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MODULO No 7

LA COMUNICACIN PARA LA PAZ








Elaborado por:
Jairo E. Ordez Garzn1
1 Jairo Ordez es Comunicador Social con Doctorado en Psicologa Social y Postdoctora
do en Educacin e
Interculturalidad










Diplomado Paz A Tiempo
Universidad Santo Tomas
Facultad de Derecho
2014




INDICE
INTRODUCCION 3
OBJETIVOS 4
UNIDAD 1: PROCESOS DE COMUNICACIN PARA LA PAZ 5
1.1 Concepto de Comunicacin para la Paz 5
1.2 Los medios de Comunicacin y la Paz 7
1.3 Periodismo para la Paz 8
1.4 Periodismo de Attachment (Periodismo Comprometido) 10
1.5 El Periodismo Ciudadano y el Periodismo de Paz 15

UNIDAD 2: DIVERSIDAD, VIOLENCIA DE GNERO Y MEDIOS DE
COMUNICACION 17

2.1 Sexo y Gnero 17
2.2 Ciudadana Plena 20
2.3 La Representacin de los Jvenes en Medios de Comunicacin 21
2.4 Jvenes, Medios de Comunicacin y la Violencia Sexual y de Gnero 22
2.4.1 El Cubrimiento Meditico de la Violencia de Gnero en el Marco
del Conflicto Armado Colombiano 23
2.4.2 La Telenovela como Generadora de Estereotipos 27
2.4.3 Impacto de las Representaciones Mediticas de Gnero en los Jvenes 33
UNIDAD 3: DESARROLLO DE TECNICAS Y HABILIDADES COMUNICATIVAS 37

3.1 Comunicacin e Informacin 37
3.2 Experiencias Comunicativas Innovadoras 38
3.2.1 Banksy 38
3.2.2 Los Balde Boys 40
3.2.3 Yeisn Contra la Apata de la Mayora 41
3.2.4 Aulas en Paz 42
3.3 Medios de Comunicacin Alternativos:
Una Oportunidad para la Comunicacin Pro-paz 44
3.4 La Comunicacin Pro-Guerra en el mbito Escolar 44
BIBLIOGRAFIA 48

BIBLIOGRAFIA ADICIONAL 51
PELICULAS RECOMENDADAS 52

INTRODUCCION
Cuando hablamos de medios de comunicacin, estamos refirindonos a un amplio
espectro de fenmenos que abarcan desde las grandes empresas comunicativas que
incluyen televisin, peridicos, revistas y emisoras hasta actividades cotidianas co
mo
escribir un correo electrnico, enviar un mensaje de texto, hablar con alguien por

Whatsapp o simplemente actualizar nuestra cuenta en Facebook o Instagram.
Son tan omnipresentes los medios de comunicacin que muchas veces usamos varios
medios al mismo tiempo; escuchamos la radio y enviamos mensajes de texto; leemos
el
peridico y escuchamos msica. A esto, debemos sumarle nuestra doble condicin de
productores de informacin y la de consumidores.
Al ser la comunicacin un elemento tan constante e importante en nuestras vidas (l
a
usamos tanto para saber qu pasa en el mundo, como para felicitar a nuestros amigo
s en
sus cumpleaos), vale la pena preguntarse: Cmo estamos usando los medios de
comunicacin? Los usamos para construir una cultura de convivencia y de aceptacin d
el
otro? O por el contrario, los usamos para atacar lo que no nos gusta (por ejempl
o el ciber-
bullying)? O acaso hacemos ambas cosas?
Tambin debemos tener en cuenta que existen medios masivos y alternativos, y en es
e
contexto debemos reflexionar qu podemos hacer para que los medios alternativos, l
os
que estn ms fcilmente a nuestro alcance (es ms fcil crear una cuenta de twitter que
crear un programa de televisin), tengan impacto y logren transformaciones sociale
s
como las que han logrado algunas personas con sus blogs, cuentas de twitter, pgin
as de
Facebook, grafitis o canciones de msica urbana. En este captulo abordaremos estos
temas y sugeriremos algunas respuestas.






Objetivo General del Mdulo:
Desarrollar en los estudiantes el pensamiento crtico tanto en su rol de productor
es, como
de consumidores de industrias culturales

Objetivos especficos:
*Reconocer las caractersticas de la comunicacin pro-paz y de la comunicacin pro-
guerra
*Reconocer la diversidad como un valor
*Reconocer la violencia de gnero presente en los medios de comunicacin
*Brindar insumos para que los estudiantes puedan usar la comunicacin como una
herramienta pro-paz













UNIDAD 1: PROCESOS DE COMUNICACIN PARA LA PAZ

Objetivo de la Unidad:

*Reconocer las caractersticas de la comunicacin pro-paz y de la comunicacin pro-
guerra
*Posibilitar que los jvenes se vean as mismos como generadores de cultura y de
comunicacin pro-paz

1.1 Concepto de Comunicacin para la Paz

La comunicacin no es neutral. Dependiendo de la intencin de quien comunique, se
puede estar promoviendo una cultura de paz o de guerra. Un claro ejemplo de
comunicacin pro-guerra son las arengas de Hitler invitando a perseguir a los judos
.
Contrariamente, cuando Gandhi alentaba a las personas a luchar por sus derechos
de
manera pacfica, podemos ver un ejemplo de comunicacin pro-paz.

El concepto bsico de Comunicacin para la paz puede resumirse en el siguiente grfico
:



Como podemos observar la guerra y la violencia en una sociedad no son fenmenos qu
e
surjan espontneamente, obedecen a procesos que poco a poco se van radicalizando.
Es
decir, hay mediaciones sociales que nos conducen a la guerra o a la paz. No se p
uede
separar a la comunicacin de la cultura. En una cultura de guerra se favorece la l
ucha, la
confrontacin, se establecen bandos, y todo lo que haga el bando contrario es cata
logado
como malo y daino. En este contexto quien asuma una posicin neutral es visto con
sospecha, como si fuera un infiltrado del enemigo. El otro es deslegitimado y sus
intenciones satanizadas. Por el contrario, una cultura de paz favorece el cooper
ativismo,
ayudar a los dems, trabajar por intereses comunes. Reconoce al otro como igual. S
e
busca trabajar por el bien comn, a pesar de las diferencias que existan entre las

personas y los grupos sociales. Se reconoce la diferencia como un valor que nos
motiva
a cambiar para mejorar.

De ah que plantear la violencia como una caracterstica biolgica de los colombianos,
o
debatir si las personas nacen o se hacen violentas es un falso dilema. La violen
cia es
una cuestin cultural, por eso es posible que sociedades violentas se conviertan e
n
sociedades pacficas. Un ejemplo de ello es la Alemania de inicios del siglo XX, q
ue era
una nacin agresiva, guerrera y que fue protagonista de una de las peores guerras
y
genocidios de la historia. Hoy en da, gracias a una transformacin cultural, es uno
de los
pases ms prsperos y pacficos del mundo, adems de uno de los que ms apoya
iniciativas de paz. Despus de ver los horrores de la guerra, Alemania comprendi qu
e el
camino de la paz era mucho ms fructfero y constructivo.

1.2 Los Medios de Comunicacin y la Paz

Medios de comunicacin como la televisin, la prensa, el internet y las redes social
es han
redefinido la interaccin social de millones de personas y han creado nuevas
posibilidades de veedura pblica, gobierno, trabajo, e incluso, protesta social, en
tre
otros. Pero, tambin vehiculan representaciones propiciadoras de estereotipos y de

distintas formas de violencia simblica.

De ah la importancia observar y monitorear a los medios de comunicacin con el fin
sugerir oportunidades de mejora y de potencializarlos como agentes de inclusin,
democracia, ciudadana plena y paz.

Recientemente hemos visto como las redes sociales como facebook, twitter y los c
hats
de los telfonos inteligentes facilitaron las acciones de cambio social en pases rab
es
que exigan mayor respeto y reconocimiento de los derechos civiles, como la libert
ad de
expresin y la posibilidad de elegir libremente a sus gobernantes. Este fenmeno se
conoce como la Primavera rabe y tuvo como protagonistas a los jvenes menores de 25

aos. En contextos ms cercanos hemos podido observar como blogueros han registrado
violaciones contra los derechos humanos en Cuba y Venezuela. Depende de cada uno

de nosotros darle un enfoque pro-paz o pro-guerra a los medios de comunicacin.

