LA INFANCIA DE JESS

BENEDICTO XVI
ndice
Portada
Proemio
Captulo I. De dnde eres t? ( Jn 1!"
Captulo II. #nuncio del nacimiento de Juan el $autista % del nacimiento
de Jess
Captulo III. &acimiento de Jess en $el'n
Captulo I(. )os *a+os de ,riente % la -uida a .+ipto
.plo+o. Jess en el templo a los doce a/os
$i0lio+ra1a
&otas
Cr'ditos


Proemio

2inalmente puedo entre+ar en manos del lector el pe3ue/o li0ro
prometido desde -ace tiempo so0re los relatos de la in1ancia de Jess. &o se
trata de un tercer 4olumen! sino de al+o as como una antesala a los dos
4olmenes precedentes so0re la 1i+ura % el mensa5e de Jess de &a6aret. 7e
tratado a3u de interpretar a-ora! en di8lo+o con los e9e+etas del pasado %
del presente! lo 3ue *ateo % )ucas narran al comien6o de sus .4an+elios
so0re la in1ancia de Jess.
:e+n mi con4iccin! una interpretacin correcta re3uiere dos pasos.
Por un lado! -a% 3ue pre+untarse 3u' es lo 3ue los respecti4os autores
3ueran decir en su momento -istrico con sus correspondientes te9tos; 'ste
es el componente -istrico de la e9e+esis. Pero no 0asta con de5ar el te9to en
el pasado! arc-i48ndolo as 5unto con los acontecimientos sucedidos -ace
tiempo. )a se+unda pre+unta del aut'ntico e9e+eta de0e ser 'sta< .s cierto
lo 3ue se -a dic-o? =iene 3ue 4er conmi+o? >! en este caso! de 3u'
manera? #nte un te9to como la $i0lia! cu%o ltimo % m8s pro1undo autor!
se+n nuestra 1e! es Dios mismo! la cuestin so0re la relacin del pasado con
el presente 1orma parte ine4ita0lemente de la interpretacin misma. Con ello
no disminu%e el ri+or de la in4esti+acin -istrica! sino 3ue lo aumenta.
*e -e preocupado de entrar en di8lo+o con los te9tos en este sentido.
7aci'ndolo as! so% 0ien consciente de 3ue este colo3uio entre el pasado! el
presente % el 1uturo nunca podr8 darse por concluido! % 3ue cual3uier
interpretacin se 3ueda corta respecto a la +rande6a del te9to 00lico. .spero
3ue! a pesar de sus lmites! este pe3ue/o li0ro pueda a%udar a muc-as
personas en su camino -acia Jess % con 'l.

Castel Gandolfo, en la Solemnidad de
la Asuncin de Mara al cielo.
15 de agosto de 2012

J,:.P7 ?#=@I&A.? B $.&.DIC=, C(I


C#P=D), I
De dnde eres t! "Jn #$%$&

L' (re)*nt' so+re e, ori)en de Jess en -*'nto interro)'nte so+re s*
ser . misin

Justo en medio del interro+atorio de Jess! Pilato pre+unta
inesperadamente al acusado< De dnde eres t? )os acusadores -a0an
dramati6ado su pretensin de 3ue Jess 1uera condenado a muerte diciendo
3ue este Jess se -a0a declarado 7i5o de Dios! un relato para el 3ue la le%
pre4ea la pena de muerte. .l 5ue6 racionalista romano! 3ue %a -a0a
mani1estado anteriormente su escepticismo ante la cuestin so0re la 4erdad
(c1. Jn 1E!FE"! podra -a0er considerado como ridcula esta a1irmacin del
acusado. &o o0stante! se asust. #nteriormente! el acusado -a0a declarado
3ue era re%! pero 3ue su reino no es de a3u (Jn 1E!FG". > lue+o -a0a
aludido a un misterioso de dnde! % a un para 3u'! a1irmando< >o para
esto -e nacido % para esto -e 4enido al mundo! para ser testi+o de la 4erdad
(Jn 1E!FH".
=odo eso de0i de parecer al 5ue6 romano un des4aro. >! sin em0ar+o!
no conse+ua e4itar la misteriosa impresin causada por a3uel -om0re!
di1erente de otros 3ue conoca como com0atientes contra el dominio romano
% para resta0lecer el reino de Israel. .l 5ue6 romano pre+unta so0re el ori+en
de Jess para entender 3ui'n es 'l realmente! % 3u' es lo 3ue 3uiere.

)a pre+unta por el ori+en de Jess! como interro+ante acerca de su
ori+en m8s ntimo! % por tanto so0re su 4erdadera naturale6a! aparece
tam0i'n en otros momentos decisi4os del Evangelio de Juan! % desempe/a
i+ualmente un papel importante en los .4an+elios :inpticos. .n Juan! como
en los :inpticos! esta cuestin se plantea con una sin+ular parado5a. Por un
lado! contra Jess % su pretendida misin -a0la el -ec-o de 3ue se conoce
con precisin su ori+en< en modo al+uno 4iene del cielo! del Padre! de all8
arri0a! como 'l dice (Jn E!IF". &o< &o es 'ste Jess! el -i5o de Jos'? &o
conocemos a su padre % a su madre? Cmo dice a-ora 3ue -a 0a5ado del
cielo? (Jn G!JI".
)os :inpticos relatan un de0ate mu% similar en la sina+o+a de &a6aret!
el pue0lo de Jess. Jess no -a0a interpretado las pala0ras de la :a+rada
.scritura como era -a0itual! sino 3ue! con una autoridad 3ue supera0a los
lmites de cual3uier interpretacin! las -a0a re1erido a s mismo % a su misin
(c1. c J!I1". )os o%entes Kmu% comprensi0lementeK se asustan de esta
relacin con la .scritura! de la pretensin de ser 'l mismo el punto de
re1erencia intrnseco % la cla4e de interpretacin de las pala0ras sa+radas. > el
miedo se trans1orma en oposicin< L&o es 'ste el carpintero! el -i5o de
*ara! -ermano de :antia+o % de Jos' % Judas % :imn? > sus -ermanas! no
4i4en con nosotros a3u?M > esto les resulta0a escandaloso (Mc G!F".
.n e1ecto! se sa0e mu% 0ien 3ui'n es Jess % de dnde 4iene< es uno
m8s entre los otros. .s uno como nosotros. :u pretensin no poda ser m8s
3ue una presuncin. # esto se a/ade adem8s 3ue &a6aret no era un lu+ar
3ue -u0iera reci0ido promesa al+una de este tipo. Juan re1iere 3ue 2elipe di5o
a &atanael< #3uel de 3uien escri0ieron *ois's en la )e% % los pro1etas! lo
-emos encontrado< Jess! -i5o de Jos'! de &a6aret. )a respuesta de &atanael
es 0ien conocida< De &a6aret puede salir al+o 0ueno? (Jn 1!JNs". )a
normalidad de Jess! el tra0a5ador de pro4incia! no parece tener misterio
al+uno. :u pro4eniencia lo muestra como uno i+ual a todos los dem8s.

Pero -a% tam0i'n un ar+umento opuesto contra la autoridad de Jess!
% precisamente en el de0ate so0re la curacin del cie+o de nacimiento 3ue
reco0r la 4ista< &osotros sa0emos 3ue a *ois's le -a0l Dios! pero 'se
OJessP no sa0emos de dnde 4iene (Jn !I".
#l+o mu% similar -a0an dic-o tam0i'n los de &a6aret tras el discurso
en la sina+o+a! antes de 3ue descali1icaran a Jess por ser 0ien conocido e
i+ual a ellos< De dnde saca todo eso? Qu' sa0idura es esa 3ue le -an
ense/ado? > esos mila+ros de sus manos? (Mc G!I". =am0i'n a3u la
pre+unta es< De dnde?! aun3ue lue+o la retiraran -aciendo re1erencia a
su parentela.
.l ori+en de Jess es al mismo tiempo notorio % desconocido; es
aparentemente 18cil dar una e9plicacin %! sin em0ar+o! con ella no se aclara
de manera e9-austi4a. .n Cesarea de 2ilipo! Jess pre+untar8 a sus discpulos<
Qui'n dice la +ente 3ue so% %o?... > 4osotros! 3ui'n decs 3ue so% %o? (Mc
E!IHss". Qui'n es Jess? De dnde 4iene? #m0as cuestiones est8n
insepara0lemente unidas.

)o 3ue pretenden los cuatro .4an+elios es contestar a estas pre+untas.
7an sido escritos precisamente para dar una respuesta. Cuando *ateo
comien6a su .4an+elio con la +enealo+a de Jess! 3uiere poner de inmediato
0a5o la lu6 correcta! %a desde el principio! la pre+unta so0re el ori+en de
Jess; la +enealo+a es como una especie de ttulo para todo el .4an+elio.
)ucas! a su 4e6! -a colocado la +enealo+a de Jess al comien6o de su 4ida
p0lica! casi como una presentacin p0lica de Jess! para responder con
matices di4ersos a la misma pre+unta! % anticipando lo 3ue lue+o desarrollar8
en todo el .4an+elio. =ratemos a-ora de comprender me5or la intencin
esencial de las dos +enealo+as.

Para *ateo! -a% dos nom0res decisi4os para entender el de dnde
de Jess< #0ra-am % Da4id.
Con #0ra-am Ktras la dispersin de la -umanidad despu's de la
construccin de la torre de $a0elK comien6a la -istoria de la promesa.
#0ra-am remite anticipadamente a lo 3ue est8 por 4enir. Rl es pere+rino
-acia la tierra prometida! no slo desde el pas de sus or+enes! sino 3ue lo es
tam0i'n en su salir del presente para encaminarse -acia el 1uturo. =oda su
4ida apunta -acia adelante! es una din8mica del caminar por la senda de lo
3ue -a de 4enir. Con ra6n! pues! la Carta a los !e"reos lo presenta como
pere+rino de la 1e 1undado en la promesa! por3ue espera0a la ciudad de
slidos cimientos cu%o ar3uitecto % constructor i0a a ser Dios (!" 11!1S".
Para #0ra-am! la promesa se re1iere en primer t'rmino a su descendencia!
pero 4a m8s all8< Con su nom0re se 0endecir8n todos los pue0los de la
tierra (Gn 1E!1E". #s! en toda la -istoria 3ue comien6a con #0ra-am % se
diri+e -acia Jess! la mirada a0arca el con5unto entero< a tra4's de #0ra-am
-a de 4enir una 0endicin para todos.
Por tanto! desde el comien6o de la +enealo+a la 4isin se e9tiende %a
-acia la conclusin del .4an+elio! en la 3ue el ?esucitado dice a sus
discpulos< 7aced discpulos de todos los pue0los (Mt IE!1". .n la sin+ular
-istoria 3ue presenta la +enealo+a! est8 ciertamente presente %a desde el
principio la tensin -acia la totalidad; la uni4ersalidad de la misin de Jess
est8 incluida en su de dnde.
Pero la estructura de la +enealo+a % de la -istoria 3ue en ella se relata
est8 determinada totalmente por la 1i+ura de Da4id! el re% al 3ue se le -a0a
prometido un reino eterno< =u casa % tu reino durar8n por siempre en mi
presencia % tu trono durar8 por siempre (2 S H!1G". )a +enealo+a propuesta
por *ateo est8 modelada se+n esta promesa. > se articula en tres +rupos de
catorce +eneraciones< primero! ascendiendo desde #0ra-am -asta Da4id;
descendiendo despu's desde :alomn -asta el e9ilio en $a0ilonia! para ir
su0iendo de nue4o -asta Jess! donde la promesa lle+a a su cumplimiento
1inal. *uestra al re% 3ue durar8 por siempre! aun3ue del todo di4erso al 3ue
ca0ra pensar 0as8ndose en el modelo de Da4id.
.sta articulacin resulta an m8s clara si se tiene en cuenta 3ue las
letras -e0reas 3ue componen el nom0re de Da4id dan el 4alor num'rico de
1J %! por tanto! tam0i'n a partir del sim0olismo de los nmeros! Da4id! su
nom0re % su promesa! marcan la 4a desde #0ra-am -asta Jess. #po%8ndose
en esto! podra decirse 3ue la +enealo+a! con sus tres +rupos de catorce
+eneraciones! es un 4erdadero e4an+elio de Cristo ?e%< toda la -istoria tiene
la 4ista puesta en 'l! cu%o trono perdurar8 para siempre.

)a +enealo+a de *ateo es una lista de -om0res! en la cual! sin
em0ar+o! antes de lle+ar a *ara! con 3uien termina la +enealo+a! se
menciona a cuatro mu5eres< =amar! ?a-a0! ?ut % la mu5er de Dras. Por
3u' aparecen estas mu5eres en la +enealo+a? Con 3u' criterio se las -a
ele+ido?
:e -a dic-o 3ue estas cuatro mu5eres -a0ran sido pecadoras. #s! su
mencin implicara una indicacin de 3ue Jess -a0ra tomado so0re s los
pecados %! con ellos! el pecado del mundo! % 3ue su misin -a0ra sido la
5usti1icacin de los pecadores. Pero esto no puede -a0er sido el aspecto
decisi4o en su eleccin! so0re todo por3ue no se puede aplicar a las cuatro
mu5eres. .s m8s importante el 3ue nin+una de las cuatro 1uera 5uda. Por
tanto! el mundo de los +entiles entra a tra4's de ellas en la +enealo+a de
Jess! se mani1iesta su misin a los 5udos % a los pa+anos.
Pero! so0re todo! la +enealo+a conclu%e con una mu5er! *ara! 3ue es
realmente un nue4o comien6o % relati4i6a la +enealo+a entera. # tra4's de
todas las +eneraciones! esta +enealo+a -a0a procedido se+n el es3uema<
#0ra-am en+endr a Isaac... :in em0ar+o! al 1inal aparece al+o totalmente
di4erso. Por lo 3ue se re1iere a Jess! %a no se -a0la de +eneracin! sino 3ue
se dice< Jaco0 en+endr a Jos'! el esposo de *ara! de la cual naci Jess!
llamado Cristo (Mt 1!1G". .n el relato sucesi4o al nacimiento de Jess! *ateo
nos dice 3ue Jos' no era el padre de Jess! % 3ue pens en repudiar a *ara
en secreto a causa de un presunto adulterio. >! entonces! se le di5o< )a
criatura 3ue -a% en ella 4iene del .spritu :anto (Mt 1!IS". #s! la ltima
1rase da un nue4o en1o3ue a toda la +enealo+a. *ara es un nue4o
comien6o. :u -i5o no pro4iene de nin+n -om0re! sino 3ue es una nue4a
creacin! 1ue conce0ido por o0ra del .spritu :anto.
&o o0stante! la +enealo+a si+ue siendo importante< Jos' es el padre
le+al de Jess. Por 'l pertenece se+n la )e%! le+almente! a la estirpe de
Da4id. >! sin em0ar+o! pro4iene de otra parte! de all8 arri0a! de Dios
mismo. .l misterio del de dnde! del do0le ori+en! se nos presenta de
manera mu% concreta< su ori+en se puede constatar %! sin em0ar+o! es un
misterio. :lo Dios es su Padre en sentido propio. )a +enealo+a de los
-om0res tiene su importancia para la -istoria en el mundo. >! a pesar de ello!
al 1inal es en *ara! la -umilde 4ir+en de &a6aret! donde se produce un
nue4o inicio! comien6a un nue4o modo de ser persona -umana.

.c-emos a-ora una mirada tam0i'n a la +enealo+a 3ue presenta el
Evangelio de ucas (c1. F!IFTFE". )laman la atencin 4arias di1erencias
respecto a la sucesin de los antepasados en san *ateo.
>a -emos dic-o 3ue! en )ucas! la +enealo+a se introduce en la 4ida
p0lica de Jess %! por decirlo as! lo autenti1ica en su misin p0lica!
mientras 3ue en *ateo se presenta la +enealo+a como el 4erdadero
comien6o del .4an+elio! para pasar despu's al relato de la concepcin % del
nacimiento de Jess! % al desarrollo de la cuestin del de dnde en su
do0le sentido.
:orprende adem8s 3ue *ateo % )ucas concuerden solamente en pocos
nom0res! % 3ue no ten+an en comn ni si3uiera el nom0re del padre de Jos'.
Cmo e9plicar esto? #parte de elementos tomados del #nti+uo =estamento!
am0os autores -an tra0a5ado con tradiciones cu%as 1uentes no somos
capaces de reconstruir. Creo 3ue es simplemente intil a4an6ar -iptesis a
este respecto. Para los dos e4an+elistas no cuentan tanto los nom0res de
cada uno como la estructura sim0lica en la cual aparece la posicin de Jess
en la -istoria< su ser entrela6ado en las 4as -istricas de la promesa % el
nuevo comien#o 3ue! parad5icamente! 5unto con la continuidad de la
actuacin -istrica! caracteri6a el ori+en de Jess.
,tra di1erencia consiste en 3ue )ucas no asciende! como *ateo!
partiendo de los comien6os Kde la ra6K -asta el presente! -asta la cima
del 8r0ol! sino 3ue! de manera in4ersa! desciende de la cima! 3ue es
Jess! -asta las races! mostrando as 3ue! en cual3uier caso! la ra6 ltima no
est8 en las pro1undidades! sino m8s 0ien all8 arri0a; es Dios 3uien est8 en
el ori+en del ser -umano< 7i5o... de .ns! de :et! de #d8n! de Dios (c
F!FE".
*ateo % )ucas tienen en comn el 3ue! con Jos'! la +enealo+a se
interrumpe % se aparta< Jess! al empe6ar! tena unos treinta a/os! % se
pensa0a 3ue era -i5o de Jos' (c F!IF". Jurdicamente era -i5o de Jos'! nos
dice )ucas. Cu8l era su 4erdadero ori+en! %a lo -a0a descrito
precedentemente en los dos primeros captulos de su .4an+elio.

*ientras 3ue *ateo da a su +enealo+a una clara estructura teol+icoT
sim0lica con tres series de catorce +eneraciones! )ucas presenta sus HG
nom0res sin nin+una articulacin reconoci0le e9ternamente. &o o0stante!
tam0i'n en ella se puede perci0ir una estructura sim0lica del tiempo
-istrico< la +enealo+a contiene once 4eces siete elementos. =al 4e6 )ucas
conoca el es3uema apocalptico 3ue articula la -istoria uni4ersal en doce
perodos %! al 1inal! est8 compuesto por once 4eces siete +eneraciones. De
este modo! estaramos ante una insinuacin mu% discreta de 3ue! con Jess!
-a lle+ado la plenitud de los tiempos; de 3ue con 'l comien6a la -ora
decisi4a de la -istoria uni4ersal< 'l es el nue4o #d8n! 3ue una 4e6 m8s 4iene
de Dios; pero a-ora de una manera m8s radical 3ue el primero! pues no
e9iste solamente +racias a un soplo de Dios! sino 3ue es 4erdaderamente su
7i5o. *ientras 3ue en *ateo es la promesa da4dica lo 3ue caracteri6a la
estructuracin sim0lica del tiempo! en )ucas Kretrocediendo -asta #d8nK
se pretende mostrar 3ue! en Jess! la -umanidad comien6a de nue4o. )a
+enealo+a es la e9presin de una promesa 3ue concierne a toda la
-umanidad.
.n este conte9to! -a% otra interpretacin de la +enealo+a de )ucas
di+na de mencin; la encontramos en san Ireneo. Rl lea en su te9to no HG!
sino HI nom0res. .l nmero HI (o HS" Kdeducido de E$ 1!NK era el de los
pue0los del mundo! un nmero 3ue aparece en la tradicin lucana so0re los
HI (o HS" discpulos 3ue Jess puso al lado de los doce apstoles. Ireneo
escri0e< Por eso )ucas en el ori+en de &uestro :e/or muestra 3ue desde
#d8n su +enealo+a tu4o HI +eneraciones! para lle+ar al t'rmino con el inicio!
% para si+ni1icar 3ue 'l es el 3ue recapitula en s mismo! a partir de #d8n!
todas las +entes dispersas desde #d8n! % todas las len+uas % +eneraciones de
los -om0res. De a- 3ue Pa0lo cali1i3ue a #d8n como Ltipo del 3ue -a de
4enirM (Adv %aer III! II!F".
#un3ue en el te9to ori+inal de )ucas no aparece en este punto el
sim0olismo del nmero HS! so0re el 3ue se 0asa la e9e+esis de san Ireneo! se
e9presa sin em0ar+o correctamente en estas pala0ras la 4erdadera intencin
de la +enealo+a lucana. Jess asume en s la -umanidad entera! toda la
-istoria de la -umanidad! % le da un nue4o rum0o! decisi4o! -acia un nue4o
modo de ser persona -umana.

.l e4an+elista Juan! 3ue tantas 4eces e4oca la pre+unta so0re el ori+en
de Jess! no -a antepuesto en su .4an+elio una +enealo+a! pero en el
&rlogo con el 3ue comien6a -a presentado de manera e9plcita % +randiosa
la respuesta a la pre+unta so0re el de dnde. #l mismo tiempo! -a
ampliado la respuesta a la pre+unta so0re el ori+en de Jess! -aciendo de ella
una de1inicin de la e9istencia cristiana; a partir del de dnde de Jess -a
de1inido la identidad de los su%os.
.n el principio %a e9ista la Pala0ra! % la Pala0ra esta0a 5unto a Dios! %
la Pala0ra era Dios. )a Pala0ra en el principio esta0a 5unto a Dios... > la
pala0ra se -i6o carne % acamp entre nosotros (Jn 1!1T1J". .l -om0re Jess
es el acampar del (er0o! del eterno ogos di4ino en este mundo. )a
carne de Jess! su e9istencia -umana! es la tienda del (er0o< la alusin a
la tienda sa+rada del Israel pere+rino es ine3u4oca. Jess es! por decirlo as!
la tienda del encuentro< es de modo totalmente real a3uello de lo 3ue la
tienda! como despu's el templo! slo poda ser su pre1i+uracin. .l ori+en de
Jess! su de dnde! es el principio mismo! la causa primera de la 3ue
todo pro4iene; la lu6 3ue -ace del mundo un cosmos. Rl 4iene de Dios. Rl
es Dios. .ste principio 3ue -a 4enido a nosotros inau+ura Kprecisamente
en cuanto principioK un nue4o modo de ser -om0res. # cuantos la
reci0ieron! les da poder para ser -i5os de Dios! si creen en su nom0re. Rstos
no -an nacido de san+re! ni de amor carnal! ni de amor -umano! sino de
Dios (Jn 1!1Is".
Dna parte de la tradicin manuscrita no lee esta 1rase en plural! sino en
sin+ular< .l 3ue no -a sido +enerado por la san+re. De este modo! la 1rase
sera una clara re1erencia a la concepcin % el nacimiento 4ir+inal de Jess.
Quedara as su0ra%ado concretamente una 4e6 m8s el pro4enir de Dios de
Jess! en el sentido de la tradicin documentada por *ateo % )ucas. Pero
'sta es slo una interpretacin secundaria; el te9to aut'ntico del .4an+elio
-a0la a3u mu% claramente de a3uellos 3ue creen en el nom0re de Cristo! %
3ue por ello reci0en un nue4o ori+en. Por lo dem8s! aparece de manera
inne+a0le la cone9in con la pro1esin del nacimiento de Jess de la (ir+en
*ara< el 3ue cree en Jess entra por la 1e en el ori+en personal % nue4o de
Jess! reci0e este ori+en como el su%o propio. De por s! todos estos
cre%entes -an nacido ante todo de la san+re % el amor -umano. Pero la 1e
les da un nue4o nacimiento< entran en el ori+en de Jesucristo! 3ue a-ora se
con4ierte en su propio ori+en. Por Cristo! mediante la 1e en 'l! a-ora -an sido
+enerados por Dios.
#s -a resumido Juan el si+ni1icado m8s pro1undo de las +enealo+as! %
nos -a ense/ado a entenderlas tam0i'n como una e9plicacin de nuestro
propio ori+en! de nuestra 4erdadera +enealo+a. De la misma manera 3ue!
al 1inal! las +enealo+as se interrumpen! puesto 3ue Jess no 1ue +enerado
por Jos'! sino 3ue naci de modo totalmente real de la (ir+en *ara por o0ra
del .spritu :anto! as esto 4ale tam0i'n a-ora para nosotros< nuestra
4erdadera +enealo+a es la 1e en Jess! 3ue nos da una nue4a pro4eniencia!
nos -ace nacer de Dios.


C#P=D), II
An*n-io de, n'-imiento de J*'n e, B'*tist' . de, n'-imiento de Jess

C'r'-ter/sti-'s ,iter'ri's de ,os te0tos

)os cuatro .4an+elios sitan la 1i+ura de Juan el $autista al comien6o de
la acti4idad de Jess! present8ndolo como su precursor. :an )ucas -a
trasladado -acia atr8s la cone9in entre am0as 1i+uras % sus respecti4as
misiones! coloc8ndola en el relato de la in1ancia de los dos. >a en la
concepcin % el nacimiento! Jess % Juan son puestos en relacin entre s.
#ntes de pasar al contenido de los te9tos! es necesario un 0re4e
comentario so0re sus caractersticas literarias. .n *ateo! como tam0i'n en
)ucas! los acontecimientos de la in1ancia de Jess est8n mu% estrec-amente
relacionados! aun3ue de manera di1erente! con te9tos del #nti+uo
=estamento. *ateo aclara cada 4e6 al lector la cone9in con las
correspondientes citas 4eterotestamentarias; )ucas -a0la de los
acontecimientos con pala0ras del #nti+uo =estamento< con alusiones 3ue en
el caso concreto pueden ser incidentales! no pretendidas e9presamente! %
3ue no siempre se pueden documentar como tales alusiones! pero 3ue en su
con5unto 1orman incon1undi0lemente el entramado de sus te9tos.
.n )ucas parece -a0er un te9to -e0reo su0%acente. .n cual3uier caso!
toda la descripcin est8 caracteri6ada por semitismos 3ue! por lo +eneral! no
son tpicos en 'l. :e -a intentado entender las propiedades de estos dos
captulos! ucas 1TI! a partir de un anti+uo +'nero literario 5udo! % se -a0la
de un midras% -a++8dico! es decir! una interpretacin de la .scritura
mediante narraciones. )a seme5an6a literaria es inne+a0le. >! sin em0ar+o!
est8 claro 3ue el relato lucano de la in1ancia no se sita en el 5udasmo
anti+uo! sino precisamente en el cristianismo anti+uo.

