UNIrevista - Vol.

1, n 3 : (julho 2006) ISSN 1809-4651

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A recriao da realidade na crnica
jornalstica brasileira


Regina Rossetti
Doutora em Filosofia
IMES, SP

Herom Vargas
Doutor em Comunicao e Semitica
IMES, SP

Resumo
Na sociedade miditica, a criao convive em tenso com a necessidade de padronizao e de reproduo. Mesmo
assim, o exerccio criativo uma constante nas vrias reas da comunicao que buscam inovao. No jornalismo
brasileiro, em especial, podemos encontrar o fenmeno da criao presente na crnica que, na qualidade de
gnero hbrido na interface entre jornalismo e literatura, no a mera reproduo dos fatos, mas sua recriao.
Prtica criativa que, como produo original de algo a partir de alguma realidade preexistente, pressupe uma
personalidade criadora, pensada a partir da filosofia de Bergson.
Palavras-chave: Criao, crnica, jornalismo, literatura.

O conceito de criao
O termo criao pode ser entendido, basicamente, como a produo original de algo. Entretanto, torna-se
mais especifico quando explicita a origem dessa produo. Neste momento, o termo perde sua univocidade
e passa a ter significados variados a partir de duas tradies: a greco-romana e a judaico-crist. A
concepo grega de criao a entende como ocorrendo a partir de alguma realidade preexistente. A
concepo crist de criao a entende como criao a partir do nada, isto , nada preexiste ao que foi criado,
apenas seu criador. Os dois significados do termo permanecem at hoje.
Ainda em seu sentido genrico, a criao pode dizer respeito tanto natureza quanto ao divino e tambm
ao humano. O termo criao, quando usado para qualificar processos da natureza, significa a produo
natural de algo a partir de algo preexistente, mas sem que o efeito esteja includo na causa ou sem que haja
uma estrita necessidade desse efeito. Nos estudos dos processos naturais podemos ver o termo criao
empregado por algumas teorias evolucionistas da biologia, e at mesmo da cosmologia. Assim, a criao
acentua o carter de novidade imprevisvel que tm alguns produtos dos processos naturais.
Quanto ao significado do termo relacionado ao divino, podemos encontrar dois sentidos distintos para
criao. Pode significar a produo divina de algo a partir de uma realidade preexistente, resultando ento,
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de um caos anterior, uma ordem ou um cosmo, tal como os gregos compreendiam a criao; como tambm
pode significar a produo divina de algo a partir do nada, a creatio ex-nihilo que perdurou durante toda a
tradio crist de pensamento.
Criao relacionada atividade humana significa a produo humana de algo a partir de alguma realidade
preexistente, mas de tal modo que o produzido no se encontra necessariamente nessa realidade. o
sentido que se d palavra criao quando se fala em criao artstica, literria ou cientfica. Pode ser
tambm, entendida em sentido existencial como criao da prpria existncia humana. Referindo-se s
aes humanas, o termo criao sublinha a existncia da novidade e da imprevisibilidade do resultado de
um processo de produo de algo. Pode tambm significar apario sem causa, no sentido de destacar a
liberdade na gnese da criao, algo que no ocorre em processos deterministas de produo. Este o
sentido que se d usualmente produo humana de bens culturais e, particularmente produo ou
criao artstica. Este o sentido que nos interessa nesta comunicao.
Historicamente, o termo criao antigo. Plato, no Timeu, falava da ao criadora do Demiurgo, o deus-
artfice que criou o mundo. Aristteles falava do primeiro motor imvel, causa de todo movimento existente
no mundo. O pensamento medieval tratou do problema da criao ex-nihilo, isto , da possibilidade de
criao de algo, no a partir de outro algo anterior, mas a partir do nada. Entre os modernos, Descartes
insistia na necessidade de continuidade da criao, pois se a criao deixasse de existir o mundo tambm o
deixaria. A partir do sculo XIX, o pensamento positivista deslocou a questo da criao para uma discusso
tida como mtica ou religiosa. Neste momento, o desenvolvimento pensado dentro da lei de causalidade
necessria, mediada e progressiva, no havendo lugar para a criao neste processo determinista da
realidade. No pensamento contemporneo, a nfase dada criao humana e pode ser objeto de
pesquisas em psicologia, filosofia, arte e comunicao. Contemporaneamente, temos os estudos