1.3 Periodismo para la Paz

Es innegable que el periodismo puede jugar un rol muy importante en la construcc
in de
una cultura de paz, aunque tradicionalmente se ha caracterizado por ser poco pro
activo y
registrar hechos llamativos: El periodismo tradicional es ms o menos reactivo. Se
dirige
al teatro del conflicto una vez que la violencia ha estallado, e informa acerca
de aquellos
que actan en este espacio, principalmente las elites polticas y militares (Kempf y
Villalobos, 2001; p. 69). Planteamiento que es confirmado por Galtung (1992), qu
ien ha
demostrado que los medios tienen una clara orientacin elitista y tienden a no dar
voz a
todo aquello que no sea hegemnico, que, en palabras de Galtung (1992), correspond
e a
la elite dominante. De ah, la importancia de visibilizar a los sectores no hegemni
cos,
mxime cuando el acceso a los medios es restringido para ellos, lo que les quita
capacidad para ubicar temas de su inters en la agenda pblica e influir de forma ef
ectiva
en la toma de decisiones sobre polticas pblicas (WOLA, 2002).

Este cubrimiento elitista invisibiliza a muchos sectores, por eso se requiere de
otro tipo de
lgica si se quiere aportar a la paz. Este cambio en la manera de informar, requie
re que
los periodistas conciban la paz como un derecho que permite la convivencia pacfic
a en la
diferencia; sin privilegios, ni discriminacin para ningn ciudadano. La paz no es u
n mero
evento formal: Sin duda es aburrido leer acerca de los lderes dndose las manos,
firmando acuerdos, o dando discursos sin fin, profusos en frases de cooperacin y
mutuo
respeto, que nadie cree (Kempf y Villalobos, 2001; p. 71).

Es necesario mostrar la paz como una cultura, como concepcin de vida, como modelo

deseable de coexistencia: ...no hay nada ms emocionante que aprender cmo la gente
ordinaria, habiendo sufrido () puede arreglrselas para dejar su propia sombra atrs
y
volver a tener esperanza. (Kempf y Villalobos, 2001p. 71).

El periodismo de paz se caracteriza por no encuadrar los conflictos en dicotomas
(Bueno/Malo), ni en separar vctimas de victimarios, pues en un conflicto todos so
n
vctimas, todos sufren y todas las partes tienen perdidas. Pensemos en un menor de

edad que sea parte de los paramilitares y se vea forzado a torturar. Sin duda, s
er menor
de edad y verse involucrado como actor armado en un conflicto, lo convierte en vc
tima.
Tambin debemos tener en cuenta que en un conflicto la vida e integridad de todas
las
personas involucradas vale igual. El periodismo de paz, debe entonces, enfocarse
en las
causas objetivas del conflicto (pobreza, exclusin, etc.), y no en las personas. D
e igual
forma debe asegurarse de que todas las partes tengan voz, pues la exclusin lo nico

que genera es resentimiento y ganas de seguir luchando para ser reconocidos.

De ah la importancia de que al usar los mltiples medios de comunicacin que estn a
nuestro alcance no reproduzcamos los esquemas pro-guerra de los medios masivos,
sino
que por el contrario, generemos comunicacin pro-paz que contribuya a un cambio de

cultura y de cambio social en favor de una sociedad pacfica.


1.4 Periodismo de Attachment (Periodismo Comprometido)

Los medios de comunicacin son dados a usar marcos de explicacin simplificados y
explicaciones poco profundas. Cuando se enfrentan a las crticas sobre su trabajo,
los
periodistas usualmente, y globalmente hablando, indican limitaciones como falta
de
tiempo o desinters de la audiencia. El corresponsal de la BBC Kate Adie, por ejem
plo,
dijo acerca de su reportera en Bosnia, que si ella ofreca explicaciones complejas,

perdera a la audiencia: No es que la audiencia sea simplista. Es solo que frente a
un
problema complejo, la gente prefiere mirar lo qu es correcto y equivocado, lo que
es
bueno y malo.2 (Hammond, P. 2000, p. 33). De manera similar Jean Seaton argumenta

que los periodistas acuden a clichs porque ellos estn bajo la presin de los plazos,

reglas muy estrictas, en situaciones impresionantes, en las cuales tienen poco t
iempo
para entender y estn adems constreidos por los cortos perodos de atencin de la
audiencia (Seaton, J., 1999).
2 Traduccin del autor
3 La guerra en Bosnia es el peor conflicto que ha sucedido en Europa despus de la
s dos Guerras Mundiales

Sin embargo, en un medio de comunicacin caracterizado por profundizar, como la BB
C,
en un espacio en el que no haba presin de tiempo, se sigui usando la simplificacin
para explicar la guerra en Bosnia3, mostrando como nico responsable a Slobodan
Milosevic, dejando de lado todas las complejas causas polticas, geogrficas, econmic
as
e histricas que dieron origen a uno de los conflictos europeos ms atroces de las lt
imas
dcadas y que en cierta medida era la repeticin de hechos que se crean superados y
por los que Europa haba sido devastada (Genocidio, limpieza tnica, campos de
concentracin).

Sin duda, la falta de tiempo, la presin de los titulares y la escasa estimacin de
su
audiencia, motiva a los reporteros a adoptar esquemas de interpretacin simplistas
,
haciendo que las situaciones complejas sean reducidas a historias muy simples,
fcilmente comprensibles y discernibles. Pero a pesar de estos factores prcticos, e
s
importante enfatizar el hecho de que muchos periodistas estn de acuerdo con el
moralismo en blanco y negro que enmarca los conflictos actuales.

Esto explica porque los periodistas que hacen piezas largas, con trasfondo, busc
ando
contextualizar las guerras, en muchas ocasiones usan el esquema de interpretacin
de
blanco y negro y fallan a la hora de retar la explicacin oficial del conflicto. P
or ejemplo, el
principal boletn nocturno de la BBC de marzo 26 de 1999 present dos reportajes de
fondo. Uno se supona que explicara los eventos en Kosovo que obligaron a la OTAN a

intervenir. La motivacin del conflicto recay en Slobodan Milosevic como el nico
responsable de lo que paso en Yugoslavia en los aos 90. El segundo informe explic
que la OTAN no quera involucrarse en la guerra, pero haba sido forzada a bombardea
r
como consecuencia de la maldad de Milosevic. El programa Panorama dedic una
edicin completa a analizar la mente de Milosevic tres das despus.

Aun cuando los reporteros no estaban constreidos por los plazos o la brevedad de
los
boletines, hubo una similitud entre la explicacin periodstica y la justificacin ofi
cial para
la guerra ofrecida por el representante de la OTAN. Como en conflictos previos,
los
periodistas reprodujeron los esquemas oficiales de seleccin e interpretacin de los

eventos (Herman, E. S. & Chomsky, N., 1988)

Intentando ganar en profundidad y basados en su experiencia en reportar desde Bo
snia,
un nmero de reporteros americanos y britnicos de alto nivel se comprometieron con
un
estilo de reportaje ms partisano y moral. De manera prominente, el ex-corresponsa
l de
la BBC, Martin Bell, propuso el periodismo de Attachment4, que estableca claras
diferencias entre bueno y malo, correcto y equivocado, vctima y opresor (Bell, M.
, 1996).
4 Comprometido. Traduccin del autor.
5 Traduccin del autor

Surgieron as un grupo de periodistas morales. Un representante de esta tendencia es

el reportero de CNN, Christiane Amanpour, quien sostiene que la objetividad tien
e que ir
de la mano con la moral:

Una vez que tratas a todos igual a todos los bandos en un caso como Bosnia, ests
haciendo una equivalencia moral entre vctima y agresor. Y de aqu hay un corto paso

para ser neutral. Y desde aqu hay incluso un paso ms corto para llegar a ser un
accesorio de todas las maneras de maldad5. (Citado por Hume, M., 1997, p. 6).

En Bosnia, estos periodistas morales se vieron as mismos como crticos de los gobie
rnos
occidentales, tratando de forzar a los polticos a la accin tratando de aumentar la

indignacin pblica. El estilo comprometido del periodismo moral parte de la idea de
que
occidente era potencialmente una fuerza de bien en contra del mal que los report
eros
pensaban haber encontrado en los Balcanes. Pero como muchos, Stephen Ward objeta

que: Un periodista comprometido que piensa que conoce las respuestas no es lo que

necesitamos en una sociedad con pocos estndares comunes6 (Ward, S. J., 1998,
p.123).
6 Traduccin del autor.
7 Traduccin del autor.
8 Traduccin del autor.

