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Jos Mares Chvez 1

Materia Mtodo Teolgico Actividad de la semana 9


I. Reporte de lectura del captulo
Epistemologa y mtodo de la Teologa de
la Liberacin, de Clodovis Boff
A. ESTATUTO TERICO DE LA TEOLOGA DE LA
LIBERACIN
Cul es la identidad epistemolgica de la
teologa de la liberacin? Se responder con
las siguientes tesis.
Tesis 1. La teologa de la liberacin es una
teologa integral, pero que trata toda la
posibilidad de la fe dentro de una perspectiva
particular: el pobre y su liberacin.
La teologa de la liberacin no se contenta
con una visin genrica y abstracta de la fe.
Desarrolla el sentido histrico-liberador del
evangelio. Adems, agrega a la temtica
teolgica otros temas ms, los temas
concretos de la opresin/liberacin de los
pobres, como por ejemplo: la produccin
econmica, la gestin compartida del poder,
la cuestin de la tierra, de la democracia, del
proyecto histrico, etc. Dos definiciones de la
teologa de la liberacin se pueden presentar.
Primera. Es la teologa de la liberacin
histrica a la luz de la liberacin integral.
Segunda. Es la teologa de la liberacin
integral, que pone el nfasis en la liberacin
histrica.
Tesis 2. La ptica primera y fundamental
de la teologa de la liberacin, como la de
cualquier otra teologa, es la fe positiva; su
ptica segunda y particular, como una
teologa entre las dems, es la experiencia del
oprimido.
El punto de partida de la teologa de la
liberacin, ser la fe o la praxis? Dios o el
pobre? El punto de partida es efectivamente
la fe viva: la fe como punto de partida
formal, o sea, a ttulo de principio
hermenutico determinante (LN X,2) y la
praxis como punto de partida material, esto
es, como materia prima.
Tesis 3. La teologa de la liberacin
representa una nueva etapa en la larga
evolucin de la reflexin teolgica y constituye
hoy una teologa histricamente necesaria.
En la medida en que la teologa de la
liberacin descubri el continente historia,
siempre a partir del marginado, vino a
quedarse. En adelante, toda teologa tendr
que confrontar siempre la fe, y su fuerza de
liberacin, y la historia, y sus
contradicciones. Si no lo hiciera, caera bajo
la sospecha de teologa alienada expuesta a
toda clase de manipulaciones en la lnea de la
religin-opio. Si la gran cuestin de nuestra
poca es la liberacin histrica de los
oprimidos, sta debe ser tambin la ptica
dominante en la reflexin teolgica global de
nuestros das. Hablamos aqu en trminos
epocales o kariolgicos, y no en trminos
abstractos y a-histricos.
Tesis 4. La teologa de la liberacin
articula globalmente la liberacin tico-
poltica, que tiene la primaca de la urgencia
(y tambin por eso la primaca metodolgica
y, a veces, pastoral) con la liberacin
soteriolgica, que mantiene sin discusiones la
primaca del valor.
Para un pueblo hambriento lo primero ser el
pan, como lo hizo Jess al ver a la
muchedumbre hambrienta (Mc 6,30-44). De
hecho la liberacin en teologa de la
liberacin designa en primer lugar la
liberacin social. Es sta la cuestin de
nuestro tiempo. A primera vista, liberacin
es liberacin de la miseria real. Sin embargo,
esta idea est abierta hacia arriba, hacia la fe,
hacia la comunin con Dios, o sea, hacia la
liberacin soteriolgica. Pero el punto de
arranque histrico y metodolgico fue y
sigue siendo ste: el proceso de
opresin/liberacin de los excluidos de la
historia. El principal mrito histrico de la
teologa latinoamericana ha sido el de haber
introducido dentro de la Iglesia el grito de las
masas pobres, y esto a partir de la ptica
propia de las mismas y en una perspectiva,
no ya iusnaturalista (la de los meros
derechos humanos), sino bblico-teolgica.
