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Dimenses da experincia

Enviado por Velociaptor, nov. 2013 | 26 Pginas (6772 Palavras)


(2013, 11). Dimenses da experincia. TrabalhosFeitos.com. Retirado 11,
2013, de http://www.trabalhosfeitos.com/ensaios/Dimens%C3%B5es-Da-
Experi%C3%AAncia/43498090.html
S DIMENSES DAEXPERINCIA
Humana, religiosa e divina
Prof. Dr. Salustiano Alvarez Gmez

Tendo como objetivo refletir sobre a realidade e a riqueza das construes simblicas,
entre as quais nos interessa o fenmeno religioso, analisamos em um trabalho anterior o
fato cultural e antropolgico da Religio1. Naquele trabalho estudamos o fato social,
por isso coletivo e antropolgico, da Religio. Limitamos aquele trabalho ao estudo de
alguns elementos integradores do fenmeno religioso, tratando os conceitos de rito e
mito, sagrado e profano, festa, f e religiosidade. Tentando continuar
aprofundandonofenmeno, queremos abordar outras questesque fazem parte
igualmenteda realidade religiosa.
De esta vez, queremos centrar-nos em questes marcadas por aspectos vivenciais. So,
portanto, parte da realidade existencial humana. Partimosdo princpio da
impossibilidade de sistematizar,mecanizar ou registrar com evidencias exatas todas as
vivencias humanas. Existe uma realidade humana difcil, e at impossvel, de expressar-
se racionalmente, realidade provocada pelos conjuntos dos sentimentos, emoes,
sensaes, intuies, afetos, paixes, etc., realidades vitais e, por isso, parte da
existncia de cada ser humano e de todos os seres humanos.
De forma explcita queremos centrar-nos agora naexperincia, realidade marcada por
um sentimento de interioridade, que podemos identificar como uma f subjetiva,
masoriginada e confirmadanos sentimentos comunitrios das crenas, heranas
profundamente humanasde sabedoria e conhecimento coletivos. So vivncias que se
transformam em identidades. Construes comunitriasassimiladas popular e
milenarmente ao longo da histria dos grupos humanos. Por seu carter de realidade
atvica, ontolgica, existencial, se expressam, necessariamente, em formas simblicas.
Centraremos o estudo em trs dimenses duma da experincia, que definirtemos como
experincia humana, experincia religiosa e experincia de Deus.

1. A EXPERIENCIA HUMANA.
Sabemos que o ser humano um ser em processo de construo, sempre a caminho,
retirante, peregrino, em travessia constante. O ser humano um ser em permanente
busca de si mesmo, e,como conseqncia, em permanente descoberta de si mesmo.Isto
faz que, parafraseando a Santo Agostinho, o ser humano seja constantemente antigo e
novo, e, estendendo aos seres humanos a afirmao que este grande santo atribui a
Deus, atrevemos-nos a dizer que o ser humano umabeleza sempre antiga e sempre
nova2. Santo Agostinho, assim como tantos outros pensadores preocupados pela
vida,compreende o homem como um ser de descobertas e de atitudes que emergemdas
respostas e interpretaes provocadas,no somente pelas realidades externascomo pelas
internas.
Estas descobertas se transformam em desafios humanos. Desafios que desvelam
mistrios parciais dentro de suasensvel totalidade inacabada, inconformada e
transformadora. Esta atitude de busca da verdade e da construo do ser vivida por
todos os seres humanos. E ser mais profundamente vivida quando cada homem e
mulher deixem falar mais alto seu sentimento interior e pessoal, quando deixem emergir
livremente a poesia, afilosofia, a psicologia, a antropologia, a teologia, em definitivo, a
sabedoria interior que se carrega vivencialmente no mais oculto da cada vida e de todas
nossas vidas. Parafraseando, agora, a Fernando Pessoa,o segredo da Busca que no se
acha3. Ontolgicamente, o ser humano um ser que mergulha no mundo. Neste mundo
se forma, se reforma e se transforma. A este mundo forma, reforma e transforma. Em
palavras de Clarice Lispector, a verdade sempre um contato interior e inexplicvel4.
Vida interior que precisa manifestar-se exteriormente, sentimento ntimo que para ser
real precisa ser convivido em atitudes comunitrias e histricas.

1.1. Uma ontologia em permanente construo.
A ontologia humana anseia pela verdade, sentimento sempre desafiante, superior a
qualquer inquietao provocada pela realidade emprica e material. A chamada
verdade um desejo. Mais concretamente, a chamada verdade o desejo de penetrar
no interior do eu. no interior do eu que o mundo toma o sentido de sua fsica e ao
mesmo tempo alimenta o fluxo de sua metafsica5. O ser humano atravessa este
sentimentoincorporando o material ao imaterial, e o imaterial ao material. assim que
d sentido e significado a sua realidade. O poema Somente romeiro, do poeta espanhol
Leon Felipe, sempre nos inspirou o desafio do novo, da busca constante, do
inconformismo criativo que se resiste a aceitar uma realidade dada por finalizada, ou
uma personalidade que se pretenda acabada. Eis o poema de ROMERO SOLO...