Muchos reporteros encontraron en los postulados del periodismo de Attachment una

manera fcil de explicar los conflictos, mientras al mismo tiempo dejaban la sensa
cin de
que el reportero poda defender a las pobres vctimas, culpar a los victimarios y de
este modo contribuir a un mundo mejor, como en una especie de cruzada moral por
la
paz:

El periodismo de Attachment puede sonar como una apelacin vlida para el reportero
que se preocupa. Pero es una amenaza al buen periodismo y para aquellos cuyas vi
das
invade. En vez de exponer las razones sociales y polticas de la Guerra, el period
ismo de
Attachment las representa exclusivamente como una lucha en la cual lo correcto l
ucha
contra lo equivocado. Esto reduce complejos conflictos a simples cuentos de hada
s
donde se confrontan los inocentes y las fuerzas de la oscuridad. Para lograrlo e
l
periodista tiene que nombrarse a s mismo como juez acerca de quin es bueno o malo
en el mundo. Y esto significa que la responsabilidad del periodista de informar
los hechos
puede pasar a un pobre segundo lugar para transmitir lo que l considera lo moralm
ente
correcto7 (Ward, Stephen J., 1998, p. 4).

Este esquema de buen y mal actor podra ser entendido como una terapia, donde el
periodista acta de una manera muy emocional, muy lejos de su rol profesional, tal
vez
porque l mismo esta traumatizado por la guerra como testigo y/o vctima indirecta:

Al lanzar su misin para vencer al mal en Bosnia o Ruanda, (los reporteros) estn
usando la vida y muerte de otras personas para resolver su propio miedo existenc
ial,
convirtiendo las zonas de guerra en campos de batallas privados donde atribulado
s
periodistas pueden pelear por sus propias almas desempeando el rol de un cruzado8
.
(Hume, M., 1997, p.18).

En la misma medida el periodismo de Attachment podra ser muy til para algunos
actores polticos del conflicto y en el mismo extendido para su propaganda: El
establecimiento poltico americano y europeo no quiere involucrarse, entonces escr
iben
como si se tratara de una tragedia en los Balcanes en la que odios tnicos han sid
o
despertados 9 (Loyn, D., 2007, p.6). Esta simplificacin dejaba de lado, por comple
to, las
complejas causas polticas, geogrficas y econmicas que subyacan al conflicto.
9 Traduccin del autor

En general el periodismo de Attachment es criticado porque es escrito para logra
r un fin
(denunciar el mal) ms que informar, y subordina la labor periodstica a este fin,
conduciendo a malos entendidos y promoviendo el odio en contra de un grupo (los
malvados), lo que torna el Attachment en promocin de la guerra porque se simplifi
ca y
se crean dicotomas que desdibujan las causas del conflicto como: Bueno/Malo,
Correcto/Equivocado; adems, se polariza al crear buenos que deben ser defendidos
y
malos que merecen ser atacados. Por eso, el periodismo de Attachment aunque surg
e de
la indignacin de la guerra y pretende ponerse del lado de las vctimas, termina
promoviendo la guerra. Por tanto, no se puede considerar como comunicacin para la

paz, aunque es una tendencia muy fuerte en el periodismo colombiano (Ordez, 2011).


Un ejemplo de Attachment en Colombia son las columnas de Jos Obdulio Gaviria,
representante ideolgico de la ultraderecha y quien establece claras diferencias e
ntre
buenos y malos, entre personas valiosas y otras que no lo son, entre vctimas y
victimarios. Para l, los buenos son los que tienen una ideologa de derecha, mientras

que los malos son aquellos que se alinean con cualquier principio de izquierda o d
e
centro. Es un periodismo moral. Juzga y divide entre buenos y malos. Sin embargo
, no es
un periodismo tico; la tica apuesta al bien comn, antes de juzgar, analiza y argume
nta
los pros y contras de cada posicin; la tica trata de conciliar y se esfuerza por e
ncontrar
la mejor solucin para todos. Un periodista tico se pone en el lugar del otro y por
opuestos que sean, siempre reconoce a todas las personas y los grupos como
ciudadanos con derechos, de igual valor.

El periodismo moral no. Se limita a trazar una lnea entre bueno y malo y sataniza
y
desvaloriza todo aquello que considera malo. Simplifica a las sociedades y las hac
e
intolerantes y violentas. La Guerra se basa en el Attachment y en el periodismo
moral. La
Paz se basa en el periodismo tico, reconoce a todos, a todos les da voz y no toma
una
posicin a favor de ninguno.


1.5 El Periodismo Ciudadano y el Periodismo de Paz

Ante el periodismo de Attachment y la presin de las grandes empresas periodsticas
por
producir grandes cantidades de informacin que no dan tiempo para la profundizacin
que exige el periodismo pro-paz, surge el periodismo ciudadano, el cual enfocado

adecuadamente puede ser una opcin de periodismo pro-paz. Un ejemplo de ello es el

proyecto Foto Ahora, del cual se puede ser parte y seguir a travs de la cuenta de
twitter
@FotoAhoraApp. En esta cuenta cualquier persona puede subir fotos para mostrar l
o que
la censura oficial no permite: las manifestaciones multitudinarias contra el gob
ierno del
presidente Nicols Maduro, los abusos de las autoridades y todo aquello que atenta

contra el legtimo derecho de la libertad de expresin y de protesta. Es una forma a
lterna
de informar y de hacer contrapeso a la propaganda oficial, dando voz a los exclu
idos, los
ciudadanos del comn y de mostrar lo que los medios oficialistas no muestran; en u
n
intento de lograr un equilibrio informativo.

Hay muchos ejemplos de periodismo ciudadano; gracias al desarrollo tecnolgico
cualquier persona puede subir a internet videos, fotos, audios y textos para dar
a conocer
aspectos desconocidos o complementarios de algn hecho informativo. En Colombia fu
e
muy famoso el caso de la fundadora del Partido Mira, Mara Luisa Piraquive, ya que
ella
fue grabada en vdeo por una persona, quien luego envo las grabaciones a un
reconocido programa radial para que toda la opinin pblica supiera como esta seora
promova y defenda la discriminacin de personas en condicin de discapacidad.

Otro caso de periodismo ciudadano es el del Canal City TV y su seccin Los Brbaros.

Se trata de un espacio donde es frecuente la participacin de ciudadanos del comn q
ue
envan fotos o vdeos de personas que cometen infracciones de trnsito. Con este
espacio se intenta promover las buenas prcticas de movilidad para evitar accident
es y
los conflictos derivados del incumplimiento de las normas de trnsito.







UNIDAD 2: DIVERSIDAD, VIOLENCIA DE GNERO Y MEDIOS DE COMUNICACION

Objetivos de la Unidad:

*Reconocer la diversidad como un valor
*Reconocer la violencia de gnero presente en los medios de comunicacin

2.1 Sexo y Gnero

En el mundo, con contadas excepciones, se considera que toda persona puede ser
catalogada en uno de dos sexos: Hombre o Mujer. Es algo definido por lo estricta
mente
fsico. Por los genitales. Esta categorizacin se complejiza cuando la persona prese
nta
genitales, completos o parciales, de los dos sexos. En algunos casos se asigna e
l sexo
de acuerdo a los genitales que estn ms desarrollados, aunque la tendencia mundial
es
esperar a que el nio crezca para ver que sexo predomina. Sin embargo, en algunos
casos no es evidente a simple vista que la persona es Intersexual, es decir, que
presenta
caractersticas fsicas y hormonales propias de los dos sexos. En algunos casos ni l
a
misma persona puede llegar a saberlo, pues puede que sea una cuestin
preponderantemente hormonal o que se posean estructuras fsicas que no se desarrol
lan
y permanecen ocultas. Por ejemplo, se han dado casos de hombres que al tomarse u
na
radiografa, descubren que tienen un tero no desarrollado. Pero si el asunto del se
xo no
es sencillo, el de gnero no lo es menos.

El Gnero puede definirse como la manera en que las personas viven su sexualidad.
La
definicin bsica parte de si existe una atraccin hacia personas del mismo sexo o del

sexo opuesto. En estos casos se habla de homosexuales y heterosexuales,
Gnero
Gays: Hombres
que se sienten
atraidos por
otros hombres
Heterosexuales:
personas que
sienten
atraccin hacia
personas del
sexo opuesto
Lesbianas:
Mujeres que se
sienten
atraidas por
otras mujeres
Transexuales:
Personas que se
sienten y desean
ser del sexo
opuesto
Bisexuales:
Personas que
se sienten
atraidas tanto
por hombres
como por
mujeres
respectivamente. No obstante, con el estudio de la sexualidad, se han construido
otras
categoras dentro de las cuales caben muchos matices. El siguiente grfico ilustra l
as
categoras ms importantes:


Dentro de esta categorizacin del Gnero, se consideran grupos vulnerables las mujer
es
y la comunidad LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales), ya que
histricamente han sido grupos marginados y discriminados: La definicin liberal de
ciudadana universaliza las caractersticas de un sujeto heterosexual masculino que
provoca tensiones en el momento de disear e implementar polticas pblicas que
atienden necesidades de diversos grupos interesados en impugnar las categoras
sexuales y genricas hegemnicas (Moreno, A; 2006; p. 120).