Pero este relato es tam0i'n al+o m8s< en 'l se descri0e una -istoria 3ue
e9plica la .scritura %! 4ice4ersa! a3uello 3ue la .scritura -a 3uerido decir en
muc-os lu+ares! slo se -ace 4isi0le a-ora! por medio de esta nue4a -istoria.
.s una narracin 3ue nace en su totalidad de la Pala0ra! pero 3ue da
precisamente a la Pala0ra ese pleno si+ni1icado su%o 3ue antes no era an
reconoci0le. )a -istoria 3ue se narra a3u no es simplemente una ilustracin
de las pala0ras anti+uas! sino la realidad 3ue a3uellas pala0ras esta0an
esperando. Rsta no era reconoci0le en las pala0ras por s solas! pero las
pala0ras alcan6an su pleno si+ni1icado a tra4's del e4ento en el 3ue ellas se
-acen realidad.

:i esto es as! ca0e pre+untarse< De dnde sacan *ateo % )ucas la
-istoria 3ue relatan? Cu8les son sus 1uentes? # este respecto! Joac-im
AnilUa dice con ra6n 3ue se trata claramente de tradiciones de 1amilia. )ucas
alude a 4eces a 3ue *ara misma! la madre de Jess! 1ue una de sus 1uentes!
% lo -ace de una manera particular cuando! en I!N1! dice 3ue su madre
conser4a0a todo esto en su cora6n (c1. tam0i'n I!1". :lo ella poda
in1ormar del acontecimiento de la anunciacin! 3ue no -a0a tenido nin+n
testi+o -umano.
&aturalmente! la e9e+esis crtica moderna insinuar8 3ue las
consideraciones de este tipo son m8s 0ien in+enuas. Pero por 3u' no
de0era -a0er e9istido una tradicin como 'sta! conser4ada % a la 4e6
modelada teol+icamente! en el crculo m8s restrin+ido? Por 3u' )ucas se
-a0ra in4entado la a1irmacin de 3ue *ara conser4a0a las pala0ras % los
-ec-os en su cora6n! si no -a0a nin+una re1erencia concreta para ello? Por
3u' de0a -a0lar de su meditar so0re las pala0ras (c I!1; c1. 1!I"! si
nada se sa0a de eso?
>o a/adira 3ue! tam0i'n de este modo! la aparicin tarda
especialmente de las tradiciones so0re *ara tiene su e9plicacin en la
discrecin de la *adre % de los crculos cercanos a ella< los acontecimientos
sa+rados en el al0a de su 4ida no podan con4ertirse en tradicin p0lica
mientras ella an 4i4a.

?ecapitulemos< lo 3ue *ateo % )ucas pretendan Kcada uno a su
propia maneraK no era tanto contar -istorias como escri0ir -istoria!
-istoria real! acontecida! -istoria ciertamente interpretada % comprendida
so0re la 0ase de la Pala0ra de Dios. .sto 3uiere decir tam0i'n 3ue su
intencin no era narrar todo por completo! sino tomar nota de a3uello 3ue
pareca importante a la lu6 de la Pala0ra % para la naciente comunidad de 1e.
)os relatos de la in1ancia son -istoria interpretada %! a partir de la
interpretacin! escrita % concentrada.
7a% una relacin recproca entre la pala0ra interpretati4a de Dios % la
-istoria interpretati4a< la Pala0ra de Dios ense/a 3ue los acontecimientos
contienen la -istoria de la sal4acin! 3ue a1ecta a todos. )os
acontecimientos mismos! sin em0ar+o! a0ren por su parte la pala0ra de Dios
% permiten reconocer a-ora la realidad concreta escondida en cada uno de
los te9tos.
Por3ue -a% e1ecti4amente pala0ras en el #nti+uo =estamento 3ue
permanecen! por decirlo as! toda4a sin due/o. .n este conte9to! *arius
?eiser llama la atencin! por e5emplo! so0re 'saas NF. .l te9to podra re1erirse
a esta o a3uella persona! a Jeremas por e5emplo! pero el 4erdadero
prota+onista de los te9tos se -ace an esperar. :lo cuando 'l aparece! la
pala0ra ad3uiere su pleno si+ni1icado. (eremos 3ue al+o similar 4ale para
'saas H!1J. .l 4ersculo es una de esas pala0ras 3ue! por el momento! si+uen
a la espera de la 1i+ura de la 3ue est8n -a0lando.
=am0i'n la -istorio+ra1a del cristianismo de los or+enes consiste
precisamente en asi+nar su prota+onista a estas pala0ras 3ue si+uen a la
espera. De esta correlacin entre las pala0ras en espera % el
reconocimiento de su prota+onista 1inalmente mani1estado se -a
desarrollado la e9e+esis tpicamente cristiana! 3ue es nue4a %! sin em0ar+o!
si+ue siendo totalmente 1iel a la pala0ra ori+inaria de la .scritura.

An*n-io de, n'-imiento de J*'n

Despu's de estas re1le9iones de 1ondo! -a lle+ado a-ora el momento
de escuc-ar los te9tos mismos. =enemos ante todo dos +rupos narrati4os con
sus di1erencias propias! pero con +ran a1inidad entre ellos< el anuncio del
nacimiento % la in1ancia de Juan el $autista % el anuncio del nacimiento de
Jess de *ara en cuanto *esas.
)a -istoria de Juan est8 enrai6ada de modo particularmente pro1undo
en el #nti+uo =estamento. @acaras es un sacerdote de la clase de #0as.
=am0i'n su esposa Isa0el tiene i+ualmente una pro4eniencia sacerdotal< es
una descendiente de #arn (c1. c 1!N". :e+n el derec-o
4eterotestamentario! el ministerio de los sacerdotes est8 4inculado a la
pertenencia a la tri0u de los -i5os de #arn % de )e4. Por tanto! Juan el
$autista era un sacerdote. .n 'l! el sacerdocio de la #nti+ua #lian6a 4a -acia
Jess; se con4ierte en una re1erencia a Jess! en anuncio de su misin.
*e parece importante 3ue en Juan todo el sacerdocio de la #nti+ua
#lian6a se con4ierta en una pro1eca de Jess! % as Kcon su +ran cspide
teol+ica % espiritual! el Salmo 11EK remita a 'l % entre a 1ormar parte de lo
3ue es propio de 'l. :i se acenta el contraste de modo unilateral entre el
culto sacri1icial del #nti+uo =estamento % el culto espiritual de la &ue4a
#lian6a (c1. (m 1I!1"! se pierde de 4ista esta lnea! as como la din8mica
intrnseca del sacerdocio 4eterotestamentario 3ue! no slo en Juan! sino %a
en el desarrollo de la espiritualidad sacerdotal! delineada en el Salmo 11E! es
camino -acia Jesucristo.
.n la misma direccin de la unidad interior de los dos =estamentos se
orienta la caracteri6acin de @acaras e Isa0el en el 4ersculo si+uiente del
Evangelio de ucas. :e dice 3ue los dos eran 5ustos ante Dios % camina0an
sin 1alta se+n los mandamientos % le%es del :e/or (1!G". Cuando nos
encontremos con la 1i+ura de san Jos' consideraremos m8s de cerca el
cali1icati4o de 5usto! en el 3ue se compendia toda la espiritualidad de la
#nti+ua #lian6a. )os 5ustos son 3uienes 4i4en las indicaciones de la )e%
precisamente desde dentro! a3uellos 3ue! con su ser 5ustos se+n la 4oluntad
de Dios re4elada! 4an adelante por su camino % crean espacio para la nue4a
inter4encin del :e/or. .n ellos! la #nti+ua % la &ue4a #lian6a se compenetran
mutuamente! se unen para 1ormar una sola -istoria de Dios con los -om0res.

@acaras entra en el templo! en el 8m0ito sa+rado! mientras el pue0lo
permanece 1uera % re6a. .s la -ora del sacri1icio 4espertino! en el 3ue 'l pone
el incienso en los car0ones encendidos. )a 1ra+ancia del incienso 3ue su0e
-acia lo alto es un sm0olo de la oracin< :u0a mi oracin como incienso en
tu presencia! el al6ar de mis manos como o1renda de la tarde! dice el Salmo
1J1!I. .l #pocalipsis descri0e as la litur+ia del cielo< )os cuatro seres
4i4ientes % los 4einticuatro ancianos tenan ctaras % copas de oro llenas de
per1ume! 3ue son las oraciones de los santos (N!E". .n esta -ora en la 3ue se
unen la litur+ia celeste % la de la tierra! se aparece al sacerdote @acaras un
8n+el del :e/or! cu%o nom0re de momento no se menciona. .sta0a de pie
a la derec-a del altar del incienso (c 1!11". .riU Peterson descri0e la
escena del modo si+uiente< .ra el lado sur del altar. .l 8n+el est8 entre el
altar % el candela0ro de siete 0ra6os. .n el lado i63uierdo del altar! 3ue da al
norte! -a0a una mesa con los panes de la proposicin (u)asevangelium! p.
II".
.l lu+ar % la -ora son sa+rados< el nue4o paso en la -istoria de la
sal4acin est8 totalmente insertado en las le%es de la alian6a di4ina del :ina.
.n el templo mismo! en su litur+ia! comien6a la no4edad< se mani1iesta de la
manera m8s 1uerte la continuidad interior de la -istoria de Dios con los
-om0res. .sto se corresponde con el 1inal del Evangelio de ucas! donde el
:e/or! en el momento de su ascensin al cielo! mand a sus discpulos 4ol4er
a Jerusal'n para reci0ir all el don del .spritu :anto %! desde all! lle4ar el
e4an+elio al mundo (c1. c IJ!JTNF".
Pero de0emos 4er al mismo tiempo la di1erencia entre el anuncio del
nacimiento del $autista a @acaras % el anuncio del nacimiento de Jess a
*ara. @acaras! padre del $autista! es sacerdote % reci0e el mensa5e en el
templo durante su litur+ia. &o se menciona la pro4eniencia de *ara. # ella
se le en4a el 8n+el Aa0riel! mandado por Dios. .ntra en su casa de &a6aret!
una ciudad desconocida para las :a+radas .scrituras; en una casa 3ue
se+uramente -emos de ima+inar mu% -umilde % mu% sencilla. .l contraste
entre los dos escenarios no podra ser m8s +rande< por un lado! el sacerdote
Kel temploK! la litur+ia; por otro! una 5o4en mu5er desconocida! una aldea
ol4idada! una casa particular annima. .l si+no de la &ue4a #lian6a es la
-umildad! lo escondido< el si+no del +rano de mosta6a. .l 7i5o de Dios 4iene
en la -umildad. #m0as cosas 4an 5untas< la pro1unda continuidad del o0rar de
Dios en la -istoria % la no4edad del +rano de mosta6a oculto.

(ol4amos a @acaras % al anuncio del mensa5e del nacimiento del
$autista. )a promesa tiene lu+ar en el conte9to de la #nti+ua #lian6a! % no
slo en cuanto al am0iente. =odo lo 3ue a3u se dice % acontece est8
impre+nado de pala0ras de la :a+rada .scritura! como -emos se/alado poco
antes. :lo mediante los nue4os acontecimientos las pala0ras ad3uieren su
pleno sentido %! 4ice4ersa! los acontecimientos tienen un si+ni1icado
permanente por3ue nacen de la Pala0ra! son Pala0ra cumplida. #3u se
com0inan dos +rupos de te9tos 4eterotestamentarios en una nue4a unidad.
.n primer lu+ar encontramos las -istorias similares de la promesa de
un ni/o en+endrado por padres est'riles! 3ue 5usto por eso aparece como
al+uien 3ue -a sido donado por Dios mismo. Pensemos so0re todo en el
anuncio del nacimiento de Isaac! el -eredero de a3uella promesa 3ue Dios
-a0a -ec-o a #0ra-am como don< LCuando 4uel4a a 4erte! dentro del
tiempo de costum0re! :ara! -a0r8 tenido un -i5oM... #0ra-am % :ara eran
ancianos! de edad mu% a4an6ada! % :ara %a no tena sus perodos. :ara se ri
por lo 0a5o... Pero el :e/or di5o a #0ra-am< LPor 3u' se -a redo :ara?...
7a% al+o di1cil para Dios?M (Gn 1E!1ST1J". *u% similar es tam0i'n la
-istoria del nacimiento de :amuel. #na! su madre! era est'ril. Despu's de su
oracin apasionada! el sacerdote .l le prometi 3ue Dios respondera a su
peticin. Qued encinta % consa+r su -i5o :amuel al :e/or (c1. 1 S 1". Juan
est8 por tanto en la +ran estela de los 3ue -an nacido de padres est'riles
+racias a una inter4encin prodi+iosa de ese Dios! para 3uien nada es
imposi0le. Puesto 3ue pro4iene de Dios de un modo particular! pertenece
totalmente a Dios %! por otro lado! precisamente por eso est8 enteramente a
disposicin de los -om0res para conducirlos a Dios.
#l decir 3ue Juan no 0e0er8 4ino ni licor (c 1!1N"! se le introduce
tam0i'n en la tradicin sacerdotal. # los sacerdotes consa+rados a Dios se
aplica la norma< LCuando -a%8is de entrar en la =ienda del .ncuentro! no
0e08is 4ino ni 0e0ida 3ue pueda em0ria+ar! ni t ni tus -i5os! no sea 3ue
mur8is. .s le% perpetua para todas 4uestras +eneracionesM (v 1S!" (:tV+er!
p. F1". Juan! 3ue se llenar8 de .spritu :anto %a en el 4ientre materno (c
1!1N"! 4i4e siempre! por decirlo as! en la =ienda del .ncuentro! es
sacerdote no slo en determinados momentos! sino con su e9istencia entera!
anunciando as el nue4o sacerdocio 3ue aparecer8 con Jess.

Junto a este con5unto de te9tos tomados de los li0ros -istricos del
#nti+uo =estamento! e5ercen su in1luencia en el colo3uio del 8n+el con
@acaras tam0i'n al+unos te9tos pro1'ticos de los li0ros de *ala3uas %
Daniel.
.scuc-emos primero a *ala3uas< *irad! os en4o al pro1eta .las!
antes de 3ue lle+ue el da del :e/or! +rande % terri0le. Con4ertir8 el cora6n
de los padres -acia los -i5os! % el cora6n de los -i5os -acia los padres
(F!IFs". *irad! %o en4o a mi mensa5ero! para 3ue prepare el camino ante
m. De pronto entrar8 en el santuario el :e/or a 3uien 4osotros 0usc8is! el
mensa5ero de la alian6a 3ue 4osotros dese8is. *iradlo entrar! dice el :e/or de
los e5'rcitos (F!1". )a misin de Juan es interpretada so0re la 0ase de la
1i+ura de .las< 'l no es .las! pero 4iene con el espritu % la pu5an6a del +ran
pro1eta. .n este sentido! cumple en su misin tam0i'n la e9pectati4a de 3ue
.las 4ol4era % puri1icara % ali4iara al pue0lo de Dios; lo preparara para la
4enida del :e/or. Con esto se inclu%e por un lado a Juan en la cate+ora de los
pro1etas! aun3ue! por otro! se le ensal6a al mismo tiempo por encima de ella
por3ue el .las 3ue est8 por 4ol4er es el precursor de la lle+ada de Dios
mismo. #s! en estos te9tos se pone t8citamente la 1i+ura de Jess! su lle+ada!
en el mismo plano 3ue la lle+ada de Dios mismo. .n Jess 4iene el mismo
:e/or! marc8ndole a la -istoria su direccin de1initi4a.

.l pro1eta Daniel es la se+unda 4o6 pro1'tica 3ue -ace de tras1ondo a
nuestra narracin. Wnicamente en el i"ro de *aniel se menciona el nom0re
de Aa0riel. .ste +ran mensa5ero de Dios se presenta ante el pro1eta a la -ora
de la o1renda 4espertina (*n !I1" para traer noticias so0re el destino 1uturo
del pue0lo ele+ido. 2rente a las dudas de @acaras! el mensa5ero de Dios se
re4ela como Aa0riel! 3ue sir4o en presencia de Dios (c 1!1".
.n el i"ro de *aniel! las re4elaciones transmitidas por Aa0riel inclu%en
misteriosas indicaciones de nmeros so0re las +randes di1icultades 3ue se
apro9iman % so0re el momento de la sal4acin de1initi4a! cu%o anuncio en
medio de la an+ustia es el 4erdadero cometido del #rc8n+el. .l pensamiento
tanto 5udo como cristiano se -a interesado muc-as 4eces por estos nmeros
en cla4e. Dna atencin particular -a suscitado la prediccin de las setenta
semanas decretadas so0re tu pue0lo % tu ciudad santa;... para esta0lecer
una 5usticia eterna (!IJ". ?en' )aurentin -a tratado de demostrar 3ue el
relato de la in1ancia en )ucas -a0ra se+uido una precisa cronolo+a! se+n la
cual desde el anuncio a @acaras -asta la presentacin de Jess en el templo
-a0ran transcurrido JJ das! es decir! setenta semanas de siete das (c1.
Structure et +%,ologie...! p. Js". Que )ucas -a%a construido conscientemente
una cronolo+a como 'sta es al+o 3ue de0e 3uedar a0ierto.
Pero en la narracin de la aparicin del arc8n+el Aa0riel en la -ora de
la o1renda de la tarde se puede 4er ciertamente una re1erencia a Daniel! a la
promesa de la 5usticia eterna 3ue entra en el tiempo. De este modo! por
tanto! nos -a0ra dic-o< el tiempo se -a cumplido. .l e4ento oculto 3ue tu4o
lu+ar durante la o1renda 4espertina de @acaras! % 3ue no 1ue perci0ido por el
4asto p0lico del mundo! indica en realidad la -ora escatol+ica! la -ora de la
sal4acin.

An*n-i'-in ' 1'r/'

.n el se9to mes! el 8n+el Aa0riel 1ue en4iado por Dios a una ciudad de
Aalilea llamada &a6aret! a una 4ir+en desposada con un -om0re llamado
Jos'! de la estirpe de Da4id< la 4ir+en se llama0a *ara (c 1!IGs". .l anuncio
del nacimiento de Jess est8 ante todo relacionado cronol+icamente con la
-istoria de Juan el $autista mediante la indicacin del tiempo transcurrido
tras el mensa5e del arc8n+el Aa0riel a @acaras! es decir! en el se9to mes del
em0ara6o de Isa0el. Pero am0os acontecimientos % am0as misiones 3uedan
tam0i'n enla6ados en este pasa5e por la in1ormacin de 3ue *ara e Isa0el
son parientes! % por tanto tam0i'n lo son sus -i5os.
)a 4isita de *ara a Isa0el! 3ue se produce como consecuencia del
colo3uio entre Aa0riel % *ara (c1. c 1!FG"! lle4a an antes de su nacimiento
a un encuentro entre Jess % Juan en el .spritu :anto! % en este encuentro
3ueda clara al mismo tiempo la correlacin de sus misiones< Jess es el m8s
5o4en! el 3ue 4iene despu's. Pero es su cercana lo 3ue -ace saltar a Juan en
el seno materno % llena a Isa0el del .spritu :anto (c1. c 1!J1". #s! en la
narracin de san )ucas so0re el anuncio % el nacimiento aparece %a de modo
o05eti4o lo 3ue el $autista dir8 en el Evangelio de Juan< Rste es a3uel de
3uien %o di5e< L=ras de m 4iene un -om0re 3ue est8 por delante de m!
por3ue e9ista antes 3ue %oM (1!FS".

Pero con4iene considerar primero con m8s detalle la narracin del
anuncio del nacimiento de Jess a *ara. (eamos antes el mensa5e del 8n+el!
% despu's la respuesta de *ara.
.n el saludo del 8n+el llama la atencin el 3ue no diri5a a *ara el
acostum0rado saludo 5udo! s%alom Kla pa6 est' conti+oK! sino 3ue use la
1rmula +rie+a c%are! 3ue se puede tran3uilamente traducir por a4e! sal4e!
como en la oracin mariana de la I+lesia! compuesta con pala0ras tomadas de
la narracin de la anunciacin (c1. c 1!IE.JI". Pero! en este punto! con4iene
comprender el 4erdadero si+ni1icado de la pala0ra c%are< X#l'+rateY Con este
saludo del 8n+el Kpodramos decirK comien6a en sentido propio el &ue4o
=estamento.
)a misma pala0ra reaparece en la &oc-e :anta en la0ios del 8n+el! 3ue
di5o a los pastores< ,s anuncio una +ran ale+ra (c1. I!1S". (uel4e a aparecer
en Juan con ocasin del encuentro con el ?esucitado< )os discpulos se
llenaron de ale+ra al 4er al :e/or (IS!IS". .n los discursos de despedida en
Juan -a% una teolo+a de la ale+ra 3ue ilumina! por decirlo as! la -ondura de
esta pala0ra< (ol4er' a 4eros % se ale+rar8 4uestro cora6n % nadie os 3uitar8
4uestra ale+ra (1G!II".
)a ale+ra aparece en estos te9tos como el don propio del .spritu
:anto! como el 4erdadero don del ?edentor. #s pues! en el saludo del 8n+el
se o%e el sonido de un acorde 3ue se+uir8 resonando a tra4's de todo el
tiempo de la I+lesia % 3ue! por lo 3ue se re1iere a su contenido! tam0i'n se
puede perci0ir en la pala0ra 1undamental con la cual se desi+na todo el
mensa5e cristiano en su con5unto< el Evangelio! la -uena .ueva.

#l'+rate Kcomo -emos 4istoK es en primer lu+ar un saludo en
+rie+o! % as en esta pala0ra del 8n+el se a0re tam0i'n inmediatamente la
puerta a los pue0los del mundo; -a% una alusin a la uni4ersalidad del
mensa5e cristiano. >! sin em0ar+o! es al mismo tiempo tam0i'n una pala0ra
tomada del #nti+uo =estamento! % por tanto est8 en plena continuidad con la
-istoria 00lica de la sal4acin. 7an sido so0re todo :tanislas )%onnet % ?en'
)aurentin 3uienes -an demostrado 3ue! en el saludo del 8n+el Aa0riel a
*ara! se retoma % actuali6a la pro1eca de Sofonas F!1JT1H! 3ue suena as<
#l'+rate! -i5a de :in! +rita de +o6o Israel... .l :e/or! tu Dios est8 en medio
de ti.
&o es necesario entrar a3u en los pormenores de una con1rontacin
te9tual entre el saludo del 8n+el a *ara % la promesa del pro1eta. .l moti4o
esencial por el 3ue la -i5a de :in puede e9ultar se encuentra en la
a1irmacin< .l :e/or est8 en medio de ti (So F!1N.1H"; literalmente
traducido< est8 en tu seno. Con esto! :o1onas retoma las pala0ras del i"ro
del /$odo 3ue descri0en la morada de Dios en el #rca de la #lian6a como un
estar en el seno de Israel (c1. E$ FF!F; FJ!; )aurentin! Structure et
+%,ologie...! pp. GJTH1". Precisamente esta e9presin reaparece en el
mensa5e de Aa0riel a *ara< Conce0ir8s en tu 4ientre (c 1!F1".
Como 3uiera 3ue se 4aloren los detalles de estos paralelismos! resulta
e4idente la cercana interna de los dos mensa5es. *ara aparece como la -i5a
de :in en persona. )as promesas re1erentes a :in se cumplen en ella de
1orma inesperada. *ara se con4ierte en el #rca de la #lian6a! el lu+ar de una
aut'ntica in-a0itacin del :e/or.
#l'+rate! llena de +racia. .s di+no de re1le9in un nue4o aspecto de
este saludo! c%are< la cone9in entre la ale+ra % la +racia. .n +rie+o! las dos
pala0ras! ale+ra % +racia (c%ar0 % c%0ris"! se 1orman a partir de la misma ra6.
#le+ra % +racia 4an 5untas.

,cup'monos a-ora del contenido de la promesa. *ara dar8 a lu6 un
ni/o! a 3uien el 8n+el atri0u%e los ttulos de 7i5o del #ltsimo e 7i5o de
Dios. :e promete adem8s 3ue Dios! el :e/or! le dar8 el trono de Da4id! su
Padre. ?einar8 por siempre en la casa de Jaco0 % su reino (su se/oro" no
tendr8 1in. :e a/ade despu's un +rupo de promesas relacionadas con el
modo de la concepcin. .l .spritu :anto 4endr8 so0re ti! % la 1uer6a del
#ltsimo te cu0rir8 con su som0ra. Por eso el santo 3ue 4a a nacer se llamar8
7i5o de Dios (c 1!FN".
Comencemos con esta ltima promesa. Por su len+ua5e! pertenece a la
teolo+a del templo % de la presencia de Dios en el santuario. )a nu0e sa+rada
Kla s%e)in0K es un si+no 4isi0le de la presencia de Dios. *uestra % a la 4e6
oculta su morar en su casa. )a nu0e 3ue pro%ecta su som0ra so0re los
-om0res retorna despu's en el relato de la trans1i+uracin del :e/or (c1. c
!FJ; Mc !H". .s si+no nue4amente de la presencia de Dios! del mani1estarse
de Dios en lo escondido. #s! con la pala0ra acerca de la som0ra 3ue
desciende con el .spritu :anto se reanuda la teolo+a re1erente a :in 3ue se
encuentra en el saludo. Dna 4e6 m8s! *ara aparece como la tienda 4i4a de
Dios! en la 3ue 'l 3uiere -a0itar de un modo nue4o en medio de los -om0res.
#l mismo tiempo! en el con5unto de estas pala0ras del anuncio se
puede perci0ir una alusin al misterio del Dios trinitario. #cta Dios Padre!
3ue -a0a prometido esta0ilidad al trono de Da4id! % a-ora esta0lece el
-eredero cu%o reino no tendr8 1in! el -eredero de1initi4o de Da4id! anunciado
por el pro1eta &at8n con estas pala0ras< >o ser' para 'l un padre % 'l ser8
para m un -i5o (2 S H!1J". )o repite el Salmo I< = eres mi -i5o< %o te -e
en+endrado -o% (4. H".
)as pala0ras del 8n+el permanecen totalmente en la concepcin
reli+iosa del #nti+uo =estamento %! no o0stante! la superan. # partir de la
nue4a situacin reci0en un nue4o realismo! una densidad % una 1uer6a antes
inima+ina0le. =oda4a no -a sido o05eto de re1le9in el misterio trinitario! no
se -a desarrollado an -asta lle+ar a la doctrina de1initi4a. #parece por s
mismo +racias al modo de o0rar de Dios pre1i+urado en el #nti+uo
=estamento; aparece en el acontecimiento sin lle+ar a ser doctrina. De i+ual
modo! tampoco el concepto del ser 7i5o! propio del &i/o! se pro1undi6a %
desarrolla -asta la dimensin meta1sica. #s! todo se mantiene en el 8m0ito
de la concepcin reli+iosa 5uda. >! sin em0ar+o! las mismas pala0ras anti+uas!
a causa del acontecimiento nue4o 3ue e9presan e interpretan! est8n
nue4amente en camino! 4an m8s all8 de s mismas. Precisamente en su
simplicidad reci0en una nue4a +rande6a casi desconcertante! pero 3ue se
desarrollar8 en el camino de Jess % en el camino de los cre%entes.
=am0i'n en este conte9to se coloca el nom0re Jess! 3ue el 8n+el
atri0u%e al ni/o! tanto en )ucas (1!F1" como en *ateo (1!I1". .l nom0re de
Jess contiene de manera escondida el tetra+rama
1
! el nom0re misterioso del
7ore0! ampliado -asta la a1irmacin< Dios sal4a. .l nom0re del :ina! 3ue
-a0a 3uedado como 3uien dice incompleto! es pronunciado -asta el 1ondo.
.l Dios 3ue es! es el Dios presente % sal4ador. )a re4elacin del nom0re de
Dios! iniciada en la 6ar6a ardiente! es lle4ada a su cumplimento en Jess (c1.
Jn 1H!IG".

