Ex-libris de Friedrich Berthold Sutter, 1907 (pintura de Alfred Soder, Nietzsche

desnudo ante las Montaas), por cortesa del Goethe-Schiller Archive, Weimar.



EL ESTADO REACCIONARIO: NIETZSCHE Y PLATN

(Art. de Nicols Gonzlez Varela para Rebelin)

Estado, Raza y Seleccin: Nietzsche platnico?

La influencia de ms largo aliento en el Nietzsche totus politicus, en su pensamiento poltico, adems de
Wagner y el bismarckismo genrico, es sin lugar a dudas el divino Platn. Numerosas pero a veces difciles de
detectar son las referencias a la teora reaccionaria platnica del Estado e incluso se pueden encontrar
anotaciones e interpretaciones e intentos de su aplicacin a otros temas, entre ellos el de la educacin, la
concepcin y rol de la mujer en la sociedad, el valor productivo del instinto y del amor, la pederastia, la funcin
de la clase trabajadora y la cultura del Genio. Platn uede definirse como el arquitecto de la anti-Polis, una
versin idealista de la reaccin aristocrtica. El estado-ideal de Platn est totalmente enfrentado y es reactivo a
losfundamentos polticos democrticos de la Atenas de su poca. Coincidimos esta vez con Colli quin
reconoce que Platn es uno de los pocos filsofos a los que Nietzsche ha ledo ampliamente (y l ha adivinado
muchas cosas que nadie antes haba descubierto). Tambin Maurer ha revalorizado este nexo poco
considerado en el Nietzschisme: que la relacin de Nietzsche con Platn no constituye una clave ms sino ms
bien la clave para la comprensin del sentido poltico-filosfico de su obra. Si Nietzsche confronta una y otra
vez contra el Platonismus, es a su vez innegable la fascinacin que ejerce el Platn histrico y poltico, no slo
en las lecciones sobre educacin que estamos analizando, sino por ejemplo en dos escritos de comienzos de los
aos 1870s: la Enciclopedia de la filologa clsica y la Introduccin al estudio de los dilogos platnicos.
Ambos escritos coinciden en subrayar la centralidad de la vocacin poltica del Platn filsofo por sobre el
hombre puramente teortico. Nietzsche haba proyectado realizar un trabajo sobre filosofa antigua centrado
exclusivamente en La Repblica de Platn (HGK W/4, p.123). Adems de su entusiasmo adolescente,
Nietzsche imparti cursos monogrficos sobre Platn en los semestres invernales 1871-1872 y 1873-1874 y en
el semestre estival de 1876. Se han conservado gracias a la costumbre de los profesores alemanes de escribir
sus propias lecciones y que han sido publicadas bajo el ttulo de Einleitung in das Studium der platonischen
Dialogue. Encabeza estos manuscritos un motto sugestivo que indica la actitud ambivalente de Nietzsche hacia
el filsofo griego: Plato amicus sed, Platn es un amigo, pero Debemos dejar constancia que el
Nietzschisme y la hagiografa no ha tomado en cuenta estos textos, en la mayora de los casos (de Jaspers a
Lwith pasando por Heidegger y Deleuze hasta Vattimo) ni siquiera se los menciona (raras excepciones: el
bigrafo Andler, el estudioso de Platn Paul Friedlnder y el discpulo de Gundolf, Kurt Hildebrandt). Hasta
Heidegger mismo subestima estos textos afirmando que son ciertamente un auxilio, pero no es la va decisiva
para la penetracin filosfica de Nietzsche y para confrontarse con ella. Lo cierto es que en estas lecciones
universitarias de Basilea Nietzsche no se limita a una mera aproximacin filolgica o meramente
historiogrfica, ni siquiera a calcar sobre Platn las ideas-fuerza de su maestro Schopenhauer sino que propone
una comprensin total de la personalidad y la obra de Platn, con algunas intuiciones de interpretacin
novedosas que mantendr a lo largo de su vida intelectual. La originalidad nietzscheana est ms en el radical
ngulo tico-poltico de su visin totalizadora de Platn, un Grundeinsichten, ms que en el detalle de
exposicin de su filosofa. Todo Platn es ledo, interpretado y asimilado en clave tico-poltica, en especial
desde su praxis de agitador y reformador. La Persnlichkeit, la personalidad de un pensador debe siempre
privilegiarse por sobre sus libros: El hombre es ms notable que sus libros. En un sentido ms radical y
