Self *()!es techni"ues de soi./+ *!as tcnicas de s
mismo+
;36 R6Y9S Jhe Political Jechnolo&y of Hndividuals *()!a technolo&ie politi"ue des
individus./+ *!a tecnolo&a poltica de los individuos+
LF | Listoire de la folie W lUX&e classi"ue *Listoria de la locura en la poca cl@sica+.
Edici#n utiliada' Pars, Nallimard, 3444.
8 Prface *Prefacio+
36 PremiIre Partie *Primera parte+
3G H. ()Stultifera =avis./. *()!a nave de los locos./+
Y8 HH. !e &rand renfermement. *El &ran encierro+
33: HHH. !e monde correctionnaire. *El mundo correcional+
39; HK. E$priences de la folie. *E$periencias de la locura+
384 K. !es insenss. *!os insensatos+
536 Aeu$iIme Partie *Se&unda parte+
53G Hntroduction *Hntroducci#n+
554 H. !e fou au ,ardin des espIces. *El loco en el ,ardn de las especies+
5Y; HH. !a Jranscendance du dlire. *!a trascendencia del delirio+
634 HHH. Fi&ures de la folie. *Fi&uras de las locura+
68G HK. Mdecins et malades. *Mdicos y enfermos+
954 JroisiIme Partie *Jercera parte+
963 Hntroduction *Hntroducci#n+
996 H. !a Nrande Peur. *El &ran miedo+
988 HH. !e =ouveau Parta&e *!a nueva separaci#n+
G5G HHH. Au %on Usa&e Ae !a !ibert. *Ael buen uso de la libertad+
G8Y HK. =aissance Ae !UAsile. *El nacimiento del asilo+
Y66 K. !e >ercle Anthropolo&i"ue. *El crculo antropol#&ico+
YY8 =otes *=otas+
Y;3 %iblio&raphie *%iblio&rafa+
LS | !ULermneuti"ue du su,et. >ours au >ollI&e de France. 34;3 34;5 *!a
hermenutica del su,eto. >urso en el >ole&io de Francia. 34;3 34;5+. Edici#n utiliada'
Pars, Nallimard7Seuil, 5::3.
6 >ours du Y ,anvier 34;5. PremiIre heure. *>lase del Y de enero de 34;5. Primera
hora+
58 >ours du Y ,anvier 34;5. Aeu$iIme heure. *>lase del Y enero de 34;5. Se&unda
hora+
96 >ours du 36 ,anvier 34;5. PremiIre heure. *>lase del 36 de enero de 34;5.
Primera hora+
Y9 >ours du 36 ,anvier 34;5. Aeu$iIme heure. *>lase del 36 de enero de 34;5.
Se&unda hora+
84 >ours du 5: ,anvier 34;5. PremiIre heure. *>lase del 5: de enero de 34;5.
Primera hora+
3:9 >ours du 5: ,anvier 34;5. Aeu$iIme heure. *>lase del 5: de enero de 34;5.
Se&unda hora+
353 >ours du 58 ,anvier 34;5. PremiIre heure. *>lase del 58 de enero de 34;5.
Primera hora+
399 >ours du 58 ,anvier 34;5. Aeu$iIme heure. *>lase del 58 de enero de 34;5.
Se&unda hora+
3Y6 >ours du 6 fvrier 34;5. PremiIre heure. *>lase del 6 de febrero de 34;5.
Primera hora+
3;: >ours du 6 fvrier 34;5. Aeu$iIme heure. *>lase del 6 de febrero de 34;5.
Se&unda hora+
348 >ours du 3: fvrier 34;5. PremiIre heure. *>lase del 3: de febrero de 34;5.
Primera hora+
55: >ours du 3: fvrier 34;5. Aeu$iIme heure. *>lase del 3: de febrero de 34;5.
Se&unda hora+
568 >ours du 38 fvrier 34;5. PremiIre heure. *>lase del 38 de febrero de 34;5.
Primera hora+
5Y: >ours du 38 fvrier 34;5. Aeu$iIme heure. *>lase del 38 de febrero de 34;5.