)a sal4acin 3ue trae el ni/o prometido se mani1iesta en la instauracin
de1initi4a del reino de Da4id. .n e1ecto! al reino da4dico se le -a0a
prometido una duracin permanente< =u casa % tu reino durar8n por
siempre en mi presencia % tu trono durar8 por siempre (2 S H!1G"! -a0a
anunciado &at8n por encar+o de Dios mismo.
.n el Salmo E se re1le5a de una manera impresionante la contradiccin
entre el car8cter de1initi4o de la promesa % la cada de -ec-o del reino
da4dico< )e dar' una posteridad perpetua % un trono duradero como el
cielo. :i sus -i5os a0andonan mi le%... casti+ar' con la 4ara sus pecados... pero
no les retirar' mi 1a4or ni desmentir' mi 1idelidad (44. FSTFJ". Por eso el
salmista repite la promesa ante Dios de manera conmo4edora e insistente!
llama a su cora6n % reclama su 1idelidad. .n e1ecto! la realidad 3ue 4i4e es
totalmente di4ersa< =! encoleri6ado con tu Dn+ido! lo -as rec-a6ado %
desec-ado; -as roto la alian6a con tu sier4o % -as pro1anado -asta el suelo su
corona... todo 4iandante lo sa3uea! % es la 0urla de sus 4ecinos... #cu'rdate!
:e/or! de la a1renta de tus sier4os (44. FTJI.N1".
.ste lamento de Israel esta0a tam0i'n ante Dios en el momento en 3ue
Aa0riel anuncia0a a la (ir+en *ara el nue4o re% en el trono de Da4id.
7erodes era re% +racias a ?oma. .ra idumeo! no un -i5o de Da4id. Pero! so0re
todo! especialmente por su crueldad inaudita era una caricatura de a3uella
reale6a 3ue se le -a0a prometido a Da4id. .l 8n+el anuncia 3ue Dios no -a
ol4idado su promesa; se cumplir8 a%ora en el ni/o 3ue *ara conce0ir8 por
o0ra del .spritu :anto. :u reino no tendr8 1in! dice Aa0riel a *ara.
.n el si+lo I(! esta 1rase 1ue incorporada al Credo nicenoT
costantinopolitano! en el momento en 3ue el reino de Jess de &a6aret
a0ra6a0a %a a todo el mundo de la cuenca mediterr8nea. &osotros! los
cristianos! sa0emos % con1esamos con +ratitud< :! Dios -a cumplido su
promesa. .l reino del 7i5o de Da4id! Jess! se e9tiende de mar a mar! de
continente a continente! de un si+lo a otro.
&aturalmente! si+ue siendo 4erdadera tam0i'n la pala0ra 3ue Jess
di5o a Pilato< *i reino no es de a3u (Jn 1E!FG". # 4eces! en el curso de la
-istoria! los poderosos de este mundo 3uieren apropiarse de 'l! pero
precisamente entonces es cuando peli+ra< 3uieren conectar su poder con el
poder de Jess! % 5ustamente as de1orman su reino! lo amena6an. , 0ien
3ueda sometido a la persecucin persistente de los dominadores! 3ue no
toleran nin+n otro reino % desean eliminar al re% sin poder! pero cu%a 1uer6a
misteriosa temen.
Pero su reino no tendr8 1in< este reino di1erente no est8 construido
so0re un poder mundano! sino 3ue se 1unda nicamente en la 1e % el amor. .s
la +ran 1uer6a de la esperan6a en medio de un mundo 3ue tan a menudo
parece estar a0andonado de Dios. .l reino del 7i5o de Da4id! Jess! no tiene
1in! por3ue en 'l reina Dios mismo! por3ue en 'l entra el reino de Dios en
este mundo. )a promesa 3ue Aa0riel transmiti a la (ir+en *ara es
4erdadera. :e cumple siempre de nue4o.

)a respuesta de *ara! a la 3ue a-ora lle+amos! se desarrolla en tres
1ases. #nte el saludo del 8n+el! primero se 3ued tur0ada % pensati4a. :u
actitud es di1erente a la de @acaras. De 'l se dice 3ue se so0resalt % 3ued
so0reco+ido de temor (c 1!1I". .n el caso de *ara! se utili6a inicialmente
la misma pala0ra (se tur0"! pero %a no prosi+ue con el temor! sino con una
re1le9in interior so0re el saludo del 8n+el. *ara re1le9iona (dialo+a consi+o
misma" so0re lo 3ue poda si+ni1icar el saludo del mensa5ero de Dios. #s
aparece %a a3u un ras+o caracterstico de la ima+en de la *adre de Jess! un
ras+o 3ue encontramos otras dos 4eces en el .4an+elio en situaciones
an8lo+as< el con1rontarse interiormente con la pala0ra (c1. c I!1.N1".
.lla no se detiene ante la primera in3uietud por la cercana de Dios a
tra4's de su 8n+el! sino 3ue trata de comprender. *ara se muestra por tanto
como una mu5er 4alerosa! 3ue incluso ante lo inaudito mantiene el
autocontrol. #l mismo tiempo! es presentada como una mu5er de +ran
interioridad! 3ue une el cora6n % la ra6n % trata de entender el conte9to! el
con5unto del mensa5e de Dios. De este modo! se con4ierte en ima+en de la
I+lesia 3ue re1le9iona so0re la Pala0ra de Dios! trata de comprenderla en su
totalidad % +uarda el don en su memoria.

)a se+unda reaccin de *ara resulta eni+m8tica para nosotros. .n
e1ecto! despu's del titu0eo pensati4o con 3ue -a0a reci0ido el saludo del
mensa5ero de Dios! el 8n+el le -a0a comunicado 3ue -a0a sido ele+ida para
ser la madre del *esas. *ara pone entonces una 0re4e e incisi4a pre+unta<
Cmo ser8 eso! pues no cono6co 4arn? (c 1!FJ".
Pensemos de nue4o en la di1erencia respecto a la respuesta de
@acaras! 3ue -a0a reaccionado con una duda so0re la posi0ilidad de la tarea
3ue se le encomenda0a. Rl! como Isa0el! era de edad a4an6ada; %a no poda
esperar un -i5o. Por el contrario! *ara no duda. &o pre+unta so0re el 3u'!
sino so0re el cmo puede cumplirse la promesa! siendo esto
incomprensi0le para ella< Cmo ser8 eso! pues no cono6co 4arn? (1!FJ".
Pero esta pre+unta parece ine9plica0le para nosotros! puesto 3ue *ara
esta0a prometida %! se+n el derec-o 5udo! se la considera0a %a e3uiparada a
una esposa! aun3ue no -a0itase toda4a con el marido % no -u0iera
comen6ado la comunin matrimonial.
# partir de #+ustn! se -a e9plicado la cuestin en el sentido de 3ue
*ara -a0ra -ec-o un 4oto de 4ir+inidad % se -a0ra comprometido slo para
tener un 4arn protector de su 4ir+inidad. Pero esta reconstruccin est8
totalmente 1uera del mundo 5udo en tiempos de Jess! % parece impensa0le
en ese conte9to. Pero 3u' si+ni1ica entonces esa pala0ra? )a e9e+esis
moderna no -a encontrado una respuesta con4incente. :e dice 3ue *ara!
3ue an no -a0a sido reci0ida por Jos'! no -a0a tenido contacto al+uno con
un -om0re % -a0ra entendido 3ue de0a ocurrir con ur+encia inmediata lo
3ue se le -a0a dic-o. Pero esto no con4ence! por3ue el momento de
con4i4encia no poda estar le5ano. ,tros e9e+etas tienden a considerar la
1rase como una construccin meramente literaria! con el 1in de desarrollar el
di8lo+o entre *ara % el 8n+el. :in em0ar+o! tampoco esto es una 4erdadera
e9plicacin de la 1rase. :e podra pensar tam0i'n en 3ue! se+n la costum0re
5uda! el compromiso se esta0leca de manera unilateral por el -om0re! % no
se peda el consentimiento de la mu5er. Pero tampoco esta o0ser4acin
resuel4e el pro0lema.
Por tanto! el eni+ma de esta 1rase Ko 3ui68 me5or dic-o< el misterioK
permanece. *ara! por ra6ones 3ue nos son inaccesi0les! no 4e posi0le de
nin+n modo con4ertirse en madre del *esas mediante una relacin
con%u+al. .l 8n+el le con1irma 3ue ella no ser8 madre de modo normal
despu's de ser reci0ida en casa por Jos'! sino mediante la som0ra del poder
del #ltsimo! mediante la lle+ada del .spritu :anto! % a1irma con aplomo<
Para Dios nada -a% imposi0le (c 1!FH".

Despu's de esto si+ue la tercera reaccin! la respuesta esencial de
*ara< su simple s. :e declara sier4a del :e/or. 78+ase en m se+n tu
pala0ra (c 1!FE".
$ernardo de Clara4al descri0e dram8ticamente en una -omila de
#d4iento la emocin de este momento. =ras la cada de nuestros primeros
padres! todo el mundo 3ueda oscurecido 0a5o el dominio de la muerte. Dios
0usca a-ora una nue4a entrada en el mundo. )lama a la puerta de *ara.
&ecesita la li0ertad -umana. &o puede redimir al -om0re! creado li0re! sin
un s li0re a su 4oluntad. #l crear la li0ertad! Dios se -a -ec-o en cierto
modo dependiente del -om0re. :u poder est8 4inculado al s no 1or6ado de
una persona -umana. #s! $ernardo muestra cmo en el momento de la
pre+unta a *ara el cielo % la tierra! por decirlo as! contienen el aliento. Dir8
s? .lla 4acila... :er8 su -umildad tal 4e6 un o0st8culo? :lo por esta 4e6
Kdice $ernardoK no seas -umilde! sino ma+n8nima. Danos tu LsM. Rste es
el momento decisi4o en el 3ue de sus la0ios % de su cora6n sale la respuesta<
78+ase en m se+n tu pala0ra. .s el momento de la o0ediencia li0re!
-umilde % ma+n8nima a la 4e6! en la 3ue se toma la decisin m8s alta de la
li0ertad -umana.
*ara se con4ierte en madre por su s. )os Padres de la I+lesia -an
e9presado a 4eces todo esto diciendo 3ue *ara -a0ra conce0ido por el
odo! es decir! mediante su escuc-a. # tra4's de su o0ediencia la pala0ra -a
entrado en ella! % ella se -a -ec-o 1ecunda. .n este conte9to! los Padres -an
desarrollado la idea del nacimiento de Dios en nosotros mediante la 1e % el
0autismo! por los cuales el ogos 4iene siempre de nue4o a nosotros!
-aci'ndonos -i5os de Dios. Pensemos por e5emplo en las pala0ras de san
Ireneo< Cmo podr8n sal4arse si no es Dios a3uel 3ue lle4 a ca0o su
sal4acin so0re la tierra? > cmo el ser -umano se acercar8 a Dios! si Dios no
se -a acercado al -om0re? Cmo se li0rar8n de la muerte 3ue los -a
en+endrado! si no son re+enerados por la 1e para un nue4o nacimiento 3ue
Dios realice de modo admira0le e impensado! cu%o si+no para nuestra
sal4acin nos dio en la concepcin a partir de la (ir+en? (Adv %aer I(! FF!J;
c1. 7. ?a-ner! S1m"ole der 2irc%e! p. IF".

Pienso 3ue es importante escuc-ar tam0i'n la ltima 1rase de la
narracin lucana de la anunciacin< > el 8n+el la de5 (c 1!FE". .l +ran
momento del encuentro con el mensa5ero de Dios! en el 3ue toda la 4ida
cam0ia! pasa! % *ara se 3ueda sola con un cometido 3ue! en realidad!
supera toda capacidad -umana. >a no -a% 8n+eles a su alrededor. .lla de0e
continuar el camino 3ue atra4esar8 por muc-as oscuridades! comen6ando
por el desconcierto de Jos' ante su em0ara6o -asta el momento en 3ue se
declara a Jess 1uera de s (Mc F!I1; c1. Jn 1S!IS"! m8s an! -asta la noc-e
de la cru6.
.n estas situaciones! cu8ntas 4eces -a0r8 4uelto interiormente *ara al
momento en 3ue el 8n+el de Dios le -a0a -a0lado. Cu8ntas 4eces -a0r8
escuc-ado % meditado a3uel saludo< #l'+rate! llena de +racia! % so0re la
pala0ra tran3uili6adora< &o temas. .l 8n+el se 4a! la misin permanece! %
5unto con ella madura la cercana interior a Dios! el ntimo 4er % tocar su
pro9imidad.

Con-e(-in . n'-imiento de Jess se)n 1'teo

Despu's de la re1le9in so0re la narracin lucana de la anunciacin!
a-ora -emos de escuc-ar an la tradicin del Evangelio de Mateo so0re
dic-o acontecimiento. # di1erencia de )ucas! *ateo -a0la de esto
e9clusi4amente desde la perspecti4a de san Jos'! 3ue! como descendiente de
Da4id! e5erce de enlace de la 1i+ura de Jess con la promesa -ec-a a Da4id.
*ateo nos dice en primer lu+ar 3ue *ara era prometida de Jos'.
:e+n el derec-o 5udo entonces 4i+ente! el compromiso si+ni1ica0a %a un
4nculo 5urdico entre las dos partes! de modo 3ue *ara poda ser llamada la
mu5er de Jos'! aun3ue an no se -a0a producido el acto de reci0irla en casa!
3ue 1unda0a la comunin matrimonial. Como prometida! la mu5er se+ua
4i4iendo en el -o+ar paterno % se mantena 0a5o la 3atria 3otestas. Despu's
de un a/o tena lu+ar la aco+ida en casa! es decir! la cele0racin del
matrimonio (AnilUa! Matt%4us! I! p. 1H". #-ora 0ien! Jos' constat 3ue
*ara espera0a un -i5o por o0ra del .spritu :anto (Mt 1!1E".
Pero lo 3ue *ateo anticipa a3u so0re el ori+en del ni/o Jos' an no lo
sa0e. 7a de suponer 3ue *ara -a0a roto el compromiso % Kse+n la le%K
de0e a0andonarla. # este respecto! puede ele+ir entre un acto 5urdico
p0lico % una 1orma pri4ada< puede lle4ar a *ara ante un tri0unal o
entre+arle una carta pri4ada de repudio. Jos' esco+e el se+undo
procedimiento para no denunciarla (Mt 1!1". .n esa decisin! *ateo 4e
un si+no de 3ue Jos' era un -om0re 5usto.
)a cali1icacin de Jos' como -om0re 5usto 5#addi)6 4a muc-o m8s all8
de la decisin de a3uel momento< o1rece un cuadro completo de san Jos' %! a
la 4e6! lo inclu%e entre las +randes 1i+uras de la #nti+ua #lian6a! comen6ando
por #0ra-am! el 5usto. :i se puede decir 3ue la 1orma de reli+iosidad 3ue
aparece en el &ue4o =estamento se compendia en la pala0ra 1iel! el
con5unto de una 4ida con1orme a la .scritura se resume en el #nti+uo
=estamento con el t'rmino 5usto.
.l Salmo 1 o1rece la ima+en cl8sica del 5usto. #s pues! podemos
considerarlo casi como un retrato de la 1i+ura espiritual de san Jos'. Justo!
se+n este :almo! es un -om0re 3ue 4i4e en intenso contacto con la Pala0ra
de Dios; 3ue su +o6o est8 en la le% del :e/or (4. I". .s como un 8r0ol 3ue!
plantado 5unto a los cauces de a+ua! da siempre 1ruto. )a ima+en de los
cauces de a+ua de las 3ue se nutre -a de entenderse naturalmente como la
pala0ra 4i4a de Dios! en la 3ue el 5usto -unde las races de su e9istencia. )a
4oluntad de Dios no es para 'l una le% impuesta desde 1uera! sino +o6o. )a
le% se con4ierte espont8neamente para 'l en e4an+elio! 0uena nue4a!
por3ue la interpreta con actitud de apertura personal % llena de amor a Dios!
% as aprende a comprenderla % a 4i4irla desde dentro.
*ientras 3ue el Salmo 1 considera como caracterstico del -om0re
dic-oso su -a0itar en la +or0! en la Pala0ra de Dios! el te9to paralelo en
Jeremas 1H!H llama 0endito a 3uien con1a en el :e/or % pone en el :e/or
su con1ian6a. #3u se destaca de manera m8s 1uerte 3ue en el salmo la
naturale6a personal de la 5usticia! el 1iarse de Dios! una actitud 3ue da
esperan6a al -om0re. #un3ue nin+uno de los dos te9tos -a0la directamente
del 5usto! sino del -om0re dic-oso o 0endito! podemos no o0stante
considerarlos con 7ansTJoac-im Zraus la ima+en aut'ntica del 5usto
4eterotestamentario %! as! aprender tam0i'n a partir de a3u lo 3ue *ateo
3uiere decirnos cuando presenta a san Jos' como un -om0re 5usto.
.sta ima+en del -om0re 3ue -unde sus races en las a+uas 4i4as de la
Pala0ra de Dios! 3ue est8 siempre en di8lo+o con Dios % por eso da 1ruto
constantemente! se -ace concreta en el acontecimiento descrito! as como en
todo lo 3ue a continuacin se dice de Jos' de &a6aret. Despu's de lo 3ue
Jos' -a descu0ierto! se trata de interpretar % aplicar la le% de modo 5usto. Rl
lo -ace con amor! no 3uiere e9poner p0licamente a *ara a la i+nominia. )a
ama incluso en el momento de la +ran desilusin. &o encarna esa 1orma de
le+alidad de 1ac-ada 3ue Jess denuncia en Mateo IF % contra la 3ue san
Pa0lo arremete. (i4e la le% como e4an+elio! 0usca el camino de la unidad
entre la le% % el amor. >! as! est8 preparado interiormente para el mensa5e
nue4o! inesperado % -umanamente incre0le! 3ue reci0ir8 de Dios.

*ientras 3ue el 8n+el entra donde se encuentra *ara (c 1!IE"! a
Jos' slo se le aparece en sue/os! pero en sue/os 3ue son realidad % re4elan
realidades. :e nos muestra una 4e6 m8s un ras+o esencial de la 1i+ura de san
Jos'< su 1inura para perci0ir lo di4ino % su capacidad de discernimiento. :lo a
una persona ntimamente atenta a lo di4ino! dotada de una peculiar
sensi0ilidad por Dios % sus senderos! le puede lle+ar el mensa5e de Dios de
esta manera. > la capacidad de discernimiento era necesaria para reconocer
si se trata0a slo de un sue/o o si 4erdaderamente -a0a 4enido el mensa5ero
de Dios % le -a0a -a0lado.
.l mensa5e 3ue se le consi+na es impresionante % re3uiere una 1e
e9cepcionalmente 4aliente. .s posi0le 3ue Dios -a%a realmente -a0lado?
Que Jos' -a%a reci0ido en sue/os la 4erdad! una 4erdad 3ue 4a m8s all8 de
todo lo 3ue ca0e esperar? .s posi0le 3ue Dios -a%a actuado de esta manera
en un ser -umano? Que Dios -a%a reali6ado de este modo el comien6o de
una nue4a -istoria con los -om0res? *ateo -a0a dic-o antes 3ue Jos'
esta0a considerando en su interior (enthymth7ntos6 cu8l de0era ser la
reaccin 5usta ante el em0ara6o de *ara. Podemos por tanto ima+inar cmo
luc-e a-ora en lo m8s ntimo con este mensa5e inaudito de su sue/o< Jos'!
-i5o de Da4id! no ten+as reparo en lle4arte a *ara! tu mu5er! por3ue la
criatura 3ue -a% en ella 4iene del .spritu :anto (Mt 1!IS".
# Jos' se le interpela e9plcitamente en cuanto -i5o de Da4id! indicando
con eso al mismo tiempo el cometido 3ue se le con1a en este
acontecimiento< como destinatario de la promesa -ec-a a Da4id! 'l de0e
-acerse +arante de la 1idelidad de Dios. &o temas aceptar esta tarea! 3ue
4erdaderamente puede suscitar temor. &o temas es lo 3ue el 8n+el de la
anunciacin -a0a dic-o tam0i'n a *ara. Con la misma e9-ortacin del
8n+el! Jos' se encuentra a-ora implicado en el misterio de la .ncarnacin de
Dios.

# la comunicacin so0re la concepcin del ni/o en 4irtud del .spritu
:anto! si+ue un encar+o< *ara dar8 a lu6 un -i5o % t le pondr8s por nom0re
Jess! por3ue 'l sal4ar8 a su pue0lo de los pecados (Mt 1!I1". Junto a la
in4itacin de tomar con 'l a *ara como su mu5er! Jos' reci0e la orden de dar
un nom0re al ni/o! adopt8ndolo as le+almente como -i5o su%o. .s el mismo
nom0re 3ue el 8n+el -a0a indicado tam0i'n a *ara para 3ue se lo pusiera al
ni/o< el nom0re Jess 5Jes%ua6 si+ni1ica >7[7 es sal4acin. .l mensa5ero de
Dios 3ue -a0la a Jos' en sue/os aclara en 3u' consiste esta sal4acin< Rl
sal4ar8 a su pue0lo de los pecados.
Con esto se asi+na al ni/o un alto cometido teol+ico! pues slo Dios
mismo puede perdonar los pecados. :e le pone por tanto en relacin
inmediata con Dios! se le 4incula directamente con el poder sa+rado %
sal41ico de Dios. Pero! por otro lado! esta de1inicin de la misin del *esas
podra tam0i'n aparecer decepcionante. )a e9pectacin comn de la
sal4acin esta0a orientada so0re todo a la situacin penosa de Israel< a la
restauracin del reino da4dico! a la li0ertad e independencia de Israel %! con
ello! tam0i'n naturalmente al 0ienestar material de un pue0lo en +ran parte
empo0recido. )a promesa del perdn de los pecados parece demasiado poco
% a la 4e6 e9cesi4o< e9cesi4o por3ue se in4ade la es1era reser4ada a Dios
mismo; demasiado poco por3ue parece 3ue no se toma en consideracin el
su1rimiento concreto de Israel % su necesidad real de sal4acin.
.n el 1ondo! en estas pala0ras se anticipa %a toda la contro4ersia so0re
el mesianismo de Jess< 7a redimido 4erdaderamente a Israel? #caso no -a
3uedado todo como antes? )a misin! tal como 'l la -a 4i4ido! es o no la
respuesta a la promesa? :e+uramente no se corresponde con la e9pectati4a
de la sal4acin mesi8nica inmediata 3ue tenan los -om0res! 3ue se sentan
oprimidos no tanto por sus pecados! cuanto m8s 0ien por su penuria! por su
1alta de li0ertad! por la miseria de su e9istencia.
Jess mismo -a suscitado dr8sticamente la cuestin so0re la prioridad
de la necesidad -umana de redencin en a3uella ocasin en 3ue cuatro
-om0res! a causa del +ento! no podan introducir al paraltico por la puerta %
lo descol+aron por el tec-o! poni'ndolo a sus pies. )a propia e9istencia del
en1ermo era una oracin! un +rito 3ue clama0a sal4acin! un +rito al 3ue
Jess! en pleno contraste con las e9pectati4as del en1ermo mismo % de
3uienes lo lle4a0an! respondi con estas pala0ras< 7i5o! tus pecados 3uedan
perdonados (Mc I!N". )a +ente no se espera0a precisamente esto. &o
enca5a0a con sus intereses. .l paraltico de0a poder andar! no ser li0erado de
los pecados. )os escri0as impu+na0an la presuncin teol+ica de las pala0ras
de Jess; el en1ermo % los -om0res a su alrededor esta0an decepcionados!
por3ue Jess pareca -acer caso omiso de la 4erdadera necesidad de este
-om0re.
Pienso 3ue toda la escena es a0solutamente si+ni1icati4a para la
cuestin de la misin de Jess! tal como se descri0e por primera 4e6 en la
pala0ra del 8n+el a Jos'. #3u se tiene en cuenta tanto la crtica de los
escri0as como la e9pectati4a silenciosa de la +ente. Que Jess es capa6 de
perdonar los pecados lo muestra a-ora mandando al en1ermo! %a curado! 3ue
tome su camilla % ec-e a andar. &o o0stante! de esta manera 3ueda a sal4o la
prioridad del perdn de los pecados como 1undamento de toda 4erdadera
curacin del -om0re.
.l -om0re es un ser relacional. :i se trastoca la primera % 1undamental
relacin del -om0re Kla relacin con DiosK entonces %a no 3ueda nada m8s
3ue pueda estar 4erdaderamente en orden. De esta prioridad se trata en el
mensa5e % el o0rar de Jess. Rl 3uiere en primer lu+ar llamar la atencin del
-om0re so0re el ncleo de su mal % -acerle comprender< :i no eres curado
en esto! no o0stante todas las cosas 0uenas 3ue puedas encontrar! no estar8s
4erdaderamente curado.
.n este sentido! la e9plicacin del nom0re de Jess 3ue se indic a Jos'
en sue/os es %a una aclaracin 1undamental de cmo se -a de conce0ir la
sal4acin del -om0re! % en 3u' consiste por tanto la tarea esencial del
portador de la sal4acin.