bergsonianos em que o termo aparece ligado idia de evoluo, em que a novidade, a imprevisibilidade e
a liberdade esto ligadas tanto a uma evoluo criadora da vida em geral, quanto ao desenrolar da
criatividade na conscincia humana. Neste ltimo sentido, a personalidade humana tambm possui as
mesmas qualidades criadoras pertencentes vida em geral e, consequentemente, o ser humano possui uma
personalidade criadora.
A criao, relacionada atividade humana da comunicao, pode ocorrer em vrios setores. muito comum
na publicidade e propaganda, na produo de filmes e em setores na interface com as artes. No jornalismo,
apesar da rotina e das regras, existem espaos privilegiados para a criao, como o jornalismo literrio, o
jornalismo cultural e a crnica.
A tenso entre criao e reproduo
Nas sociedades contemporneas, a criao no existe de forma absoluta, mas convive em tenso com as
necessidades de padronizao e reproduo dos produtos culturais. Desta situao, temos o seguinte
problema: em que medida existe espao para a criao em uma sociedade miditica que privilegia os modos
reprodutivos de produo de bens culturais? Edgar Morin contribui para esclarecer os contornos desta
problemtica.
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Em nosso contexto social coexistem produo padronizada e inovao, compreendida como inveno e
criao. As foras dessa tenso so reguladas, em certo sentido, pelo pblico. A relao paradoxal, pois a
padronizao restringe a criao ao mesmo tempo em que necessita dela para fazer surgir novos produtos
culturais e, assim, manter a dinmica do mercado de consumo. A relao padronizao-inveno nunca
estvel nem parada, ela se modifica a cada obra nova, segundo relaes de foras singulares e detalhadas.
(Morin, 2005, p.33). Essas foras so foras sociais
1
que mediam a dosagem de repetio e de inovao na
produo cultural e, tambm, mediam a relao entre o autor da obra e o pblico.
Vemos aqui operarem duas lgicas, constantemente em confronto: a lgica industrial-burocrtica-
monopolstica-centralizadora-padronizadora e a contralgica individualista-inventiva-concorrencial-
autonomista-inovadora. Dessa conexo crucial de foras depende o potencial inovador e a riqueza artstica
e humana da obra produzida. A contradio inveno-padronizao a contradio dinmica da cultura de
massa. seu mecanismo de adaptao ao pblico e de adaptao do pblico a ela. sua vitalidade (Morin,
2005, p.28). O papel social da adaptao do pblico s inovaes determinante da dinmica da cultura nas
sociedades miditicas.
Ao tratar especificamente da relao entre produo e criao Morin afirma que a criao esmagada pela
produo (Morin, 2005, p.17). A criao deslocada de ato criador para instrumento necessrio de
renovao de padres. Esse deslocamento gera uma tendncia despersonalizao da criao e
predominncia da organizao racional da produo sobre a inveno. E participa porque o sistema
industrial exige um produto sempre novo para o consumo cultural. a irrupo do novo no sistema que
tende a encerrar o mundo na sua prpria regra e s pode ser contrariada pela novidade. Consequentemente,
de ter em conta que o real e o novo irrompem sempre na teoria e na crena sob a forma de
desregramento e ruptura (Morin, 1981, p.32)
Mesmo que pr-moldados e produzidos dentro de padres, a indstria cultural precisa de unidades
necessariamente individualizadas: novas canes, novas informaes, novos filmes. Neste sentido, a
indstria cultural deve superar a contradio entre padro e inovao
2
. A indstria cultural persegue a
padronizao para a produo em larga escala, com a condio de que seus produtos sejam individualizados.
Assim, surgem tcnicas-padro de individualizao que consiste em modificar o conjunto dos diferentes
elementos, gerando a transformao de seus produtos. Mas nem sempre a mera modificao basta,
surgindo a necessidade de criao e de inveno. Em determinado momento precisa-se de mais, precisa-se
da inveno. aqui que a produo no chega a abafar a criao, que a burocracia obrigada a procurar a
inveno, que o padro se detm para ser aperfeioado pela originalidade. (Morin, 2005, p.26).
Assim, a criao cultural no pode ser totalmente integrada pelo sistema de produo industrial, porque ele
exige a padronizao e a massificao. Portanto, a atuao da criao no passiva no processo cultural,
pois, ao mesmo tempo em que participa em pequena escala da industrializao, ela protesta contra a
industrializao do esprito. Protesta por causa de seu carter de inovao que necessariamente ope-se s

