1) LA PREGUNTA POR EL HOMBRE

Cul hombre?
La pregunta por el sentido, que caracteriza a la filosofa, est orientada fundamentalmente a aclarar el sentido de
nuestra vida.
Una sola cosa mueve al hombre: que si su existencia sea plena de sentido.
Cuando pronunciamos el nosotros lo hacemos desde una parcialidad que puede ser la nacionalidad, grupo social,
tradiciones, etc. Pero, a pesar de esta inevitable parcialidad, la diversidad es pensada siempre en funcin de una
unidad.
No podramos entendernos como diversos de otros si no es en funcin de unidad, actual o posible. All se
apunta al universal.
Ese anclaje en una situacin implica un horizonte de comprensin. Es muy importante tomar conciencia y
ampliar permanentemente nuestros horizontes de comprensin, al menos los culturales
La cuestin del sentido
Esa inquietud por el sentido se ubica en el nivel ms hondo de todas las actividades humanas. Todo lo que el hombre
conoce, sus decisiones y sus actividades suponen un cuestionamiento previo, es decir, llevan a la estructura de
respuesta a una cuestin (teora o prctica):
o El problema terico se da cuando no sabemos a qu atenernos con respecto a algo.
o El problema prctico se da cuando no sabemos qu hacer para salir de una situacin a la cual llamamos
problemtica.
Nada de lo que conocemos o hacemos nos conforma definitivamente. El preguntar va siempre hacia el ms all de lo
ya conocido y logrado.
Dialctica de trascendencia: es un proceso inagotable donde cada respuesta se convierte en una nueva pregunta que
me lleva a buscar otra respuesta.
Ese preguntar ilimitado sobre todo lo real es una dimensin constitutiva del hombre, caracteriza al hombre como tal.
A partir de ello, podramos decir que el hombre es el animal que pregunta.
La cuestin del hombre mismo, la del sentido de su existencia es la que ms nos afecta y ms nos interesa (qu soy
yo y cul es el sentido de mi vida?)
En este cuestionamiento, el que pregunta y lo preguntado son idnticos; no podemos desdoblarnos en sujeto y
objeto. Dicho de otra manera, el hombre existe ante s mismo como el cuestionante que, al ponerse en cuestin, es
tambin el cuestionado.
Al preguntarse sobre s mismo, el hombre est llamado a tomar posicin sobre s mismo: es una llamada dirigida a su
inteligencia y a su libertad.
Autores contemporneos han dicho que el hombre, antes que un problema, es ms bien un misterio:
Los problemas admiten solucin, se resuelven.
Los misterios (y el hombre lo es) son insondables y por ello no podemos pretender tocar fondo, ni encasillarlo
en una definicin.
Todo lo que podemos decir acerca del hombre tendr ese carcter de aproximacin conceptual, nunca
definicin (definir es poner fin, poner lmites)
El hombre: ser paradjico y complejo
El origen de la pregunta del hombre sobre s mismo est en la experiencia ms radical y propia del hombre: la
conciencia autoreflexiva de s mismo.
Dicha conciencia que permite reflexionar sobre uno mismo, es a su vez, una conciencia testigo ya que acompaa y
est presente en cada uno de nuestros actos.
Tenemos la conciencia de ser nosotros mismos; tenemos la certeza de una identidad con nosotros mismos.
Existe una paradoja constitutiva del hombre: de ser idntico a s mismo y no poder serlo nunca plenamente, y esto
hace del hombre una cuestin ineludible para s mismo, es una inquietud radical insuperable de la existencia
humana.
La cuestin del hombre proviene tambin de la experiencia del desnivel insuperable entre la limitacin de su ser y de
sus actos, y de su inagotable aspiracin a realizarse siempre ms (las metas logradas son siempre penltimas, no
ltimas).
La paradoja constitutiva del hombre tiene dos experiencias:
El autoconocimiento, es decir, el conocimiento de s mismo.
La tendencia a la autorrealizacin.
Estas dos experiencias resumen la inquietud radial, que es la vida del hombre; esta no es una cuestin reservada
para los filsofos sino que es propia de todos los hombres porque todos la viven.
Son experiencias que se presentan dirigidas como pregunta a la inteligencia, la de conocerse a s mismo. Y cmo
tarea asignada a la libertad, la de realizarse a s mismo.
La cuestin del sentido de la vida implica dos aspectos:
1) Si la vida es inteligible, es decir, si se puede entender su por qu y su para qu.
2) Si la representa un valor capaz de comprometer nuestra libertad.
Dicho esto, podemos redefinir al sentido de la vida como inteligibilidad y valor inseparablemente unidos.



Todas las caracterizaciones que hagamos del hombre sern aproximaciones a un conocimiento del mismo, siempre
incluyendo la cuestin del sentido como la cuestin fundante de esta bsqueda de autoconocimiento. La inquietud
por el sentido que define a la Filosofa es tambin el rasgo ms propio de este ser paradjico y complejo que es el
hombre.