Ser en la vida romero,
romero slo que cruza
siempre por caminos nuevos;
ser en la vida
romero,
sin ms oficio, sin otro nombre
y sin pueblo...
ser en la vida
romero... romero... slo romero.
Que no hagan callo las cosas
ni en el alma ni en el cuerpo...
pasar por todo una vez,
una vez slo y ligero, ligero, siempre ligero.
Que no se acostumbre el pie
a pisar el mismo suelo,
ni el tablado de la farsa,
ni la rosa de los templos,
para que nunca recemos
como el sacristn
los rezos,
ni como el cmico
viejo
digamos
los versos.
La mano ociosa es quien tiene
ms fino el tacto en los dedos,
deca Hamlet a Horacio,
viendo
cmo cavaba una fosa
y cantaba al mismo tiempo un sepulturero.
-No
sabiendo
los oficios
los haremos
con
respeto - .
Para enterrar
a los muertos como debemos
cualquiera sirve, cualquiera...
menos un sepulturero.
Un da todos sabremos hacer justicia;
tan bien como el rey hebreo,
la hizo
Sancho el escudero
y el villano
Pedro Crespo...Que no hagan callo las cosas
ni en el alma ni en el cuerpo...
pasar por todo una vez,
una vez slo y ligero, ligero, siempre ligero.
Sensibles
a todo viento
y bajo
todos los cielos,
Poetas,
nunca cantemos
la vida
de un mismo pueblo,
ni la flor
de un solo huerto ...
Que sean todos
los pueblos
y todos
los huertos nuestros.6

O poema intenso e profundo. Expe densamente esta caracterstica humana de busca,
inconformismo, peregrinao, realidade externa e sentido de vida. O poema realista e
desafiador, convidando o ser humano a viver intensamente sua realidademas,aberto a
novas realidades. Incentiva viver profundamente cada momento, cada aqui e agora, mas
intuindo novas possibilidades alm do descoberto.
De fato, entre os seres vivos o ser humano o ser que sente a necessidade especial de
conhecer seu entorno. O faz interpretando e interpretando-se, parair alm de si mesmo
transcendendo seu imediatismo. O ser humano no se conforma com o aqui e
agora.Depara-se com a dialtica do enfrentamento constante entre o ser e o no-ser. Sua
primeira descoberta a do ser, a de viver em uma realidade situada no espao e no
tempo. A realidade fsica anterior e exterior a cada sujeito, capaz de impor-
lhecondies.Exterioridade e anterioridade, categorias reais de vida e, tambm,
conscincia de sua dimenso histrica e eco-geogrfica.
Esta realidade conscientemente descobertacomoanterior e exterior, no alheia ao
sujeito. Bem pelo contrrio, sente-se partedela, companheiro de seu destino e
protagonista de seu futuro.A realidade externa conscincia de outras possibilidades de
ser, aquilo que ainda no . Toma-se conscincia de outra dimenso, a histrica, ciente
de serum sujeito adveniente, capaz de alterar a prpria realidade e transformar as
condies de vida. Sujeito e realidade revelamo constante processo depossibilidades de
criao e destruio.
Asabia expresso de Guimares Rosa, a vida uma luta que no se acaba7, pode
resumir muito bem as emoes, sentimentos, razes, ideais, lutas, fracassos, triunfos,
frustraes, conquistas, alegrias, tristezas, amores, desamores e tantos outros
inumerveis elementos que fazem parte do ser humano e que mostram sua condio de
circunstancia inconformada e inacabada. A realidade ntica do ser humano mostra sua
essncia identificadora e constante (idem), junto a uma continua transformao (ipsum).
Na sabia expresso de Sancho Pana, o fiel escudeiro de Dom Quixote, sei que sou, mas
sei que posso chegar a ser outra pessoa8, expresso que de forma muito semelhante
aparece igualmente nos lbios do Riobaldo do Grande serto: Veredas, experimentando
que ainda que sempre sejamos a mesma pessoa, sempre seremos diferentes.
A este conjunto de realidades vivenciadas desde a dialtica do no-ser x ser,do
constante devir, da transformao real,da constatao de elementos empricos, fsicos e
biolgicos misturando-se com emoes, sensibilidades, sentimentos e desejos, esta
mescla de foras externas e internas que constantemente desafiam o ser humano,
integram o que podemos chamar de EXPERINCIA.
Por isso, apoiando-nos na intuio de Kant, comprovamos a realidade desde uma dupla
constatao: a do FENMENO, manifestaes palpveis e imediatas, os apriorismos
reais que, ainda que certos, so insuficientes para conhecer a totalidade das realidades.
Estas vm definidas pelo NOUMENOM, realidades profundas e autenticas situadas por
trs das impresses fsicas, ametafsicaprpria que nos mostraa essncia das realidades.
Se a matemtica e a fsica podem constituir-se como disciplinas cientificas e responder
a questes imediatas e empricas, ainda no so capazes de responder as necessidades de
outras realidades humanas como a esttica, o direito e em definitivo, as realidades
vividas impossveis de serem analisadas pelos sentidos externos9.

