ACERCA DE LA LIBERTAD (pero es como una introduccin)

La gente cree que es libre cuando hace lo que quiere o lo que le gusta,
pero esto es falso porque esconde una trampa de la que normalmente no nos
damos cuenta. Dnde est la trampa? Lo que ms nos gusta es gustar a
otros para as poder estar a gusto con nosotros mismos, cuando uno hace lo
que le gusta se cree libre, autosuficiente, dueo de s mismo (como el
narcisista pero en realidad se encontrara encadenado porque estara
dependiendo de la mirada ! del deseo del otro. "irada ! deseo que no estn
en absoluto garanti#ados$ por lo tanto se tratara de una libertad
enormemente frgil, insegura, como todo lo que tiene que %er con el
narcisismo. &os creemos dueos de nosotros mismos pero en realidad
dependemos de otros.
ALTERNATIVA NO-NARCISISTA AL SOLISIS!O
's algo intelectual. (eg)n Descartes !o poda estar absolutamente
seguro de una cosa, que !o pienso, pero en cambio no podra estar
absolutamente seguro de que los dems fuesen tan !o como !o, no poda
estar seguro de que pensasen lo mismo que !o pienso o que sean tan
pensantes como !o. 'sto conduca al (olipsismo para salir de *l echamos
mano de +egel ! descubrimos hasta qu* punto el deseo del otro
desempeaba un papel esencial para poder descubrir que so! !o,
reconocerme a m mismo pero tambi*n %eamos como esto conduca al
&arcisismo a reconocernos por medio de una imagen &arcisista, el otro nos
ofreca una imagen hinchada de nosotros mismos ! el resultado es que uno
no poda estar seguro ni de s mismo ni del otro, por eso decimos que el
remedio al solipsismo es peor que la propia enfermedad. ,a no poda estar
uno seguro de s mismo, somos espe-os de los dems ! los dems son
nuestros espe-os.
"Cmo esta#$ecer un $a%o &ue nos da una ima'en con se'uridad a
$os dem(s)
'l deseo no nos puede unir nunca con seguridad absoluta, nos une
cuando la cosa %a bien, mas bien nos separa, nos encierra en la fortale#a
imaginaria del &arcisismo.
+egel se pregunta .mo plantear una relacin inter/sub-eti%a
que sea segura, que asegure un reconocimiento mutuo ! recproco?.
'%identemente no mediante el deseo. +egel plantea una especie de %ersin
moderna ! laica del perdn de los pecados, del mandamiento del amor
cristiano. Dice que todos debemos asumir nuestra culpa ! pedir perdn a
todos los dems por haberlos utili#ado a los dems ! entrar en el -uego, si
todos nos perdonamos a todos se conseguir la reconciliacin uni%ersal.
!* +eide''er, 'l camino que hemos lle%ado siempre apareca el !o/
(otro/!o !o/mismo. 'sa fortale#a que intentamos construir alrededor del
!o sera una falsa fortale#a as no se podra encontrar ninguna relacin
segura con los dems, sino slo relaciones basadas en el recelo, en la
inseguridad, en la utili#acin del otro ! del propio cuerpo para hinchar al !o,
pero dependiendo siempre de alguien que nunca nos podr asegurar nada
definiti%amente. 0enemos que buscar una certe#a ! que no sea la de
Descartes que no sea el mero 1!o pienso2. 'l punto de partida pro%isional
ser como en el caso anterior !o, ese !o que no es imagen narcisista ni cosa
que el fondo no es nada ms que !o. Lo que tenemos que buscar ahora es un
mediador que nos diga quienes somos o qu* somos. ,o/(3tro, con ese (3tro
queremos referirnos a lo otro que !o, que es mi propia muerte, que nos %a a
de%ol%er esa mediacin necesaria para saber qu* somos o quienes somos
pero lo que no nos podr de%ol%er nuestra propia muerte no puede haber
imagen, tampoco puede funcionar como un espe-o, lo (3tro no es un espe-o.
"-u. aparecer() &ada, ni cosa ni imagen pero esa &ada obliga a
algo, descubrimos que no somos nadie ente la muerte, slo habr una imagen
de nuestra %ida cuando ha!amos con%ertido en ps!ch* en la memoria de los
dems. 'se darnos cuenta de que no somos nada "puede aportar un sentido
/ una meta a nuestra 0ida) 4nte seme-ante re%elacin nos caben tres
opciones,
5/+undirnos en la depresin al descubrir que no somos nada.
6/7ugar al -uego de lo que llamamos !o/!o que sir%e para dotarnos de
una imagen narcisista de nosotros mismos, una imagen que nos a!uda a ir
tirando, pero a costa de ilusiones, de auto/engaarnos, a costa de depender
de la mirada ! del deseo de otros, normalmente ese auto/engao ir
acompaado de un intento de ol%idar, ocultar nuestra condicin mortal
refugindonos en lo cotidiano.
8/9uscar una meta en la %ida que no sea imaginaria, que sea una tarea,
un destino, una %ocacin que pueda dar sentido a nuestra %ida ! a nuestra
muerte. (e tratara de asumir con todas las consecuencias lo que significa
ser mortal, porque slo entonces la muerte nos aportara una certe#a
absoluta que lo que nos falta cuando nos enredamos con metas imaginarias.