2) LA PERSONA: ENFOQUES Y DIMENSIONES
La ms vieja definicin
No se puede definir propiamente al hombre, es un misterio y por lo tanto slo podemos caracterizarlo o
aproximarnos a l, pero jams definirlo ya que esto implicara poner lmites.
Pese a toda la dificultad para comprender al hombre la definicin ms perfecta a la que se pudo llegar es a la
caracterizacin del hombre como animal racional.
Esta definicin dada por Aristteles es la ms perfecta porque define al hombre por su gnero prximo (animal) y por
su diferencia especfica (racional).
Se puede caracterizar al hombre como el creador del lenguaje, de la tcnica, de la cultura, del
arte, de la historia, pero el distintivo que marca ms profundamente al ser humano, consiste en su
destino a buscar el sentido ltimo de su vida: el hombre ha sido puesto en el mundo a la
bsqueda de s mismo y de su porvenir.
Animalidad y racionalidad seran las dos notas esenciales que definen al hombre y corresponden a sus dos partes
fundamentales: cuerpo y alma racional.
No somos ni una cosa ni una caa, sino un animal; lo seguimos siendo por naturaleza y por esencia. La diferencia que
se agrega a la especie humana es la palabra o racionalidad.
No se necesita ser racional para ser hombre, basta con ser inteligente.
Inteligencia y razn no son lo mismo:
En razn se entra a los 4 o 5 aos de edad, pero antes de ello el nio es inteligente. La humanidad hizo uso de la
inteligencia antes de hacer uso de la razn.
La inteligencia: es la capacidad de enfrentarse con las cosas como realidades superando la barrera de los
estmulos. Las cosas quedan en nuestra percepcin como realidades y no como estmulos.
No consiste en la capacidad de pensamiento abstracto o en la capacidad de resolver problemas, sino en la
capacidad de aprehender las cosas bajo su forma de realidad.
Este modo de abrirse a las cosas nos permite estar a distancia de ellas y poder luego conceptualizarlas, entenderlas:
ah la inteligencia comienza a ser razn.
La razn: es un tipo especializado o un modo de usar la inteligencia mediante conceptos, juicios y
razonamientos.
El hombre no es animal racional, entonces, sino animal inteligente, es decir, animales de realidades.
Enfoques
Enfocaremos al hombre desde tres puntos de vista, estructural, funcional y metafsico:
Estructural: el hombre, corporeidad anmica:
No ha habido en la historia del pensamiento, la capacidad suficiente para comprender el papel que juega el cuerpo en
el hombre. Somos realmente un ser orgnico y corpreo, y al mismo tiempo, no nos identificamos con esta
dimensin corprea de nuestra existencia.
Distintas escuelas se reparten las respuestas a la cuestin acerca del tipo de unidad entre cuerpo y alma
Para PLATN, la unin entre cuerpo y alma es accidental y extrnseca: el cuerpo no es el lugar natural del alma, es
ms bien su crcel.
Para ARISTTELES la unin entre cuerpo y alma es sustancial e intrnseca al hombre: el alma acta como forma del
cuerpo que es materia y, a su vez, el alma es acto primero del cuerpo que es pura potencia. (El pensamiento
aristotlico supuso un gran paso adelante respecto de Platn.)
TOMAS DE AQUINO lleva a su madurez las categoras aristotlicas y las entiende en un nivel metafsico haciendo del
hombre total el nico sujeto del acto de ser, recibido por el alma.
En esta misma lnea DUSSEL dice que corporalidad y animidad son dos notas de la estructura ontolgica unitaria
que es el hombre, pero no como dos cosas que existen por separado y luego se suman.
ZUBIRI explica la unidad entre corporalidad y animidad como una unidad estructural y para que exista una estructura
se requiere:
Pluralidad de elementos
Interdependencia posicional (elementos que dependen unos de otros)
Codeterminacin (elementos que actan unos sobre otros y conjuntamente hacia afuera)
Totalidad y autonoma (son un todo y no partes separadas)
Versin (alma y cuerpo, cada una de la otra)
El cuerpo incide en nuestra forma de ser, en nuestra alma. (No es la misma actitud ante la vida la que tiene un flaco
que un gordo; ni mejor ni peor, distinta)


Funcional: el hombre, inteligencia sentiente
El hombre no es una estructura cerrada en s misma sino que es abierto a la cosas. El modo de esta apertura est
dado por su inteligencia.
La inteligencia es la facultad de aprehender las cosas como realidades. Ese es el modo de apertura: en forma de
realidad. En su apertura a las cosas, el hombre se enfrenta con ellas, quedando stas en su percepcin.
Ejemplo explicativo: cuando percibo una mesa, percibo mediante los estmulos sensoriales, pero estos estmulos
quedan en mi percepcin formando una realidad.