extremo que incluso en Marx, para Nietzsche el ser (Persnlichkeit) tiene primaca absoluta sobre la conciencia
(System). Esta notable sintona entre la Vida (no cualquiera sino la de un groe Mensch, la de un verdadero
gran hombre) y filosofa se opone a la doxografa habitual y es la nica forma de establecer una relacin entre
necesidad y verdad. El System de un pensador slo tiene sentido cuando es resultado de un precipitado que se
produce como efecto de una reaccin con fundamento en la existencia real (no terica, no acadmica) del
pensador, de manera que la Theorie deviene smbolo de un determinado modo de vivir y de considerar las
cosas humanas. Los intereses personales de un filsofo (parcialmente reconocibles en sus obras escritas) son
lo ewig Unwiderlegbare, eternamente irrefutables, y por ello clave interpretativa. Nietzsche reconoce en Platn
una constitutiva complejidad y que el ncleo ntimo tanto de la personalidad como del pensamiento platnico
es uncemento de tipo tico-poltico. El centro hermenutico para Nietzsche, incluso cuando aborde a cualquier
otro autor, ser la dimensin unificante y recompositiva de la Voluntad y la Vida: Platn no debe ser
considerado como un sistemtico in vita umbratica, sino como un poltico revolucionario que desea subvertir el
mundo entero y que con este objetivo es, tambin, escritor. La misma fundacin de la Academia es para
Nietzsche un paso organizativo para reforzar en la lucha los compaeros y amigos del proyecto poltico
platnico (y no a un pblico de lectores). Por otro lado se burla de aquellas corrientes de la historia de la
filosofa que presentan a Platn como un profesor universitario con su Sistema. La denostada filosofa de la
universidad (un concepto de Schopenhauer) es para Nietzsche existencialmente estril, un ejercicio intelectual
privado de nexo vital tanto en lo personal como en lo poltico. De tal manera que el Platn escritor ser siempre
una sombra del Platn maestro, su obra una mala copia mutilada de suvida, tanto de sus discursos en los
jardines de la Academia como de sus viajes polticos (donde segn Nietzsche puede tenerse una autntica
imagen del carcter fundamental de Platn). Los escritos platnicos, so pena de incomprenderse, deben ser
ledos intentando recuperar y reconstituir el espritu de aquel escenario vital-filosfico, y en la composicin
entre el Platn escritor y el Platn maestro, es donde lograremos ver la autntica imagen del hombre poltico.
No es casualidad que Nietzsche destaque como la fuente ms importante para entender a Platn sea no tanto los
testimonios de contemporneos o reconstrucciones a posteriori (a la Aristteles) sino sus cartas. El retrato
nietzscheano de Platn es el de un admirador: destaca su ascendencia de linaje aristcrata, el ser un tpico joven
noble helnico, tipischer Hellenischer Jungling, un representante ideal del hombre griego de la edad trgica.
Recordemosque el padre de Platn deca descender por sangre del ltimo rey coronado de Atenas, Codro. A
esta rancia y venerable genealoga Nietzsche le suma su amor instintivo por la cultura doria: inclinacin
espartana. Adems subraya puntos salientes de la vida activa de Platn, en especial su relacin con Critias (su
to carnal) y su proyecto de restauracin oligrquica fracasado. Recordemos que Critias fue miembro principal
de la dictadura oligrquica de los Treinta Tiranos, cuyo reinado de terror brutal en los aos 404403 a. C. fue
vivamente relatado por Jenofonte en Helnicas. En el rgimen de terror y revancha reaccionaria, Critias fue uno
de los principales legisladores de la oligarqua, se cometieron ejecuciones sumarias, incautacin de propiedades
y el exilio de cientos de demcratas atenienses. Jenofonte caracteriz a Critias como tirano despiadado, sin
moral, cuyos crmenes podran haber desembocado incluso en la muerte de Scrates. Filstrato lo llam el
mayor malvado... de todos los hombres. Sugestivamente en cuatro dilogos de Platn (Lisis, Crmides, Critias
y Timeo), Critias aparece positivamente como un miembro refinado e instruido de una de las familias
aristocrticas ms antiguas ydistinguidas de Atenas, as como un participante de la cultura filosfica ateniense.