Se&unda hora+
588 >ours du 59 fvrier 34;5. PremiIre heure. *>lase del 59 de febrero de 34;5.
Primera hora+
6:3 >ours du 59 fvrier 34;5. Aeu$iIme heure. *>lase del 59 de febrero de 34;5.
Se&unda hora+
63G >ours du 6 mars 34;5. PremiIre heure. *>lase del 6 de maro de 34;5. Primera
hora+
66; >ours du 6 mars 34;5. Aeu$iIme heure. *>lase del 6 de maro de 34;5.
Se&unda hora+
6GG >ours du 3: mars 34;5. PremiIre heure. *>lase del 3: de maro de 34;5.
Primera hora+
68; >ours du 3: mars 34;5. Aeu$iIme heure. *>lase del 3: de maro de 34;5.
Se&unda hora+
64G >ours du 38 mars 34;5. PremiIre heure. *>lase del 38 de maro de 34;5.
Primera hora+
934 >ours du 38 mars 34;5. Aeu$iIme heure. *>lase del 38 de maro de 34;5.
Se&unda hora+
96G >ours du 59 mars 34;5. PremiIre heure. *>lase del 59 de maro de 34;5.
Primera hora+
9G8 >ours du 59 mars 34;5. Aeu$iIme heure. *>lase del 59 de maro de 34;5.
Se&unda hora+
LS3 | Listoire de la se$ualit H. !a volont de savoir *Listoria de la se$ualidad H. !a
voluntad de saber+. Edici#n utiliada' Pars, Nallimard, 34;Y.
8 H. =ous autres, victoriens *=osotros, victorianos+
56 HH. !UhypothIse rpressive *!a hip#tesis represiva+
5G 3. !Uincitation au$ discours *!a incitaci#n a los discursos+
G: 5. !Uimplantation perverse *!a implantaci#n perversa+
Y4 HHH. Scientia se$ualis *>iencia del se$o+
44 HK. !e dispositif de se$ualit *El dispositivo de se$ualidad+
3:8 3. En,eu *Mies&o+
353 5. Mthode *Mtodo+
36Y 6. Aomaine *Aominio+
3G5 9. Priodisation *Periodiaci#n+
38G K. Aroit de mort et pouvoir sur la vie *Aerecho de muerte y poder sobre la vida+
LS5 | Listoire de la se$ualit HH. !Uusa&e des plaisirs *Listoria de la se$ualidad HH. El
uso de los placeres+. Edici#n utiliada' Pars, Nallimard, 34;9.
8 Hntroduction *Hntroducci#n+
93 H. !a problmatisation morale des plaisirs *!a problematiaci#n moral de los
placeres+
98 3. Aphrodisia
Y6 5. >hresis
89 6. En-rateia
43 9. !ibert et vrit *!ibertad y verdad+
3:4 HH. Aitti"ue *Aiettica+
336 3. Au r&ime en &nral *Ael r&imen en &eneral+
359 5. !a diIte des plaisirs *!a dieta de los placeres+
366 6. Mis"ues et dan&ers *Mies&os y peli&ros+
393 9. !Uacte, la dpense, la mort *El acto, el &asto, la muerte+
3G8 HHH. Zconomi"ue *Econ#mica+
3G4 3. !a sa&esse du maria&e *!a sabidura del matrimonio+
3Y4 5. !a maisonne dUHschoma"ue *!a econ#mica de Hs#maco+
3;9 6. Jrois politi"ues de la temprance *Jres polticas de la tolerancia+
5:G HK. Zroti"ue *Er#tica+
5:8 3. Une relation problmati"ue *Una relaci#n problem@tica+
55G 5. !Uhonneur dUun &ar[on *El honor de los mancebos+
568 6. !Uob,et du plaisir *El ob,eto del placer+
594 K. !e vritable amour *El verdadero amor+
583 >onclusion *>onclusi#n+
LS6 | Listoire de la se$ualit HHH. !e souci de soi *Listoria de la se$ualidad HHH. El
cuidado de s mismo+. Edici#n utiliada' Pars, Nallimard, 34;9.