El sentir es la capacidad de abrirnos a las cosas como estmulos. Pero las cosas nunca son realidades propiamente
dichas.
El inteligir es propio del ser humano y consiste en aprehender las cosas como realidades. Funciona en conjuncin con
la potencia de sentir.
Importante: nuestra inteligencia no aprehende directamente de las cosas, como por intuicin intelectual.
Nuestra inteligencia aprehende las cosas a travs de los sentidos corporales. Ambas potencias actan como una sola
facultad: inteligencia sentiente.
Nota:
o No hay en el hombre el sentir puro de los otros animales, sus sentidos ya estn asumidos por la inteligencia
haciendo que la impresin que dejan en ellos las cosas no sea meramente estimlica, sino impresin de
realidad.
o No hay dos momentos temporales, como si dijramos que primero percibimos con los sentidos y luego
nuestra inteligencia lo asume. No. La percepcin humana es de entrada percepcin de realidad a travs de la
inteligencia sentiente.
o Esta facultad de la inteligencia sentiente se ir modulando en su uso hasta hacerse razn a travs de,
conceptos, relaciones entre las cosas, juicos o afirmaciones, razonamientos, etc.
Metafsico: el hombre, animal de realidades
El hombre es un animal, no una cosa ni una caa. Pero es un animal distinto a los otros, est abierto a las cosas, y el
modo en el que lo hace es la diferencia: a travs de su inteligencia sentiente el hombre se abre a las cosas como
realidades.
Por esa apertura a la realidad el hombre constituye un mundo. Las cosas sin el hombre son opacas a s mismas, es la
presencia del hombre con su apertura inteligente la que ilumina a las cosas constituyndolas en su mundo y dndoles
un sentido.
Por ser una unidad estructural, el hombre es un alma configurada por un cuerpo y un cuerpo
configurado por un alma; eso es lo que se quiere decir con la expresin corporeidad anmica.
El hombre es animal de mundo o animal de realidades: el hombre se encuentra inmerso en un mundo de cosas,
enfrentando a ellas, movindose entre ellas, teniendo en todo momento que hacer algo con ellas para realizarse a s
mismo.
El hombre es un animal abierto realmente a las cosas: las estructuras del hombre estn orientadas hacia el mundo
exterior, el hombre es una esencia abierta.
Las cosas son un constitutivo de la realidad humana
En su apertura, lo que el hombre pone en las cosas es su exterioridad, no su realidad: por la apertura las cosas
adquieren el carcter de exteriores y por eso decimos que estn fuera y que podemos interiorizarlas.
Realidad real: propia de las cosas en cuanto se hacen presentes.
Verdad lgica: cuando su pensamiento o logos coincide con la realidad.
Primero la cosa se presenta por s misma a la inteligencia (verdad real). La inteligencia la conceptualiza, y si su
afirmacin coincide con la realidad de la cosa, tenemos una verdad lgica.
Decimos que el hombre es, adems, un animal personal ya que no obedece a sus estmulos como el resto de los
animales y, en muchos casos, se opone.
El carcter personal del hombre
Persona es la substancia individual de naturaleza racional; todo lo que haga referencia a la persona tendr un
carcter concreto, individual, existencial.
La persona tambin es sujeto, el que puede decir yo. Significa una relacin por modo de substancia.
La persona es alguien y, ese alguien, es un centro de referencia y atribucin.
Las condiciones bsicas
Las caractersticas que hacen de un animal una persona se resumen en tres condiciones:
a) Reflexin completa:
Todos nuestros actos son tendencias que buscan su propio objeto. No hay ni puede haber acto sin objeto: siempre
que conozco, conozco algo, si deseo, deseo algo. A este carcter tendente la filosofa actual lo denomina
intencionalidad. Por su intencionalidad el hombre se trasciende, va ms all de s mismo, a diferencia de otros seres
(piedra por ejemplo) que existen en s mismos. En esta operacin, la accin de alcanzar un objeto es considerado acto
primero y la vuelta que se origina sobre nosotros mismos se denomina acto reflejo.
Los tres momentos de la estructura reflexiva:
a) Conozco algo b) conozco que conozco c) me conozco conociendo
Todos nuestros actos tienen una estructura reflexiva, por la cual en cada movimiento de trascendencia hacia las
cosas estamos al mismo tiempo volviendo sobre nosotros y reafirmndonos como los sujetos de esos actos. La
reflexin es completa porque el modo de percepcin y de autopercepcin es el modo real y no estimlico.
Cabe aclarar que: los tres momentos de la estructura reflexiva se dan en el hombre y en el animal; lo que cambia es el
modo, real en el hombre (y por eso completa), estimlico en el animal (pro eso incompleta).
b) Autoposesin:
Slo cuando se puede entrar en la realidad de algo se lo puede poseer. As es como soy dueo de mis actos y
responsable de ellos. Al poseer cosas, al poseer mis propios actos, me apodero de m mismo: soy responsable de m
mismo. Eso es lo que hace a la autoposesin, el hombre es suyo, se pertenece, est en posesin de s.
c) Autodeterminacin:
Si por la reflexin entro en m mismo y me autoposeo, entonces puedo determinar mis propios actos, puedo
autodeterminarme en vistas de mi propia realizacin.