.erte#a absoluta que permitira quebrar por 5: %e# todas las
identificaciones narcisistas o imaginarias. +asta tal punto que slo la
certe#a de la muerte sera capa# de dar sentido a la %ida, sentido !
orientacin a la %ida pero un sentido no imaginario, sera capa# de dotar a la
%ida de sentido de fin %erdadero no imaginario (la muerte no dependiente
de imgenes narcisistas, -uegos con espe-os,...una meta que tire de nuestra
%ida, que condu#ca nuestra %ida hacia su fin, ! que coincide con lo que
llamamos %ocacin, una llamada a la que podemos responder o no.
De alguna forma solo se puede sentir ! escuchar una %ocacin !
comprometerse con ella si uno asume simultneamente ! con toda las
consecuencias la condicin mortal, o sea , darse cuenta que en el fondo no es
nadie ante la muerte, nada ms ni nada menos que un ser mortal. ;or qu* no
podra escuchar una %ocacin de %erdad s* simultneamente no se dara
cuenta de esto? ;orque no sera capa# de entregarse hasta el fondo sino
que utili#ara su %ocacin para ponerla a su ser%icio, es el tema del camino,
de la eleccin de lo que uno quiere hacer con su %ida, no se puede elegir de
%erdad con cora#n si uno est prisionero de imgenes e identificaciones
narcisistas, porque en ese caso todas las decisiones que uno tome estarn
subordinadas a gustar a otro para poder estar a gusto consigo mismo.
(ern caminos sin cora#n, elecciones sin cora#n. La certe#a de mi
condicin mortal, la certe#a de que mi fin es siempre inminente e
impre%isible es lo )nico que permite romper con esas identificaciones
imaginarias, con ese apego a las imgenes, lo )nico que me re%ela de %erdad
es qui*n so! ! ese me plantea un reto, cmo responder, qu* hacer ente
seme-ante re%elacin, qu* hacer en la %ida cuando me do! cuenta de que so!
un mortal. "i muerte no es la muerte en general, es siempre el posible fin
de mi %ida, pero mi %ida no es una propiedad de la que !o me encuentro !a
%i%iendo siempre dentro de mi %ida ! con un cuerpo en unas circunstancias
determinadas que !o no he elegido, esto quiere decir que la %ocacin no es
algo que se pueda descubrir de ante mano, algo que se pueda adelantar, no
es algo que se pueda elegir como un producto en el supermercado, sino algo
que ha! que descubrir sobre la marcha, en alg)n momento crtico de la
propia %ida uno escucha una llamada ! responde o no slo tiene que estar
atento dispuesto a responder pero surgen dudas. .mo saber si una
%ocacin es %erdadera o no lo es?.mo distinguir una %ocacin %erdadera
de una imaginaria? &unca podemos estar seguros con respecto a una
%ocacin como lo estamos con respecto a una %erdad matemtica. 0ampoco
en relacin con una %ocacin podemos estar seguros de que la cosa %a!a a ir
bien. La )nica 1prueba2 de lo que es una %erdadera %ocacin sera escuchar
al cora#n, sentir que ese camino tiene cora#n ! que uno se puede entregar
de %erdad a esa tarea, una prueba indirecta sera darse cuenta de que ese
posible camino o no es un camino !a recorrido por otros, sino que es un
camino que tengo que ir haciendo !o ! por eso lleno de riesgos porque no
est !a hecho. Lo que s est claro es que si uno trata de subordinar la
meta o el camino a la b)squeda de auto/estima o satisfaccin narcisista o
utili#ar la meta para conseguir una imagen de s mismo entonces
ine%itablemente esa meta ser una falsa meta ! ese camino ser un camino
sin cora#n habremos con%ertido el camino en un 1tra-e2 ms con el que
adornarnos para -ugar al -uego del gustar para gustarse. 4dems si uno
intenta utili#ar el ser%ir a una meta, a una causa para promocionarse,
enseguida se %e que surgirn dudas lo conseguir*, no lo conseguir*? 's
seguro, no es seguro?"e resulta rentable hacer esto? ;or qu* surgen esas
dudas. ;orque en el fondo uno podr estar seguro del todo de que esa
forma de promocin tendr *<ito ante los dems ! despertar dudas, en
cambio cuando uno se entrega a una meta es la meta quien tira de *l, quien
le empu-a porque se est fi-ando en la meta ! no buscando una gratificacin
narcisista. =no slo se deprimira al darse cuenta de su condicin mortal si
se hiciese ilusiones acerca de s mismo, si buscase slo hinchar su globo, en
cambio el reconocimiento de la condicin mortal pincha el globo narcisista,
rompe esa imagen ideali#ada de uno mismo, ! eso al principio puede resultar
deprimente, pero si uno es capa# de liberarse de la carga que supone la
obsesin por la autoestima de repente puede descubrir que en lugar de
deprimirse encuentra energa ! sobre todo impulso ! energa para
entregarse a fondo a una meta que est por encima de *l mismo.
