Carl Jung (1875-1961)

Freud dijo que la meta de la terapia era hacer consciente lo inconsciente. Verdaderamente,
hizo de este postulado el ncleo de su trabajo como terico. Y adems, defini al inconsciente
como algo muy displacentero. ara ilustrar esto, consideremos lo siguiente! es un caldero de
deseos establecidos" un pozo sin fondo de anhelos incestuosos y per#ersos" un lecho de
e$periencias aterradoras que an pueden surgir a la consciencia. Francamente, %esto no suena
como algo que quiera que acceda a mi consciencia&.
'arl (ung, jo#en colega de Freud, se dedic a la e$ploracin del )espacio interno* a tra#+s
de todo su trabajo. ,e lanz a la tarea equipado con los antecedentes de la teor-a freudiana, por
supuesto, y con un conocimiento aparentemente inagotable sobre mitolog-a, religin y filosof-a.
ero era especialmente ducho en el simbolismo de tradiciones m-sticas complejas tales como
gnosticismo, alquimia, cbala y tradiciones similares en el hinduismo y el budismo. ,i hay una
persona que tenga un sentido del inconsciente y sus hbitos como capaz de e$presarse solo de
forma simblica, +ste es 'arl (ung.
.dems, tu#o la capacidad de un so/ar muy lcido e ilusiones ocasionales. 0n oto/o del
1213 tu#o la #isin de una )inundacin monstruosa* que hund-a casi toda 0uropa cuyas aguas
llegaban hasta las faldas de las monta/as de su nati#a ,uiza. Vio miles de personas ahogndose y
la ciudad temblando. 4uego, las aguas se tornaban en sangre. 0n las siguientes semanas a la
#isin, surgieron sue/os de in#iernos eternos y r-os de sangre. 0staba asustado de que se
estu#iese #ol#iendo psictico.
ero el uno de agosto de ese a/o, empez la rimera 5uerra 6undial. (ung crey que de
alguna manera e$ist-a una cone$in entre +l como indi#iduo y la humanidad en general que no
pod-a e$plicarse. 7esde este momento hasta 1289, se fue metiendo en un proceso doloroso de
auto:e$ploracin que formar-a la base de su futura teor-a.
'uidadosamente empez a anotar sus sue/os, fantas-as y #isiones, y los dibuj, pint y
esculpi. ;all que sus e$periencias tend-an a tomar formas humanas, empezando por un
anciano sabio y su acompa/ante, una ni/a peque/a. 0l anciano sabio e#olucion, a tra#+s de
#arios sue/os, hasta una especie de gur espiritual. 4a ni/a peque/a se con#irti en )anima*, el
alma femenina, que ser#-a como medio de comunicacin <medium= entre el hombre y los
aspectos ms profundos de su inconsciente.
>n duende marrn cuero apareci como celador de la entrada al inconsciente. 0ra )la
sombra*, una compa/-a primiti#a del Yo de (ung. (ung so/ que tanto +l como el duende, hab-an
asesinado a la preciosa ni/a rubia, a la que llam ,iegfred. ara +ste, esta escena representaba
una precaucin con respecto a los peligros del trabajo dirigido solo a obtener la gloria y el
hero-smo que prontamente causar-a un gran dolor sobre toda 0uropa <%as- como tambi+n un a#iso
acerca de los peligros de algunas de sus propias tendencias respecto de la empresa heroica de
,igmund Freud&=.
(ung so/ tambi+n mucho con cuestiones relacionadas con la muerte" con el territorio de
los muertos y el renacimiento de los mismos. ara +l, esto representaba el inconsciente mismo"
no aquel )peque/o* inconsciente del que Freud hizo tan grande, sino un nue#o inconsciente
colecti#o de la humanidad. >n inconsciente que pod-a contener todas las muertes, no solo
nuestros fantasmas personales. (ung empez a considerar que los enfermos mentales estaban
pose-dos por estos fantasmas, en una +poca donde se supone que nadie cre-a en ellos. 'on el solo
hecho de )recapturar* nuestras mitolog-as, entender-amos estos fantasmas, nos sentir-amos
cmodos con la muerte y as- superar nuestras patolog-as mentales.
4os cr-ticos han sugerido que (ung estaba simplemente enfermo cuando todo esto ocurri.
ero (ung cre-a que si queremos entender la jungla, no nos podemos contentar con solo
desplazarnos por sus alrededores. 7ebemos entrar en ella, no importa cun e$tra/a o aterradora
pueda #erse.
Biografa
'arl 5usta# (ung naci el 8? de julio de 19@A en una peque/a localidad de ,uiza llamada
BesseCil. ,u padre, aul (ung, fue un cl+rigo rural y su madre fue 0milie reisCerD (ung. 0l
ni/o 'arl creci rodeado de una familia muy educada y e$tensa que inclu-a a unos cuantos
cl+rigos y algunos e$c+ntricos tambi+n.
0l padre inici a 'arl en el lat-n a la edad de ? a/os, lo que desde el principio acept con
gran inter+s, en especial por el lenguaje y la literatura antigua. .dems de leer la mayor-a de las
lenguas modernas del occidente europeo, (ung tambi+n le-a alternati#amente #arias otras lenguas
antiguas como el snscrito <el lenguaje original de los libros sagrados hindes=.
'arl era ms bien un chico solitario en su adolescencia, no le importaba mucho el colegio y
no soportaba la competicin. .cudi a un colegio interno en Easel, ,uiza, donde se encontr
frontalmente con los celos de sus compa/eros. 0mpez a utilizar la enfermedad como e$cusa,
desarrollando una tendencia a#ergonzante a desmayarse cuando estaba sometido a una gran
presin.
.unque su primera eleccin de carrera fue la arqueolog-a, se decidi por la medicina en la
>ni#ersidad de Easel. .ll- conoci al famoso neurlogo Braft:0bing, y lleg a trabajar para +l.
Eajo su influencia, estudi psiquiatr-a.
oco despu+s de su licenciatura, se estableci en el ;ospital 6ental de Eurghoeltzli en
Furich bajo la tutela de 0ugene Eleuler, padre y conocedor ms importante de la esquizofrenia.
0n 12G3, se casa con 0mma Hauschenbach. 0n aquel tiempo, tambi+n dedic parte de su tiempo
a dar clases en la >ni#ersidad de Furich y manten-a una consulta pri#ada. Fue aqu- donde
in#ent la asociacin de palabras.
,iendo un gran admirador de Freud, por fin le conoci en Viena en 12G@. 7ice la historia
que despu+s de conocerle, Freud cancel todas sus citas del d-a, para continuar una con#ersacin
que durar-a 13 horas continuas. %Ial fue el impacto de este encuentro entre estas dos mentes
pri#ilegiadas&. 0#entualmente, Freud consider a (ung como el pr-ncipe de la corona del
psicoanlisis y su mano derecha.
ero (ung nunca se apoy en su totalidad a la teor-a freudiana. ,u relacin empez a
enfriarse en 12G2, durante un #iaje a .m+rica. 0n este #iaje, ambos se entreten-an analizndose
los sue/os de cada uno <aparentemente de manera ms desenfadada que seria=, cuando en un
momento determinado Freud demostr una e$cesi#a resistencia a los esfuerzos de anlisis de
(ung. Finalmente, Freud le dijo que deb-an parar, ya que +l se sent-a con temor a perder su
autoridad. 0#identemente, (ung se sinti insultado.