El hombre puede determinarse a s mismo, es decir, que puede vivir en libertad (Somos nosotros quienes tenemos la
ltima palabra).
El hombre vive diciendo lo que va a hacer, pero esta libertad se presenta en tres modos:
Contradiccin: es el poder decir s o no. El hombre es el animal que puede decir NO.
Especificacin: es el poder modular o especificar mis actos. (No comer slidos, pero s lquidos)
Posibilitacin: es la libertad para poder hacer algo, concretar efectivamente mis decisiones.
Importante: nadie puede negar mi libertad, aunque sea abstracta. De hecho, la creacin de posibilidades es el camino
real de la libertad.
Dimensiones de la persona
La realidad de la persona humana no puede ser definida en forma cerrada, y por eso acudimos a aproximaciones, una
de ellas son las dimensiones.
Dimensin social: El hombre es un ser social porque se encuentra vertido a los dems y, en virtud de ello es
individual. El hombre se vierte a los dems no solamente para pedir nutricin y amparo (necesidad), sino tambin
para ayudarse (solidaridad) y comunicarse (comunicacin). La sociedad, entonces, es el medio para la realizacin en
plenitud del hombre, me brinda o me quita posibilidades.
Importante: nadie puede realizarse como hombre si no es en sociedad; slo los dioses o las bestias pueden hacerlo.
Dimensin individual: La persona es individual ya que no se confunde con otros seres ni se disuelve en la naturaleza.
Es no dividido en s mismo, aunque dividido de los dems. Segn el grado de unidad existen cosas singulares (se
diferencian en nmero pero poseen mismas caractersticas) y cosas individuales (adems del nmero, poseen
distintas caractersticas) y adems, existe lo personal y por aquello que se autoposee. Mientras aumenta el grado de
unidad, aumenta la capacidad de comunicacin, por eso es que no somos individuos de entrada sino que vamos
individualizndonos a medida que crecemos en relaciones con los dems (un nio no se diferencia tanto de otro
nio, como un adulto de otro adulto).
Dimensin histrica: Las posibilidades las recibo en una historia particular que es la tradicin y quedan ante m para
que opte libremente por la posibilidad que crea conveniente en cada situacin. Con las posibilidades apropiadas
puedo realizar un proyecto de vida. Proyectar es arrojar hacia adelante el camino a seguir; as es como la persona va
configurando su personalidad, va creciendo y ese crecimiento es acrecencia (crecer hacia) Tambin podemos
decrecer y volver atrs y esto es una retroceso que afecta a la totalidad de la sociedad.
El hombre, realidad prctica
El hombre es una realidad prctica ya que se realiza en una praxis de humanizacin.
La praxis es esta idea de la autorrealizacin y da lugar a lo que conocemos como realidad moral, jurdica y poltica.
El hombre, realidad moral
El hombre tiene que responder por lo que hace, explicando y justificando su accin. Sus respuestas son elegidas
libremente en funcin de lo que cree mejor, por eso su accin no ser comportamiento sino conducta (el hombre
conduce libremente su vida).
Moral como estructura: necesidad de ajustarse a la realidad, a la situacin que vive. Esto hace que todo hombre sea
responsable de sus acciones.
Moral como contenido: el hombre tiene que justificar sus acciones mediante una explicacin de por qu es sa la
mejor opcin.
Conclusin: el hombre es responsable de sus actos, porque los mismos son suyos (autoposesin) y se entiendo como
sujeto de esos actos (estructura reflexiva). En virtud de su autoposesin o dominio sobre s mismo, es responsable de
sus actos y de su vida: es el artfice de su propia realizacin.
El hombre, realidad jurdica
Lo jurdico, al igual que lo moral, le nace al hombre desde adentro.
La raz de lo jurdico esta en el carcter de realidad inconclusa, llamada a realizarse en plenitud. Es decir, el ser
humano no est completo, debe realizarse a s mismo y por eso nacen las leyes, debido a su realidad inconclusa.
El hombre entiende que las posibilidades para su realizacin le son debidas y ese el sentido de lo debido que funda el
derecho.
Derecho objetivo:
Lo debido, lo justo. Se refiere a las cosas o posibilidades que me son debidas para mi realizacin.
Derecho subjetivo:
Facultad de disponer de algo, pero siempre teniendo en cuenta a los dems.
Ley: normativiza; es la equitativa distribucin de las posibilidades. Dicha normativizacin o derecho normativo se
apoya en las bases del derecho natural.
Nota: el modo de apropiacin de esas posibilidades, as como cules son las posibilidades mnimas requeridas para mi
realizacin, son variables que dependen de la organizacin jurdico de cada cultura y del momento histrico.