1.2. O conceito de experincia.
As realidades metafsicas existem dentro desta realidade mais profunda, e tambm mais
ambgua, que supera o aparente atual e vive em contnua transformao e mudana. A
palavra Experincia, linguisticamente, procede de Experientia, palavra formada pelo
prefixo ex, que indica fora de; ao mesmo tempo, completa-se com o termoperientia,
originrio da antiga raiz indoeuropia quesignifica para, que no latim arcaico passou
paraperior, adquirindo o significado de tentar. Experincia, portanto, implica em
mudar desde dentro e desde fora. Experincia um confronto com a realidade de fora,
mas desde o interior de si mesmo. o interior e exterior ao mesmo tempo,o encontro
entre a razo e o sentimento. A realidade intensa e mgica que une o interior ao exterior,
o oculto ao culto, o conhecido ao desconhecido. o que Guimares Rosa expressa
como travessia no Grande serto: Veredas, comparao interessante, pois perientia se
aproxima de outra palavra derivada da mesma raiz: periculum, e que indica perigo,
prova, risco. O Riobaldo do Grande Serto: Veredas muito realista quando afirma
constantemente que viver muito perigoso, to realista como quando afirma que a vida
uma luta que no se acaba.
O periculum est no fato de sermos desafiadosconstantemente por mudanas. E no
existe mudana sem periculum. Impossvel conhecer o final da realidade. O importante
aprender, como indica ainda outra palavra irm, perito, aquele que aprende saindo de
sua realidade e mudando sua existncia. A experincia uma busca persistente e um
confronto constante com a realidade. um sair de si mesmo para um outro si mesmo
novo. Da a importncia de viver no somente a realidade, mas viv-la com intensidade.
A experincia sair de uma realidade conhecida para entrar em outras realidades at
entodesconhecidas10.
Ainda em relao palavra experincia, Lima Vaz lembra que o sentido da palavra,
alm de tentar, tambm indica comprovareassegurar-se11. A experincia, por
tanto, supe compreender uma realidade com uma totalidade de sentidos, percorrida em
suas mltiplas dimenses. Em palavras do prprio Lima Vaz, o que caracteriza a
experincia a penetrao e como a transfixo do objeto o que, por um lado, liberta o
conhecimento do carter lbil, precrio, confuso da simples sensao e, de outro,
suprime o vazio das formas puramente lgicas12. A experincia supe, ao mesmo
tempo, a dimenso fsica, pois no deixa de ser parte de um fenmeno material, mas,
especialmente, a dimenso do sujeito que com sua conscincia oferece vida, valor e
sentido a qualquer presena externa.
Em concluso, a experincia uma relao ativa entre a conscincia e o fenmeno. To
ativa que exige a necessidade de uma expresso do objeto por parte do sujeito, ou
melhor, a necessidade de diferentes expresses do mesmo objeto por parte de diversos
sujeitos. A experincia apresenta esta complexa multiplicidade de expresses ainda que
se trate de uma mesma realidade. Cada sujeito interioriza, acolhe a manifestao do
objeto, marca uma presena capaz de identificar sujeito e objeto, identificao que vir
mediatizada especialmente pela linguagem13, relao criativa entre o objeto e o sujeito.

2. A EXPERIENCIA RELIGIOSA
Umprimeiro momento desta relao entre o objeto e o sujeito, ou entre os objetos e os
sujeitos, leva-nos a considerar que a experincia, necessariamente, ter que ser vivida na
dimenso da experincia objetiva (relao com a realidade fsica), da experincia
subjetiva (relao com a prpria realidade pessoal), e da experincia intersubjetiva
(relao com a presena dos outros)14.
Um segundo momento nos leva a refletir novamente sobre a ambigidade da vida
humana e a presena de mistrios, de realidades complexas, de vivencias interiores e
desafios infinitos. Analisamos o passado, pensamos o presente, projetamos o futuro. Ao
tempo que nos perguntamos pelo passado, perguntamos pelo futuro. E, de uma forma
menos patente, encontramos-nos com a principal questo a ser perguntada: qual a
ltima razo possvel, qual o sentido pleno de todas as coisas e aes, qual a realidade
mais profunda, intrnseca, aquela que podemos denominar de realidadeprimordial.
Descobrimos que somos seres ligados ao futuro e ao passado, a certeza e a esperana,
em resumo, ao conhecido e ao desconhecido. E encontramos que esta realidade
desconhecida igualmente uma experincia que desafia nossas vidas. Experincia de
uma complexidade maior por no poder ser vivida desde a dimenso da presena fsica,
seno desde realidades numinosas.
A experincia humana descobre essa outra presena, um outro perigo a ser percorrido, o
daexperincia sentidaalm do fsico, alm do prprio eu. Experincia humana pessoal e
coletiva,provocada pelo sentimento do mistrio, o sentimento de algo superior,
transcendente a todo o conhecido. nesta dimenso que situamoso campo da
experincia religiosa,experincia necessariamente sentida comorealidade ontolgica e
metafsica.