.n *ateo! al anuncio del 8n+el a Jos' so0re la concepcin % nacimiento
4ir+inal de Jess! si+uen dos a1irmaciones inte+rantes.
.l e4an+elista muestra en primer lu+ar 3ue con ello se cumple todo lo
3ue -a0a anunciado la .scritura. .sto 1orma parte de la estructura
1undamental de su .4an+elio< proporcionar a todos los acontecimientos
esenciales una prue0a de la .scritura; de5ar claro 3ue las pala0ras de la
.scritura a+uarda0an dic-os acontecimientos! los -an preparado desde
dentro. #s! *ateo ense/a cmo las anti+uas pala0ras se -acen realidad en la
-istoria de Jess. Pero muestra al mismo tiempo 3ue la -istoria de Jess es
4erdadera! es decir! pro4iene de la Pala0ra de Dios! % est8 sostenida %
entrete5ida por ella.
Despu's de la cita 00lica! *ateo completa la narracin. ?e1iere 3ue
Jos' se despert % procedi como le -a0a mandado el 8n+el del :e/or. )le4
consi+o a *ara! su esposa! pero! sin -a0erla conocido! ella dio a lu6 al -i5o.
#s se su0ra%a una 4e6 m8s 3ue el -i5o no 1ue en+endrado por 'l! sino por el
.spritu :anto. Por ltimo! el e4an+elista a/ade< Rl le puso por nom0re
Jess (Mt 1!IN".
=am0i'n a3u! % de modo mu% concreto! se nos presenta de nue4o a
Jos' como -om0re 5usto< su estar interiormente atento a Dios Kuna
actitud +racias a la cual puede aco+er % comprender el mensa5eK se
con4ierte espont8neamente en o0ediencia. :i antes se -a0a puesto a ca4ilar
con su propio talento! a-ora sa0e lo 3ue es 5usto % lo 3ue de0e -acer. Como
-om0re 5usto! si+ue los mandatos de Dios! como dice el Salmo 1.

Pero a-ora -emos de escuc-ar la prue0a escriturstica 3ue presenta
*ateo! 3ue Kcomo no poda ser de otro modoK -a sido o05eto de lar+as
discusiones e9e+'ticas. .l 4ersculo dice< =odo esto sucedi para 3ue se
cumpliese lo 3ue -a0a dic-o el :e/or por el pro1eta< L*irad< la 4ir+en
conce0ir8 % dar8 a lu6 un -i5o % le pondr8 por nom0re .mmanuelM! 3ue
si+ni1ica LDios con nosotrosM (Mt 1!IIs; c1. 's H!1J". =ratemos ante todo de
comprender en su conte9to -istrico ori+inal esta 1rase del pro1eta!
con4ertida a tra4's de *ateo en un +rande % 1undamental te9to cristol+ico!
para 4er despu's de 3u' manera se re1le5a en ella el misterio de Jesucristo.
.9cepcionalmente podemos 1i5ar con muc-a precisin la 1ec-a de este
4ersculo de Isaas< se sita en el a/o HFF antes de Cristo. .l re% asirio =i+lat-T
Pileser III -a0a rec-a6ado con una manio0ra militar repentina el comien6o de
una insurreccin de los estados sirioTpalestinos. .ntonces el re% ?e6n de
DamascoT:iria! % P'Ua5 de Israel se unieron en una coalicin contra la +ran
potencia asiria. Puesto 3ue no 1ueron capaces de persuadir al re% de Jud8!
#ca6! de sumarse a su alian6a! decidieron entrar en campa/a contra el re% de
Jerusal'n para incluir a su pas en su coalicin.
# #ca6 % a su pue0lo Kcomprensi0lementeK les entra miedo ante la
alian6a enemi+a; los cora6ones del re% % del pue0lo se a+itan como se a+itan
los 8r0oles del 0os3ue con el 4iento ('s H!I". :in em0ar+o #ca6! claramente
un poltico 3ue calcula con prudencia % 1rialdad! mantiene la lnea %a tomada<
no 3uiere unirse a una alian6a antiasiria! a la 3ue 4e claramente sin
posi0ilidad al+una 1rente al enorme predominio de la +ran potencia. .n su
lu+ar! 1irma un pacto de proteccin con #siria! lo 3ue! por un lado! le
+aranti6a se+uridad % sal4a a su pas de la destruccin! pero 3ue! por otro
lado! e9i+e como precio la adoracin de las di4inidades estatales de la
potencia protectora.
.1ecti4amente! despu's de la estipulacin del pacto con #siria!
concluido por #ca6 a pesar de la ad4ertencia del pro1eta Isaas! se lle+ a la
construccin de un altar en el templo de Jerusal'n se+n el modelo asirio (c1.
2 ( 1G! 11ss; c1. Zaiser! p. HF". .n el momento al 3ue se re1iere la cita de Isaas
usada por *ateo toda4a no se -a0a lle+ado a este punto. Pero una cosa
esta0a clara< si #ca6 lle+ara a estipular un pacto con el +ran re% asirio!
si+ni1icara 3ue 'l! como -om0re poltico! con1ia0a m8s en el poder del re%
3ue en el poder de Dios! el cual! como es o04io! no le pareca su1icientemente
realista. .n ltimo t'rmino! pues! a3u no se trata0a de un pro0lema poltico!
sino de una cuestin de 1e.
.n este conte9to! Isaas dice al re% 3ue no de0e tener miedo a esos
dos ca0os de ti6ones -umeantes! #siria e Israel (.1ran"! % 3ue! por tanto! no
-a% moti4o al+uno para el pacto de proteccin con #siria< de0e apo%arse en
la 1e % no en el c8lculo poltico. De manera completamente inusual! in4ita a
#ca6 a pedir un si+no de Dios! 0ien de las pro1undidades del a0ismo! 0ien de
lo alto. )a respuesta del re% 5udo parece de4ota< no 3uiere tentar a Dios ni
pedir un si+no (c1. 's H!1ST1I". .l pro1eta 3ue -a0la en nom0re de Dios no se
de5a desconcertar. Rl sa0e 3ue la renuncia del re% a un si+no no es Kcomo
pareceK una e9presin de 1e sino! por el contrario! un indicio de 3ue no
3uiere ser molestado en su 8real3oliti)9.
)le+ados a este punto! el pro1eta anuncia 3ue a-ora el :e/or mismo
dar8 un si+no por su cuenta< *irad< la 4ir+en est8 encinta % da a lu6 un -i5o!
% le pondr8 por nom0re .mmanuel! 3ue si+ni1ica< LDiosTconTnosotrosM ('s
H!1J".

Cu8l es el si+no 3ue se le promete a #ca6 con esto? *ateo! % con 'l
toda la tradicin cristiana! 4e a3u un anuncio del nacimiento de Jess de la
(ir+en *ara< Jess! 3ue en realidad no lle4a el nom0re de .mmanuel! sino
3ue es el .mmanuel! como trata de e9plicar todo el relato de los .4an+elios.
.ste -om0re Knos e9plicanK es 'l mismo la permanencia de Dios con los
-om0res. .s el 4erdadero -om0re %! a la 4e6! el 4erdadero 7i5o de Dios.
Pero -a entendido as Isaas el si+no anunciado? :o0re esto se o05eta
en primer lu+ar! por un lado K% con ra6nK! 3ue se anuncia de -ec-o a #ca6
ciertamente un si+no! 3ue en a:uel momento se le -a0ra dado para lle4arlo a
la 1e en el Dios de Israel como el 4erdadero due/o del mundo. .l si+no se
de0era 0uscar e identi1icar por tanto en el conte9to -istrico contempor8neo
en el 3ue 1ue enunciado por el pro1eta. .n consecuencia! la e9e+esis -a ido en
0usca de una e9plicacin -istrica contempor8nea al desarrollo de los
-ec-os! con +ran escrupulosidad % con todas las posi0ilidades de erudicin
-istrica! % -a 1racasado.
?udol1 Zilian -a descrito 0re4emente en su comentario a Isaas los
intentos esenciales de este tipo. *enciona cuatro modelos principales. .l
primero dice< con el t'rmino .mmanuel nos re1erimos al *esas. Pero la
idea del *esas se -a desarrollado plenamente slo en el perodo del e9ilio %
sucesi4amente despu's. #3u se podra encontrar a lo sumo una anticipacin
de esta 1i+ura; una correspondencia -istrica contempor8nea no es posi0le
identi1icarla. )a se+unda -iptesis supone 3ue el Dios con nosotros es un
-i5o del re% #ca6! tal 4e6 .6e3uas! una propuesta 3ue no encuentra respaldo
en nin+una parte. )a tercera teora ima+ina 3ue se trata de uno de los -i5os
del pro1eta Isaas! los cuales lle4an nom0res pro1'ticos< Se%ar ;asu"! un
resto 4ol4er8! % Ma%er<Salal<Jas<-a#! pronto al sa3ueo\r8pido al 0otn (c1.
's H!F; E!F". Pero tampoco este tentati4o resulta con4incente. Dna cuarta tesis
se es1uer6a por una interpretacin colecti4a< .mmanuel sera el nue4o Israel!
% la ]almh (4ir+en" no sera sino la 1i+ura sim0lica de :in. Pero el
conte9to del pro1eta no o1rece indicio al+uno para una concepcin como 'sta!
entre otras ra6ones por3ue no sera un si+no -istrico contempor8neo. Zilian
conclu%e su an8lisis de los distintos tipos de interpretacin de la si+uiente
manera< Como resultado de esta 4isin de con5unto! resulta! pues! 3ue ni
si3uiera uno de los intentos de interpretacin consi+ue realmente con4encer.
.n torno a la madre % el ni/o si+ue reinando el misterio! al menos para el
lector de -o%! pero presumi0lemente tam0i'n para el o%ente de entonces! %
tal 4e6 incluso para el pro1eta mismo (Jesa=a! p. GI".

.ntonces! 3u' podemos decir? )a a1irmacin so0re la 4ir+en 3ue da a
lu6 al .mmanuel! de manera an8lo+a al +ran canto del :ier4o del :e/or en
'saas NF! es una pala0ra en espera. .n su conte9to -istrico no se encuentra
correspondencia al+una. .sto de5a a0ierta la cuestin< no es una pala0ra
diri+ida solamente a #ca6. =ampoco se trata slo de Israel. :e diri+e a la
-umanidad. .l si+no 3ue Dios mismo anuncia no se o1rece para una situacin
poltica determinada! sino 3ue concierne al -om0re % la -istoria en su
con5unto.
> los cristianos no de0an 3ui68 or esta pala0ra como una pala0ra
para ellos? Interpelados por la pala0ra! no de0an lle+ar a la certe6a de 3ue
la pala0ra! 3ue siempre esta0a all de modo tan e9tra/o! % esperando a ser
desci1rada! se -a -ec-o a-ora realidad? &o de0an estar con4encidos de 3ue
en el nacimiento de Jess de la (ir+en *ara! Dios nos -a dado a-ora este
si+no? .l .mmanuel -a lle+ado. *arius ?eiser -a resumido en esta 1rase la
e9periencia 3ue tu4ieron los lectores cristianos respecto a esta pala0ra< )a
pro1eca del pro1eta es como un o5o de cerradura mila+rosamente
predispuesto! en el cual enca5a per1ectamente la lla4e Cristo (-i"el)riti)! p.
FIE".
:! %o creo 3ue precisamente -o%! despu's de toda la a1anosa
in4esti+acin de la e9e+esis crtica! podemos compartir de una 1orma
completamente nue4a el estupor de 3ue una pala0ra del a/o HFF a. C.! 3ue
-a0a 3uedado incomprensi0le! se -a%a -ec-o realidad en el momento de la
concepcin de Jesucristo! 3ue Dios nos -a%a dado e1ecti4amente un +ran
si+no 3ue se re1iere al mundo entero.

E, n'-imiento 2ir)in',% mito o 2erd'd 3istri-'

Pero de0emos pre+untarnos a-ora 1inalmente con toda seriedad< )o
3ue los dos e4an+elistas! *ateo % )ucas! nos dicen! de modos di1erentes %
0as8ndose en tradiciones distintas! so0re la concepcin de Jess por o0ra del
.spritu :anto en el seno de la (ir+en *ara! es una realidad -istrica! un
acontecimiento 4erdaderamente ocurrido! o 0ien una le%enda piadosa 3ue
3uiere e9presar e interpretar a su manera el misterio de Jess?
# partir so0re todo de .duard &orden (^ 1J1" % *artin Di0elius (^
1JH"! se -a tratado de -acer depender el relato del nacimiento 4ir+inal de
Jess de la -istoria de las reli+iones %! aparentemente! se -a -ec-o un
descu0rimiento en las -istorias so0re la +eneracin % el nacimiento de los
1araones e+ipcios. Dn se+undo 8m0ito de ideas a1ines se -a encontrado en el
5udasmo anti+uo! tam0i'n en .+ipto! en 2iln de #le5andra (^ JS d. C.". .stas
dos 8reas de ideas! sin em0ar+o! son mu% di1erentes una de otra. .n la
descripcin de la +eneracin di4ina de los 1araones! en la 3ue la di4inidad se
acerca corporalmente a la madre! se trata en ltima instancia de respaldar
teol+icamente el culto al so0erano! de una teolo+a poltica 3ue 3uiere
enaltecer al re% a la es1era de lo di4ino % le+itimar de este modo su
pretensin di4ina. )a descripcin 3ue -ace 2iln de la +eneracin de los -i5os
de los patriarcas por un semen di4ino! sin em0ar+o! tiene un car8cter
ale+rico. )as mu5eres de los patriarcas... se con4ierten en ale+oras de las
4irtudes. .n cuanto tales! 3uedan encinta por Dios % dan a lu6 para sus
maridos las 4irtudes 3ue ellas personi1ican (AnilUa! Matt%4us! I! p. IN". 7asta
3u' punto se considere esto de modo concreto! m8s all8 de la ale+ora! es
di1cil de 4alorar.
Dna lectura atenta de5a claro 3ue! ni en el primer caso ni en el
se+undo! e9iste un 4erdadero paralelismo con el relato del nacimiento
4ir+inal de Jess. )o mismo 4ale para los te9tos procedentes del am0iente
+recorromano! 3ue se crea poder citar como modelos pa+anos de la
narracin de la concepcin de Jess por o0ra del .spritu :anto< la unin
entre @eus % #lcmena! de la 3ue -a0ra nacido 7'rcules; la de @eus % D8nae!
de la 3ue nacera Perseo! etc.

)a di1erencia de concepciones es e1ecti4amente tan pro1unda 3ue no se
puede -a0lar de aut'nticos paralelos. .n los relatos de los .4an+elios se
conser4a plenamente la unicidad de Dios % la di1erencia in1inita entre Dios % la
criatura. &o e9iste con1usin! no -a% semidioses. )a Pala0ra creadora de Dios!
por s sola! crea al+o nue4o. Jess! nacido de *ara! es totalmente -om0re %
totalmente Dios! sin con1usin % sin di4isin! como precisar8 el Credo de
Calcedonia en el a/o JN1.
)os relatos de *ateo % )ucas no son mitos ulteriormente desarrollados.
:e+n su concepcin de 1ondo! est8n 1irmemente asentados en la tradicin
00lica del Dios creador % redentor. Pero! en cuanto a su contenido concreto!
pro4ienen de la tradicin 1amiliar! son una tradicin transmitida 3ue conser4a
lo acaecido.
Quisiera considerar como la nica 4erdadera e9plicacin de estos
relatos lo 3ue Joac-im AnilUa! re1iri'ndose a Aer-ard Dellin+! e9presa en
1orma de pre+unta< .l misterio del nacimiento de Jess... -a sido tal 4e6
a/adido al comien6o del .4an+elio en un se+undo momento! o acaso no se
demuestra con ello m8s 0ien 3ue el misterio era %a conocido? .s slo 3ue no
se 3uera -a0lar muc-o de 'l % con4ertirlo en un acontecimiento al alcance
de la mano (p. FS".
*e parece normal 3ue slo despu's de la muerte de *ara el misterio
pudiera -acerse p0lico % entrar a 1ormar parte de la tradicin comn del
cristianismo naciente. .ntonces se lo poda insertar tam0i'n en el desarrollo
de la doctrina cristol+ica % unirlo a la pro1esin 3ue reconoca en Jess al
Cristo! al 7i5o de Dios. Pero no en el sentido de 3ue la narracin se -u0iera
desarrollado a partir de una idea! tras1ormando una idea en un -ec-o! sino a
la in4ersa< el acontecimiento! el -ec-o dado a conocer en ese momento se
con4erta en o05eto de re1le9in para intentar comprenderlo. Del con5unto de
la 1i+ura de Jesucristo se pro%ecta0a una lu6 so0re este acontecimiento;
in4ersamente! a partir del acontecimiento se entenda m8s pro1undamente la
l+ica del misterio de Dios. .l misterio del comien6o ilumina0a lo 3ue se+ua
%! al re4's! la 1e en Cristo %a desarrollada a%uda0a a comprender el inicio! su
densidad de si+ni1icado. #s se -a desarrollado la cristolo+a.

Qui68 4al+a la pena mencionar en este punto un te9to 3ue! como una
pre1i+uracin del misterio del parto 4ir+inal! -a -ec-o re1le9ionar al
cristianismo occidental desde los primeros tiempos. Pienso en la cuarta
'+lo+a de (ir+ilio! 3ue 1orma parte de su ciclo de poesas -uclicas (poesa
pastoril"! compuesto apro9imadamente cuarenta a/os antes del nacimiento
de Jess. .n medio de +raciosos 4ersos so0re la 4ida campestre! resuena de
pronto un tono mu% di1erente< se anuncia la lle+ada de un nue4o orden en el
mundo a partir de lo 3ue es nte+ro 5a" integro6> 8'am redit et virgo9! %a
retorna la 4ir+en. Dna nue4a pro+enie desciende de lo alto del cielo. &ace un
ni/o con el 3ue se aca0a el lina5e de -ierro.
Qu' se promete all? Qui'n es la 4ir+en? Qui'n el ni/o del 3ue se
-a0la? =am0i'n en este caso Kcomo en el de 'saas H!1JK los estudiosos -an
0uscado identi1icaciones -istricas 3ue! sin em0ar+o! -an terminado
i+ualmente en el 4aco. Pues 0ien! 3u' es lo 3ue dice? .l cuadro ima+inario
del con5unto pro4iene de la anti+ua 4isin del mundo< en el tras1ondo est8 la
doctrina del ciclo de los eones % el poder del destino. Pero estas ideas
anti+uas ad3uieren una 4i4a actualidad mediante la esperan6a de 3ue -a0ra
lle+ado la -ora de un +ran cam0io de los eones. )o 3ue -asta entonces -a0a
sido slo un es3uema le5ano! de pronto se -ace presente. .n la 'poca de
#u+usto! despu's de tantos trastornos pro4ocados por las +uerras % las luc-as
ci4iles! el pas se 4e in4adido por una oleada de esperan6a< a-ora de0era
comen6ar por 1in un +ran perodo de pa6! de0era despuntar un nue4o orden
del mundo.
.n esta atms1era de espera en la no4edad se inclu%e la 1i+ura de la
4ir+en! ima+en de la pure6a! de la inte+ridad! de un comien6o 8a" integro9. >
tam0i'n la espera en el ni/o! el 0rote di4ino 5deum su"oles6. Por eso! 3ui68
se puede decir 3ue las 1i+uras de la 4ir+en % del ni/o 1orman parte de al+n
modo de las im8+enes primordiales de la esperan6a -umana! 3ue reaparecen
en momentos de crisis % de espera! aun cuando no -a%a en perspecti4a
1i+uras concretas.

(ol4amos a los relatos 00licos del nacimiento de Jess de la (ir+en
*ara! 3ue -a0a conce0ido el -i5o por o0ra del .spritu :anto. .ntonces! es
4erdad esto? , tal 4e6 se -an aplicado a las 1i+uras de Jess % de su *adre
ideas ar3uetpicas?
Quien lea los relatos 00licos % los con1ronte con tradiciones a1ines! de
las 3ue se aca0a de -a0lar 0re4emente! 4er8 de inmediato la pro1unda
di1erencia. &o slo la comparacin con las ideas e+ipcias de las 3ue -emos
-a0lado! sino tam0i'n la ilusin de la esperan6a 3ue encontramos en (ir+ilio
nos trasladan a mundos de car8cter mu% di1erente.
.n *ateo % )ucas no encontramos nada de una alteracin csmica!
nada de contactos 1sicos entre Dios % los -om0res< se nos relata una -istoria
mu% -umilde %! sin em0ar+o! precisamente por ello de una +rande6a
impresionante. .s la o0ediencia de *ara la 3ue a0re la puerta a Dios. )a
Pala0ra de Dios! su .spritu! crea en ella al ni/o. )o crea a tra4's de la puerta
de su o0ediencia. #s pues! Jess es el nue4o #d8n! un nue4o comien6o 8a"
integro9! de la (ir+en 3ue est8 totalmente a disposicin de la 4oluntad de
Dios. De este modo se produce una nue4a creacin 3ue! no o0stante! se
4incula al s li0re de la persona -umana de *ara.
=al 4e6 puede decirse 3ue los sue/os secretos % con1usos de la
-umanidad so0re un nue4o comien6o se -an -ec-o realidad en este
acontecimiento! en una realidad 3ue slo Dios poda crear.

.ntonces! es cierto lo 3ue decimos en el Credo< Creo en Jesucristo!
su nico 7i5o Ode DiosP! nuestro :e/or! 3ue 1ue conce0ido por o0ra % +racia
del .spritu :anto! naci de santa *ara (ir+en?
)a respuesta es un s sin reser4as. Zarl $art- -a -ec-o notar 3ue -a%
dos puntos en la -istoria de Jess en los 3ue la accin de Dios inter4iene
directamente en el mundo material< el parto de la (ir+en % la resurreccin del
sepulcro! en el 3ue Jess no permaneci ni su1ri la corrupcin. .stos dos
puntos son un esc8ndalo para el espritu moderno. # Dios se le permite
actuar en las ideas % los pensamientos! en la es1era espiritual! pero no en la
materia. .sto nos estor0a. &o es 'ste su lu+ar. Pero se trata precisamente de
eso! a sa0er! de 3ue Dios es Dios! % no se mue4e slo en el mundo de las
ideas. .n este sentido! se trata en am0os campos del mismo serTDios de Dios.
.st8 en 5ue+o la pre+unta< )e pertenece tam0i'n la materia?
&aturalmente! no se pueden atri0uir a Dios cosas a0surdas o
insensatas o en contraste con su creacin. Pero a3u no se trata de al+o
irracional e inco-erente! sino precisamente de al+o positi4o< del poder
creador de Dios! 3ue a0ra6a a todo ser. Por eso! estos dos puntos Kel parto
4ir+inal % la resurreccin real del sepulcroK son piedras de to3ue de la 1e. :i
Dios no tiene poder tam0i'n so0re la materia! entonces no es Dios. Pero s
3ue tiene ese poder! % con la concepcin % la resurreccin de Jesucristo -a
inau+urado una nue4a creacin. #s! como Creador! es tam0i'n nuestro
?edentor. Por eso la concepcin % el nacimiento de Jess de la (ir+en *ara
son un elemento 1undamental de nuestra 1e % un si+no luminoso de
esperan6a.


C#P=D), III
N'-imiento de Jess en Be,4n

1'r-o 3istri-o . teo,)i-o de ,' n'rr'-in de, n'-imiento en e,
Evangelio de Lucas

.n a3uellos das sali un decreto del emperador #u+usto! ordenando
-acer un censo del mundo entero (I!1". )ucas introduce con estas pala0ras
su relato so0re el nacimiento de Jess! % e9plica por 3u' -a tenido lu+ar en
$el'n. Dn censo cu%o o05eto era determinar % recaudar los impuestos es la
ra6n por la cual Jos'! con *ara! su esposa encinta! 4an de &a6aret a $el'n.
.l nacimiento de Jess en la ciudad de Da4id se coloca en el marco de la +ran
-istoria uni4ersal! aun3ue el emperador nada sa0e de esta +ente sencilla 3ue
por causa su%a est8 en 4ia5e en un momento di1cil; % as! aparentemente por
casualidad! el &i/o Jess nacer8 en el lu+ar de la promesa.
Para )ucas es importante el conte9to -istrico uni4ersal. Por primera
4e6 se empadrona al mundo entero! a la ecmene en su totalidad. Por
primera 4e6 -a% un +o0ierno % un reino 3ue a0arca el or0e. > por 4e6 primera
-a% una +ran 8rea paci1icada! donde se re+istran los 0ienes de todos % se
ponen al ser4icio de la comunidad. :lo en este momento! en el 3ue se da
una comunin de derec-os % 0ienes en +ran escala! % -a% una len+ua
uni4ersal 3ue permite a una comunidad cultural entenderse en el modo de
pensar % actuar! puede entrar en el mundo un mensa5e uni4ersal de sal4acin!
un portador uni4ersal de sal4acin< es! en e1ecto! la plenitud de los
tiempos.

Pero la cone9in entre Jess % #u+usto es m8s pro1unda. #u+usto no
3uera ser slo un so0erano cual3uiera como los -u0o antes de 'l % los 3ue
4endran despu's. )a inscripcin de Priene! 3ue se remonta al a/o a. C.! nos
muestra cmo 3uiso 'l 3ue lo 4ieran % lo comprendieran. #ll se dice 3ue el
da en 3ue naci el emperador -a dado al mundo entero un nue4o aspecto<
'ste se -a0ra derrum0ado si no -u0iera sur+ido en el 3ue a-ora nace una
1elicidad comn... )a pro4idencia 3ue di4inamente dispone nuestra 4ida -a
colmado a este -om0re! para la sal4acin de los -om0res! de tales dotes! 3ue
nos lo en4i como sal4ador (str)! a nosotros % a las +eneraciones 1uturas...
.l da natalicio del dios 1ue para el mundo el principio de los Le4an+eliosM 3ue
con 'l se relacionan. Con su nacimiento de0e comen6ar un nue4o cmputo
del tiempo (c1. :tV+er! p. HJ".

Con un te9to como 'ste! resulta claro 3ue #u+usto no solamente era
4isto como poltico! sino como una 1i+ura teol+ica! aun3ue se -a de tener en
cuenta 3ue en el mundo anti+uo no e9ista la separacin 3ue nosotros
-acemos entre poltica % reli+in! entre poltica % teolo+a. >a en el a/o IH a.
C.! tres a/os despu's de su toma de posesin! el senado romano le otor+ el
ttulo de augustus (en +rie+o se"astos"! el adora0le. .n la inscripcin de
Priene se le llama sal4ador (str). .ste ttulo! 3ue en la literatura se atri0ua
a @eus! pero tam0i'n a .picuro % a .sculapio! en la traduccin +rie+a del
#nti+uo =estamento est8 reser4ado e9clusi4amente a Dios. =am0i'n para
#u+usto tiene una connotacin di4ina< el emperador -a suscitado un cam0io
radical del mundo! -a introducido un nue4o tiempo.
.n la cuarta '+lo+a de (ir+ilio -emos encontrado %a esta esperan6a de
un mundo nue4o! la espera del retorno del paraso. #un cuando en (ir+ilio!
como -emos 4isto! el tras1ondo es m8s amplio! esto in1lu%e tam0i'n en el
modo en 3ue se perci0a la 4ida en la era de #u+usto< #-ora todo tiene 3ue
cam0iar...