Lo jurdico y lo justo
Lo propio de la justicia es ordenar al hombre en las cosas relativas a otro.
Ser justo significa reconocer al otro en cuanto a otro, aceptar que no se confunde conmigo y que tiene derecho a lo
suyo
La justicia presupone el derecho de cada cual a recibir lo que le corresponde. Lo debido es lo que un individuo tiene
derecho de reclamar de otro como algo que se le adeuda y que no corresponde a nadie ms que l; es lo que no se
tiene actualmente y puede ser exigido.
Existen tres formas de justicia para tres formas de relaciones humanas:
o Justicia conmutativa: relaciones de los individuos entre s. Encontramos aqu la condicin de igualdad y de
paridad de derechos entre las distintas partes.
o Justicia distributiva: relacin del todo social para con los individuos.
o Justicia legal: relaciones de los individuos para con el todo social.
El hombre, realidad poltica
Lo poltico es una dimensin irrenunciable del hombre. Desde que el hombre est en relacin con los dems que
existe lo poltico (como no hubo un estado pre-social, tampoco hubo uno pre-poltico).
Lo social conlleva lo poltico. Retroceder ms all de lo social y ms all de lo poltico es remontarnos ms all de lo
humano. Es lo que reconoca Aristteles cuando hablaba del hombre como animal poltico, animal que vive en la
polis.
La vida social en conjunto tambin posee siempre una mnima organizacin, que implica una actividad de
coordinacin y regulacin, por la cual se busca lograr la cohesin y la unidad del todo.
Podemos distinguir entre:
o lo poltico: dimensin irrenunciable del hombre, est inserto en la sociedad.
o la poltica: es la actividad que traduce en instituciones y sistemas concretos la organizacin del todo social.
El fin de la actividad poltica es el BIEN COMN.
El bien comn es el perfil propio del bien humano, no anula el bien particular sino que por el contrario lo supone:
los bienes particulares de los miembros de una sociedad son el soporte material y causa eficiente del Bien Comn, el
que a su vez sera la condicin formal y la causa final de aquellos.
El bien comn ser el conjunto de condiciones o posibilidades necesarias para que cada cual desarrolle su vida hacia
mayores grados de plenitud en la lnea de una constante humanizacin.
Alcanzar el bien comn no es una tarea fcil, el elemento formal que hace posible esto es el poder y es una capacidad
ms que un acto.
El poder no debe ser confundido con la fuerza. Mientras que la fuerza es una propiedad material, el poder es una
propiedad social y poltica. La fuerza puede pertenecer al individuo pero el poder nunca es un fenmeno individual,
sino siempre social.
Definiciones:
Imponer la propia voluntad en una relacin social, an contra la resistencia de los otros.
El poder perdura solamente mientras el grupo se mantiene unido. Alguien ha sido autorizado por un determinado
nmero de hombres para actuar en su nombre.
El hombre es una realidad poltica pues lo poltico es una dimensin insoslayable de la persona.
La esencial referencia de lo poltico al bien comn, posibilita mi autorrealizacin.
El hombre, ser radicalmente abierto a Dios
El hombre se trasciende a s mismo, va ms all de s mismo. Esta trascendencia, es una caracterstica testimoniada
por varias experiencias: no existo desde siempre y no existir para siempre. Es en la muerte donde surge con ms
fuerza la pregunta por el sentido de la vida y hace de nuestra vida un enigma.
Estas dos proposiciones revelan a la existencia como limitada.
Por qu existo? Es la cuestin del origen o mejor, del fundamento originario. Pero a su vez, tiene que ser
autofundado. La existencia humana est abierta a un fundamento que est ms all, abierta a algo que trasciende.
Ese fundamento autofundado que est por fuera de nuestra existencia y que sostiene en el ser, es lo que llamamos
Dios.
Instancias de mis actos:
o Paso: deslizarse continuo de un objeto a otro, pero siempre del mismo valor.
o Trascendimiento: movimiento vertical de un orden de valores a un orden superior. Si algo vale para nosotros
es porque lo consideramos con relacin a un horizonte ms amplio que incluye nuestro proyecto de vida.
El hombre es el animal que trasciende. No est encerrado en una cotidianidad sino que est abierto en cada acto a
un horizonte mayor. Cada acto suyo est atravesado por un ir ms all de l. El hombre percibe la finitud de las cosas
en el hecho de que las supera.
El hombre es el ser radicalmente abierto a lo infinito. El hombre es el ser radicalmente abierto a su fundamento. El
hombre es el ser radicalmente abierto a Dios
1) ETICA GENERAL
El lenguaje moral y el principio antropolgico
Antropolgicamente soy un ser inteligente y tengo que dar razones de hacer lo que hago.
Todo hombre es constitutivamente moral.
En la sociedad actual solo importo para otra cosa, soy un medio y esto est mal porque el hombre debe valer en s
mismo.