Nietzsche remarca que esta experiencia juvenil en una revolucin oligrquica fallida es lo que empuj a Platn
a re-pensar el nuevo estado timocrtico y nuevas formas de accin poltica. Adems destaca que la experiencia
estrictamente filosfica de Platn no adeuda tanto a Scrates (jams fue un autntico socrtico) sino
presocrtica, del gran Herclito. La doctrina del Eterno Retorno de lo mismo fue la primera visin del Mundo
que adopt Platn, una Weltanschauung que mantendr para siempre. La valoracin de Platn como
reformador poltico es lo que lo hace superior als Denker. El presentarlo en las historias de la filosofa
escolares como un castrado santo acadmico-contemplativo de las ideas es un juicio falso de la anmica y
degenerada Modernidad. Justamente es sta inclinacin y finalidad prctica de la aristocrtica filosofa
platnica lo que lo identifica a Nietzsche e incluso se ve reflejado en tanto crtico de la cultura, legislador y
poltico inactual. Los grandes temas de la agenda de Platn, la trada educacin-cultura-estado, es lo que ms
tarde Nietzsche entender por lagran misin legislativa de Zarathustra, la grossen Politik, la Gran Poltica.
Platn habra indicado y reflexionado sobre los medios de la Voluntad griega para conquistar su meta elitista y
autoritaria, la realizacin de los Genios, la generaciny mantenimiento de una aristocracia de nacimiento del
espritu. La primera condicin fundacional de un Estado sano, incorrupto es que su clase poltica, se genere
desde la lgica de la eugenia, la noble cuna. Con orgullo destaca en la Gesamtkonzeption des platonischen
Staates la inactual institucin de la esclavitud, la abolicin del matrimonio y la familia, la rgida separacin en
castas y razas, la necesidad de una casta guerrera estilo Junkers, el autoritario sistema de educacin y el
proceso de seleccin, la Zchtunggedanken que genera una bella descendencia (Nachlass, 7, 122). Platn
seala que nuestra tarea sera entonces si somos capaces de ello, decidir qu naturalezas y de qu ndole son
las apropiadas para ser un Guardin del Estado (Rep., II, 374e). Platn no tiene rubor en compara esta
seleccin y adiestramiento con la eleccin de un perro de caza. En el caso de la filosofa, ser un filsofo, no un
sofista o un profesor acadmico, es tanto para Platn como para Nietzsche, una determinacin misteriosa de la
Naturaleza: filsofo, fogoso, rpido y fuerte por naturaleza, por consiguiente ha de ser el que pueda llegar a
ser el Guardin seorial de nuestro Estado (Rep., II, 376c). La eugenesia en Platn es simple y cruel, funcional
a la meta estatal, y se acompaa con la pena de muerte: corresponde que se dicte en nuestro Estado una ley
relativa a los mdicos y otra relativa a los jueces, de modo que los ciudadanos bien constituidos sean
atendidos tanto en sus cuerpos como en sus almas. En cuanto a los otros, se dejar morir a aquellos que estn
mal constituidos fsicamente y a los que tengan un alma perversa por naturaleza e incurable se los condenar a
muerte. Bien ha sido demostrado que esto es lo mejor, tanto para los que padecen mal como para el Estado
(Rep., II, 410a). Tanto en el nacimiento como en la procreacin la seleccin y eliminacin es parte de la
reproduccin ampliada del Estado: En lo que hace a los hijos de los mejores, sern llevados a una guardera
junto a institutrices que habitarn en algn lugar separadas del resto. En cuanto a los peores, y a cualquiera de
los otros que nazca defectuoso, sern escondidos en un lugar no mencionado ni manifiesto. As se proceder, si
ha de ser pura la Clase de los Guardianes (Rep., V, 460c). A propsito de esta resonancia moderna Nietzsche
anota una frase curiosa en sus lecciones de Basilea sobre Platn, denomina su pathos como un umgekehrter
Darwinismus (Darwinismo invertido). En la prctica no hace falta decir que virtualmente los hombres que por
naturaleza podran cumplir los requisitos de ser guardianes del estado platnico en la Grecia antigua seran
miembros de la clase de propietarios terratenientes. El estado piramidal sumado a la seleccin y eugenesia, tal
como lo coloca Platn en su construccin ideal en La Repblica, se transformar en un nudo esencial de
lafilosofa de Nietzsche hasta llegar al Superhombre, el bermensch de As hablZarathustra. Brevemente