36 H. M^ver de ses plaisirs *SoBar con los placeres+
3Y 3. !a mthode dUArtmidore *El mtodo de Artemidoro+
6: 5. !Uanalyse *El an@lisis+
64 6. !e son&e et lUacte *El sueBo y el acto+
G3 HH. !a culture de soi *!a cultura de s mismo+
;8 HHH. Soi et les autres *S mismo y los otros+
4: 3. !e rfle matrimonial *El rol matrimonial+
3:3 5. !e ,eu politi"ue *El ,ue&o poltico+
334 HK. !e corps *El cuerpo+
358 3. Nalien *Naleno+
369 5. Sont7ils bons, sont7ils mauvaisF *ESon buenos, son malosF+
398 6. !e r&ime des plaisirs *El r&imen de los placeres+
3G8 9. !e travail de lUXme *El traba,o del alma+
383 K. !a femme *!a mu,er+
388 3. !e lien con,u&al *El ne$o conyu&al+
346 5. !a "uestion du monopole *!a cuesti#n del monopolio+
5:Y 6. !es plaisirs du maria&e *!os placeres del matrimonio+
538 KH. !es &ar[ons *!os muchachos+
559 3. Plutar"ue *Plutarco+
596 5. !e Pseudo7!ucien *El Pseudo7!uciano+
5Y5 6. Une nouvelle roti"ue *Una nueva er#tica+
5Y8 >onclusion *>onclusi#n+
HAS | ()Hl faut dfendre la socit./. >ours au >ollI&e de France. 348Y *()Lay "ue
defender la sociedad./. >urso en el >ole&io de Francia. 348Y+. Edici#n utiliada' Pars,
Nallimard7Seuil, 3448.
6 >ours du 8 ,anvier 348Y *>lase del 8 de enero de 348Y+
53 >ours du 39 ,anvier 348Y *>lase del 39 de enero de 348Y+
68 >ours du 53 ,anvier 348Y *>lase del 53 de enero de 348Y+
G8 >ours du 5; ,anvier 348Y *>lase del 5; de enero de 348Y+
8G >ours du 9 fvrier 348Y *>lase del 9 de febrero de 348Y+
3:3 >ours du 33 fvrier 348Y *>lase del 33 de febrero de 348Y+
35G >ours du 3; fvrier 348Y *>lase del 3; de febrero de 348Y+
394 >ours du 5G fvrier 348Y *>lase del 5G de febrero de 348Y+
3Y4 >ours du 9 mars 348Y *>lase del 9 de maro de 348Y+
346 >ours du 33 mars 348Y *>lase del 33 de maro de 348Y+
536 >ours du 3; mars 348Y *>lase del 3; de maro de 348Y+
M> | !es mots Mots et les choses. Une archolo&ie des sciences humaines *!as
palabras y las cosas una ar"ueolo&a de las ciencias humanas+. Edici#n utiliada' Pars,
Nallimard, 34;Y.