Moral como:
Estructura: ajuste al mundo, a la realidad que lo rodea.
Contenido: debemos justificar nuestros actos.
Para poner en marcha cualquier proyecto de vida debo tener valoracin (de m mismo) y confianza para hacer
obtener la autoestima.
Responsabilidad: capacidad que tiene el hombre de poder responder por lo que hace; sin la responsabilidad el
hombre no puedo hablar de libertad ni mucho menos de tica o moral.
En la actualidad son tantas las diferentes propuestas morales que ponen en crisis la idea de una moral comn para
toda la humanidad. El pluralismo de los proyectos morales es uno de los datos ms significativos de nuestro mundo.
La tica como tematizacin del ethos
Cuando nos referimos al ethos estamos hablando del modo de vida concreto de alguien o de alguna comunidad. La
tica, entonces, sera la reflexin que hacemos sobre ese modo de vida.
Etimolgicamente tica y moral son iguales; costumbre.
Pero se establece una diferencia entre tica y moral filosficamente hablando:
o tica: reflexin ejercida por sobre la moral.
Este es el sentido de la tematizacin: la tica convierte en tema de reflexin a la moral vivida o ethos.
Es una actividad reflexiva: es una de las formas en las que el hombre vuelve sobre s, toma consciencia de s,
se autoobserva en su conducta.
o Moral: reflexin cotidiana sobre lo que est bien/mal, sentido y pensamiento comn.
Tematizar, convertir algo en tema, puede hacerse mediante:
a) Explicitaciones: llevar a lenguaje las costumbres y conductas morales de una comunidad determinada.
(Encuestas)
b) Problematizaciones: planteamiento y descubrimiento de problemas; actitud crtica. (Por qu? Qu
fundamento tienen?).
c) Investigacin: ampliar, investigar, consultar, leer.
d) Teorizaciones: con la informacin lograda en la investigacin se elaboran respuestas tericas a los problemas
enfrentados. (Organizar datos, ver puntos constantes, plantear hiptesis.)
e) Sistematizaciones: las preguntas y respuestas se hacen ordenadamente.
f) Meditaciones: pensar creativo.
g) Discusiones: discutir, dialogar, comparar, etc.
Niveles de reflexin tica La tica se presenta como un esfuerzo de reflexin sobre la conducta.
Normativas: tica y moral forman parte de la reflexin para actuar bien y por eso son normativas; nos dan criterios
para dirigir la accin en un sentido o en otro. Ambas suponen que nuestra accin se apoya en razones y principios y
tambin suponen que nuestras acciones pueden ser fundamentadas racionalmente.
o Moral o Reflexin Moral: constituye un nivel de reflexin tica que est directamente asociado a las
prcticas y conductas. Cmo debo actuar en esta situacin?
Se juega aqu la virtud de la prudencia para llegar a un razonamiento de poder decir debo hacer esto
o tica normativa: nivel de reflexin que busca fundamentar crticamente las normas que son aplicadas en la
accin. Por qu debo actuar as? (se pide una justificacin de las decisiones).
Existen, adems, dos niveles ms de reflexin tica pero no normativas que aportan elementos a la reflexin de tipo
normativa:
tica descriptiva: antropologa; se intenta obtener informacin acerca de la manera concreta en
que se comporta un grupo humano.
Metatica: intenta aclarar el uso de trminos ticos en el lenguaje cotidiano.
Todos estos niveles son importantes pero hay un nico imprescindible para actuar moralmente y es el de la reflexin
moral. Los otros tres pertenecen a distintos mbitos pero no son necesarios al hombre para actuar bien.
Fundamentos de la tica
El principio moral, es decir, la estructura moral de todo hombre es el verdadero fundamento de la tica.
El hombre es el ser que tiene que hacerse a s mismo, tiene que realizarse adquiriendo una segunda naturaleza, que
es su ajuste propio a la realidad y apropindose de las distintas posibilidades. Precisamente es por este hecho que el
hombre es constitutivamente moral.
La felicidad se nos aparece como el sentido plenario de nuestra vida que acta como horizonte permanente de
nuestros actos. Dicha felicidad no es apropiable sino que es una propiedad ya siempre apropiada.
El bien es el carcter formal de la cosa apropiable que posibilita mi realizacin.
El valor tiene que ver con el contenido de la cosa en s.
La preferencia de un bien u otro tiene que ver con una escala de estimacin que deriva en una escala de valores.
Estructuracin de la actividad moral
Entendemos como actividad moral el conjunto de las acciones humanas libres que conducen hacia ese fin ltimo, la
felicidad.
Los actos repetidos se transforman en hbitos, buenos (virtudes) o malos (vicios).
Las virtudes conforman el nico carcter moral de una persona a lo largo de su vida. Un acto aislado no basta para
definir su carcter moral, ni siquiera sus costumbres habituales.