Quisiera toda4a resaltar particularmente dos aspectos rele4antes de la
percepcin 3ue tena #u+usto de s mismo! compartida por sus
contempor8neos. .l sal4ador -a lle4ado al mundo so0re todo la pa6. Rl
mismo -a -ec-o representar esta misin su%a de portador de pa6 de manera
monumental % para todos los tiempos en el Ara &acis Augusti< en los restos
3ue se -an conser4ado se mani1iesta claramente toda4a -o% de manera
impresionante cmo la pa6 uni4ersal! 3ue 'l ase+ura0a por un cierto tiempo!
permita a la +ente dar un pro1undo suspiro de ali4io % esperan6a.
# este respecto! *arius ?eiser! -aciendo re1erencia a #ntonie [losoU!
escri0e< .l IF de septiem0re (da natalicio del emperador"! la som0ra de
este relo5 de sol se pro%ecta0a desde la ma/ana -asta la tarde por unos 1NS
metros! a5ust8ndose a la lnea e3uinoccial precisamente -asta el centro del
Ara &acis; -a%! pues! una lnea directa 3ue 4a desde el nacimiento de este
-om0re -asta la 3a$! % de este modo se demuestra 4isi0lemente 3ue 'l es
natus ad 3acem! nacido para la pa6. )a som0ra pro4iene de una 0ola % la
0ola... es a la 4e6 como la es1era del cielo! % tam0i'n como el +lo0o terr83ueo!
sm0olo del dominio so0re el mundo 3ue a-ora -a sido paci1icado (?ie
@a%r ist die ?ei%nac%tsgesc%ic%te?! p. JN".
.n esto se re1le5a el se+undo aspecto de la autoconciencia de #u+usto<
la uni4ersalidad! 3ue 'l mismo -a documentado con datos concretos %
real6ado con 'n1asis en el llamado Monumentum Anc1ranum! una especie de
0alance de su 4ida % su o0ra.

Con esto lle+amos de nue4o al empadronamiento de todos los
-a0itantes del reino! 3ue pone en relacin el nacimiento de Jess de &a6aret
con el emperador #u+usto. :o0re esta recaudacin de los impuestos (el
censo"! -a% una +ran discusin entre los eruditos! cu%os pormenores no
4ienen al caso a3u.
Pero es 0astante 18cil aclarar un primer pro0lema< el censo tiene lu+ar
en los tiempos del re% 7erodes el Arande 3ue! sin em0ar+o! %a -a0a muerto
en el a/o J a. C. .l comien6o de nuestro cmputo del tiempo Kla 1i5acin del
nacimiento de JessK se remonta al mon5e Dion%sius .9i+uus (^ ca. NNS"! 3ue
e4identemente se e3ui4oc de al+unos a/os en sus c8lculos. )a 1ec-a
-istrica del nacimiento de Jess se -a de 1i5ar por tanto al+n a/o antes.
7a% otras dos 1ec-as 3ue -an causado +randes contro4ersias. :e+n
2la4io Jose1o! al 3ue de0emos so0re todo nuestros conocimientos de la
-istoria 5uda en los tiempos de Jess! el censo tu4o lu+ar el a/o G d. C.! 0a5o
el +o0ernador Cirino % Kpuesto 3ue se trata0a en ltimo t'rmino de dinero
K lle4 a la insurreccin de Judas el Aalileo (c1. !c% N!FH". #dem8s! Cirino
slo estu4o acti4o en el entorno siracoT5udo en a3uel perodo! % no antes.
Pero estos -ec-os! a su 4e6! son de nue4o inse+uros; en todo caso -a%
indicios se+n los cuales Cirino -a0a inter4enido en :iria tam0i'n en torno al
a/o a. C. por encar+o del emperador. #s resultan ciertamente con4incentes
las indicaciones de di4ersos estudiosos! como #lois :tV+er! en el sentido de
3ue! en las circunstancias de entonces! el censo se desarrolla0a a duras
penas % se prolon+a0a por al+unos a/os. Por lo dem8s! se lle4a0a a ca0o en
dos etapas< primero se proceda a re+istrar toda propiedad de tierras e
inmue0les % lue+o Kcomo un se+undo momentoK con la determinacin de
los impuestos 3ue e1ecti4amente se de0an pa+ar. )a primera etapa tu4o
lu+ar por tanto en el tiempo del nacimiento de Jess; la se+unda! muc-o m8s
lacerante para el pue0lo! suscit la insurreccin (c1. :tV+er! p. FHFs".
Por ltimo! tam0i'n se -a o05etado 3ue para un recuento como 'ste no
-a0ra sido necesario un 4ia5e de cada cual a su ciudad (c I!F". Pero
sa0emos por di4ersas 1uentes 3ue los interesados de0an presentarse all
donde pose%eran tierras. :e+n esto! podemos suponer 3ue Jos'! de la casa
de Da4id! dispona de una propiedad de tierra en $el'n! de manera 3ue de0a
ir all para la recaudacin de los impuestos.
:iempre se podr8 discutir so0re muc-os detalles. :i+ue siendo di1cil
escudri/ar en la 4ida cotidiana de un or+anismo tan comple5o % le5os de
nosotros como el del Imperio romano. :in em0ar+o! el contenido esencial de
los -ec-os re1eridos por )ucas contina siendo a pesar de todo
-istricamente cre0le< 'l -a0a decidido Kcomo dice en el prlo+o de su
.4an+elioK compro0arlo todo e9actamente (1!F". ,04iamente! -i6o esto
con los medios a su alcance. #l 1in % al ca0o! 'l esta0a m8s cerca de las
1uentes % de los acontecimientos de lo 3ue nosotros podemos pretender
estarlo! no o0stante toda la erudicin -istrica.

(ol4amos al +ran conte9to del momento -istrico en 3ue -a tenido
lu+ar el nacimiento de Jess. Con la re1erencia al emperador #u+usto % a
toda la ecmene! )ucas -a tra6ado conscientemente un cuadro -istrico %
teol+ico a la 4e6 para los acontecimientos 3ue de0a e9poner.
Jess -a nacido en una 'poca 3ue se puede determinar con precisin.
#l comien6o de la acti4idad p0lica de Jess! )ucas o1rece una 4e6 m8s una
datacin detallada % cuidadosa de a3uel momento -istrico< es el
decimo3uinto a/o del imperio de =i0erio. :e menciona adem8s al
+o0ernador romano de a3uel a/o % a los tetrarcas de Aalilea! Iturea %
=racontide! as como tam0i'n al de #0ilene! % lue+o a los 5e1es de los
sacerdotes (c1. c F!1s".
Jess no -a nacido % comparecido en p0lico en un tiempo
indeterminado! en la intemporalidad del mito. Rl pertenece a un tiempo 3ue
se puede determinar con precisin % a un entorno +eo+r81ico indicado con
e9actitud< lo uni4ersal % lo concreto se tocan recprocamente. .n 'l! el ogos!
la ?a6n creadora de todas las cosas! -a entrado en el mundo. .l ogos
eterno se -a -ec-o -om0re! % esto re3uiere el conte9to del lu+ar % del
tiempo. )a 1e est8 li+ada a esta realidad concreta! aun3ue lue+o el espacio
temporal % +eo+r81ico 3ueda superado por la resurreccin! % el ir por
delante a Aalilea (c1. Mt IE!H" del :e/or introduce en la inmensidad a0ierta
de la -umanidad entera (c1. Mt IE!1Gss".

=am0i'n es importante otro elemento. .l decreto de #u+usto para
re+istrar 1iscalmente a todos los ciudadanos de la ecmene lle4a a Jos'! 5unto
con su esposa *ara! a $el'n! a la ciudad de Da4id! % sir4e as para 3ue se
cumpla la promesa del pro1eta *i3ueas! se+n la cual el Pastor de Israel
-a0ra de nacer en a3uella ciudad (c1. N! 1TF". :in sa0erlo! el emperador
contri0u%e al cumplimiento de la promesa< la -istoria del Imperio romano % la
-istoria de la sal4acin! iniciadas por Dios con Israel! se compenetran
recprocamente. )a -istoria de la eleccin de Dios! limitada -asta entonces a
Israel! entra en toda la amplitud del mundo! de la -istoria uni4ersal. Dios! 3ue
es el Dios de Israel % de todos los pue0los! se demuestra como el 4erdadero
+ua de toda la -istoria.

#creditados representantes de la e9e+esis moderna opinan 3ue la
in1ormacin de los dos e4an+elistas! *ateo % )ucas! se+n la cual Jess naci
en $el'n! sera una a1irmacin teol+ica! no -istrica. .n realidad! Jess
-a0ra nacido en &a6aret. Con los relatos del nacimiento de Jess en $el'n! la
-istoria -a0ra sido reela0orada teol+icamente para -acerla concordar con
las promesas! % poder indicar as a Jess K1und8ndose en el lu+ar de su
nacimientoK como el Pastor esperado de Israel (c1. Mi N! 1TF; Mt I!G".
&o 4eo cmo se puedan aducir 4erdaderas 1uentes en apo%o de esta
teora. .n e1ecto! so0re el nacimiento de Jess no tenemos m8s 1uentes 3ue
las narraciones de la in1ancia de *ateo % )ucas. )os dos dependen
e4identemente de representantes de tradiciones mu% di1erentes. .st8n
in1luidos por 4isiones teol+icas di4ersas! de la misma manera 3ue di1ieren
tam0i'n en parte sus noticias -istricas.
.st8 claro 3ue *ateo no sa0a 3ue tanto Jos' como *ara residan
inicialmente en &a6aret. Por eso Jos'! al 4ol4er de .+ipto! 3uiere ir en un
primer momento a $el'n! % slo la noticia de 3ue en Judea reina un -i5o de
7erodes le induce a des4iarse -acia Aalilea. Para )ucas! en cam0io! est8 claro
desde el principio 3ue la :a+rada 2amilia retorn a &a6aret tras los
acontecimientos del nacimiento. )as dos di1erentes lneas de tradicin
concuerdan en 3ue el lu+ar del nacimiento de Jess 1ue $el'n. :i nos
atenemos a las 1uentes % no nos de5amos lle4ar por con5eturas personales!
3ueda claro 3ue Jess naci en $el'n % creci en &a6aret.

N'-imiento de Jess

> mientras esta0an all Oen $el'nP le lle+ el tiempo del parto % dio a
lu6 a su -i5o primo+'nito! lo en4ol4i en pa/ales % lo acost en un pese0re!
por3ue no tenan sitio en la posada (c I!Gs".
Comencemos nuestro comentario por las ltimas pala0ras de esta
1rase< no -a0a sitio para ellos en la posada. )a meditacin en la 1e de estas
pala0ras -a encontrado en esta a1irmacin un paralelismo interior con la
pala0ra! rica de -ondo contenido! del &rlogo de san Juan< (ino a su casa %
los su%os no lo reci0ieron (Jn 1!11". Para el :al4ador del mundo! para a3uel
en 4ista del cual todo 1ue creado (c1. Col 1!1G"! no -a% sitio. )as 6orras tienen
madri+ueras % los p85aros nidos! pero el 7i5o del -om0re no tiene dnde
reclinar la ca0e6a (Mt E!IS". .l 3ue 1ue cruci1icado 1uera de las puertas de la
ciudad (c1. !" 1F!1I" naci tam0i'n 1uera de sus murallas.
.sto de0e -acernos pensar % remitirnos al cam0io de 4alores 3ue -a%
en la 1i+ura de Jesucristo! en su mensa5e. >a desde su nacimiento! 'l no
pertenece a ese am0iente 3ue se+n el mundo es importante % poderoso. >!
sin em0ar+o! precisamente este -om0re irrele4ante % sin poder se re4ela
como el realmente Poderoso! como a3uel de 3uien a 1in de cuentas todo
depende. #s pues! el ser cristiano implica salir del 8m0ito de lo 3ue todos
piensan % 3uieren! de los criterios dominantes! para entrar en la lu6 de la
4erdad so0re nuestro ser %! con esta lu6! lle+ar a la 4a 5usta.

*ara puso a su ni/o reci'n nacido en un pese0re (c1. c I!H". De a3u
se -a deducido con ra6n 3ue Jess naci en un esta0lo! en un am0iente
poco aco+edor Kestaramos tentados de decir< indi+noK! pero 3ue o1reca
en todo caso la discrecin necesaria para el santo e4ento. .n la re+in en
torno a $el'n se usan desde siempre +rutas como esta0lo (c1. :tu-lmac-er! p.
N1".
>a en Justino m8rtir (^ 1GN" % en ,r+enes (^ ca. INJ" encontramos la
tradicin se+n la cual el lu+ar del nacimiento de Jess -a0a sido una +ruta!
3ue los cristianos situa0an en Palestina. .l -ec-o de 3ue! tras la e9pulsin de
los 5udos de =ierra :anta en el si+lo II! ?oma trans1ormara la +ruta en un
lu+ar de culto a =ammu6T#donis! 3ueriendo e4identemente 0orrar con ello la
memoria cultual de los cristianos! con1irma la anti+_edad de dic-o lu+ar de
culto! % muestra tam0i'n la importancia 3ue ?oma le reconoca. )as
tradiciones locales son con 1recuencia una 1uente m8s 1ia0le 3ue las noticias
escritas. :e puede por tanto reconocer un nota0le +rado de credi0ilidad a la
tradicin local 0etlemita! con la 3ue enla6a tam0i'n la $aslica de la
&ati4idad.

*ara en4ol4i al ni/o en pa/ales. Podemos ima+inar sin sensi0lera
al+una con cu8nto amor espera0a *ara su -ora % prepara0a el nacimiento
de su -i5o. )a tradicin de los iconos! 0as8ndose en la teolo+a de los Padres!
-a interpretado tam0i'n teol+icamente el pese0re % los pa/ales. .l ni/o
en4uelto % 0ien ce/ido en pa/ales aparece como una re1erencia anticipada a
la -ora de su muerte< es desde el principio el Inmolado! como 4eremos
toda4a con m8s detalle al re1le9ionar so0re la pala0ra acerca del
primo+'nito. Por eso el pese0re se representa0a como una especie de altar.
:an #+ustn -a interpretado el si+ni1icado del pese0re con un
ra6onamiento 3ue en un primer momento parece casi impertinente! pero
3ue! e9aminado con m8s atencin! contiene en cam0io una pro1unda 4erdad.
.l pese0re es donde los animales encuentran su alimento. :in em0ar+o!
a-ora %ace en el pese0re 3uien se -a indicado a s mismo como el 4erdadero
pan 0a5ado del cielo! como el 4erdadero alimento 3ue el -om0re necesita
para ser persona -umana. .s el alimento 3ue da al -om0re la 4ida 4erdadera!
la 4ida eterna. .l pese0re se con4ierte de este modo en una re1erencia a la
mesa de Dios! a la 3ue el -om0re est8 in4itado para reci0ir el pan de Dios. .n
la po0re6a del nacimiento de Jess se per1ila la +ran realidad en la 3ue se
cumple de manera misteriosa la redencin de los -om0res.

Como se -a dic-o! el pese0re -ace pensar en los animales! pues es all
donde comen. .n el .4an+elio no se -a0la en este caso de animales. Pero la
meditacin +uiada por la 1e! le%endo el #nti+uo % el &ue4o =estamento
relacionados entre s! -a colmado mu% pronto esta la+una! remiti'ndose a
'saas 1!F< .l 0ue% conoce a su amo! % el asno el pese0re de su due/o; Israel
no me conoce! mi pue0lo no comprende.
Peter :tu-lmac-er -ace notar 3ue pro0a0lemente tam0i'n tu4o un
cierto in1lu5o la 4ersin +rie+a de !a"acuc F!I< .n medio de dos seres
4i4ientes... ser8s conocido; cuando -a%a lle+ado el tiempo aparecer8s (p.
NI". Con los dos seres 4i4ientes se da a entender claramente a los dos
3ueru0ines so0re la cu0ierta del #rca de la #lian6a 3ue! se+n el /$odo IN!1ET
IS! indican % esconden a la 4e6 la misteriosa presencia de Dios. #s! el pese0re
sera de al+n modo el #rca de la #lian6a! en la 3ue Dios! misteriosamente
custodiado! est8 entre los -om0res! % ante la cual -a lle+ado la -ora del
conocimiento de Dios para el 0ue% % el asno! para la -umanidad compuesta
por 5udos % +entiles.
.n la sin+ular cone9in entre 'saas 1!F! !a"acuc F!I! /$odo IN!1ETIS %
el pese0re! aparecen por tanto los dos animales como una representacin de
la -umanidad! de por s despro4ista de entendimiento! pero 3ue ante el &i/o!
ante la -umilde aparicin de Dios en el esta0lo! lle+a al conocimiento %! en la
po0re6a de este nacimiento! reci0e la epi1ana! 3ue a-ora ense/a a todos a
4er. )a icono+ra1a cristiana -a captado %a mu% pronto este moti4o. &in+una
representacin del nacimiento renunciar8 al 0ue% % al asno.

Despu's de esta pe3ue/a di4a+acin! 4ol4amos al te9to del .4an+elio.
#ll se lee< *ara dio a lu6 a su -i5o primo+'nito (c I!H". Qu' si+ni1ica
esto?
.l primo+'nito no es necesariamente el primero de una descendencia
sucesi4a. )a pala0ra primo+'nito no se re1iere a una numeracin
consecuti4a! sino 3ue indica una cualidad teol+ica! e9presada en las
recopilaciones m8s anti+uas de las le%es de Israel. .n las prescripciones so0re
la Pascua se encuentra la 1rase< .l :e/or di5o a *ois's< LCons8+rame todo
primo+'nito; todo primer parto entre los -i5os de Israel! sea de -om0re o de
+anado! es moM. (E$ 1F!1s". ?escatar8s siempre a los primo+'nitos de los
-om0res (E$ 1F!1F". #s pues! la pala0ra so0re el primo+'nito es tam0i'n %a
una re1erencia anticipada a la narracin 3ue si+ue despu's so0re la
presentacin de Jess en el templo. .n cual3uier caso! con esta pala0ra se
alude a una pertenencia sin+ular de Jess a Dios.
)a teolo+a paulina -a desarrollado ulteriormente en dos etapas la
re1le9in so0re Jess como primo+'nito. .n la Carta a los (omanos! Pa0lo
llama a Jess el primo+'nito de muc-os -ermanos (E!I". Como
?esucitado! 'l es a-ora de modo nue4o primo+'nito %! a la 4e6! el principio
de una multitud de -ermanos. .n el nue4o nacimiento de la resurreccin!
Jess %a no es solamente el primero por di+nidad! sino el 3ue inau+ura una
nue4a -umanidad. Dna 4e6 3ue la puerta 1'rrea de la muerte -a sido a0atida!
a-ora son muc-os los 3ue pueden pasar por ella 5unto a 'l< todos a3uellos
3ue en el 0autismo -an muerto % resucitado con 'l.
.n la Carta a los Colosenses! esta idea se ampla an m8s< se llama a
Cristo primo+'nito de toda criatura (1!1N" % el primo+'nito de entre los
muertos (1!1E". =odo 1ue creado por 'l (1!1G". Rl es el principio (1!1E".
.l concepto de primo+enitura ad3uiere una dimensin csmica. Cristo! el 7i5o
encarnado! es! por decirlo as! la primera idea de Dios % precede a toda
creacin! la cual est8 ordenada en 4ista de 'l % a partir de 'l. Con eso! es
tam0i'n principio % 1in de la nue4a creacin! 3ue -a tenido inicio con la
resurreccin.
.n )ucas no se -a0la de todo eso! pero para los lectores posteriores de
su .4an+elio Kpara nosotrosK! en el -umilde pese0re de la +ruta de $el'n
est8 %a este esplendor csmico< a3u -a 4enido entre nosotros el 4erdadero
primo+'nito del uni4erso.

.n a3uella re+in -a0a unos pastores 3ue pasa0an la noc-e al aire
li0re! 4elando por turno su re0a/o. > un 8n+el del :e/or se les present; la
+loria del :e/or los en4ol4i de claridad (c I!Es". )os primeros testi+os del
+ran acontecimiento son pastores 3ue 4elan. *uc-o se -a re1le9ionado so0re
el si+ni1icado 3ue puede tener el 3ue sean precisamente los pastores los
primeros en reci0ir el mensa5e. *e parece 3ue no es necesario emplear
demasiado talento en esta cuestin. Jess naci 1uera de la ciudad! en un
am0iente en 3ue por todas partes en sus alrededores -a0a pastos a los 3ue
los pastores lle4a0an sus re0a/os. .ra normal por tanto 3ue ellos! al estar
m8s cerca del acontecimiento! 1ueran los primeros llamados a la +ruta.
&aturalmente se puede ampliar inmediatamente la re1le9in< 3ui68
ellos 4i4ieron m8s de cerca el acontecimiento! no slo e9teriormente! sino
tam0i'n interiormente; m8s 3ue los ciudadanos! 3ue dorman
tran3uilamente. > tampoco esta0an interiormente le5os del Dios 3ue se -ace
ni/o. .sto concuerda con el -ec-o de 3ue 1orma0an parte de los po0res! de
las almas sencillas! a los 3ue Jess 0endecira! por3ue a ellos est8 reser4ado
el acceso al misterio de Dios (c1. c 1S!I1s". .llos representan a los po0res de
Israel! a los po0res en +eneral< los predilectos del amor de Dios.
)a tradicin mon8stica! en particular! -a desarrollado un ulterior
acento< los mon5es eran personas 3ue 4ela0an. Queran estar %a despiertos
en este mundo mediante su oracin nocturna! pero so0re todo 4elando en su
interior! permaneciendo a0iertos a la llamada de Dios a tra4's de los si+nos
de su presencia.
Por ltimo! se puede pensar adem8s en el relato de la eleccin de
Da4id para re%. :al 1ue repudiado por Dios como re%. :amuel es en4iado a
casa de Jes'! en $el'n! para un+ir como re% a uno de sus -i5os! 3ue el :e/or le
indicara. &in+uno de los -i5os 3ue se presenta ante 'l es el ele+ido. =oda4a
1alta el m8s 5o4en! pero est8 pastoreando el re0a/o! como e9plica Jes' al
pro1eta. :amuel lo manda traer de los pastos %! se+n las indicaciones de
Dios! un+e al 5o4en Da4id en medio de sus -ermanos (c1. 1 S 1G!1T1F".
Da4id 4iene de pastorear las o4e5as! % es constituido pastor de Israel (c1. 2 S
N!I". .l pro1eta *i3ueas mira -acia un 1uturo le5ano % anuncia 3ue de $el'n
-a0a de salir el 3ue un da apacentara al pue0lo de Israel (c1. Mi N!1TF; Mt
I!G". Jess nace entre los pastores. Rl es el +ran Pastor de los -om0res (c1. 1 &
I!IN; !" 1F!IS".

(ol4amos al te9to de la narracin de la &a4idad. .l 8n+el del :e/or se
presenta a los pastores % la +loria del :e/or los en4ol4i de claridad. > se
llenaron de +ran temor (c I!". Pero el 8n+el disipa su temor % les anuncia
una +ran ale+ra para todo el pue0lo< -o%! en la ciudad de Da4id! os -a
nacido un :al4ador! 3ue es el *esas! el :e/or. (c I!1Ss". :e les dice 3ue
encontrar8n como se/al a un ni/o en4uelto en pa/ales % acostado en un
pese0re.
> de pronto! en torno al 8n+el! apareci una le+in del e5'rcito
celestial! 3ue ala0a0a a Dios diciendo< LAloria a Dios en el cielo! % en la tierra
pa6 a los -om0res en 3uienes 'l se complaceM (c I!1FT1J". .l e4an+elista
dice 3ue los 8n+eles -a0lan. Pero para los cristianos estu4o claro desde el
principio 3ue el -a0lar de los 8n+eles es un cantar! en el 3ue se -ace presente
de modo palpa0le todo el esplendor de la +ran ale+ra 3ue ellos anuncian. >
as! desde a3uel momento -asta a-ora el canto de ala0an6a de los 8n+eles
5am8s -a cesado. Contina a tra4's de los si+los siempre con nue4as 1ormas %!
en la cele0racin de la &ati4idad de Jess! resuena siempre de modo nue4o.
:e comprende 0ien 3ue el pue0lo sencillo de los cre%entes -a%a despu's odo
cantar tam0i'n a los pastores! % 3ue -asta el da de -o% se una a sus melodas
en la &oc-e :anta! e9presando con el canto la +ran ale+ra 3ue desde
entonces -asta el 1in de los tiempos se nos -a dado a todos.

Pero 3u' es lo 3ue -an cantado los 8n+eles! se+n la narracin de san
)ucas? .llos ponen en relacin la +loria de Dios en el cielo con la pa6 de los
-om0res en la tierra. )a I+lesia -a retomado estas pala0ras % -a compuesto
con ellas todo un -imno. .n los detalles! sin em0ar+o! la traduccin de las
pala0ras del 8n+el es contro4ertida.
.l te9to latino 3ue nos es 1amiliar se traduca -asta -ace poco de la
si+uiente manera< Aloria a Dios en el cielo % pa6 en la tierra a los -om0res
de 0uena 4oluntad. .sta traduccin es rec-a6ada por los e9e+etas modernos
Kcon 0uenas ra6onesK en cuanto unilateralmente morali6ante. )a +loria de
Dios no es al+o 3ue los -om0res puedan suscitar (sea dada +loria a Dios".
)a +loria de Dios %a e9iste! Dios es +lorioso! % esto es 4erdaderamente un
moti4o de ale+ra< e9iste la 4erdad! e9iste el 0ien! e9iste la 0elle6a. .stas
realidades e9isten Ken DiosK de modo indestructi0le.
*8s rele4ante es la di1erencia en la traduccin de la se+unda parte de
las pala0ras del 8n+el. )o 3ue -asta -ace poco se traduca como -om0res de
0uena 4oluntad! a-ora se e9presa de esta manera en la traduccin de la
Con1erencia .piscopal #lemana< 8Mensc%en seiner Gnade9! -om0res de su
+racia. .n la traduccin de la Con1erencia .piscopal Italiana se -a0la de
8uomini c%e egli ama9! -om0res 3ue 'l ama. #-ora 0ien! nos pre+untamos
entonces< Qui'nes son los -om0res 3ue Dios ama? 7a% tam0i'n al+unos a
los 3ue tal 4e6 no ama? #caso no ama a todos como criaturas su%as? Qu'
3uiere decir por tanto la a/adidura< 3ue Dios ama? =am0i'n puede -acerse
una pre+unta similar respecto a la traduccin alemana. Qui'nes son los
-om0res de su +racia? 7a% personas 3ue no son de su +racia? > si es as!
por 3u' ra6n? )a traduccin literal del te9to ori+inal +rie+o suena as< pa6 a
los -om0res de OsuP complacencia. =am0i'n a3u 3ueda naturalmente
pendiente la pre+unta< Qui'nes son los -om0res en los 3ue Dios se
complace? > por 3u'?
Pues 0ien! en el &ue4o =estamento encontramos una a%uda para
comprender este pro0lema. .n la narracin del 0autismo de Jess! )ucas nos
dice 3ue! mientras Jess esta0a orando! se a0rieron los cielos % desde all 4ino
una 4o6 3ue deca< = eres mi 7i5o amado! en ti me compla6co (c F!II". .l
-om0re en 3ue se complace es Jess. )o es por3ue 4i4e totalmente orientado
al Padre! 4i4e con la mirada 1i5a en 'l % en comunin de 4oluntad con 'l. )as
personas de la complacencia son por tanto a3uellas 3ue tienen la actitud del
7i5o! personas con1i+uradas con Cristo.