De ah que mujeres y la comunidad LGBT se encuentren exigiendo su reconocimiento
como ciudadanos iguales ante la ley, con los mismos derechos que los hombres
heterosexuales que han hecho las leyes. Esta lucha por la igualdad se enmarca de
ntro
del concepto de Ciudadana Plena: Todos los ciudadanos con los mismos derechos.




2.2 Ciudadana Plena

Es un concepto conflictivo ya que est asociado a la reclamacin de derechos, con el
fin
de que todos los ciudadanos sean iguales ante la ley. En el siglo XIX, cuando se
defenda
el derecho de los negros a ser libres, hubo una gran polmica y uno de los lderes d
el
movimiento anti-esclavista, Abraham Lincoln, fue asesinado. En el siglo XX, en l
os aos
60s, continuando con la lnea de reivindicaciones sociales para los afroamericanos
, se
peda completa igualdad entre negros y blancos. Una reclamacin que hoy vemos como
lgica y justa, pero en su momento caus un gran rechazo, al punto que uno de los
lderes ms importantes del movimiento afro, y premio Nobel de la Paz, Martin Luther

King, fue asesinado.

Posteriormente, vinieron las reclamaciones de las mujeres que pedan igualdad de
derechos frente al hombre, anhelo que todava hoy no se cumple plenamente en buena

parte del mundo.

Ms recientemente hemos sido testigos de la lucha de la comunidad LGBT por la
ciudadana plena, ya que es un grupo social altamente vulnerado; igual a la hora d
e las
obligaciones ciudadanas (impuestos, servicio militar, etc.), pero no igual al mo
mento de
los derechos (matrimonio, adopcin, etc.).

La ciudadana plena implica entonces que todos los ciudadanos sin importar su raza
,
condicin socioeconmica, religin, sexo u orientacin sexual gocen de los mismos
derechos y obligaciones. Muchas veces se liga el concepto de Ciudadana Plena a
Ciudadana Activa, ya que la igualdad ante la ley de los indgenas, afrodescendiente
s,
mujeres y comunidad LGBT ha implicado un reclamo desde la marginacin: La
ciudadana activa supone que la persona est dispuesta a reclamar sus derechos y a
ejercerlos (Cortina, 2006; p. 13).
Y esa ciudadana activa encuentra en los medios de comunicacin una respuesta a su
clamor por ser escuchados y atendidos:

Lo propio de la ciudadana hoy es hallarse asociada al reconocimiento recproco;
esto es al derecho a informar y ser informado, de hablar y ser escuchado
imprescindible para poder participar en las decisiones que conciernen a la
colectividad. Una de las formas hoy ms flagrantes de exclusin ciudadana se
sita () en la desposesin del derecho a ser visto y odo, que equivale al de
existir/contar socialmente, tanto en el terreno individual como colectivo, en el
de
las mayoras como de las minoras. (Winocur, 2002, p. 181)

2.3 La Representacin de los Jvenes en los Medios de Comunicacin

Tradicionalmente los medios de comunicacin han representado a los jvenes como
personas problemticas, disolutas, que requieren de la intervencin del Estado o de
los
adultos para poder sobrellevar los problemas en los que suelen inmiscuirse. Tene
mos as
una imagen negativa del joven. Son comunes las representaciones del joven como
pandillero, drogadicto, vago, ignorante, irresponsable. Esto lo podemos corrobor
ar a
diario al ver las series, telenovelas y pelculas que pasan por nuestros canales d
e
televisin. La mayora de aspectos positivos de ser joven parecieran ser dejados de
lado.
Pareciera que el joven es un ser desvalido, a la vez que peligroso, que requiere
de
constante vigilancia, asistencia y ayuda (Marn, M.; Muoz, G.; Serrano, F. 1995).

Esta segregacin hacia los jvenes obedece a lo que los socilogos llaman pnico moral,
y que consiste en una percepcin exagerada y prejuiciada hacia un grupo al que se
le
juzga como amenaza para el orden existente (Cohen, S; 1972). Un ejemplo muy clar
o de
esto, es la situacin de las personas que entran sin pagar al sistema de transport
e
Transmilenio en Bogot; muchos lo hacen, aproximadamente unas 42.000 personas al
da, pero los medios de comunicacin lo muestran casi que como una cuestin exclusiva
de los jvenes. Las imgenes en televisin y prensa casi siempre muestran a estudiante
s
de colegio o universidad colndose al sistema. De esta forma se ve al joven como u
na
amenaza, como un sujeto que no respeta las normas, que necesita ser sancionado,
que
es un peligro para la normatividad existente. Ah es cuando se genera el pnico mora
l.
Pnico porque es un peligro, y moral porque es algo que se considera malo.
Continuamente se representa al joven de tal manera que se produce este pnico mora
l. Y
en esta situacin los medios tienen un rol crucial, pues son ellos los que muestra
n las
imgenes, los testimonios y toda la informacin que soporta al pnico moral.

Contrarrestar ese efecto nocivo de los medios, es una apuesta que puede ayudar a
que
los jvenes sean percibidos de otra manera y se pase de temerles, vigilarles, cast
igarles
y asistirles, a incorporarlos como sujetos de derecho.

2.4 Jvenes, Medios de Comunicacin y la Violencia Sexual y de Gnero
En este apartado nos concentraremos en la violencia hacia la mujer, pero sin olv
idar que
la violencia de gnero puede darse tambin contra la comunidad LGBT y los mismos
hombres heterosexuales (como cuando el agresor en casa es la esposa).

En muchos medios de comunicacin se siguen presentando a las mujeres como objetos
sexuales que se pueden usar y desechar a gusto. Lo que implica que las mujeres s
on
seres de menor vala y por tanto la violencia hacia ellas no es tan grave. Un ejem
plo
cotidiano de esto lo tenemos en los videos clips de las canciones de hip hop com
ercial,
donde la mujer es una posesin ms del cantante, quien por lo general es alguien con

podero econmico, cuenta con armas, y muchas mujeres como muestra de su
heterosexualidad, poder y dominacin de aquel que se considera inferior, en este c
aso la
mujer.

La acadmica Nancy Prada, al analizar el peridico El Tiempo, nos cuenta como en los

discursos de este medio se ve a la mujer como posesin del hombre:

Las Violaciones siguen entendindose, adems, como un dilogo entre hombres:
lo que se registra con mayor claridad en los textos es la afeccin que sienten
algunos cuando otros han agredido a sus mujeres. Este discurso nutre la idea de
que la violacin es una expresin de masculinidad, que indica el sentido de
propiedad de los hombres sobre las mujeres y naturaliza el hecho de que sea
sobre los cuerpos de ellas que tengan lugar tales luchas de poder. (Prada, 2014,

p. 172)

A pesar de los muchos aos de esfuerzos que llevan las mujeres por la equidad,
constantemente los medios de comunicacin ven a la mujer en un contexto machista.




2.4.1 El Cubrimiento Meditico de la Violencia de Gnero en el Marco del Conflicto
Armado Colombiano

El conflicto armado colombiano se ha centrado en el nmero de vctimas de homicidio,

secuestro, extorsin, tortura, desapariciones forzadas y ejecuciones extrajudicial
es, pero
el tema de la violencia de gnero ha sido un tema casi que ignorado. Presumiblemen
te el
silencio sobre esta forma de violencia se hay debido a que no se consideraba tan

importante como otros tipos de violencias. De hecho, ha sido grande el esfuerzo
para que
se reconozca la violencia contra las mujeres en el marco de conflictos armados c
omo
hechos de guerra (ONU, 2000). Solo muy recientemente se ha empezado a entender q
ue
la violencia de gnero es tambin un acto violento, y todava ms reciente es el
reconocimiento a la poblacin LGBT que ha sido atacada en el conflicto armado
colombiano a causa de su orientacin sexual.

Afortunadamente, esta tendencia empieza a cambiar y ya se empiezan a realizar es
tudios
acadmicos e indagaciones periodsticas al respecto. Hasta el momento, las
investigaciones indican que las mujeres son consideradas un botn de guerra. Al as
esinar
a los hombres, las mujeres quedan para la satisfaccin sexual de los vencedores, c
omo
premio, y adems como encargadas de atender las necesidades bsicas de sus
victimarios, tales como preparar los alimentos, lavar la ropa y encargarse de la
s labores
domsticas en general. En varias de las masacres cometidas en Colombia, las mujere
s
que vieron asesinar a sus esposos, hijos, hermanos y padres fueron violadas y lu
ego
obligadas a cocinar y atender todas las solicitudes de los asesinos:

Como se documenta en este trabajo, que se concentr en la regin Caribe
colombiana, la violencia sexual contra las mujeres, adems del acceso carnal
violento, se ejerci, entre otras formas, mediante la desnudez forzada, la tortura

sexual, el establecimiento y exigencia de pautas de relacin entre hombres y
mujeres en el mbito afectivo y sexual, y la esclavitud sexual y domstica. (Grupo
de Memoria Histrica, 2011, p. 21).