4a rimera 5uerra 6undial fue un periodo especialmente doloroso de auto:e$men para
(ung. ,in embargo, era solo el principio de una de las teor-as de la personalidad ms interesantes
que el mundo haya #isto.
7espu+s de la guerra, (ung #iaj mucho" desde tribus de .frica hasta poblaciones de
.m+rica y la Jndia. ,e jubil en 12K?, retray+ndose de la #ida pblica a partir de este momento
hasta la muerte de su esposa en 12AA. 6uri el ? de junio de 12?1 en Furich.
Teora
4a teor-a de (ung di#ide la psique en tres partes. 4a primera es el Yo, el cual se identifica
con la mente consciente. Helacionado cercanamente se encuentra el inconsciente personal, que
incluye cualquier cosa que no est+ presente en la consciencia, pero que no est e$enta de estarlo.
0l inconsciente personal ser-a como lo que las personas entienden por inconsciente en tanto
incluye ambas memorias, las que podemos atraer rpidamente a nuestra consciencia y aquellos
recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razn. 4a diferencia estriba en que no contiene a
los instintos, como Freud inclu-a.
7espu+s de describir el inconsciente personal, (ung a/ade una parte al psiquismo que har
que su teor-a destaque de las dems! el inconsciente colecti#o. odr-amos llamarle sencillamente
nuestra )herencia ps-quica*. 0s el reser#orio de nuestra e$periencia como especie" un tipo de
conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. .n as-, nunca somos plenamente
conscientes de ello. . partir de +l, se establece una influencia sobre todas nuestras e$periencias y
comportamientos, especialmente los emocionales" pero solo le conocemos indirectamente,
#iendo estas influencias.
0$isten ciertas e$periencias que demuestran los efectos del inconsciente colecti#o ms
claramente que otras. 4a e$periencia de amor a primera #ista, el deja #u <el sentimiento de haber
estado anteriormente en la misma situacin= y el reconocimiento inmediato de ciertos s-mbolos y
significados de algunos mitos, se pueden considerar como una conjuncin sbita de la realidad
e$terna e interna del inconsciente colecti#o. Ltros ejemplos que ilustran con ms amplitud la
influencia del inconsciente colecti#o son las e$periencias creati#as compartidas por los artistas y
msicos del mundo en todos los tiempos, o las e$periencias espirituales de la m-stica de todas las
religiones, o los paralelos de los sue/os, fantas-as, mitolog-as, cuentos de hadas y la literatura.
>n ejemplo interesante que actualmente se discute es la e$periencia cercana a la muerte.
arece ser que muchas personas de diferentes partes del mundo y con diferentes antecedentes
culturales #i#en situaciones muy similares cuando han sido )rescatados* de la muerte cl-nica.
;ablan de que sienten que abandonan su cuerpo, #iendo sus cuerpos y los e#entos que le rodean
claramente" de que sienten como una )fuerza* les atrae hacia un tnel largo que desemboca en
una luz brillante" de #er a familiares fallecidos o figuras religiosas esperndoles y una cierta
frustracin por tener que abandonar esta feliz escena y #ol#er a sus cuerpos. Muizs todos
estamos )programados* para #i#ir la e$periencia de la muerte de esta manera.
Arquetipos
4os contenidos del inconsciente colecti#o son los llamados arquetipos. (ung tambi+n les
llam dominantes, imagos, imgenes primordiales o mitolgicas y otros nombres, pero el
t+rmino arquetipo es el ms conocido. ,er-a una tendencia innata <no aprendida= a e$perimentar
las cosas de una determinada manera.
0l arquetipo carece de forma en s- mismo, pero acta como un )principio organizador*
sobre las cosas que #emos o hacemos. Funciona de la misma manera que los instintos en la teor-a
freudiana. .l principio, el beb+ solo quiere algo de comer, sin saber lo que quiere. 0s decir,
presenta un anhelo indefinido que, no obstante, puede ser satisfecho por algunas cosas y no por
otras. 6s tarde, con la e$periencia, el beb+ empieza a anhelar cosas ms concretas cuando tiene
hambre <un bibern, una galleta, una langosta a la brasa, un pedazo de pizza estilo Nue#a YorD=.
0l arquetipo es como un agujero negro en el espacio. ,olo sabemos que est ah- por cmo
atrae materia y luz hacia s- mismo.
El arquetipo aterno
0ste arquetipo es particularmente til como ejemplo. Iodos nuestros ancestros tu#ieron
madres. ;emos e#olucionados en un ambiente que ha incluido una madre o un sustituto de ella.
Nunca hubi+ramos sobre#i#ido sin la cone$in con una persona cuidadora en nuestros tiempos
de infantes indefensos. 0st claro que somos )construidos* de forma que refleja nuestro
ambiente e#oluti#o! #enimos a este mundo listos para desear una madre, la buscamos, la
reconocemos y lidiamos con ella.
.s-, el arquetipo de madre es una habilidad propia constituida e#oluti#amente y dirigida a
reconocer una cierta relacin, la de la )maternalidad*. (ung establece esto como algo abstracto, y
todos nosotros proyectamos el arquetipo a la generalidad del mundo y a personas particulares,
usualmente nuestras propias madres. Jncluso cuando un arquetipo no encuentra una persona real
disponible, tendemos a personificarlo" esto es, lo con#ertimos en un personaje mitolgico )de
cuentos de hadas*, por ejemplo. 0ste personaje simboliza el arquetipo.
0ste arquetipo est simbolizado por la madre primordial o )madre tierra* de la mitolog-a"
por 0#a y 6ar-a en las tradiciones occidentales y por s-mbolos menos personalizados como la
iglesia, la nacin, un bosque o el oc+ano. 7e acuerdo con (ung, alguien a quien su madre no ha
satisfecho las demandas del arquetipo, se con#ertir-a perfectamente en una persona que lo busca
a tra#+s de la iglesia o identificndose con la )tierra madre*, o en la meditacin sobre la figura de
6ar-a o en una #ida dedicada a la mar.
!an"
7ebemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biolgicas, como los instintos
de Freud. ,on demandas ms puntuales. or ejemplo, si uno sue/o con cosas alargadas, Freud
sugerir-a que +stas representar-an el falo y en consecuencia el se$o. (ung propondr-a una
interpretacin muy distinta. Jncluso, el so/ar con el pene no necesariamente implica una
insatisfaccin se$ual.
0s llamati#o que en sociedades primiti#as, los s-mbolos flicos usualmente no se refieran
en absoluto al se$o. >sualmente simbolizan el man, o poder espiritual. 0sto s-mbolos se
e$hiben cuando es necesario implorar a los esp-ritus para lograr un mejor cosecha del ma-z, o
aumentar la pesca o para ayudar a alguien. 4a relacin entre el pene y la fuerza, entre el semen y
la semilla, entre la fertilidad y la fertilizacin son parte de la mayor-a de las culturas.