recordemos que en Platn la justicia en que se fundamenta el nuevo estado no es una virtud social igualitaria
(basada en la isonomia y la isegoria), igualdad de todos los ciudadanos ante la Ley y toma dedecisiones
consensuada en instituciones de participacin comunitaria, sino en un principio conservador de la Realpolitik:
la harmonia, una armona corporativa entre las clases sociales bien definida, donde cada clase fijada (son tres:
Guardianes, Auxiliares y Productores, y que Nietzsche considera una particin correcta) ocupa su lugar
delimitado y unvoco, cumple la funcin asignada en una pirmide jerrquica y aristocrtica. La harmonia
platnica es una contra-Polis donde unos pocos, seleccionados por linaje y raza, mandan y otros obedecen,
donde unos deciden y combaten y otros trabajan con las manos produciendo lo necesario para el mantenimiento
del sistema. La divisin del trabajo es basada en las desigualdades de la Naturaleza, una desigualdad ontolgica
que ningn nomos, ninguna Ley puede modificar so pena de degenerar el Estado y la Cultura, de ser por
definicin, contra natura. Precisamente, cuando debata qu significa justicia en su nuevo Estado, Platn
reducir el concepto a mantener ad eternum la divisin del trabajo, dir que consiste en tener cada uno lo
propio como en hacer lo suyo ya que, la dispersin de las tres clases existentes en mltiples tareas y el
intercambio de una por la otra es la mayor injuria contra el Estado y lo ms correcto sera considerarlo como la
mayor villana. Y la peor villana contra el propio Estado, no dirs que es Injusticia? (Rep., IV, 436a-d).
Un Estado es justo por el hecho que las tres castas que existen, fijadas con frreo autoritarismo, hacen
siempre cada una lo suyo. Los filsofos deben gobernar porque a unos corresponde por naturaleza aplicarse a
la Filosofa y a el gobierno del Estado, en tanto a los dems dejar inclume la filosofa y obedecer al que
manda (Rep., V, 474c). Es ste estado el que Platn (y Nietzsche) reconocen como bueno, recto y superior a
los modelos realmente existentes. La Gran Poltica es un oficio (techn) especializado y hereditario reservado a
una casta de superhombres, los Guardianes, enfrentada mortalmente a los Productores (un colectivo
conformado por trabajadores manuales, comerciantes, agricultores y jornaleros libres), suerte de ilotas cuya
virtud estampada por el estado debe ser la obediencia y la temperancia. En esta Politeia ideal slo los
Guardianes tienen una actuacin poltica y una educacin completa y superior, y entre ellos slo los formados
bajo el programa filosfico diseado por Platn detentarn la direccin real en la agenda del estado. Nietzsche
ya vislumbr que la postura platnica era un verdadero y complejo contraproyecto aristocrtico, no una
melanclica vuelta atrs a la hegemona aristocrtica homrica (estilo Burke o Burkhardt), no una conservacin
de un equilibrio de clases pasado, sino una forma de estado revolucionaria, el inicio de una renovada raza de
seores aristocrticos-intelectuales que no se respalda simplemente en referencias de casta y sangre. Platn no
es ingenuo: una oligarqua al viejo estilo, con una constitucin oligrquica basada en la restriccin de los
derechos por la propiedad, en que los extremadamente ricos mandan y los pobres se ven excluidos del gobierno
(Rep. ,VIII, 550cd) significa convivir con una situacin revolucionaria permanente. Como dice en La
Repblica: la pobreza produce servilismo y vileza, adems del impulso y el afn de cambios. El pobre es
potencialmente revolucionario. Platn la define la situacin revolucionaria con estas palabras: cuando una
ciudad gobernada democrticamente y sedienta de Libertad tiene al frente unos malos escanciadores y se
emborracha ms all de lo conveniente con ese licor sin mezcla, entonces castiga a sus gobernantes si no son
totalmente blandos y si no le procuran aquella en abundancia, tachndolos de malvados y oligrquicos se
filtra la indisciplina en los domicilios privados y terminan por imbuirse hasta las bestiasY el colmo de este
exceso de libertad en la democracia ocurre cuando los que han sido comprados con dinero no son menos libres
que quienes los han comprado (Rep.,VIII, 562d-563b). Platn saba demasiado bien, por su propia prctica
poltica, que en la ciudad griega se daba una escisin social fundamental, una contradiccin de clase (polemia,
