Santos, Boaventura de Souza. Um discurso sobre as cincias.

So Paulo,
Cortez, 2008.



Um discurso sobre as cincias uma verso expandida da Orao de
Sapincia proferida por Boaventura de Souza Santos na abertura solene das aulas
da Universidade de Coimbra, no ano letivo de 1985/86. Foi publicado em formato
de livro pela primeira vez em Portugal no ano de 1987 e mais tarde foi divulgado
em outros pases no formato de artigo, inclusive no Brasil (1988).
O livro apresenta como proposta central a defesa de uma posio
epistemolgica antipositivista, pondo em causa a teoria representacional da
verdade e a primazia das explicaes causais. O autor parte de um
questionamento sobre o que a verdade e da necessidade de se voltar s coisas
simples, capacidade de formular perguntas simples. Afinal, a que serve a
cincia? Questiona o autor (p.15).
Uma srie de questes se apresenta conjugadas a esta:
o progresso das cincias e das artes contribuir para
purificar ou para corromper os nossos costumes? (...)
h alguma relao entre a cincia e a virtude? H
alguma razo de peso para substituirmos o
conhecimento vulgar que temos da natureza e da vida
e que partilhamos com os homens e mulheres da
nossa sociedade pelo conhecimento cientfico
produzido por poucos e inacessvel maioria?
Contribuir a cincia para diminuir o fosso crescente
na nossa sociedade entre o que se e o que se
aparenta ser, o saber dizer e o fazer, entre a teoria e a
prtica? (p.16).
O livro organiza-se em trs partes: a primeira apresenta a ordem cientfica
dominante, a segunda analisa os sinais da crise dessa hegemonia e a terceira
especula o perfil de uma nova ordem cientfica emergente.
So cinco as hipteses de trabalho (p.20) enunciadas pelo autor:
1. Comea a deixar de fazer sentido a distino entre cincias
naturais e cincias sociais;
2. A crise que h que operar entre essas cincias tem como polo
catalisador as cincias sociais.
3. Para que a crise ocorra as cincias sociais tero de recusar
todas as formas de positivismo lgico ou emprico ou de mecanismo
materialista ou idealista com a consequente revalorizao do que se
convencionou chamar de humanidades ou estudos humansticos;
4. Esta sntese no visa uma cincia unificada;
5. medida que se der essa sntese, a distino hierrquica
entre conhecimento cientfico e conhecimento vulgar tender a desaparecer
e a prtica ser o fazer e o dizer da filosofia da prtica.
Parte 1 - O paradigma dominante
O autor apresenta o modelo de racionalidade que se constitui a partir da revoluo
cientfica do sc.XVI destacando algumas caractersticas:
- o domnio das cincias naturais;
- o modelo global que se distingue do senso comum e dos estudos humansticos;
- o modelo totalitrio
- o modelo pautado em regras metodolgicas
- a perspectiva de uma verdade
- a luta contra o dogmatismo e formas de autoridade
- a desconfiana sistemtica das evidncias da nossa experincia imediata
- a ideia de que a cincia far do homem o senhor e o possuidor da natureza
- a busca de conhecimento profundo e rigoroso da natureza
- a compreenso que a matemtica fornece cincia moderna o instrumento
privilegiado de anlise
- a perspectiva de que conhecer significa quantificar
- a defesa de que o rigor cientfico afere-se pelo rigor das medies (p.27)
- de que o mtodo cientfico se assenta na reduo da complexidade
- que preciso dividir e classificar, para determinar relaes sistemticas
- que o conhecimento causal, aspira formulao de leis, luz das
regularidades observadas, com o objetivo de prever o comportamento futuro dos
fenmenos.
E assim conclui,
As leis da cincia moderna so um tipo de causa formal que privilegia o como
funciona das coisas em detrimento de qual o agente ou qual o fim das coisas
(p.30).
Ou seja, um conhecimento baseado na formulao de leis tem como pressuposto
a ideia de ordem e de estabilidade do mundo, a ideia que o passado se repete no
futuro. De que o mundo funciona como uma mquina (mundo-mquina).
O positivismo, para o autor, a expresso deste modelo. No positivismo s h
duas formas de conhecimento cientfico: as disciplinas formais da lgica e da
matemtica e as cincias empricas segundo o modelo mecanicista das cincias
naturais. Por isso tambm indica que as cincias sociais nasceram para ser
empricas (p.33).
A partir desta concepo h duas variantes de pensamento. A primeira ressalta as
cincias naturais como a concretizao de um modelo universalmente vlido, o