#a so$ra
or supuesto que en la teor-a junguiana tambi+n hay espacio para el se$o y los instintos.
Ostos forman parte de un arquetipo llamado la sombra. 7eri#a de un pasado pre:humano y
animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobre#i#ir y a la reproduccin, y cuando
no +ramos conscientes de nosotros como sujetos.
,er-a el )lado oscuro* del Yo <del s- mismo. N.I.= y nuestra parte negati#a o diablica
tambi+n se encuentra en este espacio. 0sto supone que la sombra es amoral" ni buena ni mala,
como en los animales. >n animal es capaz de cuidar calurosamente de su prole, al tiempo que
puede ser un asesino implacable para obtener comida. ero +l no escoge ninguno de ellos.
,implemente hace lo que hace. 0s )inocente*. ero desde nuestra perspecti#a humana, el mundo
animal nos parece brutal, inhumano" por lo que la sombra se #uel#e algo relacionado con un
)basurero* de aquellas partes de nosotros que no queremos admitir.
4os s-mbolos de la sombra incluyen la serpiente <como en el (ard-n del 0d+n=, el dragn,
los monstruos y demonios. >sualmente guarda la entrada a una cue#a o a una piscina de agua,
que representar-an el inconsciente colecti#o. 4a siguiente #ez que sue/en que se estn peleando
con un luchador fort-simo, puede que simplemente %se est+ peleando con usted mismo&.
#a persona
4a persona representa nuestra imagen pblica. 4a palabra, ob#iamente, est relacionada
con el t+rmino persona y personalidad y pro#iene del lat-n que significa mscara. or tanto, la
persona es la mscara que nos ponemos antes de salir al mundo e$terno. .unque se inicia siendo
un arquetipo, con el tiempo #amos asumi+ndola, llegando a ser la parte de nosotros ms distantes
del inconsciente colecti#o.
0n su mejor presentacin, constituye la )buena impresin* que todos queremos brindar al
satisfacer los roles que la sociedad nos e$ige. ero, en su peor cara, puede confundirse incluso
por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza. .lgunas #eces llegamos a creer que
realmente somos lo que pretendemos ser.
Ania % anius
>na parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. ara la
mayor-a de los tericos, este papel est determinado por el g+nero f-sico. ero, al igual que
Freud, .dler y otros, (ung pensaba que en realidad todos nosotros somos bise$uales por
naturaleza. 'undo empezamos nuestra #ida como fetos, poseemos rganos se$uales
indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos #ol#emos
machos y hembras. 7e la misma manera, cuando empezamos nuestra #ida social como infantes,
no somos masculinos o femeninos en el sentido social. 'asi de inmediato <tan pronto como nos
pongan esas botitas azules o rosas=, nos desarrollamos bajo la influencia social, la cual
gradualmente nos con#ierte en hombres y mujeres.
0n todas las culturas, las e$pectati#as que recaen sobre los hombres y las mujeres difieren.
0stas estn basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferentes papeles en la reproduccin y en
otros detalles que son casi e$clusi#amente tradicionales. 0n nuestra sociedad actual, toda#-a
retenemos muchos remanentes de estas e$pectati#as tradicionales. Ioda#-a esperamos que las
mujeres sean ms calurosas y menos agresi#as" que los hombres sean fuertes y que ignoren los
aspectos emocionales de la #ida. ero (ung cre-a que estas e$pectati#as significaban que solo
hemos desarrollado la mitad de nuestro potencial.
0l anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colecti#o de los hombres y el
animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colecti#o de la mujer. >nidos se les
conoce como syzygy. 0l anima puede estar representada <personificada= como una jo#en chica,
muy espontnea e intuiti#a, o como una bruja, o como la madre tierra. >sualmente se asocia con
una emocionalidad profunda y con la fuerza de la #ida misma. 0l animus puede personificarse
como un #iejo sabio, un guerrero, o usualmente como un grupo de hombres, y tiende a ser
lgico, muchas #eces racionalista e incluso argumentati#o.
0l anima y el animus son los arquetipos a tra#+s de los cuales nos comunicamos con el
inconsciente colecti#o en general y es importante llegar a contactar con +l. 0s tambi+n el
arquetipo responsable de nuestra #ida amorosa! como sugiere un mito griego, estamos siempre
buscando nuestra otra mitad" esa otra mitad que los 7ioses nos quitaron, en los miembros del
se$o opuesto. 'uando nos enamoramos a primera #ista, nos hemos topado con algo que ha
llenado nuestro arquetipo anima o animus particularmente bien.
&tros arquetipos
(ung dec-a que no e$ist-a un nmero fijo de arquetipos que pudi+semos listar o memorizar.
,e superponen y se combinan entre ellos segn la necesidad y su lgica no responde a los
estndares lgicos que entendemos. (ung, sin embargo, defini algunos otros!
.dems de la madre, e$isten otros arquetipos familiares. Lb#iamente, e$iste un padre que
con frecuencia est simbolizado por una gu-a o una figura de autoridad. 0$iste tambi+n el
arquetipo de familia que representa la idea de la hermandad de sangre, as- como unos lazos ms
profundos que aquellos basados en razones conscientes.
Iambi+n tenemos el de ni/o, representado en la mitolog-a y en el arte por los ni/os, en
particular los infantes, as- como por otras peque/as criaturas. 4a celebracin del ni/o (ess en
las Na#idades es una manifestacin del arquetipo ni/o y representa el futuro, la e#olucin, el
renacimiento y la sal#acin. 'uriosamente, la Na#idad acontece durante el solsticio de in#ierno,
el cual representa el futuro y el renacimiento en las culturas primiti#as nrdicas. 0stas personas
encienden hogueras y realizan ceremonias alrededor del fuego implorando la #uelta del sol. 0l
arquetipo ni/o tambi+n con frecuencia se mezcla con otros, formando el ni/o:dios o el ni/o:
h+roe.
6uchos arquetipos son caracteres de leyendas. 0l h+roe es uno de los principales. 0st
representado por la personalidad mana y es el luchador de los dragones mal#ados. Esicamente,
representa al Yo <tendemos a identificarnos con los h+roes de las historias= y casi siempre est
en#uelto en batallas contra la sombra, en forma de dragones y otros monstruos. No obstante, el
h+roe es tonto. 0s, despu+s de todo, un ignorante de las formas del inconsciente colecti#o. 4uDe
,DyCalDer, de 4a 5uerra de las 5ala$ias, ser-a el ejemplo perfecto.
.l h+roe usualmente se le encarga la tarea de rescatar a la doncella, la cual representa la
pureza, inocencia y en todas por igual, la candidez. 0n la primera parte de la historia de la 5uerra
de las 5ala$ias, la princesa 4eia es la doncella. ero, a medida que la historia a#anza, ella se
#uel#e anima, descubriendo el poder de la fuerza <el inconsciente colecti#o= y se #uel#e un
compa/ero igual que 4uDe, quien resulta ser su hermano.