2.1. A dimenso do Sagrado.
Alguns autores reduziram esta dimenso transcendental formao antropolgica de um
conceito ao qual atriburam o nome de Sagrado. Assim, para E. Durkheim, o sagrado
uma projeo simblica da identidade de um grupo humano. Para R. Otto, o sagrado
um poder que se situa alm do mbito do humano. Ambos, antropologicamente, situam
a experincia religiosa a partir da idia de sagrado, de onde surgem as necessidades de
culto, de adorao, de dependncia, de relao com algo superior a cada ser humano.
Durkheim e as teorias sociolgicas e etnolgicas consideram o sagradocomo uma
energia de coeso, de identificao social, uma fora de renovao constante que faz
que o grupo humano seja eterno, superior a cada individualidade e assumido na
coletividade. Para Otto, e as teorias fenomenolgicas, o sagrado um mistrio de vida
que leva ao ser humano a reconhecer-se dependente de algo absoluto, de uma realidade
numinosa que faz tremer e ao mesmo tempo deslumbrar; para estes, o sagrado um
poder onde se manifesta uma realidade majestosa, assustadora, forte,dinmica,
fascinante, uma realidade concebida como o totalmente outro.Todavia podemos lembrar
Mircea Eliade, quem deposita a fora do sagrado e da experincia religiosa no
descobrimento do fundamento das coisas, ou seja, na descoberta da realidade ltima15,
na essncia mais fundante e mais intima de toda existncia.
Em qualquer dos casos, oconsenso na certeza de uma realidade superior se faz presente
como dimenso humana que transcende a imanncia de toda experincia emprica. Na
origem de toda criao humana existe uma possibilidade de transcendncia. As aes
humanas, em realidade, so as tentativas prticas de manifestar sentimentos
transcendentes, a fora da ao humana consiste em tornar a transcendncia sua
companheira de todas as etapas de aventura16, originando dessa forma seus projetos,
seus trabalhos, seus desejos e utopias. Negar-se transcendncia conduz o ser humano
apatia e ao sem-sentido de aes imanentes, momentneas. Em resumo, a negao do
transcendente conduz a formas de vidas marcadas pelo sem-sentido do intranscendente.
De fato, o sentido do transcendente religa o ser humano a novos desafios e a novas
formas de vida. Voltamos necessariamente ao conceito de religio, o sentimento de
eternidade e perpetuidade, a interpretao de continuidade entre o conhecido e
desconhecido, a unio entre o natural e sobrenatural, o provisrio e o eterno, propondo
tipos de vida e de convivncia17. O sentidodo religioso e, por conseguinte, do
transcendente, provoca aes e projetos de vida to importantes que assumem uma
dimenso que se eleva sobre o humano, dimenso que leva a tomar o carter de
dimenso de sagradas. Objetos, tempos, lugares, pessoas, palavras, deixam de ser
comuns para transformar-se em referencias e orientaes coletivas de vida. Dito de
outra forma, a experincia de um fenmeno emprico e cotidiano converte-se em
experincia religiosa a partir de um sentimento peculiar que d um novo sentido de
vida.