Detr8s de la di1erencia entre las traducciones est8 en ltimo an8lisis la
cuestin so0re la relacin entre la +racia de Dios % la li0ertad -umana. #3u
se pueden dar dos posiciones e9tremas< en primer lu+ar! la idea de la
a0soluta e9clusi4idad de la accin de Dios! de tal manera 3ue todo depende
de su predestinacin. .n el otro e9tremo! en cam0io! una postura
morali6ante! se+n la cual todo se decide a 1in de cuentas mediante la 0uena
4oluntad del -om0re. )a traduccin precedente! 3ue -a0la0a de -om0res
de 0uena 4oluntad! poda ser malentendida en este sentido. )a nue4a
traduccin puede ser malinterpretada en el sentido opuesto! como si todo
dependiera nicamente de la predestinacin de Dios.
:e+n el testimonio de la :a+rada .scritura no ca0e duda al+una de
3ue nin+una de las dos posiciones e9tremas es correcta. Aracia % li0ertad se
compenetran recprocamente! % no podemos e9presar la accin de una so0re
la otra mediante 1rmulas claras. .s 4erdad 3ue no podramos amar si antes
no -u0i'semos sido amados por Dios. )a +racia de Dios siempre nos precede!
nos a0ra6a % nos sustenta. Pero si+ue siendo tam0i'n 4erdad 3ue el -om0re
est8 llamado a participar en este amor! % 3ue no es un simple instrumento de
la omnipotencia de Dios! sin 4oluntad propia; puede amar en comunin con
el amor de Dios! o tam0i'n rec-a6ar este amor. *e parece 3ue la traduccin
literal Kde la complacencia (o de su complacencia"K respeta me5or este
misterio! sin disol4erlo en sentido unilateral.
Por lo 3ue se re1iere a lo alto del cielo! a3u es o04iamente
determinante el 4er0o es< Dios es +lorioso! es la (erdad indestructi0le! la
eterna $elle6a. Rsta es la certe6a 1undamental % con1ortadora de nuestra 1e.
.9iste sin em0ar+o tam0i'n a3u de modo su0ordinado Kse+n los tres
primeros mandamientos del dec8lo+oK una tarea para nosotros< es1or6arnos
para 3ue la +ran +loria de Dios no sea entur0iada % malentendida en el
mundo; para 3ue se d' la +loria de0ida a su +rande6a % a su santa 4oluntad.

Pero a-ora -emos de re1le9ionar an so0re otro aspecto del mensa5e
del 8n+el. .n 'l retornan las cate+oras de 1ondo 3ue caracteri6an la
percepcin de s mismo % la 4isin del mundo 3ue tena el emperador
#u+usto< str (sal4ador"! pa6! ecmene! ampliadas a3u sin duda m8s all8
del mundo mediterr8neo % re1eridas al cielo % a la tierra; % tam0i'n por 1in la
pala0ra acerca de la 0uena nue4a 5euang,lion6. Ciertamente! estos
paralelismos no son casuales. )ucas 3uiere decirnos< lo 3ue el emperador
#u+usto -a pretendido para s se -a cumplido de modo m8s ele4ado en el
&i/o! 3ue -a nacido inerme % sin nin+n poder en la +ruta de $el'n! % cu%os
-u'spedes 1ueron unos po0res pastores.
?eiser su0ra%a con ra6n 3ue en el centro de am0os mensa5es est8 la
pa6 % 3ue! en este sentido! la 3a$ C%risti no est8 necesariamente en contraste
con la 3a$ Augusti. Pero la pa6 de Cristo supera la pa6 de #u+usto! como el
cielo est8 mu% por encima de la tierra (c1. ?ie @a%r ist die
?ei%nac%tsgesc%ic%te?! p. JGS". )a comparacin entre los dos tipos de pa6 no
-a de ser considerada! pues! de modo unilateralmente pol'mico. .n e1ecto!
#u+usto -a esta0lecido durante INS a/os la pa6! la se+uridad 5urdica % un
0ienestar! 3ue -o% muc-os pases del anti+uo Imperio romano toda4a slo
pueden so/ar (i"d.! p. JNE". :e de5a totalmente a la poltica el propio
espacio % la propia responsa0ilidad. Pero cuando el emperador se di4ini6a %
rei4indica cualidades di4inas! la poltica so0repasa sus propios lmites %
promete lo 3ue no puede cumplir. .n realidad! ni si3uiera en el perodo 8ureo
del Imperio romano la se+uridad 5urdica! la pa6 % el 0ienestar estu4ieron
e9entos de peli+ro! ni 5am8s se lo+raron plenamente. $asta una mirada a
=ierra :anta para darse cuenta de los lmites de la 3a$ romana.
.l reino anunciado por Jess! el reino de Dios! es de car8cter di1erente.
&o se re1iere slo a la cuenca mediterr8nea % tampoco nicamente a una
determinada 'poca. Concierne al -om0re en la pro1undidad de su ser; lo a0re
-acia el 4erdadero Dios. )a pa6 de Jess es una pa6 3ue el mundo no puede
dar (c1. Jn 1J!IH". #3u se trata en de1initi4a de la cuestin so0re el si+ni1icado
de redencin! li0eracin % sal4acin. Dna cosa es o04ia< #u+usto pertenece al
pasado; Jesucristo en cam0io es el presente % es el 1uturo< el mismo a%er %
-o% % siempre (!" 1F!E".

Cuando los 8n+eles los de5aron... los pastores se decan unos a otros<
L(amos derec-os a $el'n! a 4er eso 3ue -a pasado % 3ue nos -a comunicado
el :e/or.M 2ueron corriendo % encontraron a *ara % a Jos' % al ni/o acostado
en el pese0re (c I!1Ns". )os pastores se apresuraron. .l e4an+elista -a0a
dic-o de modo an8lo+o 3ue *ara! despu's de 3ue el 8n+el le -a0lara del
em0ara6o de su pariente Isa0el! 1ue de prisa a la ciudad de Jud8 en la 3ue
4i4an @acaras e Isa0el (c1. c 1!F". )os pastores se apresuraron ciertamente
por curiosidad -umana! para 4er a3uello tan +rande 3ue se les -a0a
anunciado. Pero esta0an se+uramente tam0i'n pletricos de ilusin por3ue
a-ora -a0a nacido 4erdaderamente el :al4ador! el *esas! el :e/or 3ue todo
el mundo esta0a esperando! % 3ue ellos eran los primeros en poderlo 4er.
Qu' cristianos se apresuran -o% cuando se trata de las cosas de Dios?
:i al+o merece prisa Ktal 4e6 esto 3uiere decirnos tam0i'n t8citamente el
e4an+elistaK son precisamente las cosas de Dios.

.l 8n+el -a0a anunciado tam0i'n una se/al a los pastores<
encontraran a un ni/o en4uelto en pa/ales % acostado en un pese0re. Rste es
un si+no de reconocimiento! una descripcin de lo 3ue se poda constatar a
simple 4ista. Pero no es una se/al en el sentido de 3ue la +loria de Dios se
-a0a -ec-o patente! de tal modo 3ue se pudiera decir claramente< Rste es el
4erdadero :e/or del mundo. &ada de eso. .n este sentido! el si+no es al
mismo tiempo tam0i'n un no si+no< el 4erdadero si+no es la po0re6a de Dios.
Pero para los pastores 3ue -a0an 4isto el resplandor de Dios so0re sus
campos! esta se/al es su1iciente. .llos 4en desde dentro. > esto es lo 3ue 4en<
lo 3ue el 8n+el -a dic-o es 4erdad. #s! los pastores 4uel4en con ale+ra. Dan
+loria % ala0an a Dios por lo 3ue -an 4isto % odo (c1. c I!IS".

Present'-in de Jess en e, tem(,o

)ucas conclu%e el relato del nacimiento de Jess narrando lo 3ue!
si+uiendo la le% de Israel! sucedi con Jess el octa4o % el cuadra+'simo da.
.l octa4o da es el da de la circuncisin. Por tanto! Jess es aco+ido
1ormalmente en la comunidad de las promesas 3ue pro4iene de #0ra-am;
a-ora pertenece tam0i'n 5urdicamente al pue0lo de Israel. Pa0lo alude a
esto cuando escri0e en la Carta a los G0latas< Cuando se cumpli el tiempo!
en4i Dios a su 7i5o! nacido de una mu5er! nacido 0a5o la )e%! para rescatar a
los 3ue esta0an 0a5o la )e%! para 3ue reci0i'ramos el ser -i5os por adopcin
(J!Js". Junto a la circuncisin! )ucas menciona e9plcitamente la imposicin
del nom0re pre4iamente anunciado! Jess KDios sal4a (c1. I!I1"K! de
modo 3ue! a partir de la circuncisin! la mirada se diri+e -acia el
cumplimiento de las esperan6as 3ue 1orman parte de la esencia de la alian6a.

.n el cuadra+'simo da -a% tres acontecimientos< la puri1icacin de
*ara! el rescate del -i5o primo+'nito Jess mediante un sacri1icio
prescrito por la )e% % la presentacin de Jess en el templo.
.n el relato de la in1ancia en su con5unto! % tam0i'n en este pasa5e del
te9to! se puede reconocer 18cilmente el 1undamento 5udeocristiano 3ue
pro4iene de la tradicin 1amiliar de Jess. Pero se puede 4er al mismo tiempo
3ue -a sido ela0orado por al+uien 3ue escri0e % piensa se+n la cultura
+rie+a! % 3ue se -a de identi1icar l+icamente en el mismo e4an+elista )ucas.
.n esta redaccin se pone de mani1iesto! por un lado! 3ue su autor no tena
un conocimiento preciso de la le+islacin 4eterotestamentaria %! por otro!
3ue su inter's no se centra0a en los detalles! sino 3ue se orienta0a m8s 0ien
al ncleo teol+ico del acontecimiento! 3ue es lo 3ue pretenda demostrar
ante sus lectores.
.n el i"ro del evtico se esta0lece 3ue una mu5er! despu's de dar a lu6
un 4arn! es impura (es decir! e9cluida de las pr8cticas litr+icas" durante
siete das; el octa4o da el ni/o -a de ser circuncidado! % la mu5er de0er8
3uedarse en casa toda4a treinta % tres das para puri1icar su san+re (c1. v
1I!1TJ". Despu's de0e o1recer un sacri1icio de puri1icacin! un cordero como
-olocausto % un pic-n o una trtola como sacri1icio e9piatorio. )os po0res
slo tienen 3ue o1recer dos trtolas o dos pic-ones.
*ara o1reci el sacri1icio de los po0res (c1. c I!IJ". )ucas! cu%o
.4an+elio est8 impre+nado todo 'l por una teolo+a de los po0res % de la
po0re6a! nos da a entender a3u! una 4e6 m8s de manera ine3u4oca! 3ue la
1amilia de Jess se conta0a entre los po0res de Israel; nos -ace comprender
3ue precisamente entre ellos poda madurar el cumplimiento de la promesa.
=am0i'n a3u nos percatamos nue4amente de lo 3ue 3uiere decir< nacido
0a5o la )e%; % 3u' si+ni1ica el 3ue Jess di+a al $autista 3ue de0e cumplirse
toda 5usticia (c1. Mt F!1N". *ara no necesita ser puri1icada por el parto de
Jess< este nacimiento trae la puri1icacin del mundo. Pero ella o0edece la
)e% % sir4e 5ustamente as al cumplimiento de las promesas.

.l se+undo acontecimiento del 3ue se trata es el rescate del
primo+'nito! 3ue es propiedad incondicional de Dios. .l precio del rescate era
de cinco siclos % se poda pa+ar en todo el pas a cual3uier sacerdote.
)ucas cita ante todo e9plcitamente el derec-o a reser4arse al
primo+'nito< =odo primo+'nito 4arn ser8 consa+rado (es decir!
perteneciente" al :e/or (I!IF; c1. E$ 1F!I; 1F!1Is.1N". Pero lo sin+ular de su
narracin consiste en 3ue lue+o no -a0la del rescate de Jess! sino de un
tercer acontecimiento! de la entre+a (presentacin" de Jess. ,04iamente!
3uiere decir< este ni/o no -a sido rescatado % no -a 4uelto a pertenecer a sus
padres! sino todo lo contrario< -a sido entre+ado personalmente a Dios en el
templo! asi+nado totalmente como propiedad su%a. )a pala0ra 3arist0nai!
traducida a3u como presentar! si+ni1ica tam0i'n o1recer! re1erido a lo
3ue ocurre con los sacri1icios en el templo. :uena a3u el elemento del
sacri1icio % el sacerdocio.
:o0re el acto del rescate prescrito por la )e%! )ucas no dice nada. .n su
lu+ar se destaca lo contrario< la entre+a del &i/o a Dios! al 3ue tendr8 3ue
pertenecer totalmente. Para nin+uno de dic-os actos prescritos por la )e% era
necesario presentarse en el templo. Para )ucas! sin em0ar+o! es esencial
precisamente esta primera entrada de Jess en el templo como lu+ar del
acontecimiento. #3u! en el lu+ar del encuentro entre Dios % su pue0lo! en 4e6
del acto de recuperar al primo+'nito! se produce el o1recimiento p0lico de
Jess a Dios! su Padre.

# este acto cultual! en el sentido m8s pro1undo de la pala0ra! si+ue en
)ucas una escena pro1'tica. .l 4ie5o pro1eta :imen % la pro1etisa #na K
mo4idos por el .spritu de DiosK se presentan en el templo % saludan como
representantes del Israel cre%ente al *esas del :e/or (c I!IG".
# :imen se le descri0e con tres cualidades< es 5usto! es piadoso %
espera la consolacin de Israel. .n la re1le9in so0re la 1i+ura de san Jos'
-emos 4isto lo 3ue es un -om0re 5usto< un -om0re 3ue 4i4e en % de la
Pala0ra de Dios! 4i4e en la 4oluntad de Dios! tal como est8 descrita en la +or0.
:imen es piadoso! 4i4e en una ntima apertura personal -acia Dios. .st8
interiormente cerca del templo! 4i4e en el encuentro con Dios % espera la
consolacin de Israel. (i4e orientado -acia lo 3ue redime! -acia 3uien -a
de 4enir.
.n la pala0ra consolacin 53ar0)lsis) resuena la pala0ra de Juan
so0re el .spritu :anto. Rl es el Par8clito! el Dios consolador. :imen es uno
3ue espera % a+uarda! % 5ustamente as se posa %a a-ora en 'l el .spritu
:anto. Podramos decir 3ue es un -om0re espiritual %! por tanto! sensi0le a
las llamadas de Dios! a su presencia. Por eso -a0la a-ora tam0i'n como
pro1eta. .n un primer momento toma al &i/o Jess en sus 0ra6os % 0endice a
Dios diciendo< #-ora! :e/or! se+n tu promesa! puedes de5ar a tu sier4o irse
en pa6 (c I!I".
.l te9to! tal como )ucas lo transmite! %a est8 litr+icamente acu/ado.
Desde los tiempos anti+uos 1orma parte de la oracin litr+ica de la noc-e en
las I+lesias! tanto de ,riente como de ,ccidente. >! 5unto con el -enedictus %
el Magnificat! transmitidos tam0i'n por )ucas en el relato de la in1ancia!
pertenece al patrimonio de ple+arias de la I+lesia 5udeocristiana m8s anti+ua!
cu%a 4ida litr+ica llena de espritu podemos atis0ar a3u por un momento.
.n las pala0ras diri+idas a Dios se cali1ica al &i/o Jess como tu sal4acin.
(uel4e a sonar la pala0ra str (sal4ador"! 3ue -a0amos encontrado en el
mensa5e del 8n+el en la &oc-e :anta.
.n este -imno se -acen dos a1irmaciones cristol+icas. Jess es lu6
para alum0rar a las naciones! % e9iste para la +loria de tu pue0lo! Israel
(c I!FI". #m0as e9presiones est8n tomadas del pro1eta Isaas; la de lu6 para
iluminar a las naciones pro4iene del primer % del se+undo canto del :ier4o
del :e/or (c1. 's JI!G; J!G". Jess es identi1icado as como el sier4o de Dios!
3ue en el pro1eta aparece como una 1i+ura misteriosa 3ue remite al 1uturo. )a
esencia de su misin conlle4a la uni4ersalidad! la re4elacin a las naciones! a
las 3ue el sier4o lle4a la lu6 de Dios. )a re1erencia a la +loria de Israel se
encuentra en las pala0ras de consuelo del pro1eta % est8 diri+ida al Israel
atemori6ado! al cual se le anuncia una a%uda mediante el poder sal4ador de
Dios (c1. 's JG!1F".

:imen! con el ni/o en 0ra6os! tras -a0er ala0ado a Dios! se diri+e con
una pala0ra pro1'tica a *ara! a la 3ue! despu's de las muestras de ale+ra
por el ni/o! anuncia una especie de pro1eca de la cru6 (c1. c I!FJs". Jess
est8 puesto para 3ue muc-os en Israel cai+an % se le4anten; % ser8 como un
si+no de contradiccin. #l 1inal le diri+e a la madre una prediccin mu%
personal< > a ti! una espada te traspasar8 el alma. )a teolo+a de la +loria
est8 indisolu0lemente unida a la teolo+a de la cru6. #l sier4o de Dios le
corresponde la +ran misin de ser el portador de la lu6 de Dios para el
mundo. Pero esta misin se cumple precisamente en la oscuridad de la cru6.
Como tras1ondo de la pala0ra so0re los muc-os 3ue caen % se le4antan
est8 la alusin a una pro1eca tomada de 'saas E!1J! en la cual se indica a
Dios mismo como una piedra en la 3ue se tropie6a % se cae. #s! 5ustamente
en el or8culo so0re la Pasin! aparece la pro1unda relacin de Jess con Dios
mismo. Dios % su Pala0ra KJess! la pala0ra 4i4a de DiosK son si+nos e
incitan a la decisin. )a oposicin del -om0re contra Dios recorre toda la
-istoria. Jess se re4ela como el 4erdadero si+no de Dios! precisamente
tomando so0re s! atra%endo -acia s la oposicin contra Dios -asta la
oposicin de la cru6.
#3u no se -a0la del pasado. =odos nosotros sa0emos -asta 3u' punto
Cristo es -o% si+no de una contradiccin 3ue! en ltimo an8lisis! apunta a
Dios mismo. Dios es considerado una % otra 4e6 como el lmite de nuestra
li0ertad! un lmite 3ue se -a de a0atir para 3ue el -om0re pueda ser
totalmente 'l mismo. Dios! con su 4erdad! se opone a la multi1orme mentira
del -om0re! a su e+osmo % a su so0er0ia.
Dios es amor. Pero tam0i'n se puede odiar el amor cuando 'ste e9i+e
salir de uno mismo para ir m8s all8. .l amor no es una rom8ntica sensacin
de 0ienestar. ?edencin no es @ellness! un 0a/o en la autocomplacencia! sino
una li0eracin del estar oprimidos en el propio %o. .sta li0eracin tiene el
precio del su1rimiento de la cru6. )a pro1eca de la lu6 % la pala0ra acerca de la
cru6 4an 5untas.

Como -emos 4isto! este or8culo so0re el su1rimiento se -ace
1inalmente mu% concreto; una pala0ra diri+ida directamente a *ara< > a ti!
una espada te traspasar8 el alma (c I!FN". Podemos suponer 3ue esta 1rase
-a%a sido conser4ada en la anti+ua comunidad 5udeocristiana como pala0ra
tomada de los recuerdos personales de *ara. #ll se conoca tam0i'n!
0as8ndose en dic-o recuerdo! el si+ni1icado concreto 3ue tena la 1rase. Pero
tam0i'n nosotros podemos sa0erlo! 5unto con la I+lesia cre%ente % orante. )a
oposicin contra el 7i5o a1ecta tam0i'n a la *adre e incide en su cora6n. )a
cru6 de la contradiccin! 3ue se -a -ec-o radical! se con4ierte en ella en una
espada 3ue le traspasa el alma. De *ara podemos aprender la 4erdadera
compasin! li0re de sentimentalismo al+uno! aco+iendo el dolor a5eno como
su1rimiento propio.
.n los Padres de la I+lesia se considera0a la insensi0ilidad! la
indi1erencia ante el dolor a5eno como al+o tpico del pa+anismo. )a 1e
cristiana opone a esto el Dios 3ue su1re con los -om0res % as nos atrae a la
compasin. )a Mater *olorosa! la *adre con la espada en el cora6n! es el
prototipo de este sentimiento de 1ondo de la 1e cristiana.

Junto al pro1eta :imen comparece la pro1etisa #na! una mu5er de
oc-enta % cuatro a/os 3ue! despu's de estar siete a/os casada! 4i4a 4iuda
desde -aca decenios. &o se aparta0a del templo da % noc-e! sir4iendo a
Dios con a%unos % oraciones (c I!FH". .lla es la ima+en por e9celencia de la
persona 4erdaderamente piadosa. .n el templo se siente simplemente en su
casa. (i4e cerca de Dios % para Dios en cuerpo % alma. De este modo! es
realmente una mu5er colmada de .spritu! una pro1etisa. Puesto 3ue 4i4e en
el templo Ken adoracinK! est8 all cuando lle+a Jess. Present8ndose en
a3uel momento! da0a +racias a Dios % -a0la0a del ni/o a todos los 3ue
a+uarda0an la li0eracin de Jerusal'n (c I!FE". :u pro1eca consiste en su
anuncio! en la transmisin de la esperan6a de la 3ue ella 4i4e.

)ucas conclu%e su relato del nacimiento de Jess! del 3ue 1orma0a
parte tam0i'n el cumplimiento de todo lo 3ue se de0a -acer se+n las
prescripciones de la )e% (c1. I!F"! -a0lando del retorno de la :a+rada 2amilia
a &a6aret. .l ni/o i0a creciendo % ro0usteci'ndose! lleno de sa0idura; % la
+racia de Dios esta0a con 'l (I!JS".


C#P=D), I(
Los 1')os de Oriente . ,' 3*id' ' E)i(to

C*'dro 3istri-o . )eo)r56i-o de ,' n'rr'-in

Di1cilmente -a0r8 otro relato 00lico 3ue -a%a estimulado tanto la
1antasa! pero tam0i'n la in4esti+acin % la re1le9in! como la -istoria de los
*a+os 4enidos de ,riente! una narracin 3ue el e4an+elista *ateo pone
inmediatamente despu's de -a0er -a0lado del nacimiento de Jess< Jess
naci en $el'n de Jud8 en tiempos del re% 7erodes. .ntonces! unos *a+os
Oastrlo+osP de ,riente se presentaron en Jerusal'n pre+untando< LDnde
est8 el ?e% de los Judos 3ue -a nacido? Por3ue -emos 4isto salir su estrella %
4enimos a adorarloM (I!1s".
Con la mencin del re% 7erodes % el lu+ar del nacimiento! $el'n!
encontramos a3u primero una neta determinacin del conte9to -istrico. :e
indica un persona5e 0ien conocido de la 'poca % un lu+ar +eo+r81ico
18cilmente reconoci0le. Pero en am0as re1erencias se o1recen al mismo
tiempo elementos de interpretacin. ?udol1 Pesc-! en su pe3ue/o li0ro *ie
matt%4isc%en ?ei%nac%tsgesc%ic%ten Klos relatos de &a4idad se+n *ateo
K! -a resaltado con 'n1asis el si+ni1icado teol+ico de la 1i+ura de 7erodes<
#s como al principio del .4an+elio de la &a4idad (c I!1TI1" se menciona al
emperador romano #u+usto! la narracin de Mateo I comien6a de modo
an8lo+o denominando a 7erodes! Lre% de los 5udosM. :i all el emperador! con
sus pretensiones so0re la paci1icacin del mundo! esta0a en las antpodas del
reci'n nacido! a3u est8 el re%! 3ue reina +racias al emperador! % con la
pretensin casi mesi8nica de ser el redentor! al menos para el reino 5udo (p.
IFs".