8 PMZFA>E *Prefacio+
34 >LAPHJME H' !es suivantes. *>aptulo H' !as meninas+
65 >LAPHJME HH' !a prose du monde. *>aptulo HH' !a prosa del mundo+
65 H. !es "uatre similitudes *!as cuatro seme,anas+
9: HH. !es si&natures *!as si&naturas+
9G HHH. !es limites du monde *!os lmites del mundo+
94 HK. !Ucriture des choses *!a escritura de las cosas+
G8 K. !U^tre du lan&a&e *El ser del len&ua,e+
Y: >LAPHJME HHH' Meprsenter *>aptulo HHH' Mepresentar+
Y: H. Aon Ouichotte *Aon Oui,ote+
Y9 HH. !Uordre *El orden+
85 HHH. !a reprsentation du si&ne *!a representaci#n del si&no+
88 HK. !a reprsentation redouble *!a representaci#n duplicada+
;3 K. !Uima&ination de la ressemblance *!a ima&inaci#n de la seme,ana+
;Y KH. Mathesis et ta$inomia *M@thesis y ta$inomia+
45 >LAPHJME HK' Parler *>aptulo HK' Lablar+
45 H. >riti"ue et commentaire *>rtica y comentario+
4G HH. !a &rammaire &nrale *!a &ram@tica &eneral+
3:8 HHH. !a thorie du Kerbe *!a teora del Kerbo+
333 HK. !Uarticulation *!a articulaci#n+
334 K. !a dsi&nation *!a desi&naci#n+
35G KH. !a drivation *!a derivaci#n+
363 KHH. !e "uadrilatIre du lan&a&e *El cuadril@tero del len&ua,e+
368 >LAPHJME K' >lasser *>aptulo K' >lasificar+
368 H. >e "ue disent les historiens *!o "ue dicen los historiadores+
39: HH. !Uhistoire naturelle *!a historia natural+
399 HHH. !a structure *!a estructura+
3G: HK. !e caractIre *El car@cter+
3G; K. !e continu et la catastrophe *!o continuo y la cat@strofe+
3Y6 KH. Monstres et fossiles *Monstruos y f#siles+
38: KHH. !e discours de la nature *El discurso de la naturalea+
388 >LAPHJME KH' Zchan&er *>aptulo KH' >ambiar+
388 H. !Uanalyse des richesses *El an@lisis de las ri"ueas+
3;: HH. Monnaie et pri$ *Monedas y precio+
3;G HHH. !e mercantilisme *El mercantilismo+
345 HK. !e &a&e et le pri$ *El prenda y el precio+
5:5 K. !a formation de la Kaleur *!a formaci#n del Kalor+
5:4 KH. !Uutilit *!a utilidad+
539 KHH. Jableau &nral *>uadro &eneral+
553 KHHH. !e dsir et la reprsentation *El deseo y la representaci#n+
554 >LAPHJME KHH' !es limites de la reprsentation *>aptulo KHH' !os lmites de la
representaci#n+
554 H. !UX&e de lUhistoire *!a poca de la historia+
566 HH. !a mesure du travail *!a medida del traba,o+
56; HHH. !Uor&anisation des ^tres *!a or&aniaci#n de los seres+
59G HK. !a fle$ion des mots *!a fle$i#n de las palabras+
594 K. Hdolo&ie et criti"ue *Hdeolo&a y crtica+
5GY KH. !es synthIses ob,ectives *!as sntesis ob,etivas+
5Y5 >LAPHJME KHHH' Jravail, vie, lan&a&e *>aptulo KHHH' Jraba,o, vida, len&ua,e+
5Y5 H. !es nouvelles empiricits *!as nuevas empiricidades+
5YG HH. Micardo
58G HHH. >uvier
545 HK. %opp
6:8 K. !e lan&a&e devenu ob,et *El len&ua,e convertido en ob,eto+
639 >LAPHJME H]' !Uhomme et ses doubles *>aptulo H]' El hombre y sus dobles+
639 H. !e retour du lan&a&e *El retorno del len&ua,e+
63; HH. !a place du Moi *El lu&ar del Mey+
656 HHH. !Uanalyti"ue de la finitude *!a analtica de la finitud+
654 HK. !Uempiri"ue et le transcendantal *!o emprico y lo trascendental+
666 K. !e co&ito et lUimpens *El co&ito y lo impensado+
664 KH. !e recul et le retour de lUori&ine *El retroceso y el retorno del ori&en+
69Y KHH. !e discours et lU^tre de lUhomme *El discurso y el ser del hombre+
6G3 KHHH. !e sommeil anthropolo&i"ue *El sueBo antropol#&ico+
6GG >LAPHJME ]$' !es sciences humaines *!as ciencias humanas+
6GG H. !e triIdre des savoirs *El triedro de los saberes+
6Y: HH. !a forme des sciences humaines *!a forma de las ciencias humanas+
6YY HHH. !es trois modIles *!os tres modelos+
68; HK. !Uhistoire *!a historia+
6;G K. Psychanalyse, ethnolo&ie *Psicoan@lisis, etnolo&a+
64; KH.