2.2. O compromisso como sentido do Sagrado.
Trata-se da experincia de abertura de um novo horizontesignificativo que remete para
alm do observvel a algo que est fora do mundo dascoisas empricas e disponveis18.
A religio, e com ela a experincia religiosa, apresenta uma realidade superior, com
uma profundidade interpretativa capaz de ir alm do emprico, fazendo queobjetos,
pessoas, lugares, tempos e palavrasapontem para uma realidade superior no-emprica e
indisponvel, que no pode serobjetivada como parte do mundo19. A experincia
religiosa se torna experincia de algo rigoroso, oposto ao superficial comportamento do
desinteresse negligente20. A experincia do re-ligare implica em atitudes concretas, de
tal forma que o re-ligare evoca e provoca o ob-ligare, obrigar, forar, vincular, ligar
fortemente. Em outras palavras, a experincia de religar-se conduz inevitavelmente
aexigncia de comprometer-se, atitude prtica presente na experincia universal da
responsabilidade pessoal com os outros seres vivos.
De fato, ao igual que o fenmeno religioso, a experincia religiosa tambm uma
experincia universal. Por seu carter de experincia indica uma expresso manifestada
externa e praticamente traduzida em comportamentos objetivos. Estabelece normas de
conduta e provoca convivncia. Motiva valores produzidos pelo sentido de vida
formulado atravs da religio. por isso que, as primeiras formulaes normativas de
comportamento humano registradas historicamente surgem da exigncia prtica
emanadade uma interpretaoe de umaprtica religiosa. Estas intuiesacabam por
expressar-se em cdigos de conduta tica, redigidos normalmente com a antecedncia
da partcula negativa NO, (no matars, no mentirs, etc.), exatamente por a partcula
negativa, linguisticamente, propiciar j uma funo mais universal e geral.
Vale a pena recordar algumas destas formulaes, tanto pelo seu carter tico como por
sua dimenso universal. Para isso recorremos ao significativo LIVRO DOS MORTOS,
escrito no Antigo Egito e,apesar de seu nome, com a finalidade de falar para os vivos.
No captulo 125 deste documento encontramos uma formulao que posteriormente se
far presente nas tradies de outras experincias religiosas. Neste captulo relata-se o
encontro de um falecido com aqueles que iro julga-lhee decidir se ser digno de
ressuscitar e desfrutar da convivncia de Osris. Aps a apresentao daquele que ser
julgado, este relata sua declarao de inocncia, afirmando que no cometi maldade
alguma contra os seres humanos, no maltratei s pessoas, no empobreci ao pobre em
seus bens, no fiz padecer fome, no matei, no roubei com violncia, no falei
mentiras,...21, defesa que mais adiante se transforma em uma declarao de princpios
de vida, nos quais se afirma a necessidade de satisfazer deus cumprindo o que ele
desejava: dar po ao faminto, dar gua ao sedento, vestir ao que estava nu e uma barca
ao naufrago, atitudes de comportamento que os juizes personalizam no falecido quando
lhe perguntam pelo seu nome.
Vemos claramente neste relato um sentimento que posteriormente aparecer na
experincia hebraica, quando no captulo 58 do livro do profeta Isaias se recorda a
obrigao tica da dignidade humana, corporal e espiritual, a partir da exigncia de
Iahweh, indicando aos seres humanos que o jejum que escolhi romper os grilhes da
iniqidade, pr em liberdade os cativos, repartir o po com o faminto, recolher em tua
casa o pobre e necessitado, vestir aquele que encontras nu.
So os mesmo critrios ticos assumidos posteriormente pelo cristianismo, quando
Jesus, no captulo 25 do Evangelho de Mateus, igualmente num julgamento de post-
morte,portanto, dirigindo-se aos que j morreram, mas com afinalidade subliminar de
dirigir-se aos ainda vivos, declara que os justos so aqueles que quando tive fome me
deram de comer, tive sede e me deram de beber, era forasteiro e me acolheram, estive
nu e me vestiram, doente e me visitaram, preso e vieram ver-me(Mt. 25,31 ss).
A experincia da convivncia humana atinge um carter to especialmente importante
que o respeito condio humana se transforma em algo to fundamental que assume a
dimenso de sagrado. A semelhana da narrao destas tradies faz-nos apreciar uma
comunho de ideais humanos e religiosos ao mesmo tempo.
Outros dos exemplos mais antigos o encontramos no poema babilnico intitulado A
Epopia de Gilgamesh. Tem como tema central a imortalidade. Apresenta semelhanas
enormes com algumas narraes bblicas, entre elas a descrio do Dilvio Universal. O
tema central a imortalidade, por conseguinte, o post-morte. Igualmente na Babilnia
aparece o Cdigo de Hamurbi com a conhecida Lei do Talio, regulando as relaes
humanas e evitando abusos na aplicao dos castigos. Trata-se de um autntico texto
jurdico-religioso redigido aproximadamente em 1.730 a.C., impedindofazer justia
pelas prprias mos, introduzindo, assim, um incio de ordem na sociedade com relao
ao tratamento de crimes e delitos. A sentena do olho por olho, dente por dente, longe
de ser uma lei cruel, na realidade tenta ser uma retaliao para no exagerar na
aplicaodos castigos e punies, exercendo a justia numa rigorosa reciprocidade. A
vida humana no pertence aos seres humanos, pelo que estes, no podem decidir sobre a
vida ou a morte, correspondendo somente ao ser Superior os castigos finais.
Todavia, e mais conhecida da nossa cultura ocidental, a formulao do Declogo do
Sinai, episdio que protagoniza Moiss recebendo de Iahweh as normas bsicas do
comportamento humano, acontecimento que se d aps a libertao da escravido no
Egito. O declogo narrado no livro do xodo exige o compromisso com Deus e ao
mesmo tempo com o prximo. Em outras palavras, aexperincia e o respeito ao divino
se vive e se manifesta, necessariamente,nas experincias de respeito a todos os
humanos.
Estas experincias religiosas em pr dos fundamentos humanos aparecem
constantemente em outras formulaes tico-religiosas. A chamada Regra de Ouro,
sentenas que aparecem em distintas manifestaes religiosas com uma semelhana que
se aproxima a uma identidade total, pode indicar uma universalidade de sentimentos nas
experincias religiosas. Kant incorporouem sua tica formal o lema de no faas aos
outros aquilo que no queres que te faam, principio j presente no Hinduismo,
ningum pode comportar-se com os outros de um modo que seja desagradvel para si
mesmo; esta a essncia da moral22; no Confucionismo, o que tu mesmo no queres,
no o faas a outros homens 23;no Budismo,uma situao que no agradvel ou
conveniente para mim, tambm no pode s-lo para o outro; e uma situao que no
conveniente nem agradvel para mim, no posso exigi-la ao outro24; no Jainsmo,
indiferente s coisas sem importncia deve comportar-se o ser humano, e tratar a todas
as criaturas do mundo como ele mesmo quisera ser tratado25; no Judasmo, No faas
a outros aquilo que no queres que eles faam contigo26; no Cristianismo, Tudo
aquilo que vocs queiram que os homens faam com vocs faam tambm vocs com
eles 27; no Islamismo, ningum de vocs ser autntico crente enquanto no deseje
para o seu irmo aquilo que deseja para si mesmo28. Todas estas formulaes no
deixam de ser experincias relativas ao comportamento humano, revelando a limitao
da realidade humana que na sua fragilidade encontra no outro uma sada e superao de
si mesmo, e uma transcendncia que abre possibilidades de comunho universal29.A
experincia do divino conduz aos grupos humanos a um sentimento duplo de
transcendncia e de comunho.