nico vlido, submetendo as cincias sociais a ele. (pg.35 a 37). A segunda prove
das cincias sociais que passam a reivindicar um estatuto metodolgico prprio,
apontando para a subjetividade da ao humana e para o mtodo qualitativo
(p.38/39), numa crtica ao pensamento positivista e assentada na tradio filosfica
da fenomenologia. Mas mesmo nesta variante as cincias sociais ainda se
mantm refm de um modelo que distingue natureza/ser humano,
natureza/cultura, humano/animal, ainda prisioneira da prioridade cognitiva das
cincias naturais.
Parte 2 - A crise do paradigma dominante
Boaventura defende que a crise do paradigma dominante da cincia profunda e
irreversvel, sendo resultado de uma pluralidade de condies, tericas e sociais.
O autor indica a contribuio de Einstein para a constituio do que denominou o
primeiro rombo no paradigma da cincia moderna por romper com o crculo
vicioso da simultaneidade dos acontecimentos e admitir a arbitrariedade no tempo
e espao. Com isso mostra como Einstein contribuiu com a crtica ideia de
simultaneidade universal e possibilitou a percepo do relativismo.
O passo seguinte para a crise paradigmtica se deu pela demonstrao, proposta
por Heisenberg e Bohr, de que impossvel observar ou medir um objeto sem
interferir nele. Afirmou-se assim que no conhecemos do real seno o que nele
introduzimos, ou seja, que no conhecemos do real seno a nossa interveno
nele(pg.44), o que ficou definido como princpio de incerteza de Heisenberg.
As implicaes do princpio da incerteza e a admisso da interferncia no objeto
levaram ao entendimento de que s podemos aspirar resultados aproximados,
provveis, pois no h determinismo mecanicista e muito menos uma totalidade do
real. E, assim, a totalidade do real no a soma das partes que dividimos para
observar e medir e com isso, aponta-se que a distino entre sujeito/objeto muito
mais complexa, assumindo uma forma de continuum.
O terceiro momento de crise do paradigma moderno se deu com a apresentao
do teorema da incompletude e os teoremas sobre a impossibilidade de encontrar
dentro de um dado sistema formal a prova da sua consistncia. A prpria medio
da matemtica revelou-se incompleta. A partir disto tornou-se possvel questionar
o rigor da matemtica como tambm redefini-lo enquanto forma de rigor que se
ope a outras formas de rigor alternativo (pg.46).
A quarta condio da crise do paradigma moderno foi constituda pelos avanos do
conhecimento nos domnios da microfsica, da qumica e da biologia, passando-se
a se admitir que as mudanas ocorrem por fenmenos microscpicos que acabam
por mudar o todo.
Em vez da eternidade, a histria; em vez do determinismo, a imprevisibilidade; em
vez de mecanicismo, a interpenetrao, a espontaneidade e a auto-organizao;
em vez da reversibilidade, a irreversibilidade e a evoluo; em vez da ordem, a
desordem; em vez da necessidade, a criatividade e o acidente (pg.48)
Caractersticas das
Cincias Moderna e
Ps-Moderna
Cincia Moderna
Cincia Ps-
Moderna
Eternidade Histria
Determinismo Imprevisibilidade
Mecanicismo Interpenetrao
Espontaneidade e
auto-organizao
Reversibilidade Irreversibilidade e a
evoluo
Ordem Desordem
Necessidade Criatividade e
acidente
a partir desta reflexo sobre as condies da crise do paradigma moderno de
cincia que Bouventura questiona o conceito de lei e o de causalidade:
As leis tm assim um carcter probabilstico, aproximativo e provisrio, bem
expresso no princpio da falsificabilidade de Popper. Mas acima de tudo, as
simplicidade das leis constitui uma simplificao arbitrria da realidade que nos
confina a um horizonte mnimo para alm do qual outros conhecimentos da
natureza, provavelmente mais ricos e com mais interesse humano, ficam por
conhecer(p.51).
Em substituio ideia de causa fala em favor da finalidade. Ou seja, ao invs de
visar intervir no real e determina-lo busca entender o para que serve o
conhecimento.
Em contraposio forma visa discutir o contedo do conhecimento, extrapolando
a perspectiva de um conhecimento mnimo que fecha as portas aos muitos outros
saberes sobre o mundo.
Parte 3 - O paradigma emergente
Nesta parte o autor apresenta o que seriam as principais teses de sustentao do
paradigma emergente, enunciado como paradigma do conhecimento prudente
para uma vida decente (pg.60).
1. Todo o conhecimento cientfico-natural cientfico-social.