$el'n es el pue0lo natal del re% Da4id. .l si+ni1icado teol+ico de a3uel
lu+ar se esclarecer8 toda4a con ma%or nitide6 en el curso de la narracin
mediante la respuesta 3ue dan los escri0as a 7erodes acerca del lu+ar en el
3ue de0a nacer el *esas. =am0i'n podra comportar una intencin
teol+ica el 3ue la locali6acin +eo+r81ica se precise an m8s! a/adiendo de
Jud8. .n la 0endicin de Jaco0! el patriarca dice a su -i5o Jud8 de manera
pro1'tica< &o se apartar8 de Jud8 el cetro! ni el 0astn de mando de entre
sus rodillas! -asta 3ue 4en+a a3uel a 3uien est8 reser4ado! % le rindan
-omena5e los pue0los (Gn J!1S". .n una narracin 3ue trata de la lle+ada
del Da4id de1initi4o! del reci'n nacido re% de los 5udos 3ue sal4ar8 a todos los
pue0los! se -a de perci0ir de al+n modo esta pro1eca como tras1ondo.
Junto con la 0endicin de Jaco0 -a% 3ue leer tam0i'n una pala0ra
atri0uida en la $i0lia al pro1eta pa+ano $ala8n. $ala8n es una 1i+ura -istrica
de la 3ue -a% una con1irmacin 1uera de la $i0lia. .n 1GH se descu0ri en
=rans5ordania! una inscripcin en la 3ue aparece $ala8n! -i5o de $eor! como
un 4idente de las di4inidades autctonas; un 4idente al 3ue se le atri0u%en
anuncios de 1ortuna % de calamidad (c1. 7ansTPeter *_ller! en lt-U
F
! II! JNH".
)a $i0lia lo presenta como un adi4ino al ser4icio del re% de *oa0! 3ue le pide
una maldicin contra Israel. Pero Dios mismo impide 3ue $ala8n lle4e a
e1ecto lo 3ue pretende! de manera 3ue el pro1eta! en 4e6 de una maldicin!
anuncia una 0endicin para Israel. # pesar de ello! si+ue siendo mal 4isto en
la tradicin 00lica! como insti+ador a la idolatra! % muere de una 1orma
considerada como puniti4a (c1. .m F1!E; Jos 1F!II". Por eso ad3uiere m8s
importancia an la promesa de sal4acin 3ue se le atri0u%e a 'l! no 5udo %
sier4o de otros dioses; su promesa era conocida tam0i'n 1uera de Israel. )o
4eo! pero no es a-ora! lo contemplo! pero no ser8 pronto< #4an6a una estrella
de Jaco0! % sur+e un cetro de Israel... (.m IJ!1H".
.9tra/amente *ateo! 3ue desea presentar los acontecimientos en la
4ida % el o0rar de Jess como cumplimiento de pala0ras
4eterotestamentarias! no cita este te9to! 3ue desempe/a un papel
importante en la -istoria de la interpretacin del pasa5e de los *a+os de
,riente. .s 4erdad 3ue la estrella de la 3ue -a0la $ala8n no es un astro; la
estrella 3ue 0rilla en el mundo % determina su suerte es el mismo re% 3ue -a
de 4enir. &o o0stante! la cone9in entre estrella % reale6a podra -a0er
suscitado la idea de una estrella! 3ue sera la estrella de este re% % remitira a
'l.
#s! se puede suponer ciertamente 3ue esta pro1eca no 5uda!
pa+ana! circulase de al+una 1orma 1uera del 5udasmo % 1uera moti4o de
re1le9in para 3uienes esta0an en 0usca. =endremos 3ue 4ol4er a
pre+untarnos cmo es posi0le 3ue personas 1uera de Israel -u0ieran 4isto
precisamente en el re% de los 5udos al portador de una sal4acin 3ue
tam0i'n les concerna a ellos.

7*i4nes er'n ,os 1')os!

Pero a-ora es preciso pre+untarse ante todo< Qu' clase de -om0res
eran esos 3ue *ateo descri0e como *a+os 4enidos de ,riente? .l
t'rmino ma+os 5m0goi6 tiene una considera0le +ama de si+ni1icados en las
di4ersas 1uentes! 3ue se e9tiende desde una acepcin mu% positi4a -asta un
si+ni1icado mu% ne+ati4o.
)a primera de las cuatro acepciones principales desi+na como ma+os
a los pertenecientes a la casta sacerdotal persa. .n la cultura -elenista eran
considerados como representantes de una reli+in aut'ntica; pero se
sostena al mismo tiempo 3ue sus ideas reli+iosas esta0an 1uertemente
in1luenciadas por el pensamiento 1ilos1ico! -asta el punto de 3ue se
presenta con 1recuencia a los 1ilso1os +rie+os como adeptos su%os (c1.
Dellin+! +%eologisc%es ?Arter"uc% #um .euen +estament! I(! p. FGS". Qui68
-a%a en esta opinin un cierto ncleo de 4erdad no 0ien de1inido; despu's de
todo! tam0i'n #ristteles -a0a -a0lado del tra0a5o 1ilos1ico de los ma+os
(c1. i"d.".
)os otros si+ni1icados mencionados por Aer-ard Dellin+ desi+nan a los
dotados de sa0eres % poderes so0renaturales! % tam0i'n a los 0ru5os. >!
1inalmente! a los em0aucadores % seductores. .n los !ec%os de los A3stoles
encontramos este ltimo si+ni1icado< Pa0lo cali1ica a un ma+o llamado
$ar5ess -i5o del dia0lo! enemi+o de toda 5usticia (1F!1S"! manteni'ndolo
as a ra%a.
)os di4ersos si+ni1icados del t'rmino ma+o 3ue encontramos a3u
-acen 4er tam0i'n la am0i4alencia de la dimensin reli+iosa en cuanto tal. )a
reli+iosidad puede ser un camino -acia el 4erdadero conocimiento! un
camino -acia Jesucristo. Pero cuando ante la presencia de Cristo no se a0re a
'l! % se pone contra el nico Dios % :al4ador! se 4uel4e demonaca %
destructi4a.
.n el &ue4o =estamento 4emos estos dos si+ni1icados de ma+o< en el
relato de san *ateo so0re los *a+os! la sa0idura reli+iosa % 1ilos1ica es
claramente una 1uer6a 3ue pone a los -om0res en camino! es la sa0idura 3ue
conduce en de1initi4a a Cristo. Por el contrario! en los !ec%os de los A3stoles
encontramos otro tipo de ma+o. Rste contrapone el propio poder al
mensa5ero de Jesucristo! % se pone as de parte de los demonios 3ue! sin
em0ar+o! %a -an sido 4encidos por Jess.

)a primera acepcin 4ale e4identemente para los *a+os en Mateo I! al
menos en sentido amplio. #un3ue no pertenecan e9actamente a la clase
sacerdotal persa! tenan sin em0ar+o un conocimiento reli+ioso % 1ilos1ico
3ue se -a0a desarrollado % an persista en a3uellos am0ientes.
:e -a tratado naturalmente de encontrar clasi1icaciones toda4a m8s
precisas. .l astrnomo 4ien's Zonradin 2errari d`,cc-ieppo -a mostrado 3ue
en la ciudad de $a0ilonia! centro de la astronoma cient1ica en 'pocas
remotas! aun3ue %a en decli4e en la 'poca de Jess! continua0a e9istiendo
toda4a un pe3ue/o +rupo de astrnomos %a en 4as de e9tincin... 7a%
ta0las de terracota con inscripciones en caracteres cunei1ormes con c8lculos
astronmicos... 3ue lo demuestran con se+uridad (p. IH". )a con5uncin
astral de los planetas Jpiter % :aturno en el si+no 6odiacal de Piscis! 3ue tu4o
lu+ar en los a/os HTG a. C. Kconsiderado -o% como el 4erdadero perodo del
nacimiento de JessK -a0ra sido calculada por los astrnomos 0a0ilonios %
les -a0ra indicado la tierra de Jud8 % un reci'n nacido re% de los 5udos.
:o0re la cuestin de la estrella 4ol4eremos de nue4o m8s adelante. Por
a-ora 3ueremos dedicarnos a la pre+unta so0re 3u' tipo de -om0res eran
a3uellos 3ue se pusieron en camino -acia el re%. =al 4e6 1ueran astrnomos!
pero no a todos los 3ue eran capaces de calcular la con5uncin de los
planetas! % la 4ean! les 4ino la idea de un re% en Jud8! 3ue tena importancia
tam0i'n para ellos. Para 3ue la estrella pudiera con4ertirse en un mensa5e!
de0a -a0er circulado un 4aticinio como el del mensa5e de $ala8n. :a0emos
por =8cito % :uetonio 3ue en a3uellos tiempos 0ullan en el am0iente
e9pectati4as se+n las cuales sur+ira en Jud8 el dominador del mundo! una
e9pectacin 3ue 2la4io Jose1o interpreta como re1erida a (espasiano! con el
resultado de 3ue 'ste pas a +o6ar de su 1a4or (c1. *e "ello 'ud.! III! FTJSE".
(arios 1actores podan -a0er concurrido a 3ue se pudiera perci0ir en el
len+ua5e de la estrella un mensa5e de esperan6a. Pero todo ello era capa6 de
poner en camino slo a 3uien era -om0re de una cierta in3uietud interior! un
-om0re de esperan6a! en 0usca de la 4erdadera estrella de la sal4acin. )os
-om0res de los 3ue -a0la *ateo no eran nicamente astrnomos. .ran
sa0ios; representa0an el dinamismo in-erente a las reli+iones de ir m8s
all8 de s mismas; un dinamismo 3ue es 0s3ueda de la 4erdad! la 0s3ueda
del 4erdadero Dios! % por tanto 1iloso1a en el sentido ori+inario de la pala0ra.
)a sa0idura sanea as tam0i'n el mensa5e de la ciencia< la racionalidad de
este mensa5e no se contenta0a con el mero sa0er! sino 3ue trata0a de
comprender la totalidad! lle4ando as a la ra6n -asta sus m8s ele4adas
posi0ilidades.
$as8ndonos en todo lo 3ue se -a dic-o! podemos -acernos una cierta
idea de cu8les eran las con4icciones % conocimientos 3ue lle4aron a estos
-om0res a encaminarse -acia el reci'n nacido re% de los 5udos. Podemos
decir con ra6n 3ue representan el camino de las reli+iones -acia Cristo! as
como la autosuperacin de la ciencia con 4istas a 'l. .st8n en cierto modo
si+uiendo a #0ra-am! 3ue se pone en marc-a ante la llamada de Dios. De una
manera di1erente est8n si+uiendo a :crates % a su pre+untarse so0re la
4erdad m8s +rande! m8s all8 de la reli+in o1icial. .n este sentido! estos
-om0res son predecesores! precursores! de los 0uscadores de la 4erdad!
propios de todos los tiempos.

#s como la tradicin de la I+lesia -a ledo con toda naturalidad el
relato de la &a4idad so0re el tras1ondo de 'saas 1!F! % de este modo lle+aron
al pese0re el 0ue% % el asno! as tam0i'n -a ledo la -istoria de los *a+os a la
lu6 del Salmo HI!1S e 'saas GS. >! de esta manera! los -om0res sa0ios de
,riente se -an con4ertido en re%es! % con ellos -an entrado en la +ruta los
camellos % los dromedarios.
)a promesa contenida en estos te9tos e9tiende la pro4eniencia de
estos -om0res -asta el e9tremo ,ccidente (=arsisT=artesos en .spa/a"! pero
la tradicin -a desarrollado ulteriormente este anuncio de la uni4ersalidad de
los reinos de a3uellos so0eranos! interpret8ndolos como re%es de los tres
continentes entonces conocidos< a1rica! #sia % .uropa. .l re% de color aparece
siempre< en el reino de Jesucristo no -a% distincin por la ra6a o el ori+en. .n
'l % por 'l! la -umanidad est8 unida sin perder la ri3ue6a de la 4ariedad.
*8s tarde se -a relacionado a los tres re%es con las tres edades de la
4ida del -om0re< la 5u4entud! la edad madura % la 4e5e6. =am0i'n 'sta es una
idea ra6ona0le! 3ue -ace 4er cmo las di1erentes 1ormas de la 4ida -umana
encuentran su respecti4o si+ni1icado % su unidad interior en la comunin con
Jess.
Queda la idea decisi4a< los sa0ios de ,riente son un inicio! representan
a la -umanidad cuando emprende el camino -acia Cristo! inau+urando una
procesin 3ue recorre toda la -istoria. &o representan nicamente a las
personas 3ue -an encontrado %a la 4a 3ue conduce -asta Cristo.
?epresentan el an-elo interior del espritu -umano! la marc-a de las
reli+iones % de la ra6n -umana al encuentro de Cristo.

L' estre,,'

Pero a-ora -emos de 4ol4er an a la estrella 3ue! se+n la narracin de
san *ateo! impuls a los *a+os a ponerse en camino. Qu' tipo de estrella
era? .9isti realmente?
.9e+etas de renom0re! como ?udol1 Pesc-! opinan 3ue esta cuestin
tiene poco sentido. :e tratara a3u de un relato teol+ico! 3ue no se de0era
me6clar con la astronoma. :an Juan Crisstomo -a0a desarrollado en la
I+lesia anti+ua una postura similar< Que 'sta no 1uera una estrella comn!
para m incluso 3ue no 1uera si3uiera una estrella! sino un poder in4isi0le 3ue
-a0a tomado esa apariencia! me parece consecuencia so0re todo de la
tra%ectoria 3ue -a0a tomado. .n e1ecto! no -a% una sola estrella 3ue se
mue4a en esa direccin ('n Matt%.! -om. (I! I< &G NH! GJ". .n +ran parte de
la tradicin de la I+lesia se -a resaltado el aspecto e9traordinario de la
estrella; as! %a en I+nacio de #ntio3ua (ca. 1SS d. C."! 3ue 4e el sol % la luna
-acer el corro en torno a la estrella; as tam0i'n en el anti+uo -imno de la
.pi1ana del $re4iario ?omano! se+n el cual la estrella -a0ra superado al sol
en 0elle6a % luminosidad.

Pero no se poda de5ar de plantear la pre+unta so0re si! a pesar de
todo! acaso no se -u0iera tratado de un 1enmeno 3ue se poda determinar %
clasi1icar astronmicamente. :era un error rec-a6ar a priori esta pre+unta
remiti'ndose a la naturale6a teol+ica de la -istoria. Con el sur+ir de la
astronoma moderna! desarrollada tam0i'n por cristianos cre%entes! se -a
planteado nue4amente tam0i'n la cuestin so0re este astro.
Jo-annes Zepler (^ 1GFS" adelant una solucin 3ue sustancialmente
proponen tam0i'n los astrnomos de -o%. Zepler calcul 3ue entre el a/o H %
el G a. C. K3ue! como se -a dic-o! se considera -o% el a/o 4erosmil del
nacimiento de JessK se produ5o una con5uncin de los planetas Jpiter!
:aturno % *arte. Rl mismo -a0a notado una con5uncin seme5ante en 1GSJ!
a la cual se -a0a a/adido tam0i'n una superno4a. .ste t'rmino indica una
estrella d'0il o mu% le5ana en la 3ue se produce una enorme e9plosin! de
manera 3ue desarrolla una intensa luminosidad durante semanas % meses.
Zepler crea 3ue la superno4a era una nue4a estrella. ,pina0a 3ue tam0i'n la
con5uncin ocurrida en los tiempos de Jess de0a de estar relacionada con
una superno4a; intent e9plicar as astronmicamente el 1enmeno de
e9traordinaria luminosidad de la estrella de $el'n. Puede ser interesante en
este conte9to 3ue el estudioso 2riedric- [ieseler! de Aotin+a! -a%a
encontrado al parecer en ta0las cronol+icas c-inas 3ue! en el a/o J a. C.!
-a0a aparecido % se -a0a 4isto durante muc-o tiempo una estrella
luminosa (AnilUa! p. JJ".
.l citado 2errari d`,cc-ieppo puso ad acta la teora de la superno4a.
:e+n 'l! para e9plicar la estrella de $el'n era su1iciente la con5uncin de
Jpiter % :aturno en el si+no 6odiacal de Piscis! % pensa0a 3ue poda
determinar con precisin la 1ec-a de este 1enmeno. .s importante a este
respecto 3ue el planeta Jpiter representa0a al principal dios 0a0ilnico
*arduU. 2errari d`,cc-ieppo lo resume as< Jpiter! la estrella de la m8s alta
di4inidad de $a0ilonia! compareci en su apo+eo en el momento de su
aparicin 4espertina 5unto a :aturno! el representante csmico del pue0lo de
los 5udos (p. NI". De5emos los detalles. )os astrnomos de $a0ilonia K
a1irma 2errari d`,cc-ieppoK podan deducir de este encuentro de planetas
un e4ento de importancia uni4ersal! el nacimiento en el pas de Jud8 de un
so0erano 3ue traera la sal4acin.

Qu' podemos decir ante todo esto? )a +ran con5uncin de Jpiter %
:aturno en el si+no de Piscis en los a/os HTG a. C. parece ser un -ec-o
constatado. Poda orientar a los astrnomos del am0iente cultural 0a0ilnicoT
persa -acia el pas de Jud8! -acia un re% de los 5udos. )os pormenores de
cmo a3uellos -om0res -an lle+ado a la certe6a 3ue los -i6o partir % lle4arlos
1inalmente a Jerusal'n % a $el'n! es una cuestin 3ue de0emos de5ar a0ierta.
)a constelacin estelar poda ser un impulso! una primera se/al para la
partida e9terior e interior. Pero no -a0ra podido -a0lar a estos -om0res si no
-u0ieran sido mo4idos tam0i'n de otro modo< mo4idos interiormente por la
esperan6a de a3uella estrella 3ue -a0ra de sur+ir de Jaco0 (c1. .m IJ!1H".
Que los *a+os 1ueran en 0usca del re% de los 5udos +uiados por la
estrella % representen el mo4imiento de los pue0los -acia Cristo si+ni1ica
implcitamente 3ue el cosmos -a0la de Cristo! aun3ue su len+ua5e no sea
totalmente desci1ra0le para el -om0re en sus condiciones reales. .l len+ua5e
de la creacin o1rece mltiples indicaciones. :uscita en el -om0re la intuicin
del Creador. :uscita tam0i'n la e9pectati4a! m8s an! la esperan6a de 3ue un
da este Dios se mani1estar8. > -ace tomar conciencia al mismo tiempo de
3ue el -om0re puede % de0e salir a su encuentro. Pero el conocimiento 3ue
0rota de la creacin % se concreti6a en las reli+iones tam0i'n puede perder la
orientacin correcta! de modo 3ue %a no impulsa al -om0re a mo4erse para ir
m8s all8 de s mismo! sino 3ue lo induce a instalarse en sistemas con los 3ue
piensa poder a1rontar las 1uer6as ocultas del mundo.
.n nuestra narracin pueden 4erse las dos posi0ilidades< ante todo! la
estrella +ua a los *a+os slo -asta Judea. .s del todo normal 3ue en su
0s3ueda del reci'n nacido re% de los 5udos 1ueran a la ciudad re+ia de Israel
% entraran en el palacio del re%. .ra de suponer 3ue el 1uturo re% -a0ra
nacido all. Despu's! para encontrar de1initi4amente el camino -acia el
4erdadero -eredero de Da4id! necesitan la indicacin de las :a+radas
.scrituras de Israel! las pala0ras del Dios 4i4o.
)os Padres -an destacado an otro aspecto. Are+orio &acianceno dice
3ue! en el momento mismo en 3ue los *a+os se postraron ante Jess! la
astrolo+a -a0a lle+ado a su 1in! por3ue desde a3uel momento las estrellas
se mo4eran en la r0ita esta0lecida por Cristo (&oem> dogm.! (! NNTGJ< &G
FH! JIETJI". .n el mundo anti+uo los cuerpos celestes eran considerados
como poderes di4inos 3ue decidan el destino de los -om0res. )os planetas
tienen nom0res de di4inidades. :e+n la opinin de entonces! domina0an de
al+una manera el mundo! % el -om0re de0a tratar de a4enirse con estos
poderes. )a 1e en el Dios nico 3ue muestra la $i0lia -a reali6ado mu% pronto
una desmiti1icacin al llamar con +ran so0riedad al sol % a la luna Klas
+randes di4inidades del mundo pa+anoK lum0reras 3ue Dios puso en la
04eda celeste (c1. Gn 1!1Gs".
#l entrar en el mundo pa+ano! la 1e cristiana de0a 4ol4er a a0ordar la
cuestin de las di4inidades astrales. Por eso Pa0lo insiste con 4e-emencia en
sus cartas desde la cauti4idad a los .1esios % a los Colosenses en 3ue Cristo
resucitado -a 4encido a todo principado % poder del aire % domina todo el
uni4erso. =am0i'n el relato de la estrella de los *a+os est8 en esta lnea< no
es la estrella la 3ue determina el destino del &i/o! sino el &i/o 3uien +ua a la
estrella. :i se 3uiere! puede -a0larse de una especie de punto de in1le9in
antropol+ico< el -om0re asumido por Dios Kcomo se mani1iesta a3u en su
7i5o uni+'nitoK es m8s +rande 3ue todos los poderes del mundo material %
4ale m8s 3ue el uni4erso entero.

De ('so en Jer*s',4n

.s -ora de 4ol4er al te9to del .4an+elio. )os *a+os -an lle+ado al
presunto lu+ar del 4aticinio! al palacio real de Jerusal'n. Pre+untan por el
reci'n nacido re% de los 5udos. Rsta es una e9presin tpicamente no 5uda.
.n el am0iente -e0reo se -u0iera -a0lado del re% de Israel. .n e1ecto! el
t'rmino pa+ano! re% de los 5udos! 4uel4e a aparecer nicamente en el
proceso a Jess % en la inscripcin en la cru6! utili6ado en am0os casos por el
pa+ano Pilato (c1. Mc 1N!; Jn 1!1TII". Por tanto! se puede decir 3ue a3u K
cuando los primeros pa+anos pre+untan por JessK se transparenta de al+n
modo el misterio de la cru6! 3ue est8 indisolu0lemente unido con la reale6a
de Jess.
.sto se anuncia con 0astante claridad en la respuesta a la pre+unta de
los *a+os por el re% reci'n nacido< .l re% 7erodes se so0resalt % todo
Jerusal'n con 'l (Mt I!F". )os e9e+etas -acen notar 3ue era ciertamente
mu% comprensi0le el so0resalto de 7erodes ante la noticia del nacimiento de
un misterioso pretendiente al trono. Pero resulta m8s di1cil entender por 3u'
moti4o de0a alarmarse en a3uel momento todo Jerusal'n. =al 4e6 se trate
a3u de una alusin anticipada a la entrada triun1al de Jess en la ciudad
santa la 4i+ilia de su Pasin! a propsito de la cual *ateo dice 3ue toda la
ciudad se so0resalt (I1!1S". .n cual3uier caso! las dos escenas en las 3ue
de al+una manera aparece la reale6a de Jess resultan as enla6adas una con
otra %! al mismo tiempo! conectadas con la tem8tica de la Pasin.
*e parece 3ue la noticia de la a+itacin de la ciudad tiene sentido
tam0i'n por lo 3ue se re1iere al momento de la 4isita de los *a+os. Con el 1in
de aclarar la cuestin so0re el pretendiente al trono! e9tremadamente
peli+rosa para 7erodes! 'ste con4oc a los sumos pont1ices % a los letrados
del pas (Mt I!J". Dna reunin como 'sta! % su 1inalidad! no poda
mantenerse en secreto. .l nacimiento presunto o real de un re% mesi8nico
traera slo contrariedad % tri0ulacin a los de Jerusal'n. Rstos conocan mu%
0ien a 7erodes. )o 3ue en la +ran perspecti4a de la 1e es una estrella de
esperan6a! para la 4ida cotidiana es en un primer momento slo causa de
a+itacin! moti4o de preocupacin % de temor. >! en e1ecto! Dios estor0a
nuestra 4ida cotidiana. )a reale6a de Jess % su Pasin 4an 5untas.

Cmo respondi esta alta asam0lea a la pre+unta so0re el lu+ar del
nacimiento de Jess? :e+n Mateo I!G! con una sentencia compuesta con
pala0ras del pro1eta Mi:ueas % el Segundo i"ro de Samuel< > t! $el'n!
tierra de Jud8! no eres ni muc-o menos la ltima de las ciudades de Jud8;
pues de ti saldr8 un 5e1e Oc1. Mi N!1P 3ue ser8 el pastor de mi pue0lo Israel Oc1.
2 S N!IP.
Citando estas pala0ras! *ateo -a introducido dos matices di1erentes.
#un3ue la ma%or parte de la tradicin del te9to! % en particular la traduccin
+rie+a dice< O= eresP la m8s pe3ue/a para estar entre las capitales de Jud8!
*ateo escri0e< &o eres ni muc-o menos la ltima de las ciudades de Jud8.
#m0as 4ersiones del te9to dan a entender Kde manera di4ersa una de otraK
la parado5a del o0rar de Dios 3ue recorre todo el #nti+uo =estamento< lo 3ue
es +rande nace de lo 3ue se+n los criterios del mundo parece pe3ue/o e
insi+ni1icante! mientras 3ue lo 3ue a los o5os del mundo es +rande se dis+re+a
% desaparece.
#s sucedi! por e5emplo! en la -istoria de la llamada de Da4id. 7u0o
3ue llamar al -i5o menor de Jes'! 3ue en a3uel momento pastorea0a las
o4e5as! para un+irlo re%< no importan su prestancia % alta estatura! sino su
cora6n (c1. 1 S 1G!H". Dna pala0ra de *ara en el Magnificat compendia esta
constante parado5a del o0rar de Dios< Derri0a del trono a los poderosos %
enaltece a los -umildes (c 1!NI". )a 4ersin 4eterotestamentaria del te9to!
en el 3ue se descri0e a $el'n como pe3ue/a entre las capitales de Jud8!
muestra claramente esta 1orma del o0rar di4ino.
.n cam0io! cuando *ateo escri0e< &o eres ni muc-o menos la ltima
de las ciudades de Jud8! -a eliminado esta parado5a slo en apariencia. # la
pe3ue/a ciudad! considerada en s misma insi+ni1icante! a-ora se la reconoce
en su 4erdadera +rande6a. De ella saldr8 el 4erdadero Pastor de Israel< en esta
4ersin del te9to aparecen 5untas tanto la 4aloracin -umana como la
respuesta de Dios. Con el nacimiento de Jess en la +ruta a las a1ueras de la
ciudad! la parado5a se con1irma una 4e6 m8s.
Con esto lle+amos a la se+unda mati6acin< *ateo -a a/adido a la
pala0ra del pro1eta a3uella a1irmacin %a mencionada del Segundo i"ro de
Samuel (c1. N!I"! 3ue all se re1iere al nue4o re% Da4id! % 3ue a-ora alcan6a su
pleno cumplimiento en Jess. :e descri0e al 1uturo prncipe como Pastor de
Israel. :e alude as al cuidado amoroso % a la ternura 3ue distin+uen al
4erdadero so0erano como representante de la reale6a de Dios.
)a respuesta de los 5e1es de los sacerdotes % de los escri0as a la
pre+unta de los *a+os tiene sin duda un contenido +eo+r81ico concreto! 3ue
resulta til para los *a+os. Pero no es nicamente una indicacin +eo+r81ica!
sino tam0i'n una interpretacin teol+ica del lu+ar % del acontecimiento.
Que 7erodes sa3ue sus conclusiones! es comprensi0le. :orprende sin
em0ar+o 3ue los 4ersados en la :a+rada .scritura no se sientan impulsados a
tomar las decisiones concretas 3ue ello comporta. :e puede 4islum0rar tal
4e6 en esto la ima+en de una teolo+a 3ue se a+ota en la disputa acad'mica?