2.3. Expresses simblicas da Experincia Religiosa.
Em definitivo, a formulao e registro de normas de conduta expressam-se
materialmente nos chamados livros sagrados, os quais so experincias milenares,
sapienciais e comunitrias. So as vivencias que as comunidades humanas foram
incorporando e aperfeioando, como fruto de sua reflexo sobre a realidade, como busca
dosentido da morte e da vida, como necessidade de interrelaese de tantas outras
dimenses da experincia humana. Assim, a Bblia para os cristos,a Tanak para os
judeus, o Alcoro para os islmicos, os Vedas para os hindus, etc. soa experincia
profunda, histrica e comunitria das verdades e sentimentos que foram capazes de dar
sentido a pessoas que tiveram um semelhantedesejo e ideal de comunho.
No somente podemos aduzir o exemplo dos livros sagrados como manifestaes
institucionalizadas das experincias religiosas. Na prtica de manifestaes simblicas
percebemos como se vivenciam sentimentos humanos universais assumindo igualmente
o carter de algo sagrado. o caso de algumas formas de piedade, como as
peregrinaes, indicando o carter provisrio e mendicante dos seres humanos, a
caminho do encontro com uma verdade superior30; o caso de alguns objetos
significativos e presentes nas religies, tais como velas, indicando a idia de doao,
elevao, iluminao ao tempo que se consume aos poucos; de forma muito parecida o
uso do incenso em muitas celebraes, indicando tambm elevao e diferenciando com
seu perfume um clima de recolhimento e devoo; todavia podemos perceber a
finalidade da msica para ambientar momentos de orao interior, assim como
manifestaes solidrias de alegria e dor. Os mesmos templos, autnticos lugares
sagrados como pirmides, igrejas, sinagogas, mesquitas, terreiros,apresentam a
semelhana da necessidade de um lugar especial e diferente onde o ser humano possa
ter mais recursos de experincias transcendentais, onde a esttica nunca estar ausente,
tambm como forma simblica de encontro com o transcendente.
A partir de todos estes objetos, lugares, tempos e formas concretas de agir, o ser
humano sente fortalecer sua experincia religiosa integrando-se no grupo ao qual
pertence, dando sentido ao seu comportamento social, encontrando uma forma telrica
de comunho com a natureza e seu prprio futuro.