De igual manera, la violencia de gnero en el marco del conflicto armado colombian
o ha
tenido como vctimas a poblacin LGBT, a quienes los actores armados consideran
indeseables, ya que contravienen el orden heteronormativo y patriarcal estableci
do.
Desafortunadamente la violencia contra esta comunidad es la menos documentada en

Colombia y tcitamente la ms aceptada por el ciudadano del comn, quien tambin tiene
muchos prejuicios frente a este colectivo.

De hecho la violencia ejercida contra la comunidad LGBT muchas veces se enmarca
dentro de la llamada limpieza social. En este contexto uno de los grupos ms ataca
dos es
el de mujeres transexuales, ya que debido a su visibilidad son vctimas fcilmente
identificables: pasaba una camioneta y disparaba contra todas las que estuvieran
paradas, y pues a correr (Archivo Corporacin Red Somos, entrevistas a mujeres
transexuales, 2012). Incluso, en Bogot, cerca del Comando General de la Polica
Nacional, fuerzas del Estado perseguan y atacaban a las mujeres trans del barrio
Santa
Fe, reconocida zona de prostitucin: A veces no tenamos para donde correr, porque no

podamos pasar la Caracas porque ah estaba la Polica y para ac los paracos...
entonces nos quedbamos en esta esquina aqu quietas (Archivo Corporacin Red
somos, Georeferenciacin del Territorio Barrio Santa Fe, 2012).

Sin embargo, tanto en el caso de las mujeres como de la comunidad LGBT, los medi
os
parecen poco interesados en cubrir estos hechos de violencia, prefieren dedicars
e a
mostrar hechos de manera aislada y espordica, como violaciones, asesinatos; pero
muy
rara vez muestran esta violencia como una constante estructural en el conflicto
armado
colombiano y que obedece a concepciones de gnero y de sociedad que no respetan la

diferencia ni la diversidad, y que por el contrario, buscan mantener el orden es
tablecido
por una sociedad machista, en la que solo se aceptan los roles de gnero tradicion
ales:
hombre heterosexual, adulto, dominante, y mujer heterosexual, adulta, dominada,
no
dejando lugar para ninguna otra condicin.

Vemos entonces que tanto mujeres como poblacin LGBT son vctimas de la violencia de

gnero en el contexto del conflicto armado colombiano, a lo que se suma su
invisibilizacin como vctimas en los noticieros, peridicos y otras formas masivas de

comunicacin.

Como si lo anterior no fuera una gran vulneracin de derechos, tanto mujeres como
poblacin LGBT han tenido que sufrir el asesinato de sus lderes, tema que es casi
inexistente en los medios. Esto es especialmente notorio con la comunidad LGBT,
cmo
lo indica un estudio de Colombia Diversa realizado entre 2008 y 2009:

Cuatro casos de asesinato de activistas y defensores de derechos humanos LGBT
tuvieron una especial repercusin en esta comunidad ():

-Febrero 16 del 2008. Fue asesinado Fredy Daro Pineda, un lder, defensor y activis
ta de los
derechos humanos del sector LGBT.
-Marzo 6 del 2009. Asesinado en Cali lvaro Miguel Rivera, activista de diferentes
organizaciones
y proyectos de derechos de la poblacin LGBT y el VIH/Sida.
-Julio 12 del 2009. Alexander Guao Sierra, reconocido lder de la poblacin LGBT, fu
e hallado
muerto en su residencia. Los indicios del asesinato indicaron violencia extrema.

-Octubre 28 del 2009. Asesinato en Bogot de Wanda Fox, del proyecto Zona Trans de
Procrear
en Bogot, organizacin que trabaja para hacer visibles los derechos humanos de las
transgeneristas. (Colombia Diversa, 2009; p. 127).

Pero no solamente los activistas son vctimas, segn la misma organizacin, casi un
centenar de personas fueron asesinadas, muy probablemente, por el simple hecho d
e
tener una identidad de gnero diferente a la de la mayora de la poblacin: A partir de
la
nueva informacin se pudo establecer que se habran perpetrado al menos 32 homicidio
s
ms, lo que permite afirmar que entre el 2006 y el 2007 fueron asesinadas al menos
99
personas LGBT (Colombia Diversa, 2009, p.16). Claramente, se ha identificado que
de
estos casos 37 fueron crmenes de odio y estn por establecer las causas de los dems.


En muchas ocasiones es imposible establecer la verdadera causa del asesinato ya
que
los familiares por vergenza no admiten la orientacin sexual de su ser querido y en
otros
casos, las autoridades no investigan por considerar que de alguna forma las vctim
as se
lo merecan por ser como eran, como ejemplo podemos ver la actitud de un fiscal en

Cartagena:

La Fiscala, lejos de hacer un anlisis sobre los mviles del homicida, se limita a ha
cer
especulaciones prejuiciadas sin ningn fundamento o fin para el objeto de la
investigacin. Las valoraciones no se hacen con el fin de formular un agravante, s
ino
para justificar al victimario, endilgando la responsabilidad al comportamiento d
e la vctima
y validando el homicidio. (Colombia Diversa, 2009, p. 19)

Esta indiferencia de la sociedad y de los medios de comunicacin para con la viole
ncia de
gnero, hace que esta no sea percibida como un problema grave por el grueso de la
poblacin y que por tanto no se exija ni su cese ni su esclarecimiento. De igual m
odo,
esta ausencia meditica dificultad la reflexin sobre el fenmeno y la bsqueda de
soluciones, pues muchos lo consideran, al no verlo o percibirlo, un problema men
or o
inexistente.

2.4.2 La Telenovela como Generadora de Estereotipos

La violencia de gnero no se encuentra presente solamente en los medios de carcter
informativo como los noticieros, tambin est presente en productos como la telenove
la.

Las telenovelas, de amplia audiencia en nuestro contexto, exponen casi siempre e
l
mismo esquema bsico de historia: Un hombre y una mujer jvenes que se enamoran,
ambos atractivos, y por lo general de diferentes clases sociales, deben superar
enormes
obstculos para poder estar juntos y, casi siempre, casarse, siendo este el final
feliz
acostumbrado.

Pudiera parecer una historia sencilla, inocente y con fines de entretenimiento,
pero detrs
de esto se vehiculan muchos estereotipos de gnero muy excluyentes y discriminator
ios.

En cuanto a la belleza fsica, siempre los protagonistas son bellos, llegando el c
aso de
ser totalmente atpicos, como las mujeres y hombres rubios que predominan en
telenovelas mexicanas y venezolanas, donde la poblacin es mayoritariamente mestiz
a.
http://lacomunidad.elpais.com/blogfiles/predicar-en-el-desierto/551863_Feas2.jpg
Esta imposicin de lo bello como norma, excluye a la mayora de personas y enva el
errneo mensaje de que para ser feliz se requiere ser bello; en el hombre para pod
er ser
un galn y en la mujer para poder ser vista y deseada.

En cuanto a las clases sociales, inevitablemente uno de los dos protagonistas de
be ser
de clase alta y al final terminan los dos enamorados disfrutando de las comodida
des de la
fortuna econmica. Esto tambin enva un mensaje muy negativo a la audiencia: para ser

feliz tambin se requiere de dinero. Estos dos estereotipos, tan comunes, se puede
n
evidenciar en una de las telenovelas de mayor audiencia en Colombia y de mayor xi
to
internacional: Betty la Fea. Al final de la historia, Betty, al inicio fea y pob
re, termina bella
y rica, y por supuesto, siendo esposa de don Armando, un hombre fsicamente atract
ivo y
de clase alta. Aunque la telenovela quera romper con el estereotipo de protagonis
ta
bella, result que la fea era muy bella, pero no se vea bella porque careca del mund
o y
dinero de la clase alta. Mostrando a la fea se reforz el estereotipo de la bellez
a. En la
siguiente fotografa podemos ver la transformacin de Betty:

Foto tomada de: lacomunidad.elpais.com

Y el inevitable final no poda ser otro que el matrimonio con el hombre que siempr
e haba
amado, Don Armando, quien se haba mostrado reacio a cualquier relacin sentimental
con Betty debido a que era fea y pobre. Cuando Betty es hermosa y acaudalada,
entonces se convierte en una mujer digna de ser su esposa:
http://i47.tinypic.com/9gk4lf.jpg
Foto Tomada de la Revista Alo
Esta tpica imagen de final de telenovela, suele suceder en una iglesia, en la reali
zacin
de una boda catlica. A lo que subyace el mensaje de que la nica manera de formaliz
ar
una unin sentimental es a travs del matrimonio catlico, invisibilizando a todas las

dems religiones y a otras formas de unin como la unin libre o el matrimonio civil.
Y
tambin se deja de lado, que no toda historia de amor termina en matrimonio o en u
na
unin para siempre. Muchas veces las personas tienen relaciones amorosas muy
intensas sin necesidad de que vivan felices para siempre. Una gran historia de amo
r
puede durar unos meses, un ao pero ese continuo reiteramiento del matrimonio nos
hace ver que el amor solo es aceptable dentro del matrimonio. El cual, suele pre
sentarse
como muy significativo para la mujer, como si el matrimonio fuera un fin en s mis
mo, una
forma de realizacin a la que toda mujer debe aspirar.