0l h+roe es guiado por un #iejo hombre sabio, una forma de animus que le re#ela al
primero la naturaleza del inconsciente colecti#o. 0n la 5uerra de las 5ala$ias, este #iejo es Lbi
Pan Benobi, y luego Yoda. Lbs+r#ese que ambos ense/an a 4uDe todo sobre la fuerza, y cuando
4uDe madura, mueren, #ol#i+ndose parte de +l.
Muizs se est+n preguntando por el arquetipo de )padre oscuro* de 7arth Vader. 0s la
sombra y el maestro del lado oscuro de la fuerza. Iambi+n resulta ser el padre de 4eia y 4uDe.
'uando muere, se con#ierte en uno de los #iejos hombres sabios.
0ste es tambi+n un arquetipo animal y representa las relaciones humanas con el mundo
animal. >n buen ejemplo ser-a el del caballo fiel del h+roe. 4as serpientes tambi+n son
frecuentes arquetipos animales y creemos que son particularmente listas. 7espu+s de todo, los
animales estn ms cercanos a sus naturalezas que nosotros. Muizs, los peque/os robots y la
siempre disponible na#e espacial <el ;alcn= sean s-mbolos de animales.
Y luego est el ilusionista, usualmente representado por un payaso o un mago. 0l papel de
+ste es el de hacer las cosas ms dif-ciles al h+roe y crearle problemas. 0n la mitolog-a
escandina#a, muchas de las a#enturas de los dioses se originaban en algn truco demostrado a
sus majestades por el medio:7ios 4oDi.
0$isten otros arquetipos que son un poco ms complicados de mencionar. >no es el
hombre original, representado en las culturas occidentales por .dn. Ltro es el arquetipo 7ios, el
cual representa nuestra necesidad de comprender el >ni#erso" que nos pro#ee de significado a
todo lo que ocurre y que todo tiene un propsito y direccin.
0l hermafrodita, tanto hombre como mujer, es una de las ideas ms importantes de la teor-a
junguiana y representa la unin de los opuestos. 0n algunos cuadros religiosos, (esucristo est
representado ms bien como un hombre afeminado. .s- mismo, en 'hina, el carcter de Buan
Yin es de hecho un santo masculino <el bodhisatt#a .#aloDiteshCara=, %pero est pintado de una
forma tan femenina que usualmente se le considera ms como la diosa de la compasin&.
0l arquetipo ms importante es el de self <mantendremos aqu- el t+rmino )self* que )s-
mismo*, por su aceptacin literal en psicolog-a de habla hispana. N.I.=. 0l self es la unidad
ltima de la personalidad y est simbolizado por el c-rculo, la cruz y las figuras mandalas que
(ung hall en las pinturas. >n mandala es un dibujo que se usa en meditacin y se utiliza para
desplazar el foco de atencin hacia el centro de la imagen. uede ser un trazo tan simple como
una figura geom+trica o tan complicado como un #itral. 4a personificacin que mejor representa
el self es 'risto y Euda" dos personas, por cierto, que representan segn muchos, el logro de la
perfeccin. ero (ung cre-a que la perfeccin de la personalidad solamente se alcanza con la
muerte.
#as 'in"i(as 'el psiquiso
Eueno, ya est bien de contenidos mentales. Vamos ahora a ocuparnos de los principios de
sus operaciones. (ung nos brinda tres principios. 0l primero de ellos es el principio de los
opuestos. 'ada deseo inmediatamente sugiere su opuesto. or ejemplo, si tengo un pensamiento
positi#o, no puedo dejar de tener el opuesto en algn lugar de mi mente. 7e hecho, es un
concepto bastante bsico! para saber lo que es bueno debo conocer lo malo, de la misma forma
que no podemos saber lo que es negro sin conocer lo blanco" o lo que es alto sin lo bajo.
0sta idea me sobre#ino cuando ten-a unos once a/os. Hecuerdo que ocasionalmente me dio
por sal#ar a muchas criaturitas inocentes del bosque que de alguna forma se hab-an herido <me
temo que muchas #eces pro#ocndoles la muerte=. >na #ez intent+ curar a un petirrojo, pero
cuando lo alc+ en mi mano, me deslumbr un halo de luz del sol y me lle#+ la mano a la cara. 0n
ese momento pas por mi mente la idea de que pod-a haberlo aplastado. Jmag-nense, no me
gustaba nada la idea, pero me #ino innegablemente.
7e acuerdo con (ung, es la oposicin la que crea el poder <o libido= del psiquismo. 0s
como los dos polos de una bater-a, o la escisin de un tomo. 0s el contraste el que aporta la
energ-a, por lo que un contraste poderoso dar lugar a una energ-a fuerte y un contraste d+bil
pro#ocar una energ-a pobre.
0l segundo principio es el principio de equi#alencia, donde la energ-a resultante de la
oposicin se distribuye equitati#amente en ambos lados. .s-, cuando yo sosten-a a aquel pajarito
en mi mano, e$ist-a una energ-a que me impulsaba a ayudarle" as- como tambi+n otra de iguales
caracter-sticas que me dirig-a a aplastarle. Jntent+ ayudar al pjaro, por lo que toda esa energ-a se
distribuy en los #ariados comportamientos dirigidos a ese fin. ero, Qqu+ pas entonces con la
otra parteR.
Eueno, eso depende de la actitud que uno tome con respecto a ese deseo no satisfecho. ,i
mantenemos ese deseo de forma consciente" es decir, que somos capaces de reconocerlo,
entonces pro#ocamos un aumento de calidad en el funcionamiento ps-quico" esto es, crecemos.
,i por el contrario, pretendemos negar que este pensamiento estu#o ah-, si lo suprimimos,
la energ-a se dirigir hacia el desarrollo de un complejo. 0l complejo es un patrn de
pensamientos y sentimientos suprimidos que se agrupan <que establecen una constelacin=
alrededor de un tema en concreto pro#eniente de un arquetipo. ,i negamos haber tenido un
pensamiento relacionado con aplastar el pjaro, podr-amos poner esa idea en una de las formas
ofrecidas por la sombra <nuestro )lado oscuro*=. L si un hombre niega su lado emocional, su
emocionalidad puede encontrar su forma de e$presin dentro del arquetipo de anima.
.qu- es donde empiezan los problemas. ,i pretendemos que en toda nuestra #ida somos
absolutamente buenos" que ni siquiera tenemos la capacidad de mentir y enga/ar" de robar y
matar, entonces cada #ez que seamos buenos, nuestra otra parte se consolidar en un complejo
alrededor de la sombra. 0se complejo empezar a tomar #ida propia y te atormentar da alguna
manera. uedes #erte sufriendo de pesadillas donde %aplastas a peque/os pjaros&.
,i el complejo dura mucho tiempo, puede llegar a )poseerte* y puedes terminar con una
personalidad mltiple. 0n la pel-cula )Ihe Ihree Faces of 0#e* <4as Ires 'aras de 0#a=, (oanne
PoodCard daba #ida a una mujer dulce y retra-da que e#entualmente iba descubriendo que sal-a
a la calle los sbados en la noche, asumiendo una identidad contraria. No fumaba, y sin embargo
encontraba paquetes de cigarrillos en su bolso" no beb-a, ms se le#antaba con resaca y no
flirteaba con hombres, aunque encontraba ropas en su habitacin de lo ms se$y. 0s importante
decir aqu-, que a pesar de que el trastorno de personalidad mltiple es raro, cuando aparece no
tiende a presentarse de una manera tan e$trema, tipo blanco y negro.