1
uma relao de foras submetidas ao conjunto de foras sociais as quais mediatizam a relao entre o autor e seu
pblico. (Morin, 2005, p.28).
2
A indstria cultural deve, pois, superar constantemente uma contradio fundamental entre suas estruturas
burocratizadas-padronizadas e a originalidade (individualidade e novidade) do produto que ela deve fornecer. (Morin,
2005, p.25).
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normas vigentes da cultura. Tudo que inovador sempre se ope s normas dominantes da cultura (Morin,
2005, p.19). Existe, assim, uma relativa autonomia da criao no meio da produo.
a existncia dessa contradio que permite compreender, por um lado, esse universo imenso
estereotipado no filme, na cano, no jornalismo, no rdio, e, por outro lado, essa inveno
perptua no cinema, na cano, no jornalismo, no rdio, essa zona de criao e de talento no seio
do conformismo padronizado. (Morin, 2005, p.28).
Morin fala, tambm, do problema do autor, como inteligncia criadora absorvida pelo processo de
industrializao da cultura. O criador emergiu tardiamente na histria da cultura; o artista do sculo XIX. E
tende a se desagregar com a introduo das tcnicas industriais de produo, criao tende a se tornar
produo (Morin, 2005, p.29). Isto porque o criador como gnio solitrio substitudo pelo trabalho
coletivo, cuja diviso se estende aos demais setores da criao industrial, concebida segundo normas
especializadas de produo. Essa diviso de trabalho est longe das condies ideais de criao, em que o
criador pode assumir, ao mesmo tempo, as diversas funes industrialmente separadas. Assim, na dinmica
das sociedades miditicas a personalidade criadora teve que se adaptar aos novos modos de produo. Mas
o que define uma personalidade criadora?
A personalidade criadora
A criao relacionada produo humana pressupe um agente que possua habilidades criativas inseridas
em sua personalidade. A personalidade humana capaz de atos de criao o que chamamos de
personalidade criadora. Para compreendermos melhor a origem e as caractersticas dessa personalidade
usaremos como referencial terico os estudos do filsofo francs Henri Bergson. Para este filsofo, a
capacidade criadora, alm da temporalidade, um elemento fundamental do psiquismo humano.
Para determinar a origem dessa personalidade criadora, Bergson parte do pressuposto de que o homem no
est desconectado do restante do universo, mas integrado ao mundo, aos outros seres humanos e vida
em geral. A personalidade criadora do homem fruto da evoluo da prpria vida. A vida evoluiu at o
surgimento do homem, movida por um fluxo de energia criador, chamado por ele de El vital, fluxo de
energia vital que fez surgir a vida e os seres vivos. O ser humano se situa em relao ao mundo como
continuidade, sua vida interior est em relao ao movimento de criao do El vital e tem em si
caractersticas desse movimento criador. Cada indivduo continua a mudar porque nele perpassa o fluxo de
vida criador, da maneira mais livre que podemos observar
3
. No ser humano, o fluxo criador no se fixa
repetindo uma forma nica, mas continua livre para escolher, para inventar coisas novas por meio de sua
personalidade criadora.
Cada uma destas personalidades individuais uma fora criadora de novas formas, artsticas, ticas e
espirituais, porque na psique o movimento de criao continua a passar de forma mais autntica e livre. Em
razo dessa continuidade existente entre o ser humano e o mundo, podemos observar primeiramente que,
da mesma forma que mudamos constantemente, tambm, a sociedade, e at mesmo o universo, esto em
pleno e ininterrupto movimento de mudana. Bergson, assim, diz em relao ao universo: Se pudssemos