En la vida de un hombre hay 3 cosas importantes:
o Acto: en el momento.
o Hbito: cuando incorporamos esos actos a nuestras vidas.
o Ethos: ya lo hacemos parte de nuestro ser como persona. La tica de una persona se ve reflejada como
unidad personal en el ethos. (Los hbitos incorporados conjuntamente hacen a una persona)
El principio donde comienzan a diferenciarse los caminos de la moral est en los valores.
Los valores
Los valores son las cosas materiales, instituciones, profesiones, derechos, ideas, etc.- en la medida en que permiten
realizar alguna manera al hombre.
Valor es todo lo que permite dar un significado a la existencia humana, todo lo que permite ser verdaderamente
hombre. (Humanizan a la persona)
Una cosa vale para nosotros en la medida en que la veamos como una posibilidad de dar sentido o plenitud a algn
campo de nuestra propia realizacin. (El estudio ser un valor para un estudiante, la belleza en el campo esttico, etc)
Los valores son:
Intersubjetivos: Se descubren y se dan socialmente, es decir, en relacin con los dems (me los ensean o
trato de imitar siguiendo un modelo) y fundamentalmente me pueden reclamar valores.
El valor se difunde por s mismo, es esencialmente comunicable.
Trascendentes: van ms all del momento y de la persona, son sobre lo humano, es decir, para todos y para
todas las culturas.
Tienen historia: se dan en un lugar y tiempo.
Poseen doble polaridad: el sentido que establecen los valores puede ser positivo o negativo en relacin a la
dimensin vital afectada por el valor; se habla entonces de valores y contravalores.
Una clasificacin bastante generalizada los agrupa en valores tiles, vitales, lgicos, estticos, ticos y religiosos.
De acuerdo a la importancia vital que posea cada valor o grupo de valores, es posible establecer entre ellos una
jerarqua de valores. En esta escala desarrolla una papel muy importante la comprensin que cada persona tenga de
su propio ser y de su fin ltimo.
Los valores morales son los que refieren a la actividad moral del hombre y se debe aclara que, nunca un proyecto
particular de vida puede ser vlido si va en contra de la realizacin de los dems, si va contra la humanizacin de
todos los hombres. Dicho de otra manera, el comn prevalece sobre el bien particular.
La Conciencia
Los valores son abstractos. Para realizarlos tenemos que interpretar la situacin que nos toca vivir en cada caso, y
discernir qu significa realizar el valor en esa situacin determinada.
Esa es la tarea de la conciencia moral.
La conciencia no es una facultad independiente y simple. Es una realidad compleja compuesta por una serie de actos,
tanto de la inteligencia como de la voluntad; estos actos tienen como finalidad el acercar o aplicar los valores a la
realidad concreta.
La conciencia es la fuente de la vida moral. Por el rol que cumple en la actividad moral y por su contenido. Adems, es
norma de moralidad ya que tiene la ltima palabra en la determinacin moral de una accin; es ella quien nos acusa
cuando actuamos mal y la que nos justifica cuando actuamos bien.
Gracias a la conciencia se manifiesta la vida personal como totalidad unitaria. Tambin por ella los actos se revelan
como mos.
La conciencia tiene autonoma solidaria ya que son los dems quienes me dan las posibilidades para que acte con
autonoma y, de la misma forma, yo brindo esas posibilidades a los dems.
Adems permite al hombre comprenderse a s mismo como proyecto.
o Conciencia psicolgica: tiene que ver con la reflexin completa.
o Conciencia moral: me responsabiliza sobre mis actos y tambin me otorga imputabilidad sobre sus efectos o
consecuencias.
Tiene puesta su mirada en el sentido ltimo de la vida y juzgar si la situacin concreta se acerca o se aleja de
dicho fin.
El hombre nunca alcanza una conciencia moral perfecta y acabada, porque nunca se cierran sus posibilidades
de perfeccin ni la comprensin en plenitud del ser humano.
La conciencia moral no es algo de la persona, sino que, es la misma persona expresndose en su cuestin de
su fin ltimo. (No hay persona si no hay conciencia)
El juicio de la conciencia:
Recae sobre las posibilidades abiertas en cada situacin y por eso:
Delibera
Juzga la ms adecuada para la realizacin del valor y est acompaada por una opcin voluntaria que fuerza el ir en
esa direccin.
Finalmente, manda a obrar la posibilidad juzgada como la ms adecuada y la mantiene firmemente mediante la
accin.
Podemos hablar de subconsciencia moral que es una asimilacin errnea sobre las cosas ya vividas, se opone al
correcto obrar de la conciencia.
Cuando la conciencia no acta de una manera adecuada se produce una racionalizacin de un acto deshonesto y
consiste en la bsqueda de justificaciones.
Se debe aclarar que: es nuestra responsabilidad formar la conciencia en la rectitud, la verdad y la certeza. Sabiendo
diferenciar e interpretar correctamente las influencias de la sociedad en cuanto a los modelos y/o actitudes.