stsis) entre dos grupos hostiles e irreconciliables: ricos y pobres (IV, 422e-423a) y los dos estados que disea
a partir de su praxis, el de La Republica como el tardo de Las Leyes, estaban obsesivamente destinados a evitar
las situaciones de revolucin y los estados de rebelin. As Platn concluye que la Tirana es siempre, en todo
tiempo y lugar, producto y tendencia de la Democracia. El proyecto platnico, en el contexto de Grecia, podra
ser llamado sinanacronismo, modernismo reaccionario. El hombre superior, el digno y noble, kals ka
agaths, desdea todo trabajo manual u ocupacin servil y asalariada. La idea que el trabajo manual puesto que
debilita mortalmente al cuerpo debilita tambin las capacidades intelectuales y espirituales, era un lugar comn
en los crculos heraclitanos, socrticos y pitagricos. Platn radicaliza todava ms esta tesis: el trabajo con las
manos degrada activamente la mente, y lo ejemplifica en un fascinante pasaje de La Republica donde un
herrero calvo y bajito que fabrica caldereros intenta filosofar (Rep., VI, 495c-496). En la base de la pirmide
se encuentra el proletario sin otra cosa que vender que su fuerza de trabajo: Hay an otro tipo de servidores,
que no son muy valiosos para nuestra sociedad en inteligencia, pero que poseen la fuerza corporal suficiente
para las tareas pesadas. Porque ponen en venta el uso de su fuerza y denominan salario a su precio, son
llamados asalariados Lo que completa al estado pues, son, me parece, los asalariados (Rep., II, 371e). Son
los misthotoi, jornaleros, no cualificados, que en la Antigedad alquilaban su fuerza de trabajo en general a
otros a cambio de una paga. Por supuesto: debajo de la pirmide sosteniendo todo en las penumbras se
encuentran los esclavos, de los que Platn no les dedica ni una lnea. La multitud (polloi), el conglomerado de
la tercera y ltima clase, en Platn es concebida como una bestia grande y fuerte, que los subversivos
demagogos convierten en autoridad, pero en el fondo la multitud es imposible que filosofe, que soporte o
admita la existencia de lo bello en s. La multitud vive en un estado de locura perenne y por ello la pequea
poltica del poder es insana. La divisin del trabajo y la desigualdad absoluta entre los ciudadanos est en
relacin con su ocupacin en el mercado de trabajo, con si vende o no su fuerza de trabajo, y detrs de ella este
destino social se respalda en la determinacin amoral de la misma Naturaleza. La fundamentacin ideolgica es
el renovado mito de las diferentes razas segn el metal ms o menos valioso que los dioses colocaron en cada
uno nos determina fatdicamente en la clase social que nos tocar de por vida y por generaciones. Cada uno
participar de la felicidad que la Naturaleza les ha otorgado al nacer: A cada naturaleza le corresponde una
ocupacin. Igual que Nietzsche frente al pensamiento conservador, Platn no pretende un retorno al pasado
trgico, ni devolverle el poder a la nobleza griega tradicional. No est a favor del oikosnomos, el poder de la
economa, frente a la polis, sino que subordina el poder oligrquico al cosmos, al orden estatal. Del mismo
modo la familia (que pierde su papel de reproduccin y promocin social) debe subsumirse a la razn del
nuevo estado. Y tambin como Nietzsche, Platn otorga a la paideia, a la Bildung formativa limitada a la elite
aristocrtica, un papel superior en la reproduccin tanto social como ideolgica de la legitimidad del estado.
La nica cosa grande de un Estado sano -dir Platn- es la educacin e instruccin de los Guardianes
(phylakes), en la cual las buenas naturalezas (las seleccionadas al nacer) se tornan mejores an que las
precedentes en las distintas actividades y tambin en la procreacin, como sucede tambin en los otros
animales (Rep., IV, 424b). La cualidad ms sobresaliente de este Estado utpico ser la valenta, defendida
como la posibilidad de conservar, en toda circunstancia, la opinin acerca de las cosas temibles, que han de ser
siempre las mismas y tal cual el legislador ha dispuesto en su programa educativo (Rep., IV, 429c). Una de las
cuatro dynamis del Estado platnico ideal, que Nietzsche reconoce como el diseo institucional insuperable,
sabio y universalmente aplicable a la Modernidad, se basa en la conservacin en toda circunstancia.