3. A EXPERIENCIA DE DEUS.
A experincia religiosa remete-nos a elementos simblicos comunitrios, a formao de
um elemento denominado de sagrado capaz de criar referncias de identidade e de
comportamento. Nos processos de institucionalizao o sagrado pode chegar a ser uma
forma dogmtica e em alguns casos at impositiva da prtica social. A Idade Media
europia crist pode ser um exemplo de uma formao religiosa que impe um
comportamento determinado. Evidenciando a realidade medieval pode-se chegar
concluso de uma prtica religiosa e uma confirmao de verdades a serem seguidas,
ainda que um indivduo concreto no acreditasse na idia comumente vivida da religio.
Em palavras de alguns historiadores, na Idade Media necessariamente tem que praticar-
se o conjunto de ritos e prticas religiosas, do contrrio, cai-se na suspeita da heresia ou
do atesmo. Ainda nocaso de algum que no sentisse interiormente as verdades
religiosas, a sociedade impunha um comportamento marcado por uma experincia
religiosa j preformulada e institucionalizada.
A experincia religiosa, de fato, no coincide necessariamente com a experincia de
Deus. A primeira, insistimos, vem demarcada por elementos interpretativos derivados
dos questionamentos ocasionados pelo misterioso, que se organizam socialmente ao
redor de um elemento considerado como sagrado e que pode chegar a formular normas
ou obrigaes institucionais. Provoca sentimentos sociais e referncias
comportamentais. Mas, a experincia religiosa no equivalente a uma experincia de
Deus. Mais ainda, algumas vezes, a experincia de Deus conduz a confrontar-se com a
prpria experincia religiosa.
Ainda que possa aparecer estranho evidente o confronto entre a experincia religiosa e
a experincia de Deus. Basta recordar o cristianismo, quando seu fundador, Jesus de
Nazar, entra em confronto com as autoridades religiosas do judasmo e nega a
institucional idia de um deus militarmente messinico para expor a novidade de uma
nova experincia que considera Deus como Pai, contrria a toda conceio religiosa
guerreira, vingativa ou violenta. A experincia de Jesus Cristo faz-nos ver uma nova
dimenso do mistrio que provoca uma nova forma de relacionamento com a divindade,
com a natureza, com a sociedade e com as prpriasdevoes pessoais. O Deus de Jesus
Cristo no o deus das leis hebraicas presentes no tempo e na sociedade de sua poca.
Continuando com o exemplo do cristianismo, a experincia profunda de Deus provoca
igualmente conflitos entre seus msticos e a ortodoxia doutrinria, como o caso de
grandes santos cristos que viveram conflitos e perseguies com a prpria autoridade
religiosa. Nomes to importantes para o cristianismo como So Joo da Cruz, Santa
Teresa de Jesus, Santo Incio de Loyola, Frei Luis de Leon, e tantos outros, sofreram
conflitos com a Inquisio, baluarte dogmtica da f e da doutrina.
Da mesma forma a experincia proftica do Antigo Testamento mostra igualmente o
conflito entre a doutrina oficial e os profetas. Ams e Isaias confrontam-se igualmente
com a autoridade religiosa constituda, assim como Maom, no Islamismo, rompe
igualmente com um tipo de religiosidade considerada oficial. Estes conflitos lembram
de alguma maneira, a formulao pascaliana que diferenciava, dentro do universo
cristo, a f doDeus dos filsofos em confronto com af do Deus de Jesus, confronto
que em Pascal tem uma concluso no somente de confronto como de oposio. Ainda
que a experincia religiosa, em sua forma mais desenvolvida, tenha se configurado
como experincias teolgicas, no necessariamente ambas as experincias so
coincidentes.

3.1. O Absoluto como Revelao e Sentido.
Achamos que a diferena seencontra no carter de Sentido Absolutoque se encontra na
experincia de Deus e que se manifesta como um sentido radical de vida, to radical que
no obedece a limites racionais, lgicos ou conceptuais, nem a relaes sociais e
intersubjetivas.
No se trata do sentido explicitado pelo misterioso do sagrado e que pode expressar-se
em manifestaes comunitrias. Refere-se a um sentido que no se reduz s
experincias parciais, particulares ou histricas, mas a uma dimenso de desdobramento
de todas as dimenses humanas. A experincia de Deus experimenta uma presena
onipresente, a Presena mesma do Sentido radical, experincia absolutamente nica31,
que d o sentido fundamental vida do ser humano (da seu carter absoluto), mas vive
a complexidade da impossibilidade de manifestar-se na sua totalidade. Isto porque no
poder fundamentar-se em uma linguagem marcada pela lgica, a racionalidade ou os
conceitos, por ser rigorosamente transcendente a toda presena particular32.
Esta experincia supera a existncia do ser humano e d constantemente novos e
incessantes fundamentos de vida, to profundos como inexplicveis. Provoca sentidos
incessantes de existncia, existncia que se manifesta viva e atuante desde o
incompreensvel do absurdo absoluto, to diferente de qualquer outra experincia que
far aos msticos declarar a contradio ou o sem sentido de todo Sentido interior.