Este modelo de las telenovelas genera entonces un estereotipo muy peligroso: la
felicidad consiste en casarse, por el rito catlico, con alguien rico y bello. Dnde
quedan
los que no encajan en los modelos de belleza establecidos? Dnde quedan los pobres
?
Los qu no se casan no se realizan? Los que no son jvenes no pueden aspirar a un
amor intenso y profundo? Los ms jvenes, como los adolescentes, no pueden tener un
amor intenso? El amor es exclusivo de los adultos?

En pocas ms recientes ha surgido un subgnero dentro de las telenovelas denominado
por muchos como Narconovelas, en las cuales se exacerban los estereotipos de gner
o,
marcando de manera tajante lo que debe ser un hombre y una mujer.

http://amecopress.net/IMG/jpg/las-munecas-de-la-mafia1.jpg
En las Narconovelas, las mujeres deben ser no solamente bellas, sino exuberantes
, y los
hombres no necesitan ser atractivos, basta con que tengan mucho dinero y poder.
El
esquema de estas novelas consiste en que la mujer debe esforzarse por conseguir
la
atencin de un narcotraficante que la saque de la pobreza y la convierta al menos
en una
de sus amantes. Lo que sea, con tal de disfrutar del dinero y los lujos que pued
e brindar
un hombre poderoso. Por su parte los hombres deben ser rudos, diestros en el man
ejo de
las armas, buenos bebedores de alcohol, muy ricos y hacer alarde de su riqueza,
y algo
muy importante, deben estar rodeados de mujeres jvenes y muy exuberantes, ellas s
e
convierten en una muestra de hombra, que en este caso no es ms que la exageracin
de la heterosexualidad, por lo que un narcotraficante nunca debe tener una mujer
sino
varias. Un ejemplo muy significativo de este tipo de telenovelas es Sin Tetas No
Hay
Paraso, una de las ms exitosas.

En las siguientes fotografas podemos evidenciar los fuertes estereotipos de gnero:


Foto Tomada de amecopress.net
http://palabrademujer.files.wordpress.com/2009/11/sin-tetas-no-hay-paraiso.jpg
Tomado del Canal Caracol
En ambas imgenes vemos a un hombre rodeado de mujeres. Es evidente que la mujer
se cosifica y es solo un accesorio para mostrar y causar la envidia de otros
narcotraficantes. Las mujeres son entonces un smbolo del estatus, de la riqueza,
de la
hombra, del poder (solo un hombre poderoso y rico podra mantener a tantas mujeres
con tanto lujo). Con un ingrediente que hace la relacin hombre-mujer an ms desigual
;
el narcotraficante tiene el poder de las armas para eliminar o controlar a aquel
la que
oponga algn tipo de resistencia, bien sea para evitar el ms mnimo asomo de
infidelidad o para coaccionar a alguna que se niegue a ser la pareja de un
narcotraficante, bajo este contexto, el hombre poderoso puede llegar a imponer q
ue se
tenga una relacin sentimental o sexual. Lo ms lamentable de esta situacin es que
parece estar basada en hechos reales, lo cual no sera de extraar en un pas
fuertemente influenciado por el narcotrfico:
Hay narcotelenovelas porque nuestras realidades (Venezuela y Colombia) son
narcosociedades; gustan estas novelas porque en sociedades de extremas
izquierdas y derechas lo narco es una va paralegal para ser exitosos (Rincon, O.
2014, Seccin de Entrenimiento).
Pero aunque las narcotelenovelas reflejen una realidad social, el manejo que hac
en del
tema, enfocndose en lo morboso, y mostrando al narcotrfico como una forma de vida
exitosa y glamorosa, puede hacer creer que es una forma vlida de vida, cuando bie
n
sabemos que el narcotrfico es uno de los ms importantes agentes de violencia y con

cientos de miles de vctimas de crmenes de lesa humanidad en su haber, adems de
haber minado las bases democrticas del Estado con su poder corruptor. A diferenci
a de
lo que muestran las narcotelenovelas, el narcotrfico no es sinnimo de xito ni de
felicidad; causa mucho dolor, sufrimiento, muerte y vulneracin de derechos a mill
ones de
colombianos.

Otra ruptura de las narco-telenovelas con las telenovelas originales es que el h
ombre ya
no requiere ser atractivo, como en Betty la Fea, Caf, Pasin de Gavilanes o tantas
otras.
En este subgnero televisivo la belleza es un requisito exclusivo de las mujeres:

Ellos, poco atractivos, gordos o flacos, mal vestidos pero con mucho dinero y
desempeando un papel de machos dominantes, casi de propietarios de las vidas de
esas mujeres. Ellas, con caras bonitas, altas, delgadas, con reducidas cinturas,

esculturales caderas y pechos voluptuosos. (Palabra de Mujer, 2009, p.1).

Con las narco-telenovelas se prioriza el dinero y el lujo sobre el amor, y las r
elaciones
hombre-mujer quedan reducidas en un contexto de dominacin/subordinacin, macho
dominante/objeto sexual.

2.4.3 Impacto de las Representaciones Mediticas de Gnero en los Jvenes

Los medios de comunicacin son generadores de estereotipos, que de acuerdo con
Allport (1954) se definen como creencias exageradas con, o acerca de, las costum
bres y
atributos de un determinado grupo o categora social, en funcin de la cual se justi
fica o
racionaliza nuestra conducta en relacin a dicha categora. En esta unidad hemos
hablado de como los medios producen estereotipos negativos hacia la categora de
gnero, de lo que se desprenden subcategoras como lenguaje sexista, lenguaje
homofbico, lenguaje incluyente, lenguaje elitista, lenguaje pro-paz y pro-guerra,
entre
otros.

Un ejemplo de estereotipo es la creencia de que todos los hombres latinos son bu
enos
jugadores de ftbol o de qu todos los judos son usureros. No siempre los estereotipo
s
son negativos, pueden ser neutrales o positivos, como por ejemplo, la creencia
generalizada de que todos los suizos son muy puntuales. Lo que hacen los estereo
tipos
es simplificar y eliminar los matices. En el caso de la educacin sexual la incide
ncia de
los medios de comunicacin, se puede afirmar, ha simplificado un aspecto muy ampli
o e
importante de nuestras vidas, limitndose a mostrar estereotipos muy limitados de
lo que
debe ser un hombre y una mujer.

Pero adems de generar estereotipos negativos de lo que deben ser un hombre y una
mujer, los medios de comunicacin colombianos muestran las relaciones sexuales com
o
algo que se hace y se usa sin mayores implicaciones, es decir una cosificacin del
otro
que incide en la disminucin de la percepcin del riesgo de embarazos no deseados o
de
contraer enfermedades de transmisin sexual, entre otros aspectos. No se reconoce
al
otro como sujeto, sino como un objeto para usar y desechar. Olvidando por comple
to que
la sexualidad es algo complejo, muy diverso, enriquecedor y con profundas implic
aciones
emocionales, afectivas, psicolgicas y fsicas. Y adems, limitan la sexualidad al mbit
o
heterosexual, desconociendo todas las posibilidades que sabemos existen dentro d
e las
diversas orientaciones sexuales.

Si tenemos en cuenta lo mencionado hasta ahora sobre las representaciones de gner
o;
la violencia sexual y de gnero en el marco del conflicto armado colombiano; y, la
s
representaciones que del amor y el sexo se hacen en las telenovelas y medios de
comunicacin, es claro que los referentes que tienen los jvenes en los medios de
comunicacin son muy negativos si se piensa en la necesidad que tienen las nuevas
generaciones de encontrar modelos de vida que apunten a la equidad, al respeto d
e la
diversidad sexual, y a la no violencia (incluyendo, por supuesto, la no violenci
a sexual).