Otro-/o-!eta. 'l punto de partida es sumir la condicin mortal, otro
con respecto a m, mi propia muerte. ,o me encuentro en medio, no so! ni el
punto de partida ni el punto de llegada, so! quien responde entregndose a
una meta, una meta a la que ser%ir no una meta de la que ser%irse.
('* 1 de $a 2otocopia ($a $i#ertad en accin)
;or qu* ha! esta relacin con la fantasa? 'n la fantasa, la fantasa
es el mbito donde todo es posible, donde el hombre puede %erse como
omnipotente ! de esa forma compensar su impotencia real, sera la falta de
poder poltico. (e fantasea acerca de la impotencia de uno frente a la
omnipotencia de otros (Dios, los ricos, los que tienen suerte,... ellos s
podran ser libres !o no porque care#co de esas %enta-as. .ul es el )nico
consuelo? >ue en lo que respecta al querer todos somos iguales, en cambio
el poder estara igualmente repartido. Los estoicos dirn que lo que nos
hace libres es el querer ! todo lo dems es secundario.
(urgen dos grandes fantasas?
5/La fantasa de la omnipotencia frente a la impotencia. 3mnipotencia
entendida como poder hacer todo $o &ue se &uiera* @mpotencia sera no
poder hacer nada. (eg)n esta fantasa seramos o absolutamente
independientes o absolutamente dependientes. (e suea con poder
desatarse de todo, no depender de nada, ser dueo a#so$uto de la propia
%ida.
6/3mniquerenciapoder total sobre el querer, poder quererlo todo o
querer sobre el querer.
Las adicciones son e-emplo de una falta de libertad. (def. de
adiccin ;g.A
LA OL3TICA4 EL DEREC+O 5 EL ESTADO
5./@&0B3D=..@C& +@(0CB@.4 DD EB@'E3(
Aristte$es'l hombre es un po$iti6oon %on4 significa que el
hombre es un animal poltico ! eso significa que necesita para poder
alcan#ar su plenitud como hombre (para poder buscar la buena %ida %i%ir en
una polis -unto con otros hombres, dicho de otro modo, para ser un hombre
de %erdad necesita %i%ir con otros hombres para formar una comunidad de
hombres libres, o sea, una polis. ;ara los griegos antiguos la sede de la
libertad era la polis. >uiere decirse que slo entendan la libertad en
relacin con la polis ! la poltica. 'ra la polis la que era o deba ser libre !
los hombres eran libres en la medida en que %i%an dentro de la polis ! para
la polis. Lo opuesto a la libertad sera no %i%ir en la polis o no poderse
dedicar a la poltica porque se estaba inmerso en alg)n tipo de dependencia
o ser%idumbre con respecto a las necesidades de la %ida cotidiana. 0res
casos?
5./Los esc$a0os estaban sometidos por completo a la autoridad de sus
amos ! ser%an sobre todo para traba-ar, para satisfacer las necesidades
laborales de sus amos.
6./Las mu7eres no eran escla%as pero estaban sometidas a la
autoridad de sus padres ! sus maridos. (er%an para tener hi-os, criarlos !
%igilar la casa ! de este modo abastecer a la ciudad de nue%os ciudadanos.
8./Los ni8os estaban sometidos a la autoridad de sus padres pero no
de por %ida, hasta que alcan#a la ma!ora de edad debido a su inmadure#
biolgica. >uiere decirse que slo los hombres nacidos en la propia polis no
escla%os ! ma!ores de edad podan dedicarse de %erdad a la poltica porque
slo ellos estaban liberados del sometimiento a las necesidades de la %ida,
slo ellos tenan tiempo libre para la acti%idad poltica, tenan escla%os que
traba-an para ellos ! mu-eres que cuidaban a sus hi-os.
;ara los griegos de esta *poca formaba parte de la acti%idad
poltica ! de la %ida de la polis. Los dioses formaban parte del mundo, eran
los que gobernaban el mundo, los que daban sentido a todo, los que hacan
que el mundo fuese un cosmos, los que ocultamente sostenan todo !
permitan el arraigo en el mundo de ese ser mortal cu!a caracterstica
esencial como mortal era el desarraigo.
6./F@&4L'( D'L (.@G a... ('L +'L'&@("3
Hpoca en la Filipo de "acedonia ! sobre todo su hi-o el Eran
4le-andro pro!ectan la construccin de un gran @mperio que abarcase todo
el mundo conocido ! que tu%iese como unificador a la lengua ! a la cultura
griega. 'se @mperio llegar a ocupar buena parte del "editerrneo ! llegar
hasta la @ndia. 'l griego se %a a con%ertir como en una 6: lengua para todos
los habitantes del imperio ! %a a aparecer lo que se llamar la Ioin* (com)n
o compartido ;ero con la e<pansin del imperio ! con la e<pansin de
lengua ! cultura griegas se %a a perder la institucin esencial en el modo de
%ida de los griegos antiguos, o sea, la polis. @mperio ! polis son
incompatibles. 'l imperio es enorme desborda toda medida conocida por un
griego, el hombre no puede %i%ir ni actuar polticamente dentro de un
imperio (5J no puede recorrerse a pie durante un da la e<tensin de un
imperio, 6J no es posible conocer cara a cara ! establecer relaciones
amistosas con todos los habitantes de un imperio
Los ciudadanos se con%ertirn en s)bditos del imperio. Las
decisiones !a no la %an a tomar la comunidad reunida en la 4samblea
(eIIlesa sino el monarca o sus asesores ! la gente se %er obligada a
recluirse en su %ida pri%ada, dedicarse a sus negocios particulares. 'l
cambio fue radical en poco tiempo porque la poltica para los griegos haba
sido lo esencial, la acti%idad propia del mortal, slo dedicndose a la poltica
el mortal podra buscar la buena %ida. 4hora que !a no se podrn dedicar a
la poltica de %erdad qu* pasar con la b)squeda del sentido, de la buena
%ida, con los dioses? Becluirse en sus asuntos particulares es tanto como
reducir la %ida humana a lo cotidiano. (i todo se reduce a cotidianeidad
qu* pasara con los dioses que ocultamente sostenan la %ida cotidiana?