3
Gouhier, 1989, p.99.
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abarc-lo em seu conjunto inorgnico, porm entretecido de seres orgnicos, v-lo-amos tomar a todo
instante aspectos to novos, to originais, to imprevisveis quanto nossos estados de conscincia.
(Bergson, 1984, p.107).
A vida em geral o movimento contnuo de criao de novas espcies e novos indivduos, que so como
cristalizaes do movimento da vida
4
; a vida plena de mudana e de criao de si mesma, um incessante
movimento, ora criando novas formas de vida, ora dando surgimento a novos seres vivos. E dentre os seres
vivos, o ser humano o que possui maior fora criativa, pois possui uma personalidade em que atravessa
continuamente o fluxo criador da vida. Estar vivo estar em movimento. Assim, tambm na vida
encontramos mudana, amadurecimento e criao: o ser vivo nasce, cresce e amadurece, sob a ao do
tempo, ou seja, muda constantemente. Em nossa conscincia, a criao se manifesta de forma mais livre e
potente, a ponto de criarmos, no somente obras e feitos, mas de criarmos a ns mesmos, nosso prprio
modo de ser no mundo. Podemos dizer que sim, tanto a conscincia humana quanto a vida em geral so
marcadas substancialmente pela mudana, pelo amadurecimento e pela criao.
Em resumo, o prprio El vital criador movimento puro, imanente vida e psique. A vida psquica, por
sua vez, essencialmente movente e esse movimento privilegiado porque o primeiro a ser percebido,
sendo ele a porta de entrada para compreendermos o movimento da existncia em geral. Mas no s isso,
a conscincia humana, cujos estados evoluem em contnua mudana, organizando-se de forma livre e
inovando-se a si mesma, tambm criadora
5
. Na vida da conscincia psicolgica, o movimento interior o
da criao contnua e livre do eu por si prprio
6
, portanto, o movimento de criao da vida continua no
movimento de criao da conscincia psicolgica
7
. O que evidencia mais uma vez que no se trata de
movimentos diferentes ou distintos, mas de um nico e mesmo movimento contnuo e mltiplo.
importante salientar que Bergson no comunga do sentido tradicional cristo de criao, isto , como
criao a partir do nada (ex-nihilo)
8
. Quando o filsofo fala em criao, fala em inveno continuada,
inovao, mudana contnua, que resulta no novo
9
. Trata-se de uma criao evolutiva. Pela via evolutiva, o
mais complexo pode sair do mais simples, o que implica a criao de novas formas que surgem por meio de
incessantes mudanas ocorridas no curso da evoluo da vida. Assim, a vida evolui de forma contnua e
imprevisvel e a cada instante cria algo novo, mas sempre a partir de algo j existente. Essa durao real e
criadora o que nos permite pensar o mundo como se fosse um ser vivente e nos permite encontrar em