Una comunicacin que apueste por orientar a los jvenes en temas de gnero y
sexualidad debera permitir respetarnos y cuidarnos a nosotros mismos, tanto como
a los
dems. Ello implica asumir una sexualidad responsable y respetar como personas e
iguales a todos los hombres y mujeres indistintamente de su gnero, evitando actit
udes y
comportamientos machistas, homofbicos y sexistas.

Los medios de comunicacin deberan mostrar como las diferencias son un valor de las

sociedades democrticas y como gracias a ellas crecemos como personas y como
sociedades, en vez de limitarnos a unos estereotipos violentos, excluyentes e
inequitativos en sus derechos. Debemos ser conscientes que discriminar o excluir
a
causa del sexo o gnero es violencia, pues solo habr paz cuando todos los ciudadano
s
seamos iguales ante la ley, gocemos de los mismos derechos y nos aceptemos y
valoremos mutuamente.

Es necesario que los medios muestren una sexualidad que incluye la planificacin d
e la
paternidad o la maternidad, el tener relaciones sexuales consensuadas y la toma
de las
precauciones necesarias para evitar consecuencias indeseadas tales como embarazo
s
no planeados o la adquisicin de enfermedades de transmisin sexual. Esto implica un
a
comunicacin sincera, clara y directa entre la pareja. A manera de ejemplo, sera mu
y
ilustrativo para alguien joven o para quien inicia su vida sexual, ver una telen
ovela que
muestre el amor y la sexualidad de personas viviendo con VIH; no para amedrentar
o
causar pnico, sino porque es importante e ilustra las inmensas posibilidades de l
a
sexualidad, a la vez que permite romper estigmas hacia ciertas enfermedades y
poblaciones. Temas como esto son los que se necesitan si se quiere que los jvenes

tengan una visin ms amplia de la sexualidad y del gnero.

En la vida cotidiana, a diferencia de los tradicionales galanes y divas, las per
sonas
pueden vivir con alguna enfermedad de transmisin sexual crnica como VIH, Hepatitis
B
o Hepatitis C, por lo que sera muy til mostrar cmo prevenir estas enfermedades o
mostrar como ellas no son impedimento para tener una vida amorosa y sexual plena
. Son
situaciones complejas que necesitan ser mostradas en los medios de comunicacin.

De igual forma, los medios podran ser muy tiles en la prevencin de embarazos
adolescentes, dado que la tasa de este tipo de embarazos en Colombia es una de l
as
ms altas de Amrica.

Tambin los jvenes son un grupo de alto riesgo para infectarse por el virus del VIH
. Con
la ayuda de los medios, esta situacin podra cambiar. Si se mostrara la sexualidad
de
manera ms amplia, sera posible que hubiera mayor conciencia sobre el autocuidado.

Como lo vimos, violentar el cuerpo del otro, es tambin una forma de violencia y p
or eso
debemos evitarlo. El autocuidado y la comunicacin, a tiempo, libre de prejuicios
en los
jvenes que quieren iniciar o han iniciado su vida sexual recientemente, nos lleva
rn a
tener adultos con una vida sexual sana, cualesquiera que sean su sexo, gnero o
prcticas sexuales.










UNIDAD 3: DESARROLLO DE TECNICAS Y HABILIDADES COMUNICATIVAS

Objetivo de la Unidad:

*Brindar insumos para que los estudiantes puedan usar la comunicacin como una
herramienta pro-paz

3.1 Comunicacin e Informacin

Comunicar e informar son frecuentemente usados como sinnimos, pero los trminos son

muy diferentes. Informar tiene que ver con transmitir informacin. Por ejemplo, in
formar
acerca de las personas que resultaron ganadoras en unas elecciones presidenciale
s. Por
su parte, comunicar tiene que ver con un proceso dialgico en el que se trasciende
la
transmisin de hechos para reflexionar, generar preguntas, intentar resolver confl
ictos,
llegar a acuerdos y sobre todo, valorar los argumentos propios y los de los dems.
Un
ejemplo de comunicacin es la mediacin que se lleva a cabo para dirimir conflictos
entre
dos partes, bien sea entre un gobernante y sus electores, un empresario y el sin
dicato, un
profesor y sus alumnos. Especficamente en la comunicacin para la paz, las partes s
e
escuchan para intentar llegar a un fin que satisfaga a todos los implicados.

A continuacin veremos que todos podemos comunicar para la paz, sin que ello impli
que
grandes inversiones de dinero, o el uso de complejas estructuras informativas. A
este tipo
de comunicacin al alcance de cada ciudadano se le denomina Comunicacin
Alternativa, en ella, lo ms importante es la creatividad e innovacin para lograr a
udiencia
e impacto.

3.2 Experiencias Comunicativas Innovadoras

3.2.1 Banksy
El trmino grafiti proviene del italiano graffiare o garabatear. Al parecer tiene su
s
orgenes en la antigua Roma, cuando la gente del pueblo rayaba las paredes con
mensajes de protesta o profecas.

En la poca contempornea es alrededor de los aos 60 que el grafiti surge en las call
es
de Nueva York, con los activistas polticos y los miembros de las pandillas callej
eras,
quienes vuelven a usar los muros como un mtodo de comunicacin o simplemente para
delimitar su territorio. Posteriormente, en los 70s el grafiti adquiere un marcad
o tono
artstico cuando se convierte en una forma de visibilizar el hip hop y el desconte
nto de
muchos jvenes discriminados.

Luego en los aos 90 surge un gran exponente del grafiti y del estncil (expresin grfi
ca
que continua al grafiti): Banksy, quin demostr las enormes posibilidades del grafi
ti para
hacer crtica social, parodias polticas, cuestionamientos a la autoridad, al sistem
a
econmico o posicionar temas como la diversidad, las preocupaciones ecolgicas e
incluso hacer memoria histrica; son muy famosos las obras de Banksy sobre Hiroshi
ma,
en las que critica el intervencionismo americano y la extrema violencia usada. A
qu una
muestra de su trabajo:
Alusin a
la nia de Hiroshima, que corre luego de la explosin de una bomba atmica lanzada por

Estados Unidos. Autor: Banksy

Tal vez de las artes callejeras, el grafiti es el que ms perdura. A diferencia de
una
cancin o de los malabares, los grafitis permanecen largo tiempo expuestos, sin pr
incipio
ni fin preciso para quien la ve.
Como forma de expresin el grafiti ofrece grandes ventajas para quienes los elabor
an:
- Anonimato (lo cual contribuye a una expresin ms libre)
- Perdurabilidad
- Dilogo permanente (con el entorno, con otros grafitis, con la gente que pasa)
- Grandes posibilidades estticas (color, texturas, formas, juegos espaciales)
- Ruptura (se puede hacer un grafiti criticando al capitalismo, al lado de un ba
nco)
- Audiencia amplia (Silva, A. 1988)

De igual manera, el grafiti es una expresin de ciudadana, tiene que ver con la lib
ertad
de expresin, la crtica a otros y el manifiesto de las ideas propias, ideas que no
necesariamente deben ser polticas o siquiera serias, el grafiti es ante todo la e
xpresin
de un sentir individual y puede llegar a ser abstracto o simplemente un juego de
colores y
formas. Pero es ah, en su capacidad de expresin y de libertad donde radica su
importancia y valor, adems del ms obvio que tiene ver con la libre expresin y la
reconfiguracin y resignificacin del espacio pblico.

3.2.2 Los Balde Boys

Los Balde Boys son un grupo de jvenes estudiantes universitarios que con baldes,
palos de escoba y elementos similares hacen msica urbana para reflexionar y comun
icar
aquellos temas que son importantes para los jvenes, como la falta de oportunidade
s
laborales, los abusos de las autoridades, el derecho a la protesta, los falsos p
ositivos, el
consumo de drogas ilcitas, entre otros. El grupo suele presentarse en eventos pbli
cos,
en colegios, universidades y en general, donde los inviten. Adems, cuentan con un
canal
en Youtube en el que han logrado una gran audiencia, por ejemplo, su cancin: Me
enamor de una Chirreta, ha logrado ms de 125.000 vistas. Todo un logro para un gru
po
alternativo.

Adems del carisma de sus integrantes y de la msica de calidad que logran con los
baldes, este grupo se destaca por letras inteligentes, profundas, que invitan a
reflexionar,
cuestionar y a establecer dilogos sobre temas claves para la juventud y el pas. A
manera de ejemplo, presentamos un fragmento de la letra de la cancin Domname que
yo te Legitimo:

...pero con panfletos nos irn a matar
que frente a los medios dicen
nada va a pasar
pero le dan las Lucas al paramilitar
y esta situacin, va a continuar
si el dominado lo vuelve a legitimar
y domname, domname que yo te legitimo
y domname, domname que yo te legitimo
(...)
suben andando, panfletos dejando
en su camioneta van disparando
suena matraca
http://centromemoria.gov.co/wp-content/uploads/2013/09/yeison.png
tracatracatraca
suben sin placa, no tienen marca
si los fumigan creen que son ratas
la gente se esconde
violento desorden...