Dioses seg)n 0ales ocultos ! encerrados en todas ! cada una de las cosas
que nos rodean. 'l hombre poda habitar en el mundo ! hacer que el mundo
fuera habitable porque en el fondo ! esencialmente era un ser desarraigado
que precisamente por eso buscaba arraigar mediante la accin poltica, la
accin heroica conmemorada por el poeta o mediante la b)squeda filosfica
del sentido. .uando todo esto desapare#ca parecer como si el desarraigo
se generali#ase, como si se con%irtiese en un hecho cotidiano. 'l desarraigo
de-ar de ser el fondo oculto ! esencial de la condicin humana para
con%ertirse en lo normal ! cotidiano cuando antes lo normal ! cotidiano era
precisamente -usto lo contrario, el arraigo, el habitar en lo cotidiano, el
tranquilo habitar. 'l mundo se percibir de repente como sin races,
inconsistente, carente de sentido, la propia condicin humana mortal se %er
como algo deficiente. La propia muerte se empe#ar a percibir como una
falta, como una deficiencia que habra que superar o a la que habra que
buscar un remedio. 'n esta situacin de desorientacin ! p*rdida lo que
queda de las escuelas filosficas, fundamentalmente el estoicismo, %a a
proponer como remedio general a los males del hombre recuperar para el
indi%iduo lo que era propio de la polis, la independencia, el bastarse a s
mismo. .mo es posible que un indi%iduo no pueda depender de nada ni de
nadie?
$anteamiento de $os estoicos*
La )nica forma de que el hombre indi%idual pueda ser
independiente es que busque la libertad ! la independencia dentro de *l
mismo. (lo ah podr ser libre de %erdad, liberndose de todo aquello que
le ata al mundo ! a los dems hombres. De *ste modo el indi%iduo se %a a
poder descubrir para los estoicos como ciudadano del mundo, por 5: %e# se
%a a hablar del hombre cosmopolita ! del mundo entero como una enorme
polis. Los pensadores anteriores (4ristteles, ;latn,... habran dicho que
en una situacin diferente, ni el cosmos sera cosmos ni la polis sera polis.
.B@(0@4&@("3
'n esta situacin donde todo lo mundano parece inconsistente !
sin sentido, muchos %an a buscar el remedio "K( 4LLK del "undo, dicho de
otro modo, %an a buscar el sentido de la %ida ! de la muerte, ms all de
esta %ida ! ms all de este mundo. (i se encuentran desarraigados con
respecto al mundo buscarn arraigar en otro lugar pero ms all del mundo.
'l cristianismo %a a ofrecer como remedio o solucin a los males del hombre
la idea de un reino de dios, pero un reinado mu! especial porque, seg)n
7esucristo, se tratar de un reino pero no de este mundo, sino que un reino
del espritu, un reino espiritual. ;ara entrar a formar parte de ese reino lo
que necesita el hombre es liberarse del pecado para poder reconciliarse con
ellos, el problema es que el hombre por s solo no lo podr conseguir, por eso
necesita un mediador que facilite esa reconciliacin, que lle%e la palabra de
Dios a los hombres ! sea capa# de insuflar las fuer#as que les falta para
poder escuchar. >ui*n ser ese mediador? 7esucristo.
La llamada a entrar a formar parte del reino al menos desde
san ;ablo no se %a a dirigir a un pueblo determinado ni a un grupo de gente,
sino al con-unto de la humanidad pero la respuesta a esa llamada debe ser
indi%idual de cada uno. 4quellos que intenten imitar a .risto, que intenten
seguir su e-emplo ! su palabra %an a formar una comunidad de nue%o tipo.
.omunidad no poltica pero que %an a denominar @glesia (eIIlesa? 4samblea
de los ciudadanos de la polis que se reunan para discutir. La eIIlesa para
los cristianos ser la asamblea o reunin de los fieles o cre!entes, una
comunidad religiosa. 'n principio sern pequeas comunidades
desperdigadas por todo el "editerrneo ! cada una se llamar @glesia.