Tesis 5. Frente a las otras teologas,
presentes y pasadas, la teologa de la
liberacin no tiene una relacin de oposicin
ni de sustitucin, sino de complementariedad
crtica. De todos modos, su novedad radical
frente a ellas es el encuentro con el pobre
como sujeto histrico.
La teologa de la liberacin no se sita como
contraria a las grandes teologas del pasado,
como la patrstica o la escolstica. La teologa
Epistemologa de la Teologa de la Liberacin
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de la liberacin concreta supone una relacin
prctica con la prctica y no un relacin
meramente terica. El telogo de la liberacin
es una persona metida concretamente en la
causa de los oprimidos. La teologa de la
liberacin realmente existente es una
teologa dirigida a la praxis y a la praxis de
transformacin social. No cabe duda de que
el encuentro con el pobre es la condicin
epistemolgica indispensable para hacer
teologa de la liberacin.
B. LAS TRES FORMAS DE LA TEOLOGA DE LA
LIBERACIN: PROFESIONAL, PASTORAL Y
POPULAR
La teologa de la liberacin es un
fenmeno eclesial y cultural rico y complejo
para limitarla slo a los telogos de
profesin. Se trata de un tipo de
pensamiento que recorre en buena parte
todo el cuerpo eclesial, especialmente en el
Tercer Mundo. La teologa de la liberacin se
puede comparar con un rbol. Las races
representan a las comunidades de base que
leen el evangelio y lo confrontan con sus
vidas de opresin; el tronco representa a los
pastores y agentes de pastoral que coordinan
las asambleas eclesiales y llevan la pastoral a
programas especficos de accin, y las ramas
que representan a los telogos que escriben
artculos y libros sobre la teologa de la
liberacin con base en un mtodo y lenguaje
cientficos. La teologa de la liberacin es
toda forma de pensar la fe ante la opresin,
de ah que el pueblo pobre pueda hacer
valiosas aportaciones a la teologa. Qu es lo
que unifica esos tres planos de reflexin
teolgica-liberadora? Una misma inspiracin
de fondo: una fe transformadora de la
historia. La distincin entre esos varios tipos
de teologa est en la lgica, y ms
concretamente en el lenguaje. Importa
mostrar que esos tres tipos de reflexin
teolgica no estn aislados o yuxtapuestos.
La integracin se da con mayor claridad en
las asambleas eclesiales. Se ven all agentes
pastorales (obispos, sacerdotes, religiosas,
etc.) planteando problemas; cristianos de
base contando sus experiencias y telogos
contribuyendo con sus iluminaciones,
profundizando los datos suscitados y
sacando conclusiones. La teologa de la
liberacin integra las figuras del pastor, del
telogo y del laico, articulados en torno al
eje: misin liberadora. La teologa popular es
sobre todo una teologa oral. Pero es ms que
oral: es una teologa sacramental, se realiza
por medio de gestos y de smbolos. Por
ejemplo, el pueblo de base est
acostumbrado a representar al capitalismo
bajo la forma de un rbol con sus frutos
podridos y sus races venenosas. Existe
ciertamente una teologa pastoral: es la que
proyecta la luz de la palabra salvadora sobre
la realidad de las injusticias en orden a la
animacin eclesial en la lucha de liberacin.
Los obispos, igual que los sacerdotes y otros
agentes de pastoral, no se contentan
simplemente con apropiarse la teologa de la
liberacin de los telogos profesionales. Por
dnde anda el telogo de la liberacin? Se le
puede encontrar en las bases. Est ligado a
una comunidad concreta, inserto vitalmente
en ella. El telogo de la liberacin debe
poseer en alto grado el arte de la
articulacin: articular el discurso de la
sociedad, el del mundo de las significaciones
populares, con el discurso de la fe y de la
gran tradicin. Tambin se podr encontrar
al telogo en los encuentros con el pueblo de
Dios: retiro espiritual, programacin
pastoral, curso bblico, pastoral sobre la
tierra, etc. All est l sobre todo como
asesor. Finalmente, encontramos al telogo
en su mesa de trabajo: leyendo, investigando,
preparando conferencias, clases y cursos,
escribiendo artculos y libros.