0l ltimo principio es el principio de entrop-a, el cual establece la tendencia de los
opuestos a atraerse entre s-, con el fin de disminuir la cantidad de energ-a #ital a lo largo de la
#ida. (ung e$trajo la idea de la f-sica, donde la entrop-a se refiere a la tendencia de todos los
sistemas f-sicos de solaparse" esto es, que toda la energ-a se distribuya e#entualmente. ,i, por
ejemplo, tenemos un calentador en la esquina de una habitacin, con el tiempo el saln completo
se calentar.
'uando somos j#enes, los opuestos tienden a ser muy e$tremos, malgastando una gran
cantidad de energ-a. or ejemplo, los adolescentes tienden a e$agerar las diferencias entre se$os,
siendo los chicos ms machos y las chicas ms femeninas, por lo que su acti#idad se$ual est
in#estida de grandes cantidades de energ-a. .dems, estos oscilan de un e$tremo a otro, siendo
locos y sal#ajes en un momento y encontrando la religin en otro.
. medida que nos #amos haciendo mayores, la mayor-a de nosotros empieza a sentirse
cmodos con nuestras facetas. ,omos un poco menos idealistas e ingenuos y reconocemos que
somos una combinacin de bueno y malo. Nos #emos menos amenazados por nuestros opuestos
se$uales y nos #ol#emos ms andrginos. Jncluso, en la edad de la #ejez, las mujeres y los
hombres tienden a parecerse ms. 0ste proceso de sobreponernos por encima de nuestros
opuestos" el #er ambos lados de lo que somos, es llamado trascendencia.
El self
4a meta de la #ida es lograr un self. 0l self es un arquetipo que representa la trascendencia
de todos los opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra personalidad se e$presa de forma
equitati#a. or tanto, no somos ni masculinos ni femeninos" somos ambos" lo mismo para el Yo y
la sombra, para el bien y el mal, para lo consciente y lo inconsciente, y tambi+n lo indi#idual y lo
colecti#o <la creacin en su totalidad=. Y por supuesto, si no hay opuestos, no hay energ-a y
dejamos de funcionar. 0#identemente, ya no necesitar-amos actuar.
,i intentamos alejarnos un poco de las consideraciones m-sticas, ser-a recomendable que
nos situramos en una postura ms centralista y equilibrada de nuestra psique. 'uando somos
j#enes, nos inclinamos ms hacia el Yo, as- como en las tri#ialidades de la persona. 'uando
en#ejecemos <asumiendo que lo hemos hecho apropiadamente=, nos dirigimos hacia
consideraciones ms profundas sobre el self y nos acercamos ms a las gentes, hacia la #ida y
hacia el mismo uni#erso. 4a persona que se ha realizado <que ha desarrollado su s- mismo: su
self= es de hecho menos egoc+ntrica.
)in(roni(i'a'
. tra#+s de los a/os los tericos han discutido ampliamente si los procesos psicolgicos se
establecen a partir de modelos mecanicistas o teleolgicos. 0l mecanicismo es la idea de que las
cosas funcionan a tra#+s de un proceso de causa:efecto. >na cosa lle#a a otra, y esa otra a una
siguiente y as- sucesi#amente, por lo que el pasado determina al presente. 4a teleolog-a es la idea
que defiende que somos guiados por nuestros propsitos, significados, #alores y dems. 0l
mecanicismo est asociado al determinismo y las ciencias naturales" la teleolog-a est
relacionada con el libre albedr-o y se considera en la actualidad una postura un tanto rara. 0s
toda#-a comn en filsofos moralistas, legalistas y religiosos y, por supuesto tambi+n, en algunos
tericos de la personalidad.
'on respecto a los autores que re#isamos en este libro, los freudianos y los conductuales
tienden a ser mecanicistas, mientras que los neofreudianos, humanistas y e$istencialistas tienden
a la postura teleolgica. (ung cree que ambos juegan algn papel, pero a/ade una ltima
alternati#a ideolgica llamada sincronicidad.
4a sincronicidad supone la ocurrencia de dos e#entos que no estn asociados ni
causalmente ni teleolgicamente, ms sin embargo tienen una relacin significati#a. >na #ez, un
paciente me describ-a un sue/o con un escarabajo y justo en ese momento, por la #entana del
despacho pas #olando un escarabajo muy similar al que describ-a en su sue/o. 6uchas #eces,
las personas so/amos con, digamos, la muerte de un ser querido y a la ma/ana siguiente nos
encontramos con la muerte real de esa persona y que muri ms o menos a la hora en que lo
so/amos. .lgunas #eces, cogemos el tel+fono para llamar a un amigo y nos encontramos con +l
en la l-nea al le#antar el auricular. 4a mayor-a de los psiclogos llamar-an a estas situaciones
coincidencias o intentan demostrarnos lo frecuentes que son. (ung cre-a que estas situaciones
eran indicati#as de cmo nos interconectamos los seres humanos con la naturaleza en general a
tra#+s del inconsciente colecti#o.
(ung nunca se aclar con respecto a sus creencias religiosas, pero esta idea inusual de
sincronicidad la hallamos fcilmente e$plicada en la perspecti#a hind de la realidad. 7esde este
punto de #ista, nuestros Yo indi#iduales son como islas en el mar. 0stamos acostumbrados a #er
el mundo y a los dems como entes indi#iduales y separados. 4o que no #emos es que estamos
conectados entre nosotros por medio del suelo marino que subyace a las aguas.
0l otro mundo es llamado maya, que significa ilusin y se considera un sue/o de 7ios o
como un baile de 7ios" esto es, 7ios lo ha creado, pero no es real en s- mismo. Nuestros Yo
indi#iduales reciben el nombre de ji#atman o almas indi#iduales, siendo tambi+n algo parecido a
una ilusin. Iodos nosotros somos e$tensiones del nico y supremo .tman o 7ios, el cual se
permite ol#idarse un poco de su identidad para #ol#erse aparentemente separado e independiente
#ol#i+ndose cada uno de nosotros. ero de hecho, nunca estamos separados del todo. 'uando
morimos, nos despertamos siendo lo que realmente fuimos desde el principio! 7ios.
'uando so/amos o meditamos, nos metemos dentro de nuestro inconsciente personal,
acercndonos cada #ez ms a nuestra esencia! el inconsciente colecti#o. 0s precisamente en estos
estados cuando somos ms permeables a las )comunicaciones* de otros Yo. 4a sincronicidad
hace de la teor-a de (ung una de las pocas que no solo es compatible con los fenmenos
parapsicolgicos, sino que incluso intenta e$plicarlos.