MMPE | Maladie mentale et personnalit *Enfermedad mental y personalidad+. Edici#n
utiliada' Pars, PUF, 34G9.
3 Hntroduction *Hntroducci#n+
6 >hapitre Premier. Mdecine mentale et mdecine or&ani"ue *>aptulo primero.
Medicina mental y medicina or&@nica+
34 PremiIre partie. !es dimensions psycholo&i"ues de la maladie. >hapitre HH. !a
maladie et lUvolution *Primera parte. !as dimensiones psicol#&icas de la enfermedad.
>aptulo HH. !a enfermedad y la evoluci#n+
6Y >hapitre HHH. !a maladie et llhistoire individuelle *cap. HHH. !a enfermedad y la
historia individual+
G6 >hapitre HK. !a maladie et lUe$istence *cap. HK. !a enfermedad y la e$istencia+
83 Aeu$iIme partie. !es conditions de la maladie. Hntroduction *Se&unda parte. !as
condiciones de la enfermedad. Hntroducci#n+
8Y >hapitre K. !e sens histori"ue de lUalination mentale *cap. K. El sentido
hist#rico de la alienaci#n mental+
43 >hapitre KH. !a psycholo&ie du conflit *cap. KH. !a psicolo&a del conflicto+
3:6 >onclusion *>onclusi#n+
333 Ouel"ues dates dans lUhistoire de la psychiatrie *Al&unas fechas en la historia de
la psi"uiatra+
MMPS | Maladie mentale et psycholo&ie *Enfermedad mental y psicolo&a+. Edici#n
utiliada' Pars, PUF, 3448.
3 Hntroduction *Hntroducci#n+
6 >hapitre Premier. Mdecine mentale et mdecine or&ani"ue *cap. primero.
Medicina mental y medicina or&@nica+
34 PremiIre partie. !es dimensions psycholo&i"ues de la maladie. >hapitre HH. !a
maladie et lUvolution *Primera parte. !as dimensiones psicol#&icas de la enfermedad.
>ap. HH. !a enfermedad y la evoluci#n+
6Y >hapitre HHH. !a maladie et llhistoire individuelle *cap. HHH. !a enfermedad y la
historia individual+
G6 >hapitre HK. !a maladie et lUe$istence *cap. HK. !a enfermedad y la e$istencia+
83 Aeu$iIme partie. Folie et culture. Hntroduction *Se&unda parte. !ocura y cultura.
Hntroducci#n+
8Y >hapitre K. !a constitution histori"ue de la maladie mentale *cap. K. !a
constituci#n hist#rica de la enfermedad mental+
4: >hapitre KH. !a folie, structure &lobale *cap. KH. !a locura, estructura &lobal+
3:5 >onclusion *>onclusi#n+
3:G Ouel"ues dates dans lUhistoire de la psychiatrie *Al&unas fechas en la historia de
la psi"uiatra+
=> | !a naissance =aissance de la clini"ue *El nacimiento de la clnica+. Edici#n
utiliada' Pars, PUF, 34;;.
K PMZFA>E *Prefacio+
3 >LAPHJME PMEMHEM. Espaces et classes *>aptulo primero. Espacios y clases+
53 HH. Une conscience politi"ue *Una conciencia poltica+
68 HHH. !e champ libre *El campo libre+
G6 HK. Kieillesse de la clini"ue *Ke,e de la clnica+
Y6 K. !a le[on des hfpitau$ *!a lecci#n de los hospitales+
;8 KH. Aes si&nes et des cas *Sobre los si&nos y los casos+
3:8 KHH. Koir, savoir *Ker, saber+
35G KHHH. 2uvre "uel"ues cadavres *Abran al&unos cad@veres+
3G3 H]. !Uinvisible visible *!o invisible visible+
388 ]. !a crise des fiIvres *!a crisis de las fiebres+
344 >2=>!USH2= *>onclusi#n+
2A | !Uordre du discours *El orden del discurso+. Edici#n utiliada' Pars, Nallimard,
34;Y.