Estado y vornehmeDenkweise

Toda su vida, desde su teora gnosolegica de las ideas, pasando por su estilo premeditado de escritura
dialctica, sus viajes poltico-revolucionarios a Sicilia hasta el trasfondo ideolgico de la fundacin de la
Academia, segn Nietzsche, puede resumirse como el sacrificio personal de una vida en aras de una meta
poltica fallida. En este caso, como en el resto, Nietzsche sigue coherentemente un principio hermenutico que
jams abandonar (y que se opone a sus propios hagigrafos y al Nietzschisme) tal como se esboza en su
manuscrito La filosofa en la poca trgica de los griegos. Siempre se ha de primarl a persona del filsofo
sobre el Sistema como tal, jams deber invertirse esta primaca del Dasein sobre la teora. Incluso en un
momento tan tardo como 1882 seguir compartiendo este punto de vista (Smtliche Briefe, VI, p. 259). La
caracterizacin prevaleciente de Platn es eminentemente poltica como ya dijimos: Nietzsche define la meta
de su entera existencia con la fundacin de un estado construido bajo fundamentos socrticos (auf sokratische
Grundlage). Recuerda el significado de los tres tentativos polticos efectuados por Platn, viajes polticos les
llama, su actividad poltico-didctica militante en la Academia, caracterizada como un instrumento
organizativo para formar y reforzar a los propios seguidores con la vista en las futuras batallas polticas.
Plutarco ya haba reconocido la constante militancia oligrquica de Platn desde la Academia, su debilidad
instintiva por apoyar golpes aristocrticos liberadores. La tradicin nos dice que Platn se neg a redactar las
leyes de Megalpolis, pero en cambio envo a Dion a libertar Siracusa, a Pytho y Heracleides a
liberar Tracia, a Aristnimo a escribir leyes para los arcadios, a Formio a Elis, a Menedemo a Pyrrha (Contra
Colotes, 1126c-d). En todo caso Nietzsche se niega a realizar ninguna concesin a la interpretacin que o bien
reduce a Platn a un filsofo de universidad meramente contemplativo o que renuncia a integrar la personalidad
y vida de Platn en la comprensin de su filosofa. El centro del proyecto de Platn est viva la misin
legislativa (el Nietzsche tardo llamar a estas tareas estratgicas la grossen Politik) lo que lo coloca entre
Soln y Licurgo. Para Platn el ocuparse del ordenamiento poltico y de los problemas de poder y dominio son
la ms alta y bella forma de sabidura (Simposio, 208-209) y como tal condicion harn su vida entera: estilo de
vida, desarrollo intelectual, sus amistades, su enseanza acadmica, su estilo de escritura. La teora de las ideas
platnicas son posibles debido a su sensibilidad tica y no al revs: la pregunta por indagar lo universal
proviene de su pulsin poltica. Nietzsche ataca aqu a su maestro Schopenhauer, que haba afirmado el origen
esttico de la teora de las ideas platnica. La enseanza acadmica o la escritura filosfica, dir Nietzsche, son
en Platn medios, no fines en s mismos. Su complejo filosfico se comprende y se justifica exclusivamente
sobre la clave de un gran intento de modificar el estado de situacin tico-poltico de Grecia a travs del
empeo pedaggico. En Platn, en consonancia con la edad trgica, es el impulso prctico el que orienta la
direccin del filosofar. Como dir Nietzsche Platn es un poltico radical: l no se limita (como Scrates) a
combatir el egosmo sobre el plano individual, quiere erradicarlo sobre el plano poltico y social, generar una
revulsin global de la forma estado. Platn cree que slo un cambio revolucionario puede salvar a la juventud,
que no est corrupta exclusivamente por la influencia de los sofistas, sino por un ordenamiento estatal anmalo
y degenerado. La Voluntad de Poder de Platn es su instinto poltico, su Trieb legisladora y reformadora de los
regmenes existentes. Esta inclinacin y finalidad prctica del filosofar platnico es lo que lo destaca de
Aristteles y finalmente ser un elemento de atraccin/identificacin del mismoNietzsche hasta el final de sus