'stas pequeas comunidades %an a %i%ir con la e<pectati%a de la inminente
llegada del fin del mundo para que .risto %ol%iese triunfante para instaurar
el reino de Dios. De acuerdo con esta e<pectati%a su r*gimen de %ida ser
como un anticipo terrenal del reino. 0ratarn de %i%ir de acuerdo con el
mandamiento del amor, no tendrn propiedades ! lo compartirn todo. 'l
problema es que el fin del mundo no lleg, 7esucristo no %ol%i lo que lleg
fue la @glesia como institucin mundana. 'sas pequeas comunidades
desperdigadas se %an a ir unificando hasta formar una sola @glesia cu!a
sede se %a a situar en Boma. 'l acontecimiento cla%e en el proceso de
institucionali#acin ser el momento en el que la religin cristiana pase a ser
perseguida hasta ser religin oficial del @mperio romano. 4 partir de aqu lo
que %a a suceder es un reasentamiento por parte de la @glesia ! de los
cre!entes en el mundo, pero ni el mundo %a a ser el mismo porque los
cristianos lo %an a entender de otro modo ni los cristianos %an a ser los
mismos al asentarse en el mundo. ;ara los cristianos el mundo ha sido
creado por Dios a partir de la &ada ! en cualquier momento podra %ol%er a
ser nada. ;ara el cristiano el mundo ! lo mundano seran casi nada en
relacin con Dios que lo sera todo. La @glesia a partir de entonces %a a ser
una institucin esencialmente ambigua. ;or un lado %a a ser una institucin
mundana con intereses mundanos metido en todo tipo de conflictos e incluso
%a a constituir un 'stado. (e obser%ar una tendencia a entrometerse en las
cosas del mundo. Dentro de la @glesia se obser%ar la tendencia contraria,
abandonar las cosas del mundo. +asta el punto que se dir que la @glesia es
una institucin que tienen los pies en la tierra pero su cora#n ! su alma
estaran en otra parte ms all, en el cielo. 4 lo largo de toda la edad media
la poltica, como la filosofa, como las ciencias %an a parecer estar
subordinadas a la religin, se %a a entender que todos los poderes pro%ienen
de Dios. 0eniendo en cuenta que la @glesia tienen una dimensin uni%ersal
surgir tambi*n una tendencia a unificar ba-o un mismo mando poltico todo
el orden cristiano, o sea, constituir un imperio cristiano que fuese como la
reali#acin terrenal del reino de Dios ! a la %e# la continuacin del imperio
romano. >ui*n estar a la cabe#a de ese imperio? (e supone que la
@glesia no poda entrometerse hasta ese punto en los asuntos terrenales.
La @glesia era como un anticipo del reino pero sin poder terrenal, en cambio
el imperio deba ser un poder terrenal pero cristiano ! entre los dos su
tarea era reali#ar el reino de Dios en la 0ierra. =n ;apa %a a coronar a un
reino como emperador de los romanos ! por lo tanto de todo el orbe
cristiano. (urge as la idea de un nue%o imperio romano cristiano hasta que
6LL aos despu*s de nue%o Boma, el re! de los germanos, 3tto @ sea de
nue%o coronado emperador de lo que se %a a denominar (acro/@mperio
romano. Ga a durar hasta M@M. 4 partir de esta situacin surge un
conflicto que abarcar parte de la 'dad "edia, el conflicto entre el imperio
! el papado para %er qui*n manda dentro de la cristiandad. 'l final ninguno
de los dos. 'n realidad el poder poltico %a a estar mu! fragmentado !
repartido. 0anto el poder del ;apa como el del 'mperador prcticamente
simblico. 'l poder real descansaba sobre todo sobre los seores feudales.
;ero a partir del M@ ! M@@ empe#arn a destacar entre los seores feudales
algunos que %an a ser nombrados como re!es o monarcas. (eores feudales
con e<tensiones ma!ores, poder con territorio ms amplio, territorio que
dar lugar a naciones. 'sto re!es se sit)an poco a poco por encima de los
seores feudales pero por deba-o de los emperadores. 'l poder %a a estar
tan repartido ! fragmentado que un indi%iduo %a a estar sometido a
m)ltiples lealtades? 5J con su padre, luego con su (eor, con su Be!, con el
'mperador ! siempre con el ;apa.