*ntro+ersi,n % e-tro+ersi,n
(ung desarroll una tipolog-a de la personalidad que se ha #uelto tan popular que mucha
gente cree que +l no hizo nada ms. 0sta empieza con la diferencia entre intro#ersin y
e$tro#ersin. 4as personas intro#ertidas prefieren su mundo interno de pensamientos,
sentimientos, fantas-as, sue/os y dems, mientras que las e$tro#ertidas prefieren el mundo
e$terno de las cosas, las acti#idades y las personas.
0stos t+rminos se han confundido con #ocablos como timidez y sociabilidad, debido en
parte a que los intro#ertidos suelen ser t-midos y los e$tro#ertidos tienden a ser ms sociables.
ero (ung se refer-a ms a cun inclinados estamos <nuestro Yo= hacia la persona y la realidad
e$terna o hacia el inconsciente colecti#o y sus arquetipos. 0n este sentido, el sujeto intro#ertido
es un poco ms maduro que el e$tro#ertido, aunque bien es cierto que nuestra cultura #alora ms
al e$tro#ertidoSy (ung %ya nos a#is de que todos nosotros tendemos a #alorar nuestro propio
tipo por encima de cualquier otra cosa&.
0n la actualidad, encontramos la dimensin de intro#ersin:e$tro#ersin en #arias teor-as,
de las cuales destaca de forma notable la de ;ans 0ysencD, aunque esta dimensin se esconda
bajo los nombres alternati#os de )sociabilidad* y )surgencia*.
#as fun(iones
.n cuando seamos intro#ertidos o e$tro#ertidos, est claro que necesitamos lidiar con el
mundo, tanto interno como e$terno. Y cada uno de nosotros posee su propia manera de hacerlo,
de manera ms o menos cmoda y til. (ung sugiere que e$isten cuatro maneras o funciones de
hacerlo!
4a primera es la de las sensaciones, que como indica la propia palabra supone la accin de
obtener informacin a tra#+s de los significados de los sentidos. >na persona sensible es aquella
que dirige su atencin a obser#ar y escuchar, y por tanto, a conocer el mundo. (ung consideraba a
esta funcin como una de las irracionales, o lo que es lo mismo, que comprende ms a las
percepciones que al juicio de la informacin.
4a segunda es la del pensamiento. ensar supone e#aluar la informacin o las ideas de
forma racional y lgica. (ung llam a esta funcin como racional, o la toma de decisiones en
base a juicios, en #ez de una simple consideracin de la infomacin.
4a tercera es la intuicin. 0ste es un modelo de percepcin que funciona fuera de los
procesos conscientes t-picos. 0s irracional o percepti#a como la sensacin, pero surge de una
bastante ms compleja integracin de grandes cantidades de informacin, ms que una simple
#isin o escucha. (ung dec-a que era como )#er alrededor de las esquinas*.
4a cuarta es el sentimiento. 0s el acto de sentir, como el de pensar. 0s una cuestin de
e#aluacin de la informacin. 0n este caso est dirigida a la consideracin de la respuesta
emocional en general. (ung le llam racional" e#identemente no de la manera en que estamos
acostumbrados a usar el t+rmino.
Iodos nosotros poseemos estas funciones. 7ir-amos que simplemente la usamos en
diferentes proporciones. 'ada uno de nosotros tiene una funcin superior que preferimos y que
est ms desarrollada." otra secundaria, de la cual somos conscientes de su e$istencia y la usamos
solo para apoyar a la primera. Iambi+n tenemos una terciaria, la cual est muy poco desarrollada
y no es muy consciente para nosotros y finalmente una inferior, la cual est muy pobremente
desarrollada y es tan inconsciente que podr-amos negar su e$istencia en nosotros.
4a mayor-a de nosotros slo desarrolla una o dos de las funciones, pero nuestra meta
deber-a ser desarrollar las cuatro. >na #ez ms, (ung considera la trascendencia de los opuestos
como un ideal.
.alora(i,n
Batharine Eriggs y su hija Jsabel Eriggs 6yers encontraron tan #aliosos los tipos y
funciones de (ung de las personalidades que decidieron desarrollar un test, el 6yers:Eriggs Iype
Jndicator <el Jndicador de Iipo 6yers:Eriggs=. 4legando a ser uno de los tests ms populares y
estudiados de cuantos hay.
. partir de las respuestas de ms o menos 18A preguntas, se nos sita en uno de los 1?
tipos, estableciendo una inclusin definiti#a en dos o tres tipos. 0l resultado del tipo al que
pertenecemos dice muy poco de nosotros <por ejemplo, nuestros gustos o disgustos, nuestras
elecciones de carrera, nuestra compatibilidad con los dems y as- sucesi#amente=. 0n general, a
muchas personas les gusta el test, ya que tiene la particularidad de ser uno de los pocos tests que
posee la inusual cualidad de no ser demasiado juicioso! ninguno de los tipos resultantes es
e$ageradamente negati#o ni tampoco e$tremadamente positi#o. 0n #ez de #alorar cun )loco*
ests, simplemente abre tu personalidad a la e$ploracin.
0l test tiene cuatro escalas. 4a 0$tro#esrin:intro#ersin <0:J= es la ms importante. 4os
in#estigadores que han aplicado el test han hallado que el @AT de la poblacin es e$tro#ertida.
4a siguiente es la de ,ensacin:intuicin <,:N=, con cerca del @AT de la poblacin siendo
sensible.
4a pr$ima es la de ensamiento:sentimiento <I:F=. .unque los resultados en las
poblaciones estudiadas se reparten casi por igual, los in#estigadores han hallado que cerca de dos
tercios de los hombres pertenecen a la primera categor-a, mientras que otros dos tercios de las
mujeres son sentimentales. 0stos resultados se podr-an considerar un tanto estereotipados, pero
debemos tomar en cuenta que los junguianos consideran de igual #alor tanto al pensamiento
como al sentimiento y que, por supuesto, un tercio de los hombres son sentimentales y que otro
tercio de las mujeres utilizan prioritariamente el pensamiento. .dems, debemos considerar que
la sociedad s- establece diferencias de #alor entre el pensamiento y el sentimiento. 7esde luego
que un hombre sentimental y una mujer e$cesi#amente racional hallan dificultades para lidiar
con las e$pectati#as de los estereotipos de las personas en nuestra sociedad.
4a ltima escala es la de (uicio:percepcin <(:=, una escala incluida por 6yers y Eriggs y
ausente de la teor-a junguiana. 0stas autoras decidieron incluirla con el fin de determinar cul de
las funciones podr-a ser superior. 5eneralmente, las personas juiciosas son ms cautas y
cuidadosas, incluso inhibidas en sus #idas. 4as personas percepti#as tienden a ser ms
espontneas e incluso en ocasiones descuidadas. 4a e$tro#ersin ms una )(* supone que la
persona es una pensadora o una sentimental. .mbos son poderosos. 4a e$tro#ersin ms una )*
significa que estamos frente a una persona sensible o intuiti#a. 0n el otro e$tremo, una persona
intro#ertida con una )(* alta ser un sensible o un intuiti#o, mientras que otra intro#ertida con
una )* alta ser un pensador o un sentimental. 4a ( y la estn distribuidas de manera
equitati#a en la poblacin.