3.2.3. Yeison Contra la Apata de la Mayora

Yeison contra la apata es una iniciativa del Ministerio de Cultura y su departame
nto de
Radios Ciudadanas. Se trata de una serie radial protagonizada por un joven de 12
aos
que pertenece a las clases populares. La serie consta de 5 captulos en los que se
habla
de temas como: Derechos Humanos, Derecho Internacional Humanitario, Derecho a la

Igualdad y No Discriminacin, Derechos Econmicos Sociales y Culturales, Vida, Liber
tad
e Integridad.
El proyecto busca colocar en un lenguaje muy sencillo y accesible complejos tema
s que
tratan sobre derechos fundamentales, y sobre todo, colocar como protagonistas de
l
cambio social a los jvenes, como una manera de reivindicar a la juventud y dejarl
a de
ver como un problema, justamente lo opuesto a lo que hacen los grandes medios de

comunicacin, que como vimos en la unidad 1, promueven el pnico moral.
El acceso a la serie es pblico y se pueden escuchar en lnea todos los captulos en e
ste
enlace: http://centromemoria.gov.co/radio-ciudadanas-yeison-contra-la-apatia-de-
la-
mayoria/
Imagen publicitaria de la serie

3.2.4 Aulas en Paz
http://aulasenpaz.uniandes.edu.co/images/menuscomponentes.png
Esta es una iniciativa enfocada en paz y en los jvenes que busca prevenir la agre
sin y
fomentar la convivencia pacfica por medio del desarrollo de competencias ciudadan
as en
los nios y nias.

Aulas en Paz trabaja en varios escenarios: (1) capacitacin a docentes, practicant
es y
voluntarios; (2) implementacin en el aula de clase, donde los docentes trabajan
actividades para el desarrollo de competencias ciudadanas; (3) talleres de refue
rzo a
cargo de voluntarios y/o practicantes, donde se trabaja en pequeos grupos
heterogneos con 4 nios pro-sociales y 2 nios con problemas de agresin; (4) talleres
con todas las familias de los cursos donde se implementa el programa y reuniones

adicionales de refuerzo con las familias de los nios ms agresivos de cada saln (Aul
as
en Paz, 2014).

El siguiente esquema resume el rea de accin del programa:

Fuente: Universidad de los Andes, 2014.

El trabajo que se hace en Aulas en Paz, es una muestra de que la comunicacin que
se
da en la escuela entre estudiantes, profesores y padres de familia, tambin puede
ser
generadora de paz. Cuando hablamos de comunicacin para la paz, no nos limitamos a

los medios de comunicacin, tambin se incluyen iniciativas como la comunicacin
persona a persona y espacios muy cercanos a todos como la escuela.

3.3 Medios de Comunicacin Alternativos: Una Oportunidad para la Comunicacin
Pro-paz

Los anteriores son apenas cuatro ejemplos, de las inmensas posibilidades que ofr
ece la
comunicacin para la Paz. A lo anterior pueden sumarse los nuevos medios como
Youtube, Facebook, Twitter, Whatsapp, Instagram o simplemente la calle (grafitis
,
estncil, cuentera, etc.). Como hemos visto, la comunicacin puede ser muy impactante

y masiva sin necesidad de recurrir a los medios tradicionales (Radio, Prensa, TV
), los
cuales son costosos de producir y de difcil acceso para las personas del comn. Por

eso, los medios alternativos pueden ser una apuesta importante y significativa p
ara la
paz, siempre y cuando se hagan con un enfoque pro-paz, cuyos principales element
os
los podemos resumir en lo siguiente:
- No tomar partido por ninguna de las partes en conflicto
- Dar voz a todos los implicados
- No establecer distinciones morales entre Bueno y Malo
- No satanizar las intenciones ni acciones de ninguno de los involucrados
- Enfocarse en las causas objetivas del conflicto, no en las personas
- Evitar el attachment, sin importar lo emocional que pueda resultar lo que se e
st diciendo
o informando.
- Destacar iniciativa de paz ( por ejemplo el dilogo y la negociacin)

3.4 La Comunicacin Pro-Guerra en el mbito Escolar

A la hora de hablar del fenmeno de matoneo en Colombia es necesario remontarse a
conceptos, cifras y datos ofrecidos por el Instituto Colombiano de Bienestar Fam
iliar
(ICBF), que es la institucin colombiana encargada de velar por el bienestar de lo
s nios
y adolescentes en el pas. El ICBF define al matoneo como:

Una de las formas de violencia estudiantil que se refiere a una conducta agresiv
a,
deliberada y repetitiva, que provoca molestia en otro. Se caracteriza por ser si
stemtica y
porque generalmente es protagonizada por uno o ms estudiantes en contra de otro e
n
particular, por lo comn, ms vulnerable y dbil, aprovechndose de su estado de
indefensin. (ICBF, 2010, p.1)

En esa medida, la violencia se encuentra suscrita muchas veces en un espacio
delimitado conocido como escuela, donde los nios y nias comparten un tiempo
importante, as que los efectos tienen alto alcance y repercusin. No obstante, el b
ullying
puede darse entre estudiantes en diversos escenarios, incluso en los virtuales,
ya que a
travs de las redes sociales tambin es posible insultar, ofender, desacreditar y pe
rturbar
a otras personas. Es decir el bullying puede tener componentes fsicos, verbales y
/o
psicolgicos.

Es por esto, que en vista de las dimensiones de la problemtica en el pas, el Gobie
rno
Nacional decret la Ley 1620 del 15 de marzo de 2013, donde sanciona la creacin del

Sistema Nacional de Convivencia que en su Artculo 2 define el bullying o acoso es
colar
de la siguiente manera:

Conducta negativa, intencional, metdica y sistemtica de agresin, intimidacin,
humillacin, ridiculizacin, difamacin, coaccin, aislamiento deliberado, amenaza o
incitacin a la violencia o cualquier forma de maltrato psicolgico, verbal, fsico o
por
medios electrnicos contra un nio, nia o adolescente, por parte de un estudiante o
varios de sus pares con quienes mantiene una relacin de poder asimtrica, que se
presenta de forma reiterada o a lo largo de un tiempo determinado. Tambin puede
ocurrir por parte de un docente hacia sus estudiantes, o por parte de los estudi
antes a un
docente, ante la indiferencia o complicidad de su entorno.

El acoso escolar tiene consecuencias sobre la salud, el bienestar emocional y el

rendimiento escolar de los estudiantes y sobre el ambiente de aprendizaje y el c
lima
escolar del establecimiento educativo. (Ley 1620, 2013, pp.1-2)

Esta definicin abarca todos los aspectos de agresin que contiene el fenmeno de
bullying o acoso escolar, pero por otro lado, el mismo texto ofrece un nuevo con
cepto
relacionado con otra tendencia de violencia o acoso denominado ciberbullying o
ciberacoso escolar y definindolo como: una forma de intimidacin con uso deliberado
de tecnologas de informacin (internet, redes sociales virtuales, telefona mvil y vid
eo
juegos online) para ejercer maltrato psicolgico y continuado. (Ley 1620, 2013, p.2
)

En el Artculo 7 se decreta la constitucin del Comit Nacional de Convivencia Escolar

conformado por diferentes instituciones gubernamentales que coordinan y vigilan
la
ejecucin de los proyectos realizados por el Sistema Nacional de Convivencia.

Con esto, el Gobierno Nacional le exige a los colegios la conformacin de Comits
Escolares de Convivencia, los cuales tienen dentro de sus funciones velar por el
ntegro
desarrollo de nios y nias a nivel nacional, as como mitigar y disminuir los casos d
e
violencia escolar que se presentan a diario en el pas entre los miembros de la
comunidad educativa a travs de diferentes acciones.

El bullying es inaceptable y mxime cuando se usan nuevas tecnologas comunicativas
para violentar a otros. Esto es comunicacin pro-guerra como vimos en la primera u
nidad
temtica. Nuestro reto es contrarrestar el bullying con un lenguaje incluyente, re
spetuoso
de la diferencia, no sexista, ni machista, y en el que la tecnologa se use para m
ejorar la
calidad de vida de las personas, no para empeorarla. La comunicacin puede ser una

herramienta de paz. Si la usamos para la violencia, lo nico que lograremos ser
continuar atrapados en el crculo de la violencia, el cual ha dejado millones de m
uertos y
desplazados en nuestro pas.














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