4
As realidades criadas so menos que o movimento criador na medida em que nunca o esgotam. Assim, como vimos que
no plano da conscincia, qualquer fixao de realidade seria abstrao do movimento, tambm no que concerne ao
movimento da vida organizao ontolgica os organismos so como cristalizaes residuais da realidade
fundamental que o movimento orgnico. Assim, como o pensado cristalizao do pensamento, o organizado
cristalizao do movimento organizador. (Leopoldo e Silva, 1994, p.245).
5
Leffort de cration qui fait surgir les espces ne sarrte pas quand apparat lespce humaine: il continue lintrieur
de cette espce par la constitution des personnalits humaines: ce qui caractrise, en effet, cette nouvelle espce, cest
quen elle les individus ont le pouvoir dinventer, ils sont des personnalits cratrices. (Gouhier, 1989, p.88).
6
Il faut que la conscience se dispose dans le mouvement universel de la dure cratrice de telle manire que sa propre
existence devienne une dure cratrice. (Trotignon, 1967, p.62).
7
Lorientation temporelle de la conscience dans le Tout de la vie est une dtermination du niveau de tension qui
permettra la conscience de devenir cratrice. (Trotignon, 1967, p.85).
8
A singularidade da posio filosfica bergsoniana deriva do fato de recusar ao mesmo tempo a noo de criao ex
nihilo, uma vez que a idia do Nada uma iluso, e a racionalizao cartesiana da criao, identificada causalidade.
(Leopoldo e Silva, 1994, p.343).
9
Si la cration est un vnement qui sest produit en une seule fois lorigine des temps, Bergson est bien anti-
crationniste: mais il est crationiste au contraire et plus que crationniste, sil est vrai que la continuation elle-mme est
pour lui cration continuelle et temporelle. Nest-ce pas prcisment le paradoxe dune volution cratrice, qui
commence en continuant. (Janklvitch, 1989, p.266).
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muitos lugares a mudana, a criao e a inovao, como componentes essncias da existncia
10
: para um
ser consciente, existir consiste em mudar, mudar em amadurecer, amadurecer em cada um se criar
indefinidamente a si prprio. Poder dizer-se o mesmo da existncia em geral? (Bergson, 2005, p.47). Sim,
poder dizer-se o mesmo da existncia em geral.
Podemos vislumbrar alguma proximidade com o que disse McLuhan acerca da difuso ou nmese da
criatividade, quando, ao falar em criatividade, relaciona mudanas locais s mudanas na totalidade da
sociedade, como se tudo estive ligado a tudo.
Os novos meios e tecnologias pelos quais nos ampliamos e prolongamos constituem vastas cirurgias
coletivas levadas a efeito no corpo social com o mais completo desdm pelos anestsicos. Ao se
operar uma sociedade com uma nova tecnologia, a rea que sofre inciso no a mais afetada. A
rea da inciso e do impacto fica entorpecida. O sistema inteiro que muda. (McLuhan, 1964, p.84)
As mudanas sociais trazidas pela insero de novos meios de comunicao e novas tecnologias no
somente afeta a parte da sociedade diretamente ligada novidade, mas muda todo o corpo social. clara,
aqui, a representao da sociedade como um organismo vivo em que as partes do todo esto interligadas e
afetam-se mutuamente. A expresso aldeia global sugere essa idia de totalidade social integrada.
Em resumo, todos os seres humanos possuem uma personalidade criadora, entretanto, as condies sociais
e culturais atuais podem refrear esse potencial criativo porque, como vimos nas sociedades miditicas
coexistem, em tenso, criao e padronizao advinda das necessidades de produo massiva de bens
culturais.
A criao nas crnicas jornalsticas brasileiras
Para Morin (2005, p.28), a imprensa mais padronizada e burocratizada do que o cinema, porque sua
originalidade pr-fabricada pelo acontecimento e pela rotina de produo do jornal. O filme, por sua vez,
propicia mais espao para a criao. Esta afirmao pode ser repensada porque existem espaos
jornalsticos em que a criao mais atuante, como o caso da crnica jornalstica e do jornalismo literrio.
A crnica espao privilegiado para a inventividade e criatividade, diferenciando-se, por isto mesmo, de
outros gneros jornalsticos mais descritivos e informativos, como a notcia. Portanto, a crnica determina
novas relaes com os gneros jornalsticos, no se limitando a informar ou opinar; mas construindo novos
significados na prpria articulao entre vrias linguagens que o cronista exercita para explicar as
representaes de seu mundo ao leitor. (Pereira, 2004, p.32). Neste sentido, a crnica jornalstica torna-se
um objeto privilegiado para o estudo da criao e seus processos, constituindo um campo fecundo para a
investigao da questo da criao na rea do jornalismo. Ela ocorre, normalmente, nos cadernos e revistas
culturais, pelas prprias caractersticas dessa rea do jornalismo que, normalmente, trabalha menos com a
urgncia do fato e mais com as interpretaes e anlises dos eventos culturais e artsticos. No significa que
no possa aparecer em outras editorias, como poltica ou esportiva. Porm, mais usual no jornalismo
cultural pela histrica vinculao deste com a literatura, com a criatividade do texto e a mescla de gneros.