C. MTODO DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
1. El momento previo
Antes de hacer teologa es preciso hacer
liberacin. Se trata de vivir el compromiso de
la fe; en nuestro caso particular, de participar
de algn modo en el proceso liberador, de
estar comprometido con los oprimidos. Es
preciso que quede esto claro: en la raz del
mtodo de la teologa de la liberacin se
encuentra el nexo con la prctica concreta.
Importa, pues, tener ante todo un
conocimiento directo de la realidad de la
opresin/liberacin a travs de un
compromiso desinteresado y solidario con
los pobres.
2. Esquema bsico del mtodo
La elaboracin de la teologa de la liberacin
se desarrolla en tres momentos
fundamentales, que corresponden a lo tres
tiempos del conocido mtodo pastoral: ver,
juzgar y obrar. La mediacin socio-analtica
contempla el lado del mundo del oprimido.
Procura entender por qu el oprimido es
oprimido. La mediacin hermenutica
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contempla el lado del mundo de Dios.
Procura ver cul es el plan divino en relacin
con el pobre. La mediacin prctica, a su
vez, contempla el lado de la accin e intenta
descubrir las lneas operativas para superar
la opresin de acuerdo con el plan de Dios.
i. Mediacin socioanaltica
La interpretacin socio-analtica muestra al
pobre no slo en su situacin presente, sino
como trmino de todo un proceso amplio de
expoliacin y de marginacin social. En la
teologa de la liberacin el marxismo no es
nunca tratado por s mismo, sino siempre a
partir y en funcin de los pobres. Por eso la
teologa de la liberacin se sirve del
marxismo de modo puramente instrumental.
La teologa de la liberacin utiliza libremente
del marxismo algunas indicaciones
metodolgicas que se han revelado fecundas
para la comprensin del mundo de los
oprimidos, entre las cuales estn: la
importancia de los factores econmicos, la
atencin a la lucha de clases, el poder
mistificador de las ideologas, incluidas las
religiones, etc. La teologa de la liberacin lo
es de la liberacin del oprimido entero
(cuerpo y alma) y de todos los oprimidos: el
pobre, el sojuzgado, el discriminado, etc. Es
imposible detenerse en el aspecto puramente
socioeconmico de la opresin. El telogo de
la liberacin en contacto con el pueblo no ha
de contentarse con anlisis sociales, sino que
deber captar tambin toda la rica
interpretacin que hacen los pobres de su
mundo. La fe ve en el pobre y en todo
oprimido: la imagen de Dios desfigurada, el
hijo de Dios hecho siervo paciente y
rechazado, el memorial del Nazareno, pobre
y perseguido, etc.
ii. Mediacin hermenutica
Una vez entendida la situacin real del
oprimido, el telogo tiene que preguntarse:
Qu dice la palabra de Dios sobre esto?
Interrogar a la totalidad de la Escritura desde
la ptica de los oprimidos, tal es la
hermenutica de la teologa de la liberacin.
La lectura de la Biblia que se hace a partir de
los pobres y de su proyecto de liberacin se
caracteriza por algunos rasgos. 1) Es una
hermenutica que privilegia el momento de
la aplicacin sobre el de la explicacin. 2) La
hermenutica liberadora busca descubrir y
activar la energa transformadora de los
textos bblicos. Se trata de obtener una
interpretacin que lleva al cambio de la
persona (conversin) y de la historia
(revolucin). 3) La hermenutica de la
liberacin enfatiza, sin exclusividad, el
contexto social de opresin en el que vivi
Jess. 4) La hermenutica de la liberacin
quiere hacerse junto con los pobres,
incorporando la contribucin de la lectura
popular de la Biblia en el nivel de mediacin
hermenutica. Ante la tradicin teolgica, la
teologa de la liberacin adopta una doble
actitud. De crtica, tomando conciencia de los
lmites e insuficiencias de las elaboraciones
del pasado. De rescate, incorporando filones
teolgicos fecundos que fueron olvidados y
que pueden enriquecernos, como la
patrstica.
iii. Mediacin prctica
Desde el anlisis de la realidad del oprimido,
pasa a travs de la palabra de Dios para
llegar finalmente a la prctica concreta. Por
eso quiere ser una teologa militante,
comprometida y libertadora. La mediacin
prctica comprende varios niveles
discursivos: 1) Anlisis de la coyuntura, 2)
Proyectos y programas, 3) Estrategia de las
tcticas, 4) tico y evanglico, 5)
Performativo u obrar directo.