Edad !oderna? se suele hacer coincidir el comien#o de la 'dad "edia
con el Benacimiento s.MG ! esto es especialmente cierto en el caso que nos
ocupa, en la poltica empie#a a plantearse de una forma completamente
distinta. 'l autor es &icols "aquia%elo. 9re%emente entiende la poltica
como el arte de conquistar ! mantener el poder, sea como sea. 4 *l se le %a
a atribuir la frase de que el fin -ustifica los medios, en realidad lo que di-o
fue 1si el fin es honorable todos los medios estn permitidos2. "aquia%elo
insiste en que ha! que separar la poltica de la religin porque la religin
todo lo ms podra ser un estorbo para la poltica, el que se dedica a la
poltica no debe tener ning)n escr)pulo religioso. De si mismo llegar a
decir que siendo cre!ente estara dispuesto a -ugarse su sal%acin eterna
por el bien de la Bep)blica (Florencia. 'n esta *poca %a a surgir un nue%o
concepto del hombre que se puede resurgir en un nue%o concepto del
hombre. E. ;ico de la "irandolla. 'l hombre es una nada que puede llegar a
ser todo, todo lo que quiera !a no se entiende el hombre como un animal
poltico arraigado en el "undo, planteamiento de los griegos, ni como un
pecador desarraigado del "undo que busca un arraigo fuera del mundo
(planteamiento cristiano tambi*n aparecer otro pensador que %a a
plantear que el fin )ltimo del conocimiento no es el conocer por conocer sino
conocer para dominar el mundo, hasta el punto que dice que saber es poder
(Francis 9acon. 'n esta *poca aparecen los primeros estados nacionales
modernos, uno de los primeros fue el espaol en la forma de monarqua
hispnica. ;ara que apare#ca el estado moderno es preciso que desapare#can
o tiendan a desaparecer todos los dems centro de poder poltico. Los
seores feudales %an a %er disminuir su poder real hasta que llegue a
desaparecer se %a a con%ertir la noble#a en noble#a cortesana, pero
seguirn conser%ando ! un montn de pri%ilegios que a los o-os del pueblo
llano sern cada %e# ms abusi%os, por e-emplo? no pagar impuestos, no
traba-ar ! pri%ilegios de tipo legal. Lo mismo ocurrir con la @glesia ! el
;apado. 'sto termina en la Be%olucin francesa.
(obre todo a los o-os de la burguesa estos pri%ilegios especialmente
ofensi%os, los burgueses %i%en de su traba-o ! %en mal que otros (noble#a,
clero,... no traba-en, %i%an de las rentas ! no paguen impuestos. Frente a la
noble#a ha! un fortalecimiento de la figura del monarca, el monarca ser el
que acumule ! concentre en su persona todo el poder poltico con una
tendencia al absolutismo. Lo que se quiere decir que por encima del re! slo
estar Dios ! eso con%ierte al re! en soberano (superior, supremo el que
tiene el poder superior ! que por encima de *l no ha! ning)n otro poder
humano, nadie que este por deba-o de *l podr limitar su poder ! eso le
con%ierte en soberano absoluto en relacin a aquellos que estn por deba-o
de *l, o sea, sus s)bditos. .uando Dios despare#ca desaparecer el poder
absoluto del monarca. 'n principio la )nica realidad del estado ! nacin pasa
por la figura del soberano o monarca quiere decirse que el monarca
representa en su persona al estado ! a la nacin que se hacen realidad a
tra%*s de *l.
'sta identificacin llegar a ser real a tra%*s del Be! Luis M@G? 1'l
estado so! !o2 la nacin e<iste por mediacin del re!. &acin sera como un
cuerpo cu!a cabe#a es la monarqua porque la monarqua concentra el poder
poltico.
Consecuencias de $a uni2icacin de$ poder po$9tico en torno a$
estado*
5*- el estado necesita delimitar con precisin sus fronteras
e<teriores ! eliminar tendencialmente todo tipo de fronteras ! aduanas
interiores. (e busca unificar ! delimitar el territorio.
6./ ese territorio unificado a de estar su-eto a unas mismas le!es, lo
cual supone acabar con las legislaciones parciales, territoriales, pri%ilegios,
fueros,...
8./ tambi*n debe haber una lengua )nica compartida ! oficial para
que se puedan comunicar entre s los habitantes de ese pas.
N./ tambi*n %a a ir apareciendo un mercado )nico donde %an a circular
mercancas de todas las partes del mundo.
O./ tambi*n debe haber un e-*rcito )nico ! permanente del estado
que garantice la in%iolabilidad de las fronteras.
P./ para sostener todo esto hace falta una hacienda p)blica saneada.
'sto implica una administracin fiscal que abarque todo el territorio !
recaude en todo el territorio. =na administracin que garanti#a que esas
le!es iguales se apliquen igual en todo el territorio.
;ara lle%ar a cabo estas tareas surgirn los primeros funcionarios.
4gentes especiali#ados en determinadas tareas ! oficios que traba-an para
la administracin.
'n conclusin se pretende unificar a toda la poblacin de un territorio
para con%ertirla en una nacin, o sea, una comunidad de s)bditos sometido
todos a la autoridad de un mismo soberano, normalmente un monarca.
:undamentacin moderna de$ estado, teoras del contrato social.
La poltica en la era "oderna !a no se puede plantear como algo con/
natural al hombre pero tampoco se puede entender como algo deri%ado de
Dios. 'so querr decir que el estado moderno no ser algo natural ni algo
sobre natural ! eso quiere decir que en la *poca moderna el estado ! la
poltica %a a necesitar una nue%a fundamentacin. 'l nue%o punto de partida
ser el hombre indi%idual. Los hombres se %an a preguntar por qu* tiene
que haber un estado?por qu* ha! que obedecer a los gobernantes o a las
le!es? 's el tema de la legitimidad, un estado, un derecho, una le!, un
gobernante ser legtimo, estar legitimado cuando tenga una
fundamentacin, una ra#n de ser. ;orque si una le! carece de fundamento
se dice que es una le! in-usta. 7usticia ! -ustificacin siempre de la mano.