10
Quil y ait une dure relle et cratrice dans la totalit de lunivers, que cet univers puisse tre dit vivant (Trotignon,
1967, p.64).
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A crnica, como relato potico do real
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, est na fronteira entre narrao literria e informao jornalstica
da realidade. Ao recriar a realidade, a crnica abre campo para uma viso crtica que, segundo Lcia
Santaella, necessita da criatividade para vir tona. Neste sentido, criticidade e criatividade encontram-se e
reforam-se na crnica jornalstica.
O processo criativo no jornalismo tanto mais criativo quanto mais despertar para uma vinculao
crtica com o imediatismo dos acontecimentos, pois o jornal trabalha dentro de uma funo-
compromisso social explcito: gerar no seu mosaico do mundo-de-cada-dia a viso crtica da
atualidade. (Santaella, 1996, p.55)
A crnica um gnero hbrido que melhor marca a fuso de dois gneros distintos, o literrio e o jornalstico.
Embora literatura e jornalismo possuam objetivos distintos, segundo Santaella, est se tornando voz quase
corrente que muitas das realizaes da linguagem jornalstica pouco ou nada tm a dever a uma criao
literria. (Santaella, 1996, p.53). A autora chama a ateno para o grande intercmbio do jornal com a
literatura.
No podemos negar um evidente intercmbio de recursos e migrao de linguagens que extrapola a
mera esfera da relao jornal e literatura. Um intercmbio, alis, que deve ser buscado, pois na
fenda entre dois sistemas de signos e nas brechas do sistema institudo que podem germinar novas
estruturas de linguagem. (Santaella, 1996, p.56)
No somente a literatura encontra espao no jornalismo, como a literatura afetada por novas linguagens e
novos meios que produzem uma dinmica de reajustamento dos meios existentes. Como exemplos bastante
conhecidos, so os casos de Machado de Assis e Euclides da Cunha, que transitaram com desenvoltura pelas
reas do jornalismo e da literatura e produziam textos hbridos, com influncias da cadncia curta e do
imediatismo do primeiro e o cuidado com o texto e a inventividade do segundo.
A crnica hoje no jornalismo brasileiro um gnero bem definido e peculiar. Em entrevista revista Cult o
cronista Heitor Cony afirma: A crnica um gnero tipicamente brasileiro. Em outros pases, ela tambm
existe, mas no tem as nossas caractersticas (Cony, 2006, p.8). No decorrer de sua histria, a crnica no
jornalismo brasileiro sofreu mutaes e assumiu caractersticas prprias que, atualmente, a distinguem das
crnicas produzidas em outros pases. Tal como produzida no Brasil, caracteriza-se por ser uma
composio breve publicada em jornal e revista que, embora relacionada com a atualidade, possui
elementos poticos e ficcionais. Ela pode, assim, refletir de maneira potica, e s vezes irnica, o imaginrio
coletivo presente no cotidiano de nossas vidas. Entretanto, como no quer ser uma mera reproduo dos
fatos, usa recursos prprios da literatura para expressar-se: dilogos, alegorias, versos, personagens tpicos,
metforas, analogias. Alm do estilo, a criao visvel tambm nos recursos lingsticos usados na crnica,
na estrutura e temporalidade prprias. A crnica um olhar diferente e fragmentrio do real que no
ambiciona a totalidade dos fatos, como uma fotografia do real que capta poeticamente o instante, dando a
ele uma dimenso de eternidade.