II. Telogos de la liberacin
A. Enrique Dussel, qu relacin se puede
establecer entre Clodovis Boff y Enrique
Dussel?
Enrique Dussel es doctor en filosofa y en
historia, adems licenciado en teologa. Se
destaca en tres temas: la historia de la Iglesia
en Amrica Latina, la tica de la liberacin y
la teologa de la liberacin. A continuacin se
presenta su pensamiento en estos tres temas.
Dussel considera que detrs de toda
eleccin del material histrico y del mtodo
cientfico hay una opcin previa que
determinar la descripcin de un modelo de
cristianismo y una historia eclesistica. Este
historiador de la Iglesia en AL considera que
hay un criterio revelado con base en el cual
debe ser interpretada la historia de la Iglesia:
el criterio es el pobre. As, su historia de la
Iglesia se propone describir las gestas a favor
del pobre as como tambin las
complicidades con los dominadores. Dussel
escribe una historia de la Iglesia en AL crtica
y no apologtica.


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La idea directriz de su tica de la
liberacin es el otro (el pobre) en el
contexto histrico-social latinoamericano.
La tica de la liberacin tiene su origen en
el fracaso del progreso ilustrado basado en
el capitalismo. La tica de la liberacin
aclara que el pobre est ms all del
sistema social que lo deshumaniza; de
hecho, seala que la dignidad y la libertad
del otro (el pobre) es la razn y motivacin
de la prctica liberadora.
La teologa de la liberacin propuesta
por Dussel tiene como misin la liberacin
de los pueblos oprimidos, de hecho, l
considera que debe ser la misin de todas
las teologas actuales. Este telogo
argentino elabora una teologa desde la
periferia y no busca repetir las teologas
europeas sino crear una teologa que tiene
como misin la praxis liberadora en tres
niveles: poltico, ertico y pedaggico.
Las tesis que presenta Clodovis Boff
son el sustrato epistemolgico de la
teologa de la liberacin, por lo tanto, se
encuentran en el sustrato filosfico del
pensamiento de Enrique Dussel, tanto en su
concepcin de la historia, de la tica y de la
teologa.
Las cinco tesis de Boff pueden
sintetizarse de la siguiente manera: 1. La
teologa de la liberacin es integral, pero
enfatiza la liberacin de pobre, 2. El punto de
partida es la experiencia de fe del oprimido,
3. La teologa de la liberacin es
histricamente necesaria para evitar
convertirse en el opio del pueblo (Marx), 4. Su
liberacin de la miseria es una perspectiva
bblico-histrica y 5. Est comprometida con
los pobres y la transformacin social.
El pensamiento de Dussel est
impregnado de tales tesis epistemolgicas.
Su concepcin de la historia est consciente
de la posicin previa para hacer historia, l
prefiere hacerla con base en el criterio
revelado: el pobre. Su historia de la Iglesia en
AL tiene como misin describir las acciones
de la Iglesia a favor de los pobres y
denunciar las acciones en su contra. Su
concepcin de la tica de la liberacin se
basa en la alteridad (el otro) y la dignidad del
pobre y su necesaria liberacin de la
opresin; la cual es econmica,
principalmente, pero tambin cultural, social,
etc.
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Segn los tres niveles de la teologa de la
liberacin (profesional, pastoral y popular),
Dussel se encuentra en el nivel profesional,
ya que su actividad se centra en la
enseanza universitaria (UNAM) y en la
produccin de artculos y libros.
Dussel aplica el mtodo teolgico propio
de la teologa de la liberacin. La mediacin
socio-analtica la tiene en cuenta en la
medida de que su reflexin parte de la
situacin de opresin en que vive el pobre.