Este breve te$to no contiene divisiones.
PP | !e pouvoir Pouvoir psychiatri"ue . >ours au >ollI&e de France. 348673489 *El
poder psi"ui@trico. >urso en el >ole&io de Francia. 348673489+. Edici#n utiliada' Pars,
Nallimard7Seuil, 5::6.
6 >ours du 8 novembre 3486 *>lase del 8 de noviembre de 3486+
53 >ours du 39 novembre 3486 *>lase del 39 de noviembre de 3486+
93 >ours du 53 novembre 3486 *>lase del 53 de noviembre de 3486+
YG >ours du 5; novembre 3486 *>lase del 5; de noviembre de 3486+
4G >ours du G dcembre 3486 *>lase del G de diciembre de 3486+
356 >ours du 35 dcembre 3486 *>lase del 35 de diciembre de 3486+
396 >ours du 34 dcembre 3486 *>lase del 34 de diciembre de 3486+
383 >ours du 4 ,anvier 3489 *>lase del 4 de enero de 3489+
344 >ours du 3Y ,anvier 3489 *>lase del 3Y de enero de 3489+
566 >ours du 56 ,anvier 3489 *>lase del 56 de enero de 3489+
5Y8 >ours du 6: ,anvier 3489 *>lase del 6: de enero de 3489+
544 >ours du Y fvrier 3489 *>lase del Y de febrero de 3489+
3Y4 >ours du 9 mars 348Y *>lase del 9 de maro de 348Y+
346 >ours du 33 mars 348Y *>lase del 33 de maro de 348Y+
536 >ours du 3; mars 348Y *>lase del 3; de maro de 348Y+
MM | Maymond Moussel. Edici#n utiliada' Pars, Nallimard, 3445.
8 HH. !e seuil et la clef. *El umbral y la clave+
53 HHH. !es bandes du billard. *!as bandas del billar+
93 HK. Mime et raison. *Mima y ra#n+
YG K. Aubes, mine, cristal. *Aspa, mina, cristal+
4Y KH. !a mtamorphose et le labyrinthe. *!a metamorfosis y el laberinto+
35G KHH. !a surface des choses. *!a superficie de las cosas+
3G8 KHHH. !a lentille vide. *!a lente vaca+
34G H]. !e soleil enferm. *El sol encerrado+
SP | Surveiller et punir. =aissance de la prison. *Ki&ilar y casti&ar. El nacimiento de la
prisi#n.+. Edici#n utiliada' Pars, Nallimard, 34;8.
8 H. SUPP!H>E *Suplicio+
4 H. !e corps des condamns *El cuerpo de los condenados+
6Y HH. !Uclat des supplices *!a eclosi#n de los suplicios+
86 HH. PU=HJH2= *>asti&o+
8G H. !a punition &nralise *El casti&o &eneraliado+
3:Y HH. !a douceur des peines *!a dulura de las penas+
36G HHH. AHS>HP!H=E *Aisciplina+
368 H. !es corps dociles *!os cuerpos d#ciles+
396 !Uart des rpartitions *El arte de las reparticiones+
3G3 !e controle de lUactivit *El control de la actividad+
3G; !Uor&anisation des &enIses *!a or&aniaci#n de las &nesis+
3Y9 !a composition des forces *!a composici#n de las fueras+
385 HH. !es moyens du bon dressement *!os medios del buen endereamiento+
386 !a surveillance hirarchi"ue *!a vi&ilancia ,er@r"uica+
3;: !a sanction normalisatrice *!a sanci#n normaliadora+
3;Y !Ue$amen *El e$amen+
348 HHH. !e panoptisme *El panoptismo+
563 HK. PMHS2= *Prisi#n+
566 H. Aes institutions complItes et austIres *Hnstituciones completas y austeras+
5Y3 HH. Hll&alismes et dlin"uance *Hle&alismos y delincuencia+
6:: HHH. !e carcral *!o carcelario+