Nesta Tese o autor sustenta que a distino entre as cincias naturais e cincias
sociais deixou de ter sentido e utilidade, pois todo conhecimento tende a ser um
conhecimento no dualista, que se funda na superao das distines at ento
aplicadas, tais como natureza/cultura, natural/artificial, vivo/inanimado,
mente/matria, coletivo/individual, objetivo/subjetivo, animal/pessoa.
A superao da dicotomia cincias naturais/cincias sociais tender a revalorizar
os estudos humansticos, ou seja, a pessoa ser entendida enquanto autor e
sujeito do mundo, no centro do conhecimento; (diferente das humanidades
tradicionais porque a natureza est no centro da pessoa) ver pg.71/72.
Esta superao promover a situao comunicativa, onde sentidos diversos
passam a estar em relao.
2. Todo o conhecimento local e total.

No paradigma emergente h uma crtica a parcelizao e disciplinarizao do
conhecimento cientfico e a busca pelo conhecimento total. Ou seja, o
conhecimento ps-moderno no um conhecimento determinstico, nem
descritivista, um conhecimento sobre as condies de possibilidade. As
condies de possibilidade da aco humana projectada no mundo a partir de um
espao-tempo local.
Nesta perspectiva, o conhecimento relativamente imetdico, pois constitui-se a
partir de uma pluralidade metodolgica, numa transgresso metodolgica, que no
segue um
estilo unidimensional (p.78), com isso possibilita-se uma maior personalizao do
trabalho cientfico.
3. Todo o conhecimento autoconhecimento.

Neste paradigma assume-se que o objeto a continuao do sujeito por outros
meios e que justamente por isso todo o conhecimento cientfico tambm
autoconhecimento.
Afirma-se assim a ideia de que a cincia no descobre, cria. Trata-se de uma acto
criativo protagonizado por cada cientista e pela comunidade cientfica em seu
conjunto.
A explicao cientfica dos fenmenos a autojustificao da cincia enquanto
fenmeno central da nossa contemporaneidade. A cincia autobiogrfica.
4. Todo o conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum.

Assume-se que nenhuma forma de conhecimento , em si mesma, racional e tenta
dialogar com outras formas de conhecimento deixando-se penetrar por elas.
Assim, o que se almeja na cincia ps-moderna o salto do conhecimento
cientfico para o conhecimento do senso comum. O conhecimento cientfico ps-
moderno s se realiza enquanto tal na medida em que se converte em senso
comum (pg.90/91).
A cincia ps-moderna, ao sensocomunizar-se, no despreza o conhecimento
que produz tecnologia, mas entende que, tal como o conhecimento se deve
traduzir em autoconhecimento, o desenvolvimento tecnolgico deve traduzir-se em
sabedoria de vida. esta que assinala os marcos da prudncia nossa aventura
cientfica. A prudncia a insegurana assumida e controlada. (pg. 91)
Caractersticas da Cincia Moderna e
da Cincia Ps-Moderna Cincia
Moderna
Cincia Ps-Moderna
Distino entre as cincias naturais e
cincias sociais. Dualismo
natureza/cultura; objetivo/subjetivo e
outros.
Integrao das cincias
Crtica ao dualismo
Especializao e disciplinarizao do
conhecimento
Conhecimento total
Conhecimento global e leis
universais
Conhecimento local e condies de
possibilidade
Conhecimento metdico, regras
metodolgicas e quantificveis
Conhecimento imetdico, pluralidade
e transgresso metodolgica
Conhecimento objectivo, factual e
rigoroso, sem a interferncia dos
valores humanos ou religiosos
O conhecimento um ato criativo
protagonizado por cada cientista e
pela comunidade cientfica em seu
conjunto.
Naturalizao da explicao do real Incerteza do conhecimento
Cincia racional Nenhuma forma de conhecimento
racional, o mais importante o
conhecimento do senso comum,
vulgar e prtico
Cincia ativa Cincia contemplativa