Adems, su preocupacin reflexiva es la
liberacin del pobre. La mediacin
hermenutica se identifica en el hecho de
que toma como criterio para releer la
historia el criterio revelado o evanglico: el
pobre (Mt 25). La mediacin prctica que le
corresponde a l como telogo profesional y
maestro universitario es la difusin de la
teologa y de la tica de la liberacin.

B. Ignacio Ellacura, qu relacin se puede
establecer entre Clodovis Boff e Igancio
Ellacura?

Ignacio Ellacura estudi teologa con
Karl Rahner y se doctor en filosofa con una
tesis sobre Zubiri, de quien fue discpulo y
colaborador. Trabaj muy de cerca con
monseor Oscar Romero, arzobispo mrtir
de San Salvador.
Ellacura es el telogo latinoamericano de
la liberacin que mejor ha sabido articular el
anlisis poltico, el quehacer teolgico y la
reflexin filosfica, segn Juan Jos Tamayo-
Acosta.
Ellacura postula que el objeto de la
inteligencia no es el ser, sino el aprehender la
ralidad y enfrentrarse con ella. Enfrentarse a
las cosas reales implica tres cosas: a) estar en
la realidad, b) tener en cuenta el carcter
tico de la inteligencia, y c) reconocer el
carcter prxico de la inteligencia.
Una teologa hecha en y desde AL
implica: 1. Contenido: no es Dios sin ms,
sino Dios tal y como se hace presente en la
situacin histrica. 2. Dimensin social: a
quin sirve la teologa? 3. Una hermenutica
histrica: La circularidad fundamental no es
la de un horizonte histrico, sino la de un
horizonte histrico-prctico. 4. Los ejes
fundamentales de su eclesiologa: el reino de
Dios, el pueblo de Dios, la dimensin
histrica de la salvacin y la Iglesia de los
pobres.
La redimensiona y privilegia la categora
bblica de Reino de Dios. Se trata de la
conversin de la Iglesia al reino de Dios y no
a los valores del mundo: poder, dinero, etc.
Nocin de pueblo de Dios. Ellacura
destaca un aspecto: el pueblo crucificado.
Dimensin histrica de la salvacin.
Ellacura establece una relacin necesaria
entre la historia de la salvacin y la salvacin
en y de la historia.
La Iglesia de los pobres. Para Ellacura los
pobres son: el lugar donde se manifiesta de
manera preferente el Dios de Jess, el marco
ms idneo para la vivencia de la fe en Jess
y para la praxis del seguimiento, el espacio
apropiado para hacer teologa cristiana, el
autntico lugar social de la Iglesia, etc.
Igancio Ellacura es un ejemplo eminente,
si no por antonomasia, del telogo de la
liberacin intelectual, comprometido con el
cambio social y mrtir del evangelio por los
pobres.
Es un intelectual que lleva a la reflexin
teolgica las tesis que explica Clodovis Boff y
que fueron mencionadas al inicio de este
trabajo y en la seccin dedicada a Enrique
Dussel.
Ellacura vivi en su persona dos niveles
de la teologa de la liberacin: profesional y
Jos Mares Chvez 6
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pastoral. En el nivel profesional fue un
erudito e intelectual original tanto en el
plano filosfico como teolgico; en el nivel
pastoral organiz estrategias de liberacin
como sacerdote.
Se comprometi con la liberacin del
pobre, llev la fuerza liberadora del evangelio
a las clases oprimidas de la sociedad y
construy una Iglesia de los pobres.
Llev hasta sus ltimas consecuencias el
mtodo teolgico de la teologa de la
liberacin, pues dio la vida por el evangelio y
su fuerza liberadora. Su quehacer reflexivo y
prctico parte de la realidad y de la fe del
pobre, pasa por la hermenutica prxica y
termina con la transformacin de la realidad.
Ellacura es el ejemplo del telogo
intelectual que vive y muere por lo que
piensa; por supuesto, no es un intelectual sin
ms es un seguidor de Cristo, es un creyente
comprometido. FIN.