'ada tipo est identificado por cuatro letras, tales como 0NF(. 0stos han llegado a ser tan
populares que incluso %podemos hallarlos en las matr-culas de los coches&.
0NF( <0$tro#ersin sentimental con intuicin=. 0stas personas son locuaces. Iienden a
idealizar a sus amigos. ,e comportan como buenos padres, pero tienen cierta tendencia a dejarse
manipular por ellos. 4legan a ser buenos terapeutas, maestros, ejecuti#os y comerciales.
0NF <0$tro#ersin intuiti#a con sentimentalismo=. 0stas personas aman lo nue#o y las
sorpresas. ,on muy emoti#os y e$presi#os. ,on susceptibles de tener tensin muscular y tienden
a estar hiperalertas. 0n general, es comn que tiendan a sentir mucho su lado interno respecto a
las emociones. ,on buenos para las #entas, la publicidad, la pol-tica y la actuacin.
0NI( <0$tro#ersin de pensamiento con intuicin=. 'uando pertenecen a un hogar, esperan
mucho de sus parejas y sus hijos. 4es gusta la organizacin y el orden y suelen ser buenos
ejecuti#os y administradores.
0NI <0$tro#ersin intuiti#a con pensamiento=. ,on personas #i#aces" nada aburridas o
en#ejecidas. 'omo parejas, son un tanto peligrosas en lo econmico. ,on buenos para el anlisis
y poseen un gran esp-ritu empresarial. Iienden a establecerse en una posicin superior con
respecto a otros de forma muy sutil.
0,F( <0$tro#ersin sentimental con sensacin=. . estas personas les gusta la armon-a.
Iienden a presentar una postura de lo que )se debe* y )no se debe*. ,uelen ser dependientes,
primero de sus padres y luego de sus parejas. ,on personas muy sensibles que se relacionan con
los dems con el corazn en la mano.
0,F <0$tro#ersin de sensacin con sentimentalismo=. ,on muy generosos e impulsi#os,
teniendo una pobre tolerancia a la ansiedad. ueden llegar a ser buenos amenizadores, les gustan
las relaciones pblicas y aman el tel+fono. 7eber-an e#itar grandes quebraderos de cabeza en los
estudios, como las ciencias.
0,I( <0$tro#ersin de pensamiento con sensacin=. ,on personas muy responsables como
parejas, padres y como trabajadores. ,on realistas" con los pies sobre el suelo, ms bi+n aburridos
y a#ejentados y aman la tradicin. >sualmente podemos #erlos en clubes ci#iles.
0,I <0$tro#ersin de sensacin con pensamiento=. ,on personas orientadas hacia la
accin, usualmente sofisticadas e incluso arriesgadas <nuestro (ames Eond=. 'omo parejas son
encantadores y e$citantes, pero presentan problemas a la hora de comprometerse. ,e realizan
como buenos promotores, empresarios y artistas de la farndula.
JNF( <Jntro#ersin intuiti#a con sentimentalismo=. 0stos son los t-picos estudiantes serios y
aquellos trabajadores que realmente quieren contribuir. ,on muy intimistas y se hieren con
facilidad. ,on buenas parejas, pero tienden a ser muy reser#ados f-sicamente. 4as personas creen
con frecuencia que son ps-quicos. ,e establecen como buenos terapeutas, practicantes, ministros
y dems.
JNF <Jntro#ersin sentimental con intuicin=. 0stas personas son idealistas, sacrificadas y
con cierta reser#a o distancia de los dems. ,on muy familiares y hogare/os, pero no se relajan
con facilidad. 4es hallamos con frecuencia entre los psiclogos, arquitectos y religiosos, pero
nunca entre los hombres de negocios. Ianto (ung como yo, admiramos a este tipo de personas.
%'laro, (ung y yo somos as-&.
JNI( <Jntro#ersin intuiti#a con pensamiento=. 0s el grupo ms independiente de todos.
.man las ideas y la lgica y por tanto son muy dados a la in#estigacin cient-fica. ,on ms bien
particulares en su forma de pensar.
JNI <Jntro#ersin de pensamiento con intuicin=. 0stos son los llamados ratas de
biblioteca. ,on personas preocupadas, fieles y fcilmente pasan desapercibidos. <'omo ejemplo
reciente, en la pel-cula )Phat Comen Cant* con 6el 5ibson y ;elen ;unt, aparece un personaje
de mujer en la empresa donde trabaja el personaje de 5ibson que pasa plenamente desapercibida
por los dems y ella est constantemente pensando en esta situacin. N.I.=. Iienden a ser muy
precisos en el uso del lenguaje. ,on buenos para la lgica y las matemticas y se hacen buenos
filsofos y cient-ficos tericos, pero nunca escritores o comerciales.
J,F( <Jntro#ersin de sensacin con sentimentalismo=. ,on personas ser#iciales y estn
muy dirigidos al trabajo. ueden presentar fatiga y tienden a sentirse atra-dos por los gamberros.
,on buenos enfermeros, profesores, secretarios, practicantes, bibliotecarios, empresarios de
negocios medios y amas de lla#es.
J,F <Jntro#ersin sentimental con sensacin=. ,on t-midos y retra-dos" poco habladores,
pero les gustan los actos que tengan que #er con acti#idades sensuales. 4es gusta la pintura, el
dibujo, la escultura, la composicin musical, el baile <las artes en general= y la naturaleza. No son
muy buenos en el compromiso sentimental.
J,I( <Jntro#ersin de sensacin con pensamiento=. ,on los llamados pilares dependientes
de la fuerza. >sualmente intentan modificar las formas de ser de sus parejas y de otras personas.
4legan a ser buenos analistas bancarios, auditores, contables, inspectores de hacienda,
super#isores de librer-as y hospitales, negociantes, educadores de f-sica y maestros, e incluso,
buenos boy scouts.
J,I <Jntro#ersin de pensamiento con sensacin=. ,on personas orientadas a la accin y
libres de miedo, y buscan el riesgo. ,on impulsi#os y peligrosos de detener. 4es encantan las
herramientas, los instrumentos y las armas, y usualmente se con#ierten en e$pertos t+cnicos. No
estn interesados en absoluto en las comunicaciones y con frecuente son mal diagnosticados
como disl+$icos o hiperacti#os. Iienden a ser malos estudiantes.
Jncluso sin haber sido e$aminado por el test, bien podr-amos reconocernos en alguno de los
tipos descritos. L mejor, %pregunten a otros" es muy probable que sean ms precisos en su
#aloracin de nosotros&. ero, si lo prefiere, puede descargarse un test gratuito en Jnternet que
parte de (ung. 4a direccin es Ihe Beirsey Iemperament ,orter. %,e lo recomiendo&.