.ul ser el criterio para saber si una le! es -usta o no? 'l )nico criterio
admisible en la edad "oderna ser la ra#n, hasta tal punto que se
considerar que los seres humanos slo deberan obedecer aqu*lla le!es o
normas que tengan una -ustificacin racional, es como si hubieran salido de
nosotros mismos, todo lo que no tenga -ustificacin racional ser in-usto. 4
partir de este planteamiento %an a surgir las diferentes teoras del
contrato social a lo largo MG@ ! MG@@@.
Deferentes autores %an a plantear que la sociedad es un estado como
si hubiesen surgido de un acuerdo, pacto o contrato entre los hombres.
Supuestos comunes a todas $as teor9as de$ contrato socia$*
5./todos estos autores parten de que los seres humanos poseen una
serie de derechos naturales por el simple hecho de haber nacidos humanos.
'sos derechos perteneceran en principio a cada uno ! que nadie en principio
se lo podra ni dar ni quitar (inalienables, es decir que no se los puedo ceder
a otros. ;os lo tanto son derechos que no le son ortogados al hombre en
principio ni por el estado ni por la sociedad, eso quiere decir que en principio
la sociedad ! el estado no e<istiera.
6./ todos los autores %an a imaginar una situacin anterior a la
constitucin del estado ! la sociedad, que la llaman 1'stado de &aturale#a2.
'n el cual todos los indi%iduos se encontraran en posesin de sus derechos
naturales ! todos seran libres.
8./todos los autores coinciden en que es necesario salir de esa
situacin de 1estado de naturale#a2
'sa situacin encerrar alg)n tipo de peligro. (alir de esa institucin
! constituir una sociedad dotada de unas le!es ! autoridades p)blicas que
ganan la pa# ! la con%i%encia entre los indi%iduos.
N./para salir de esa situacin ! constituir la sociedad todos los
autores estn de acuerdo en recurrir en la figura -urdica del contrato.
;or qu*? ;orque desde el punto de %ista del indi%iduo solo se podan
tener dos tipos de relaciones -urdicas bsicas. 'n primer lugar en la
relacin del indi%iduo con las cosas no humanas, la relacin -urdica bsica
ser la propiedad, en cambio en segundo lugar en la relacin -urdica bsica
ser el contrato.
>u* es un contrato? 's un acuerdo entre dos o ms indi%iduos que
deciden hacer o poner algo en com)n. Lo esencial del contrato no es el
ob-eti%o sino la %oluntad unitaria de las partes hasta tal punto es as que
aunque no se ha!a alcan#ado el ob-eti%o si una de las partes no esta de
acuerdo en seguir puede romper el contrato ! salirse de esa sociedad ! por
lo tanto tendr que indemni#ar a las otras partes.
0odos estos autores sugieren que la sociedad ! el estado es como si
hubiesen surgido de un contrato como si los indi%iduos se hubiesen puesto
de mutuo acuerdo para formar una sociedad poltica con la cual una figura
-urdica tpica del mundo de los negocios sobre todo del comercio se %a a
transplantar al terreno poltico.
'n lo que %an a discrepar los diferentes autores es en? por un lado la
forma de plantear la situacin de estado de naturale#a ! por otro lado la
forma de plantear los t*rminos concretos del contrato sobre todo que
habra que ceder a la hora de contrato ! a qui*n habra que ceder.
T;omas +o##es (<=>>-<1?@)
Eran terico del contrato social.
5./'stado de naturale#a.
+obbes plantea que los indi%iduos antes del contrato %i%en en una
situacin de estado de naturale#a en la cual se dedican a defender sus
derechos naturales ! sus intereses particulares, ! los defienden como puede
! pese a quien pese.
'sto dar lugar a conflictos ! fcilmente puede degenerar en una
lucha de todos contra todos. ;ero los hombres tambi*n se dan cuenta de que
en esta situacin su %ida corre peligro ! la gente tiene miedo a la muerte, la
gente quiere pa# ! seguridad ! para conseguir esta pa# ! esta seguridad
estn dispuestos a establecer alg)n tipo de acuerdo.
6./0*rminos del contrato social.
(eg)n +obbes debe ser un contrato en el que todos los particulares
cedan la totalidad de sus derechos naturales (siempre que esta cesin se
haga de mutuo acuerdo o que la lle%en a cabo todos para darle todo el
poder ! todo el derecho a =&3, un tercero que no sea ninguno de ellos, con
la condicin que no sean ninguno de los particulares.
.mo se le llamar al tercero? 'l 'stado, el soberano. 4 partir de
este pacto, el estado se %a a quedar con todo el poder que los particulares
le %an a ceder, eso quiere decir que el poder del estado se %a a con%ertir en
un poder absoluto e ilimitado ! que esa cesin de poder adems %a a ser
irre%ersible para siempre lo cual con%ierte a los indi%iduos para siempre en
s)bditos del estado. 'l indi%iduo una %e# que cede sus derechos no tiene
posibilidad de reclamarle nada al estado porque el pacto no se hace entre
los indi%iduos ! el estado, sino slo entre los indi%iduos, o sea, entre
particulares. 'stos pactan entre s para darle el poder a alguien que no
inter%iene en el pacto.