das. Adems Nietzsche destaca su carcter revolucionario reaccionario novedoso: por un lado se enfrenta a los
conservadores, los sostenedores de las costumbres tradicionales (su enfrentamiento a la ideologa derivada de
Homero); por el otro se enfrenta a los sofistas y la marea democrtica. En el caso de su visin de Platn, como
en la mayora de los temas esenciales de su filosofa poltica, entre el Nietzsche joven y el maduro hay ms
continuidades, endurecimientos y cristalizaciones que cesuras y rupturas. Para Nietzsche Platn era un agudo
mdico del malestar de la cultura que intent ser un filsofo-legislador al estilo de Soln o Licurgo. Platn,
tico en todo y por todo, no fue el primero, ya Scrates era un filsofo poltico. Incluso los admirados
presocrticos tambin fueron precursores y Nietzsche se complace en destacar su funcin como prcticos y
estadistas: Parmnides, Pitgoras y Empdocles promulgaron leyes; Anaximandro fund una ciudad. Platn
prolonga esa tradicin de la Grecia trgica: Platn fue la encarnacin del deseo de convertirse en el supremo
legislador filosfico y fundador de Estados (KSA/II, p. 215) El fracaso de sus proyectos polticos no
descalifican su vida y obra, ya que Nietzsche cree que se debieron a ambivalencias e incoherencias tericas
debidas a la desviacin socrtica inconsciente. Nietzsche no puede menos de plantear el problema acerca de lo
que Platn hubiera podido ser si no hubiera tenido lugar el influjo negativo y degenerado de Scrates. Y su
influencia degenerada tiene origen de clase, determinada por su posicin social: esta seduccin fue ejercida
por un plebeyo (Scrates) sobre un noble (Platn) (KGW/VIII 3, 14, 94). Juega a imaginarse un Platn sin
Scrates o incluso un anti-Scrates vergonzoso que se esconde en mscaras de sus interlocutores en los
dilogos (con personajes con los cuales Nietzsche se identifica: como Trasmaco en La Repblica o Calicles en
el Gorgias): No es ninguna cuestin ociosa preguntarse si Platn, habiendo permanecido libre del
encantamiento socrtico, no habra alumbrado un tipo todava superior de filsofo, que se nos ha perdido para
siempre (KSA/II, p. 216). Es claro que el intento platnico de regenerar a travs de la forma estado de la
Timocracia (inspirada en los estados reaccionarios de Lacedemonia y Creta) podra haber tenido pleno xito y
hubiera evitado la larga decadencia de Occidente. Incluso el nacimiento del mismo Cristianismo, del mundo
romano y, por supuesto, de la Modernidad burguesa: Un par de contingencias menos y un par de
contingencias nuevas y el mundo hubiera experimentado la platonizacin del Surde Europa. (KSA/III, p.
292) A pesar de sus crticas y reservas hacia Platn, N ietzsche es, como lo reconocen investigadores de la talla
de Bremer, Maurer u Ottmann, el representante ms radical y extremista del platonismo poltico. ComoPlatn,
la actitud nietzscheana ante su tiempo, el denigrado Jetz Zeit, es reaccionaria, es anti-, se opone a los regmenes
avanzados imperantes en su tiempo, y por supuesto ambos aborrecen y odian cualquier forma democrtica de
estado y constitucin. Ambos tambin no se quedan en el momento destructivo de la Kritik, sino que ofrecen
alternativas radicales, utopas practicables y programas de accin poltica para su propio tiempo. Ambos toman
como modelo a imitar y perfeccionar, no la Atenas democrtica del siglo VI, sino la Grecia agonal, arcaica,
heroica, homrica, aristocrtica, y su correspondiente y necesaria forma: el estado dorio. Para ambos tambin
Lacedemonia constituye el momento culminante del autntico Espritu griego. Es ms: Nietzsche tensiona y
lleva a sus lmites radicalizndola la reaccionaria Republica platnica del filsofo-rey, llevndola a un nuevo
nivel: un Estado autoritario de los Genios. La palabra Repblica en este contexto, y en el platnico, es un
malentendido poltico-filolgico: Nietzsche con agudeza filolgica la reemplaza simplemente por Staat, Estado.