El deber y la ley
Deber:
Se nos impone como sentimiento de deber.
Es una fuerza interior de conciencia que me obliga, opuesta incluso a tendencias orgnicas.
El deber existe cuando existe un bien que debemos alcanzar.
Ley:
Expresin formal de un deber como carcter permanente, es decir, cuando los deberes son sentidos como tales por
una comunidad.
La ley cumple una funcin complementaria a la conciencia ya que nos indica qu es lo bueno y lo malo en general,
prescindiendo de los casos particulares.
Existen dos posturas frente al valor de la Ley:
Legalismo: se debe cumplir lo que dice la ley a raja-tabla, s o s.
Subjetivismo moral: como la conciencia individual est conformado tambin por leyes, sta es una forma de hallar
excusas para no cumplir la ley.
Importante:
Sin leyes generales no se podran establecer juicos universales sobre la conducta. Pero sigue correspondiendo a la
conciencia el discernir cmo cumplir en cada caso con la ley (puede ser injusta).
2) ETICA APLICADA
Existen dos tipos de tica aplicada:
Una tica general que se aplica en cada caso, va de lo general a lo particular.
Otra en sentido inverso, transforma los actos en cosas ms generales.

Podemos decir que esta tica aplicada es la tarea que realiza la reflexin moral cuando ha sido adecuadamente
ilustrada por la tica normativa.
Moral de la persona: dignidad y derechos humanos. La dignidad personal
En cuanto a su significacin, el valor absoluto de la persona se abre en tres ncleos que se han de entender
circularmente:
o El valor del individuo: la dignidad humana recuerda permanentemente la idea de que cada uno de nosotros
es nico, insustituible, vale por s mismo.
o Alteridad: el hombre no es el sujeto cerrado en s mismo, est en constante relacin con el otro.
o Estructuras: rasgos culturales, familia, etc.
Afirmar el valor absoluto de la persona equivale a decir que el hombre es fin para s mismo y no puede ser reducido a
medio.
Respeto: actitud fundamental ante el hombre; considerar y defender a todo ser humana como una realidad de la cual
no se puede disponer.
Los derechos humanos
Hoy en da es lo que entendemos como derecho natural.
Funcin tica:
o Factor de orientacin en las normas positivas: la conciencia de los derechos humanos las orientan impidiendo
que las mismas se desven hacia las cosas contrarias a la realizacin del hombre.
o Factor de proteccin de las exigencias a los derechos humanos: se debe postular un conjunto de garantas
jurdicas que hagan posible la realizacin de los derechos humanos en cada situacin concreta.
o Factor de crtica ante las condiciones sociales: la realizacin de los derechos humanos est condicionada a las
estructuras sociales, econmicas y polticas.
Dignidad personal y derechos humanos se han convertido para la conciencia actual en criterios imprescindibles de
discernimiento moral.
tica y Poltica: Igualdad y Participacin. Relacin entre tica y poltica
tica y poltica son dos campos autnomos. Sin embargo, esta autonoma no impide su relacin y su mutuo
cuestionamiento.
La poltica puede ser juzgada por la tica (en un nivel crtico) y por la moral (en el nivel de la vida cotidiana).
Las posiciones histricas ante el problema de la relacin entre tica y poltica pueden ser clasificadas en tres grupos:
El integrismo moral/tico: tica y poltica son dos realidades totalmente opuestas. Consideran a la poltica
como una realidad contraria a la tica, como un asunto inmoral y por ende, eligen a la moral.
El realismo poltico: prefiere sacrificar los valores morales en bien de los intereses polticos. (Nicols
Maquiavelo).
Sntesis: dramtica y provisional entre ambas realidades.

Igualdad y Participacin: criterios morales para la poltica
Es importante saber que igualdad y participacin son formas de la dignidad humana.
La IGUALDAD: la justicia supone la bsqueda permanente de la igualdad. Dicha igualdad no puede darse sin
multiplicidad de cosas.
Existen dos tipos:
o Igualdad equivalencia: dos cosas solo se diferencian en nmero. Esta no es correcta en la aplicacin al
hombre en el sentido que sera negar la diversidad de los individuos, es someter a criterios de homogeneidad
y eso, es un principio de totalitarismo.
o Igualdad equidad: consiste en una justa proporcin entre humanos desiguales. Acepta al hombre tal como es
y hace que cada individuo sea una unidad original irrepetible.
La equidad por su parte consiste en equilibrar lo que necesita cada cual para realizar su proyecto con el
merecimiento por el trabajo
La PARTICIPACIN: es la libertad en ejercicio, capacidad de gobernarse a s mismo.
Mi libertad ser mayor cuanto ms participe en la elaboracin de las normas que me gobiernan.
Igualdad y Participacin son entonces, mediaciones de la Justicia y de la Libertad. Son ideales de una sociedad
humanista y democrtica. Son las formas histricas actuales de la dignidad humana.