'l estado aparece en +obbes como una in%encin artificial que
permite acabar o salir de la situacin del estado de naturale#a ! lo hace
con%irti*ndose en la representacin abstracta de aquello que puede unir a
una multitud de indi%iduos que parece no tener nada en com)n ! sin embargo
s tienen algo en com)n, el miedo a la muerte o el ansia de pa# ! seguridad.
;or eso la funcin esencial del estado es asegurar la pa# ! preser%ar la %ida
! las propiedades de su s)bditos ! para ello debe ser el estado el )nico que
pueda utili#ar la %iolencia frente a todos ! contra todos. La )nica forma de
que todos los particulares puedan estar seguros es que ha!a un tercero que
no sea un particular, que est* por encima de ellos, que les pueda a todos !
que de alguna forma represente el miedo com)n de todos a la muerte. Lo
importante es que el estado no puede ser un particular ms ! que slo en la
medida en que no sea un particular podra estar encima de todos los
particulares ! podr tambi*n reser%arse en monopolio, el uso legtimo de la
%iolencia, o lo que es lo mismo, para +obbes, el monopolio de la acti%idad
moderna.
(i el estado se con%irtiese en un particular ms, el uso por su parte,
de la %iolencia !a no estara -ustificado sino que sera la %iolencia de un
particular frente a otros particulares aunque sea un particular ms fuerte
que los dems. 'n ese caso en qu* se diferencia el estado de una banda de
delincuentes? 'n nada.
.undo el estado se con%ierte en un particular? ;or e-emplo, si el
estado abusa de su poder se con%ierte sin ms en un particular. 'n principio
+obbes dir que mientras el estado asegure la pa# no pasa nada. 0odo el
problema surgir cuando el estado no pueda mantener la pa# ni asegurar la
%ida ni las propiedades de sus s)bditos. ;or qu*? ;orque si el estado no es
capa# de asegurar la pa# se niega a s mismo ! es entonces cuando se
con%ierte de hecho en un particular porque ha! otros que le tratan como
particular ! *l responde como particular, esto ocurre cuando surge en la
sociedad un grupo que quiere con%ertirse en estado ! que le %a a disputar al
estado el monopolio al uso legtimo de la %iolencia. .ada bando se
considerar -ustificado para utili#ar la %iolencia, pero qu* habr ocurrido?
>ue se habr %uelto al estado de la naturale#a.
'n 'spaa se dice que el estado espaol no ser un estado de %erdad
hasta que no se acapara la seguridad por completo.
'n este caso el problema es el caso de una banda terrorista que
pretende hacerle la competencia al estado ! pretende estar en guerra
contra el estado. 'l estado si quiere seguir considerndose como estado
-ams podr reconocer esa situacin de guerra. >uiere decir que el estado
slo puede considerar a los terroristas como delincuentes comunes ! por
eso cuneado se habla de negociacin con los terroristas se intenta hacer
como que no es una negociacin poltica.
.3&.L=(@3&'(
'l estado tiene que garanti#ar que la gente %a a %i%ir en pa# ! eso
significa que %ida ! propiedades %an a estar protegidas. 'l precio a pagar %a
a ser enorme, tremendo, el precio %a a ser que los indi%iduos %an a tener que
renunciar a la totalidad de sus derechos, poderes ! libertades ! eso
significa fundamentalmente, a la acti%idad poltica. 'l poder poltico se
concentra en el estado ! los particulares una %e# garanti#ada la pa# slo se
podrn dedicar a sus negocios particulares.
+istricamente lo que se dar es la coincidencia entre el poder del
estado ! el poder del monarca. 's el momento del poder del estado ! el
poder del monarca en el poder absolutista. ;or eso se dir que +obbes es
un terico o un -ustificador de la monarqua absoluta, pero no es cierto.
+obbes lo que defiende es que el estado ha de tener el poder absoluto, sea
quien sea quien lo represente, sea monarca, sea un indi%iduo, sea un grupo o
una asamblea. 0odo esto plantea un problema, el ser humano slo poda
darle un sentido a la %ida si era capa# de encontrar algo ms importante que
la propia %ida, el amor, el honor, en cambio con +obbes parece que lo ms
importante para el indi%iduo es conser%ar su propia %ida ! eso hace que el
miedo a la muerte pase a primer plano de la poltica.
;or conser%ar la %ida se esta dispuesto incluso a renunciar a la
poltica, aquello que los griegos consideraban como sustancial al hombre, de
este modo los s)bditos del estado se con%ierten en una especie de gran
rebao sometido a la autoridad de un pastor o una multitud de menores de
edad, pero menores de edad de por %ida sometidos a la autoridad de un
padre que los %igila ! da rdenes desde fuera ! castiga si no se cumplen esa
rdenes.
'n estas condiciones resulta difcil de -ustificar que el estado pueda
e<igir a los indi%iduos que arriesguen la %ida por ellos. .mo e<igir tal cosa
si su misin es preser%ar la %ida ! las propiedades? "s a)n, seg)n algunos
int*rpretes, de acuerdo con el planteamiento de +obbes sera mu! difcil
-ustificar la pena de muerte por parte del estado.