Recordemos que el ttulo con que se conoce esta obra en Occidente no corresponde en absoluto con el
originalgriego, Politeia (). El encabezado Politeia se encuentra exclusivamente en Aristteles, Trasilo
titula a la obra con un subttulo: Sobre la Justicia e incluso los cdices ADM lo dan en plural. La traduccin
exacta al espaol sera constituciones o regmenes de estado, pero a travs del ttulo de la versin latina, Res
publica, nos ha llegado un significado falseado, engaoso, que puede inducir a error a quin no conoce en
profundidad la obra o a un lector incauto. Para entender su semntica poltico-existencial debemos decir que la
palabra griega Politeia tiene un significado ms vasto y complejo que Constitucin o Leyes y costumbres
fundamentales como lo entendemos en la Modernidad. Es un concepto que abarca lo que entenderamos por
modo de reproduccin de la vida social. Iscrates, por ejemplo, define a la Politeia como la verdadera alma
(psych) de un pueblo; Aristteles afirma que cuando una Politeia cambia, un pueblo ya no es el mismo y que
el cuerpo de ciudadanos (Politeuma) es dueo, en todos los aspectos, de la Polis, por lo que el conjunto de los
ciudadanos y la Politeia son lo mismo, las dos palabras, dir, significan lo mismo (Poltica, III, 3). La
Constitucin de cualquier ciudad griega es el gobernante, ya sea individual o plural, ya tirnico u oligrquico.
Podemos entender ahora que lo que llamamos el Estado era para los griegos, tal como lo entenda adems
Nietzsche, el instrumento esencial del Politeuma, es decir, del cuerpo de ciudadanos (libres) que tena el poder
constitucional de gobernar. Y los griegos eran realistas polticos: todos los clsicos esperan en la prctica que
los que dominan polticamente gobiernen en lo que consideran su propio inters, ya sea el propio de su grupo o
fraccin o el de su clase social. Una monarqua gobernara en inters sectorial de una casta real; una oligarqua
en inters de una clase propietaria, mientras que una democracia lo hara principalmente en inters de los
ciudadanos ms pobres. Y tanto Platn como Aristteles, no consideraban que la salvaguarda de los derechos
de propiedad fuera una de las funciones primordiales del estado, intuicin que tambin recoger Nietzsche. Lo
cierto es que la Politeia platnica, cruel y elitista, es para Nietzsche el modelo de un Estado del pensamiento
donde la filosofa alcanzas u plenitud en cuanto fundadora de un Estado concebido metafsicamente. Es
adems el nico modelo de la Antigedad (en esto supera incluso a Aristteles) en el cual el verdadero
principio educativo, la Bildung (que permite una relacin correcta entre la masa vulgar y la aristocracia
espiritual de nacimiento, los hoi beltistoi) es el centro gravitatorio de la pirmide poltica. Nietzsche nunca dej
devalorar este rasgo elitista del Platn poltico, como recuerda en su libro de1886 Jenseits von Gut und Bse,
Ms all del Bien y del Mal. Preludio de una Filosofa del Futuro: Justo en su oposicin [al sensualismo
eternamente popular] a la evidencia de los sentidos resida el encanto del modo platnico de pensar, que era un
modo aristocrtico de pensar (vornehme Denkweise) (JGB, aforismo 14).No es casualidad que su texto ms
poltico de esta poca, El Estado griego, concluya con un distinguido homenaje a la forma estado perfecta de
Platn, su incomprensin por el lector moderno y sus limitaciones casuales que no afectan la intencin
profunda de su autor: El hecho de que no figurara en la cima de su Estado perfecto (vollkommnen Staate) el
Genio en su concepto general, sino como Genio de la sabidura y de la ciencia, y arrojara de su Estado al artista
genial, fue una dura consecuencia de la doctrina socrtica sobre el arte, que Platn, aun luchando contra s
mismo, hubo de hacer suya. Esta laguna meramente exterior ycasi casual no nos debe impedir reconocer en la
concepcin total del Estado platnico (Gesamtkonzeption des platonischen Staates) el maravilloso jeroglfico
de una profunda doctrina esotrica de significacin eterna de las relaciones entre el Estado y el Genio
(Geheimlehre vom Zusammenhang zwischen Staat und Genius) (Werke, GS, p. 286)