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Jos Marques de Melo, apud Pereira, 2004, p.7.
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Tomemos um exemplo de uma crnica de Luis Fernando Verssimo
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intitulada Como se:
... como se fosse a sua casa na prxima Idade do Gelo, tudo congelado, tudo coberto com uma
camada do que parecesse vidro, e voc entrasse na casa mal podendo se equilibrar sobre o cho
escorregadio, e tudo que voc tocasse se desmanchasse como se fosse feito de acar, tudo, a
poltrona do seu pai, as cortinas duras da sala de jantar, a cristaleira, e bastasse tocar em qualquer
coisa com o dedo, as frutas artificiais sobre a mesa, as cadeiras em volta da mesa, e cairia em
estilhaos at a geladeira. E voc entrasse no seu quarto atrs daquele livro do qual estivesse
tentando lembrar, o livro preferido da sua infncia do qual tentasse se lembrar da cor e da capa e do
ttulo, e destrusse o quarto atrs do livro e quando o achasse ele tambm estivesse congelado e se
desmanchasse, puf, entre seus dedos antes que voc pudesse descobrir a cor, a capa, e o ttulo, e
em seguida toda a casa russe ao seu redor com um rudo de gelo quebrando, e voc ficasse de p
no meio de um alagado onde antes fora a memria da sua casa pensando: pronto, agora no vou
me lembrar de mais nada.
Qual o fato relatado de forma to potica? A perda da memria. Da memria individual, coletiva, nacional. A
crnica inicia-se de forma nada convencional, com o uso de trs pontos, indicando uma origem que se perde
no passado. Apenas um pargrafo no meio, mostrando na continuidade de um texto quase sem interrupes
o ritmo das lembranas que surgem na mente do narrador, dando expresso ao fluxo da conscincia a
presente. Uma onomatopia (puf) simula de forma ldica a oralizao na literatura. E, ao final, o inesperado:
o narrador parece aliviado pela perda da memria como se ela tivesse sido quase intencional.
A memria e o esquecimento so fatos relatados comumente na mdia: pais que esquecem os filhos, a
justia que prefere esquecer a corrupo, a nao que esquece seu passado poltico. Mas, na crnica de
Verssimo encontramos o esquecimento recriado de forma potica, agradvel e, porque no dizer, eterna.
Concluso
A crnica de nosso jornalismo , tambm, uma inovao do sentido primeiro do termo. Do grego Croniks,
relativo ao tempo (chrnos) pelo latim chronica, o vocbulo crnica designava, no incio da era crist, uma
lista ou relao de acontecimentos ordenados segundo a marcha do tempo, isto em seqncia cronolgica.
(Moiss, 1978, p.245). Em sua origem, a crnica era compreendida como a narrao histrica por ordem
cronolgica dos fatos e em seu uso medieval dizia respeito mera relao de acontecimentos organizados
cronologicamente na qual no havia a interpretao do cronista. Somente a partir do sculo XIX, a crnica
se apresenta como um produto especificamente literrio, assumindo caractersticas que a tornaram um
gnero autnomo, sobretudo no jornalismo brasileiro. Contriburam para isso personalidades criadoras como
os escritores Mrio de Andrade, Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Rubem Braga, alm de
Fernando Sabino e Paulo Mendes Campos. Atualmente, destacam-se os cronistas Joo Ubaldo Ribeiro, Carlos
Heitor Cony e Luis Fernando Verssimo, cujos textos possuem marcante carter potico e literrio.
Filha de Chrnos, o deus do Tempo, a crnica est ligada ao seu prprio tempo. Da mesma maneira que
concebemos pelo menos dois tempos distintos, um cronolgico linear e outro criador
13
, podemos dizer que

12
O Estado de S. Paulo, 26 de fevereiro de 2006, caderno Cultura, p. D14.
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existiram dois modos de se fazer crnica. O mais primitivo, e ainda atuante em alguns pases, a crnica no
tempo linear e ordenado historicamente pela justaposio dos acontecimentos. O segundo modo de se fazer
crnica em um tempo criador que reinventa os fatos para narr-los de forma potica, para traduzir
verdades que a mera reproduo dos fatos no poderia expressar. As crnicas no jornalismo brasileiro,
existindo em uma temporalidade criadora, narram as situaes concretas do cotidiano a partir de sua
recriao, ou seja, relatam poeticamente reinventando a partir dos fatos da vida real. Por ser um gnero
jornalstico, a crnica trata sempre de questes que podem ser vividas e experimentadas por qualquer um
de ns em nossa vida cotidiana, entretanto, por causa de sua narrativa potica, a crnica jornalstica
ficciona a realidade e acaba por se aproximar da literatura, espao tradicionalmente criador em termos de
linguagens.
A comunicao exige inovaes constantes e a criao fundamental para que essas inovaes ocorram. A
reproduo e a padronizao na sociedade miditica no empecilho criao, mas ao contrrio,
oportunidade, pois geram a necessidade de novas produes que sero reproduzidas e de novos padres
que sero consumidos. A criao humana somente possvel porque possumos, em funo da prpria
evoluo da vida, uma personalidade criadora capaz de inovar e criar coisas novas a partir de realidades
pr-existentes. Essa personalidade criadora prpria dos seres humanos, embora alguns no se permitam
refrear pela mera reproduo e deixam passar mais livremente o fluxo de criao. Entre estes podemos
reconhecer alguns de nossos cronistas que em seus textos recriam a realidade e apresentam nossa
reflexo um relato potico do real.



Referncias
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Segundo Bergson (2005), o tempo criador porque sua principal caracterstica durar. Durao o tempo real que
passa continuamente transformando tudo, sendo ele prprio, mudana, inserindo na existncia a novidade. Tempo que
mudana essencial e contnua; tempo que passa incessantemente em ns modificando tudo e que constitui a prpria
essncia da realidade em contnua criao de si.
A recriao da realidade na crnica jornalstica brasileira
Regina Rossetti e Herom Vargas


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