3.2. A expresso mstica doAbsoluto
por isso que aqueles que logram essa experincia profunda do Sentido radical, tero
dificuldade de expressar-se em termos lingsticos e lgicos, testemunhando, ao estilo
de So Joo da Cruz, a experincia de vivo sem viver em mim e de tal maneiro espero,
que morro porque no morro, ou a superao de toda cincia a partir da sabedoria
contemplativa, entrei-me onde no soube e fiquei-me no sabendo, toda cincia
transcendendo33, que leva ao mstico e a todo aquele que sente a experincia do divino
a um sentimento de conhecimento vivencial alm de todo conhecimento emprico. Vale
a pena recordar os dois poemas, tanto pela intensidade de vida como pela beleza de sua
poesia:

Copla em um xtasis de harta contemplacin
Entrme donde no supe
Y qudeme no sabiendo
Toda ciencia transcendiendo
1.Yo no supe dnde estaba,
pero, cuando all me vi,
sin saber dnde me estaba,
grandes cosas entend;
no dir lo que sent,
que me qued no sabiendo,
toda ciencia transcendiendo.
2. De paz y de piedad
era la cincia perfecta,
en profunda soledad
entendida, va recta;
era cosa tan secreta,
que me qued balbuciendo
toda ciencia transcendiendo.
3. Estaba tan embebido,
tan absorto y ajenado,
que se qued mi sentido
de todo sentir privado,
y el espritu dotado
de un entender no entendido,
toda ciencia transcendiendo.
4. El que all llega de vero
de s mismo desfallece;
cuanto sabaprimero
mucho bajo le parece,
y su ciencia tanto crece
que se queda no sabiendo,
toda ciencia transcendiendo.
5. Cuanto ms alto se sube,
tanto menos se entenda,
que es la tenebrosa nube
que a la noche esclareca:
por eso quien la saba
queda siempre no sabiendo,
toda ciencia transcendiendo.
6. Este saber no sabiendo
es de tal alto poder,
que los sabios arguyendo
jams le pueden vencer;
que no llega su saber
a no entender entendiendo
toda ciencia transcendiendo.
7. Y es de tan alta excelencia
aqueste sumo saber,
que no hay facultad ni ciencia
que la puedan emprender;
quien se supiere vencer
con un no saber sabiendo,
ir siempre transcendiendo.
8. Y si lo queris or,
consiste esta suma ciencia
en un subido sentir
de la divinal esencia;
es obra de su clemencia
hacer quedar no entendido,
toda ciencia transcendiendo34.
Copla del alma que pena por ver a Dios
Vivo sin vivir en m
Y de tal manera espero,
que muero porque no muero.
1. En m yo no vivo ya,
y sin Dios vivir no puedo;
pues sin l y sin mi quedo,
este vivir qu ser?
Mil muertes se me har,
pues mi vida misma espero,
muriendo porque no muero.
2. Esta vida que yo vivo
es privacin de vivir;
y as, es continuo morir
hasta que viva contigo.
Oye, mi Dios, .o que digo:
que esta vida no la quiero,
que muero porque no muero.
3.Estando ausente de ti
qu vida puedo tener,
sino muertepadecer
la mayor que nunca vi?
Lstima tengo de m,
pues de suerte persevero,
que muero porque no muero.
4. El pez que del agua sale
aun de alivio no carece,
que en la muerte que padece
al fin la muerte le vale.
Qu muerte habr que se iguale
a mi vivir lastimero,
pues si ms vivo ms muero?
5. Cuando me pienso aliviar
de verte en el Sacramento,
hceme ms sentimiento
el no te poder gozar;
todo es para ms penar
por no verte como quiero,
y muero porque no muero.
6. Y si mi gozo, Seor,
con esperanza de verte,
en ver que puedo perderte
se me dobla mi dolor;
viviendo en tanto pavor
y esperando como espero
murome porque no muero.
7. Scame de aquesta muerte,
mi Dios y dame la vida;
no me tengas impedida
en este lazo tan fuerte;
mira que peno por verte,
y mi mal es tan entero,
que muero porque no muero!
8. Llorar mi muerte ya
y lamentar mi vida,
en tanto que detenida
por mis pecados est.
Oh mi Dios! Cundo ser
cuando yo diga de vero:
vivo ya porque muero!35

A experincia de Deus , por conseguinte, uma experincia de f que envolve a vida do
ser humano a partir de uma certeza nica e total. Trata-se da segurana que provoca a
certeza incondicional. um conhecimento real por ser existencial. No somente
possvel conhecer por elementos empricos. H outras formas de conhecimento como
so o conhecimento simblico e o conhecimento pelaf36.Realidades to vitais que
somente podem ser expressas em formas artsticas e simblicas por serem mais
douradoras e firmes do que a prpria matria, por serem mais vivas do que a prpria
forma fsica37. O conhecimento que emana da experincia de Deus se situa dentro desta
realidade da confiana e da f, em definitivo, do crer.
De fato a etimologia da palavra CRER, j d o sentido originrio e profundo desta
forma de conhecer. O termo deriva de CREDERE, que significa sentir com confiana.
Pela sua vez, CREDERE deriva do vocbulo CORDERE, termo onde aparece como
prefixo a palavra COR, palavra com que se designa o corao como sentimento de vida.
CORDERE tem o significado de sentir com o corao, e indica o movimento interior de
confiana, amor, vida. Trata-se do sentido interior do homem, que leva a uma total
confiana e paixo pelo que o ser superior que d a vida prope ao ser humano.
A experincia de Deus, como concluso, uma experincia total e radical de vida.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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