/is(usi,n
6uchas personas creen que (ung tiene mucho que decir sobre ellos. 0stas incluyen
escritores, artistas, msicos, directores de cine, telogos, cl+rigos de cualquier religin,
estudiantes de mitolog-a y, por supuesto, algunos psiclogos. 'iertos ejemplos que me #ienen a
la mente ser-an el mitlogo (oseph 'anpbell, el cineasta 5eorge 4ucas y la autora de ciencia
ficcin >rsula B. 4e 5uin. 'ualquiera que est+ interesado en la creati#idad, espiritualidad,
fenmenos ps-quicos, lo uni#ersal y esos temas, encontrar en (ung una buena gu-a.
ero los cient-ficos, incluyendo a la mayor-a de los psiclogos, tienen bastantes problemas
con (ung. 0ste no solamente apoya completamente el punto de #ista teleolgico <como hacen la
mayor-a de los psiclogos de la personalidad=, sino que #a un paso ms all, meti+ndose en las
intercone$iones m-sticas de la sincronicidad. No solamente postula la e$istencia de un
inconsciente donde las cosas no son fciles de captar por el ojo emp-rico, sino que adems
establece un inconsciente colecti#o que nunca ha estado ni llegar a la consciencia.
7e hecho, (ung se acoge a una postura esencialmente contraria a la corriente reduccionista"
empieza por los ni#eles ms altos <incluso hasta la espiritualidad misma= y deri#a los ni#eles ms
bajos de psicolog-a y fisiolog-a a partir de ellos.
Jncluso aquellos psiclogos que aplauden su teleolog-a y su antireduccionismo no se
sienten cmodos con +l. 7e la misma manera que hace Freud, (ung intenta atraer todo hacia su
sistema. Iienen poca cabida la casualidad, los accidentes o las circunstancias. 4a personalidad
< y la #ida en general= parece )sobre:e$plicada* en la teor-a junguiana.
;e obser#ado que su teor-a atrae con frecuencia a estudiantes que tienen problemas para
lidiar con la realidad. ,abemos que, cuando el mundo, especialmente el mundo social, se hace
demasiado dif-cil, algunas personas se retraen en la fantas-a. .lgunos por ejemplo, simplemente
se hacen ayudantes de cocina cortando patatas" otros, sin embargo, acogen ideas muy complejas
que pretenden e$plicarlo todo. .lgunos se meten en religiones gnsticas o tntricas, aquellas que
presentan complejas figuras religiosas de ngeles y demonios, de cielos e infiernos, y se
embarcan en discusiones interminables sobre los s-mbolos. .lgunos otros se #uelcan sobre (ung.
7esde luego, no hay nada malo en esto" pero para alguien que est alejado de la realidad, estas
posturas decididamente poco le #an a ayudar.
0stas cr-ticas no empa/an a las fundaciones que han surgido a partir de la teor-a de (ung,
pero deber-amos tener un cierto cuidado con ellas.
#as (uestiones positi+as
0n el lado positi#o, podr-amos destacar las aportaciones de 6yers:Eriggs y otros tests,
elaborados a partir de la obra de (ung. 7ado que estas pruebas no colocan al sujeto en
dimensiones entre )bueno* y )malo*, son bastante menos )perseguidoras*. ,implemente hacen
que las personas sean ms conscientes de cmo son.
. primera #ista, los arquetipos de (ung parecer-a la idea ms e$tra/a, an cuando se ha
demostrado que son muy tiles para el anlisis de los mitos, cuentos de hadas, literatura en
general, simbolismo art-stico y e$posiciones religiosas. .parentemente capturan algunas de las
)unidades* bsicas de nuestra propia e$presin. 6uchas personas han sugerido que son
solamente muchos caracteres e historias del mundo real, y que solamente nos limitamos a
reorganizar los detalles de las mismas.
0sta postura sugiere que los arquetipos de hecho se refieren a algunas estructuras
profundas de la mente humana. 7espu+s de todo, desde la perspecti#a fisiolgica, #enimos a este
mundo con una cierta estructura. Vemos de una determinada manera, al igual que o-mos"
procesamos la informacin de forma particular, nos comportamos as-, dado que nuestras
glndulas y msculos estn dise/ados de una forma determinada. 0s importante destacar que al
menos un psiclogo cogniti#o ha sugerido la bsqueda de las estructuras subyacentes de los
arquetipos junguianos.
Finalmente, (ung nos ha abierto los ojos a las diferencias entre el desarrollo infantil y el
adulto. 4os ni/os claramente enfatizan sobre la diferenciacin <separando una cosa de otra= en el
aprendizaje. )QMu+ es esoR*" )Qpor qu+ eso es as- y no de la otra formaR* )Qde qu+ tipo de cosas
es esa cosaR*. .cti#amente buscan la di#ersidad. Y muchas personas, incluyendo a #arios
psiclogos, se han impresionado tanto por esto que han llegado a la conclusin de decir que todo
el desarrollo infantil es una cuestin de diferenciacin, de aprender ms y ms )cosas*.
ero con respecto a los adultos, (ung ha enfatizado la idea de que +stos tienden ms a la
integracin para la trascendencia de los opuestos. 4os adultos buscamos las cone$iones entre las
cosas" cmo encajan entre ellas, cmo interactan" cmo contribuyen a un todo. Mueremos que
las cosas tengan sentido, que tengan un significado" en definiti#a, el propsito de todo esto. 4os
ni/os desenmara/an el mundo" los adultos intentan recoger las piezas y unirlas.
Cone-iones
or un lado, (ung se mantiene atado a sus ra-ces freudianas. 0nfatiza el inconsciente ms
de lo que hacen los freudianos. 7e hecho, podr-a #erse como una e$tensin lgica de la
tendencia freudiana a situar las causas de las cosas en el pasado. Freud tambi+n habl de los
mitos <0dipo, por ejemplo= y de cmo impactan al psiquismo moderno.
or otro lado, (ung tiene mucho en comn con los neo:freudianos, humanistas y
e$istencialistas. 0l cree que estamos hechos para el progreso, para mo#ernos en una direccin
positi#a, no solamente con un fin adaptati#o, como los freudianos y los conductuales defienden.
,u idea sobre la autorealizacin es muy similar a la de auto:actualizacin.
0l equilibrio o balance de los opuestos ha encontrado tambi+n su contraparte en otras
teor-as. .utores como .lfred .dler, Ltto HanD, .ndreas .ngyal, 7a#id EaDan, 5ardner 6urphy
y Hollo 6ay hacen referencias a la bsqueda de un equilibrio entre dos tendencias opuestas, una
dirigida al desarrollo indi#idual y la otra hacia el desarrollo del inter+s social o compasin. Hollo
6ay menciona una mente compuesta de )daimones* <peque/os dioses= tales como el deseo de
se$o, de amor y de poder. Iodos son positi#os mientras estn en su lugar, pero cuando en#uel#en
a toda la personalidad, tendremos )posesiones daimnicas* o enfermedad mental.
or ltimo, le debemos a (ung una mayor apertura de la interpretacin, ya sea relacionada
con s-ntomas, con sue/os o con asociaciones libres. 6ientras que Freud desarroll una
interpretacin ms o menos r-gida <especialmente la se$ual=, (ung se permiti ir un poco ms
all, dirigiendo su idea ms bien hacia una interpretacin ms )mitolgica* del libre albedr-o,
donde prcticamente cualquier cosa pod-a significar, de hecho, cualquier cosa. 0l anlisis
e$istencial, en particular, se ha beneficiado de las ideas junguianas.