Ador'-in de ,os 1')os 'nte Jess

.n Jerusal'n! la estrella ciertamente se -a0a ocultado. Despu's del
encuentro de los *a+os con la pala0ra de la .scritura! la estrella les 4uel4e a
0rillar. )a creacin! interpretada por la .scritura! 4uel4e a -a0lar de nue4o al
-om0re. *ateo recurre a superlati4os para descri0ir la reaccin de los
*a+os< #l 4er la estrella! se llenaron de inmensa ale+ra (I!1S". .s la ale+ra
del -om0re al 3ue la lu6 de Dios le -a lle+ado al cora6n! % 3ue puede 4er
cmo su esperan6a se cumple< la ale+ra de 3uien -a encontrado % -a sido
encontrado.
.ntraron en la casa! 4ieron al ni/o con *ara! su madre! % ca%endo de
rodillas lo adoraron (Mt I!11". .n esta 1rase llama la atencin la 1alta de san
Jos'! 3ue es el punto de 4ista desde el cual *ateo escri0i el relato de la
in1ancia. Durante la adoracin a Jess encontramos slo a *ara! su madre.
=oda4a no -e -allado una e9plicacin del todo con4incente para esto. 7a%
al+n 3ue otro pasa5e del #nti+uo =estamento en el 3ue se atri0u%e a la
madre del re% una importancia particular (p. e5. Jr 1F!1E". Pero 3ui68 esto no
es su1iciente. Pro0a0lemente est8 en lo cierto AnilUa cuando dice 3ue *ateo
pretende traer a la memoria el nacimiento de Jess de la (ir+en % descri0ir a
Jess como el 7i5o de Dios (p. JS".
#nte el ni/o re+io! los *a+os adoptan la 3ros)Bnesis! es decir! se
postran ante 'l. Rste es el -omena5e 3ue se rinde a un DiosT?e%. De a3u se
e9plican los dones 3ue a continuacin o1recen los *a+os. &o son dones
pr8cticos! 3ue en a3uel momento tal 4e6 -u0ieran sido tiles para la :a+rada
2amilia. )os dones e9presan lo mismo 3ue la 3ros)Bnesis< son un
reconocimiento de la di+nidad re+ia de a3uel a 3uien se o1recen. .l oro % el
incienso se mencionan tam0i'n en 'saas GS!G como dones 3ue o1recer8n los
pue0los como -omena5e al Dios de Israel.
)a tradicin de la I+lesia -a 4isto representados en los tres dones Kcon
al+unas 4ariantesK tres aspectos del misterio de Cristo< el oro -ara
re1erencia a la reale6a de Jess! el incienso al 7i5o de Dios % la mirra al
misterio de su Pasin.
.n e1ecto! en el Evangelio de Juan aparece la mirra despu's de la
muerte de Jess< el e4an+elista nos dice 3ue &icodemo! para un+ir el cuerpo
de Jess! lle4 mirra! entre otras cosas (c1. 1!F". #s! el misterio de la cru6
enla6a de nue4o a tra4's de la mirra con la reale6a de Jess! % se anuncia con
antelacin de manera misteriosa %a en la adoracin de los *a+os. )a uncin
es un intento de oponerse a la muerte! 3ue slo con la corrupcin lle+a a ser
de1initi4a. Cuando las mu5eres 1ueron al sepulcro la ma/ana del primer da de
la semana para la uncin! 3ue no se -a0a podido -acer la misma tarde de la
cruci1i9in ante el inmediato comien6o de la 1iesta! Jess %a -a0a resucitado
de entre los muertos. >a no tena necesidad de la mirra como un remedio
contra la muerte! por3ue la misma 4ida de Dios -a0a 4encido a la muerte.

8*id' ' E)i(to . retorno ' ,' tierr' de Isr'e,

Despu's de terminar la narracin de los *a+os! entra de nue4o en
escena san Jos' como prota+onista! pero no acta por iniciati4a propia! sino
se+n las rdenes 3ue reci0e nue4amente del 8n+el de Dios en un sue/o< se
le manda le4antarse a toda prisa! tomar al ni/o % a su madre! -uir a .+ipto %
permanecer all -asta nue4a orden! por3ue 7erodes 4a a 0uscar al ni/o para
matarlo (Mt I!1F".
.n el a/o H a. C.! 7erodes -a0a -ec-o a5usticiar a sus -i5os #le5andro %
#rist0ulo por3ue presenta 3ue eran una amena6a para su poder. .n el a/o J
a. C. -a0a eliminado por la misma ra6n tam0i'n al -i5o #ntpater (c1.
:tu-lmac-er! p. EN". Rl pensa0a e9clusi4amente se+n las cate+oras del
poder. .l sa0er por los *a+os de un pretendiente al trono de0i de ponerlo
en +uardia. (isto su car8cter! esta0a claro 3ue nin+n escrpulo le -a0ra
1renado.
#l 4erse 0urlado por los *a+os! 7erodes mont en clera % mand
matar a todos los ni/os de dos a/os para a0a5o! en $el'n % sus alrededores!
calculando el tiempo por lo 3ue -a0a a4eri+uado de los *a+os (Mt I!1G". .s
cierto 3ue no sa0emos nada so0re este -ec-o por 1uentes 3ue no sean
00licas! pero! teniendo en cuenta tantas crueldades cometidas por 7erodes!
eso no demuestra 3ue no se -u0iera producido el crimen. .n este sentido!
?udol1 Pesc- cita al autor 5udo #0ra-am :-alit< )a creencia en la lle+ada o el
nacimiento en un 1uturo inmediato del re% mesi8nico esta0a entonces en el
am0iente. .l d'spota suspica6 4ea por do3uier traicin % -ostilidad! % una
4a+a 4o6 3ue lle+a0a a sus odos poda 18cilmente -a0er su+erido a su mente
en1ermi6a la idea de matar a los ni/os nacidos en el ltimo perodo. )a orden
por tanto nada tiene de imposi0le (en Pesc-! p. HI".

)a realidad -istrica del -ec-o! sin em0ar+o! es puesta en tela de 5uicio
por un cierto nmero de e9e+etas 1und8ndose en otra consideracin< se
tratara a3u del moti4o! ampliamente di1undido! del ni/o re+io perse+uido!
un moti4o 3ue! aplicado a *ois's en la literatura de a3uel tiempo! -a0ra
encontrado una 1orma 3ue se poda considerar como modelo para este relato
so0re Jess. &o o0stante! los te9tos citados no son con4incentes en la
ma%ora de los casos %! adem8s! muc-os de ellos son de una 'poca posterior
al Evangelio de Mateo. )a narracin m8s cercana! temporal % materialmente!
es la %aggada% de *ois's! transmitida por 2la4io Jose1o! una narracin 3ue
da un nue4o +iro a la 4erdadera -istoria del nacimiento % el rescate de
*ois's.
.l i"ro del /$odo relata 3ue el 1aran! ante el aumento num'rico % la
importancia creciente de la po0lacin 5uda! teme una amena6a para su pas!
.+ipto! % por eso no slo aterrori6a a la minora 5uda con tra0a5os 1or6ados!
sino 3ue ordena tam0i'n matar a los 4arones reci'n nacidos. Aracias a una
estrata+ema de su madre! *ois's es rescatado % crece en la corte del re% de
.+ipto como -i5o adopti4o de la -i5a del 1aran; pero m8s tarde tu4o 3ue -uir
a causa de su inter4encin en 1a4or de la atormentada po0lacin 5uda (c1. E$
I".
)a %aggada% nos cuenta la -istoria de *ois's de otra manera< los
e9pertos en la .scritura -a0an 4aticinado al re% 3ue en a3uella 'poca i0a a
nacer un ni/o de san+re 5uda 3ue! una 4e6 adulto! destruira el imperio de los
e+ipcios! -aciendo a su 4e6 poderosos a los israelitas. .n 4ista de esto! el re%
-a0a ordenado arro5ar al ro % matar a todos los ni/os 5udos
inmediatamente despu's de nacer. Pero al padre de *ois's se le -a0ra
aparecido Dios en sue/os! prometiendo sal4ar al ni/o (c1. AnilUa! p. FJs". #
di1erencia de la ra6n aducida en el )i0ro del R9odo! a3u se de0e e9terminar
a los ni/os 5udos para eliminar con se+uridad tam0i'n al ni/o anunciado<
*ois's.
.ste ltimo aspecto! as como la aparicin en sue/os 3ue promete al
padre el rescate! acercan la narracin al relato so0re Jess! 7erodes % los
ni/os inocentes asesinados. :in em0ar+o! estas similitudes no son su1icientes
para presentar el relato de san *ateo como una simple 4ariante cristiana de
la %aggada% de *ois's. )as di1erencias entre los dos relatos son demasiado
+randes para ello. Por otra parte! las Anti:uitates de 2la4io Jose1o se -an de
colocar mu% pro0a0lemente en un tiempo 3osterior al Evangelio de Mateo!
aun3ue la -istoria en s misma parece indicar una tradicin m8s anti+ua.

Pero! en una perspecti4a completamente distinta! tam0i'n *ateo -a
retomado la -istoria de *ois's para encontrar a partir de ella la
interpretacin de todo el e4ento. Rl 4e la cla4e de comprensin en las
pala0ras del pro1eta< Desde .+ipto llam' a mi -i5o (Cs 11!1". ,seas narra la
-istoria de Israel como una -istoria de amor entre Dios % su pue0lo. )a
atencin de Dios por Israel! sin em0ar+o! no se descri0e a3u con la ima+en
del amor esponsal! sino con la del amor de los padres. Por eso Israel reci0e
tam0i'n el ttulo de L-i5oM... en el sentido de la 1iliacin por adopcin. .l +esto
1undamental del amor paterno es li0erar al -i5o de .+ipto (Deissler! D@Alf
&ro3%eten! p. NS". Para *ateo! el pro1eta -a0la a3u de Cristo< 'l es el
verdadero 7i5o. .s a 'l a 3uien el Padre ama % llama desde .+ipto.
Para el e4an+elista! la -istoria de Israel comien6a otra 4e6 % de un modo
nue4o con el retorno de Jess de .+ipto a la =ierra :anta. Por3ue la primera
llamada para 4ol4er del pas de la escla4itud -a0a ciertamente 1racasado
0a5o muc-os aspectos. .n ,seas! la respuesta a la llamada del Padre es un
ale5amiento de los 3ue 1ueron llamados< Cuanto m8s los llama0a! m8s se
ale5a0an de m (11!I". .ste ale5arse ante la llamada a la li0eracin lle4a a una
nue4a escla4itud< (ol4er8n a la tierra de .+ipto! #siria ser8 su re%! por3ue
re-usaron con4ertirse (11!N". #s 3ue Israel! por decirlo as! si+ue estando
toda4a! una % otra 4e6! en .+ipto.
Con la -uida a .+ipto % su re+reso a la tierra prometida! Jess concede
el don del '9odo de1initi4o. Rl es 4erdaderamente el 7i5o. Rl no se ir8 para
ale5arse del Padre. (uel4e a casa % lle4a a casa. Rl est8 siempre en camino
-acia Dios % con eso conduce del destierro al -o+ar! a lo 3ue es esencial %
propio. Jess! el 4erdadero 7i5o! -a ido 'l mismo al e9ilio en un sentido
mu% pro1undo para traernos a todos desde la alienacin -asta casa.

)a 0re4e narracin de la matan6a de los inocentes! 3ue 4iene a
continuacin del pasa5e so0re la -uida a .+ipto! la conclu%e *ateo de nue4o
con una pala0ra pro1'tica! esta 4e6 tomada del i"ro del 3rofeta Jeremas< :e
escuc-a un +rito en ?am8! +emidos % un llanto amar+o< ?a3uel! 3ue llora a
sus -i5os! no 3uiere ser consolada! pues se -a 3uedado sin ellos (Jr F1!1N;
Mt I!1E". .n Jeremas! estas pala0ras est8n en el conte9to de una pro1eca
caracteri6ada por la esperan6a % la ale+ra! % en la 3ue el pro1eta! con pala0ras
llenas de con1ian6a! anuncia la restauracin de Israel< .l 3ue dispers a Israel
lo reunir8. )o +uardar8 como un pastor a su re0a/o; por3ue el :e/or redimi
a Jaco0! lo rescat de una mano m8s 1uerte. (Jr F1!1Ss".
=odo el captulo pertenece pro0a0lemente al primer perodo de la o0ra
de Jeremas! cuando la cada del reino asirio! por un lado! % la re1orma cultual
del re% Josas! por otro! reanima0an la esperan6a de una restauracin del
reino del norte! Israel! donde -a0an de5ado -onda -uella las tri0us de Jos' %
$en5amn! los -i5os de ?a3uel. Por eso! en Jeremas! al lamento de la madre
si+ue inmediatamente una pala0ra de consolacin< .sto dice el :e/or<
L?eprime la 4o6 de tu llanto! seca las l8+rimas de tus o5os! pues tendr8n
recompensa tus penas< 4ol4er8n del pas enemi+o...M (F1!1G".
.n *ateo -a% dos cam0ios respecto al pro1eta< en los das de Jeremas!
el sepulcro de ?a3uel esta0a locali6ado en los con1ines 0en5aminitaTe1raimita!
es decir! -acia el reino del norte! -acia la re+in de las tri0us de los -i5os de
?a3uel! cercano por cierto al pue0lo ori+inal del pro1eta. >a durante la 'poca
4eterotestamentaria! la u0icacin del sepulcro se -a0a despla6ado -acia el
sur! a la re+in de $el'n! % all la locali6a0a tam0i'n *ateo.
.l se+undo cam0io es 3ue el e4an+elista omite la pro1eca consoladora
del retorno; 3ueda slo el lamento. )a madre si+ue estando desolada. #s! en
*ateo! la pala0ra del pro1eta Kel lamento de la madre sin la respuesta
consoladoraK es como un +rito a Dios! una peticin de la consolacin no
reci0ida % toda4a esperada; un +rito al 3ue e1ecti4amente slo Dios mismo
puede responder! por3ue la nica consolacin 4erdadera! 3ue 4a m8s all8 de
las meras pala0ras! sera la resurreccin. :lo en la resurreccin se superara
la in5usticia! re4ocado el llanto amar+o< pues se -a 3uedado sin ellos. .n
nuestra 'poca -istrica si+ue siendo actual el +rito de las madres a Dios! pero
la resurreccin de Jess nos re1uer6a al mismo tiempo en la esperan6a del
4erdadero consuelo.

=am0i'n el ltimo paso del relato de la in1ancia se+n *ateo conclu%e
de nue4o con una cita de cumplimiento 3ue de0e des4elar el sentido de todo
lo acaecido. Dna 4e6 m8s comparece con +ran relie4e la 1i+ura de san Jos'.
Dos 4eces reci0e en sue/os una orden % as se presenta de nue4o como 3uien
escuc-a % sa0e discernir! como 3uien es o0ediente % a la 4e6 decidido %
5uiciosamente emprendedor. Primero se le dice 3ue 7erodes -a muerto! por
lo 3ue -a lle+ado para 'l % los su%os la -ora de re+resar. .ste re+reso es
presentado con una cierta solemnidad< > entr en tierra de Israel (I!I1".
Pero una 4e6 all de0e a1rontar de inmediato la situacin tr8+ica de
Israel en a3uel momento -istrico< se entera de 3ue en Judea reina #r3uelao!
el m8s cruel de los -i5os de 7erodes. Por tanto no puede 3uedarse all Kes
decir! en $el'nK! en el lu+ar de residencia de la 1amilia de Jess. Jos' reci0e
entonces en sue/os la orden de ir a Aalilea.
Que Jos'! al -a0erse dado cuenta de los pro0lemas en Judea! no -a%a
continuado simplemente por iniciati4a propia su 4ia5e -asta Aalilea!
+o0ernada por el no tan cruel #ntipas! sino 3ue 1uera mandado por el 8n+el!
tiene por o05eto mostrar 3ue la pro4eniencia de Jess de Aalilea concuerda
con la +ua di4ina de la -istoria. Durante la acti4idad p0lica de Jess! la
mencin de su ori+en +alileo es siempre una muestra de 3ue 'l no poda ser
el *esas prometido. De modo casi impercepti0le! *ateo se opone %a a3u a
esta ar+umentacin. ?etoma m8s tarde el mismo tema al comien6o del
ministerio p0lico de Jess! % demuestra 1und8ndose en 'saas E!IFT!I 3ue
precisamente all! en tierras en4ueltas en som0ras de muerte! de0a sur+ir
la lu6 +rande< en el anti+uo reino del norte! en el pas de @a0uln % pas
de &e1tal (c1. Mt J!1JT1G".
Pero *ateo tiene 3ue 4'rselas con una o05ecin toda4a m8s concreta!
es decir! 3ue no -a0a nin+una promesa so0re el lu+ar de &a6aret< de all no
poda ciertamente 4enir el :al4ador (c1. Jn 1!JG". # esto! el e4an+elista replica<
Jos' se esta0leci en un pue0lo llamado &a6aret. #s se cumpli lo 3ue
di5eron los pro1etas! 3ue se llamara na6areno (I!IF". Con esto 3uiere decir
3ue en el momento de la redaccin del .4an+elio era %a un dato -istrico el
3ue a Jess se le llama0a el &a6areno! -aciendo re1erencia a su ori+en! %
3ue con ello se muestra 3ue es el -eredero de la promesa. Contrariamente a
las precedentes citaciones pro1'ticas! *ateo no se re1iere a3u a una
determinada pala0ra de la .scritura! sino al con5unto de los pro1etas. )a
esperan6a de 'stos se resume en este apelati4o de Jess.

*ateo -a de5ado con esto un pro0lema di1cil para los e9e+etas de
todos los tiempos< Dnde encuentra esta pala0ra de esperan6a su
1undamento en los pro1etas?
#ntes de ocuparnos de esta cuestin! tal 4e6 sea til -acer al+unas
o0ser4aciones de car8cter lin+_stico. .l &ue4o =estamento utili6a dos 1ormas
para llamar a Jess! &a6oreo % &a6areno. *ateo! Juan % los 7ec-os de los
#pstoles usan &a6oreo; *arcos -a0la sin em0ar+o de &a6areno; en )ucas se
encuentran am0as 1ormas. .n el mundo de len+ua semtica! a los se+uidores
de Jess se les llama na6orei %! en el 8m0ito +recorromano! cristianos (c1.
!c% 11!IG". Pero a-ora -emos de pre+untarnos mu% concretamente< 7a% en
el #nti+uo =estamento al+n rastro de una pro1eca 3ue condu6ca a la pala0ra
na6oreo % 3ue pueda aplicarse a Jess?
#ns+ar [uc-erp1ennin+ -a compendiado cuidadosamente la di1cil
discusin e9e+'tica en su mono+ra1a so0re san Jos'. =ratar' de seleccionar
nicamente los puntos m8s importantes. 7a% dos lneas principales para una
solucin.
)a primera se remite a la promesa del nacimiento del 5ue6 :ansn. .l
8n+el 3ue anuncia su nacimiento dice 3ue 'l sera un na6oreo! consa+rado
a Dios desde el seno materno! % esto Kcomo dice la madreK -asta el da de
su muerte (Jc 1F!NTH". Contra la deduccin de 3ue Jess 1uera un na6oreo
en este sentido! -a0la por s solo el -ec-o de 3ue 'l no responde a los
criterios esta0lecidos en el i"ro de los Jueces para ello! en particular la
pro-i0icin de tomar alco-ol. Rl no era un na6oreo en el sentido cl8sico de
la pala0ra. Pero esta cali1icacin 4ale ciertamente para 'l! 3ue 1ue consa+rado
totalmente a Dios! -ec-o propiedad de Dios desde el seno materno -asta la
muerte! % de un modo 3ue supera con creces aspectos e9ternos como 'stos.
:i 4ol4emos a 4er lo 3ue dice )ucas so0re la presentacinTconsa+racin de
Jess! el primo+'nito! a Dios en el templo! o si tenemos presente cmo el
e4an+elista Juan muestra a Jess como el 3ue 4iene totalmente del Padre!
4i4e de 'l % est8 orientado -acia 'l! se puede 4er entonces con e9traordinaria
nitide6 3ue Jess -a sido 4erdaderamente consa+rado a Dios desde el seno
materno -asta la muerte en la cru6.
)a se+unda lnea de interpretacin se apo%a en 3ue! en el nom0re
na6oreo puede resonar tam0i'n el t'rmino ne#er! 3ue est8 en el centro de
'saas 11!1< $rotar8 un renue4o 5ne#er6 del tronco de Jes'. .sta pala0ra
pro1'tica -a de leerse en el conte9to de la trilo+a mesi8nica de 'saas H (la
4ir+en est8 encinta % da a lu6 un -i5o"! 'saas (lu6 en las tinie0las! un ni/o
nos -a nacido" e 'saas 11 (el reto/o del tronco! so0re el 3ue se posar8 el
espritu del :e/or". Puesto 3ue *ateo se re1iere e9plcitamente a 'saas H % !
es l+ico suponer tam0i'n en 'l una insinuacin a 'saas 11. )a particularidad
de esta promesa es 3ue enla6a! m8s all8 de Da4id! con el 1undador de la
estirpe de Jes'. Del tronco aparentemente %a muerto! Dios -ace 0rotar un
nue4o reto/o< pone un nue4o comien6o 3ue! sin em0ar+o! permanece en
pro1unda continuidad con la -istoria precedente de la promesa.
.n este conte9to! cmo no pensar en el 1inal de la +enealo+a de Jess
se+n san *ateo! +enealo+a por un lado totalmente caracteri6ada por la
continuidad del actuar sal41ico de Dios % 3ue! por otro lado! al 1inal in4ierte el
rum0o % -a0la de un inicio enteramente nue4o por una inter4encin de Dios
mismo con el don de un nacimiento 3ue %a no pro4iene de un +enerar
-umano? :! podemos suponer con 0uenas ra6ones 3ue *ateo -a%a odo
resonar en el nom0re de &a6aret la pala0ra pro1'tica del reto/o 5ne#er6 %
-a%a 4isto en la denominacin de Jess como &a6oreo una re1erencia al
cumplimiento de la promesa! se+n la cual Dios dara un nue4o 0rote del
tronco muerto de Isaas! so0re el cual se posara el .spritu de Dios.
:i a esto a/adimos 3ue! en la inscripcin de la cru6! Jess es
denominado &a6oreo (ho Nazra os6 (c1. Jn 1!1"! el ttulo ad3uiere su
pleno si+ni1icado; lo 3ue inicialmente de0a indicar solamente su
pro4eniencia! alude sin em0ar+o al mismo tiempo a su naturale6a< 'l es el
reto/o! el 3ue est8 totalmente consa+rado a Dios! desde el seno materno
-asta la muerte.

#l 1inal de este lar+o captulo se plantea la pre+unta< Cmo -emos de
entender todo esto? .s 4erdaderamente -istoria acaecida! o es slo una
meditacin teol+ica e9presada en 1orma de -istorias? # este respecto! Jean
Dani'lou o0ser4a con ra6n< # di1erencia de la narracin de la anunciacin
Oa *araP! la adoracin de los *a+os no a1ecta a nin+n aspecto esencial de la
1e. Podra ser una creacin de *ateo! inspirada por una idea teol+ica; en ese
caso! nada se 4endra a0a5o (p. 1SN". .l mismo Dani'lou! sin em0ar+o! lle+a
a la con4iccin de 3ue se trata de acontecimientos -istricos! cu%o si+ni1icado
-a sido teol+icamente interpretado por la comunidad 5udeocristiana % por
*ateo.
Por decirlo de manera sencilla< 'sta es tam0i'n mi con4iccin. Pero
-emos de constatar 3ue en el curso de los ltimos cincuenta a/os se -a
producido un cam0io de opinin en la apreciacin de la -istoricidad! 3ue no
se 0asa en nue4os conocimientos de la -istoria! sino en una actitud di1erente
ante la :a+rada .scritura % al mensa5e cristiano en su con5unto. *ientras 3ue
Aer-ard Dellin+! en el cuarto 4olumen del +%eologisc%es ?Arter"uc% #um
.euen +estament (1JI"! considera0a an la -istoricidad del relato so0re los
*a+os ase+urada de manera con4incente por la in4esti+acin -istrica (c1. p.
FGI! nota 11"! a-ora incluso e9e+etas de orientacin claramente eclesial!
como &ellessen o ?udol1 .rnst Pesc-! son contrarios a la -istoricidad! o por lo
menos de5an a0ierta la cuestin.
#nte esta situacin! es di+na de atencin la toma de posicin!
cuidadosamente ponderada! de Zlaus $er+er en su comentario de IS11 al
&ue4o =estamento< #un en el caso de un nico testimonio... -a% 3ue
suponer! mientras no -a%a prue0a en contra! 3ue los e4an+elistas no
pretenden en+a/ar a sus lectores! sino narrarles los -ec-os -istricos...
?ec-a6ar por mera sospec-a la -istoricidad de esta narracin 4a m8s all8 de
toda competencia ima+ina0le de los -istoriadores (p. IS".
&o puedo por menos 3ue concordar con esta a1irmacin. )os dos
captulos del relato de la in1ancia en *ateo no son una meditacin e9presada
en 1orma de -istorias! sino al contrario< *ateo nos relata la -istoria
4erdadera! 3ue -a sido meditada e interpretada teol+icamente! % de este
modo nos a%uda a comprender m8s a 1ondo el misterio de Jess.


.P),A,
Jess en e, tem(,o ' ,os do-e '9os

#dem8s del relato so0re el nacimiento de Jess! san )ucas nos -a
conser4ado tam0i'n un pe3ue/o detalle precioso de la tradicin acerca de la
in1ancia; un detalle en el 3ue se trasparenta de manera sin+ular el misterio de
Jess. &os dice 3ue sus padres i0an todos los a/os en pere+rinacin a
Jerusal'n para la Pascua. )a 1amilia de Jess era piadosa! o0ser4a0a la )e%.
.n las descripciones de la 1i+ura de Jess se muestra a 4eces casi slo el
aspecto contestatario! el comportamiento de Jess contra una 1alsa de4ocin.
#s! Jess aparece como un li0eral o como un re4olucionario. .n e1ecto! Jess
-a introducido en su misin de 7i5o una nue4a 1ase en la relacin con Dios!
inau+urando en ella una nue4a dimensin de la relacin del -om0re con Dios.
Pero esto no es un ata3ue a la piedad de Israel. )a li0ertad de Jess no es la
li0ertad del li0eral. .s la li0ertad del 7i5o! % por ese mismo moti4o es tam0i'n
la li0ertad de 3uienes son 4erdaderamente piadosos. Como 7i5o! Jess trae
una nue4a li0ertad! pero no la de al+uien 3ue no tiene compromiso al+uno!
sino la li0ertad de 3uien est8 totalmente unido a la 4oluntad del Padre % 3ue
a%uda a los -om0res a alcan6ar la li0ertad de la unin interior con Dios.
Jess no 4ino para a0olir! sino para dar plenitud (c1. Mt N!1H". .sta
con5uncin entre una no4edad radical % una 1idelidad i+ualmente radical! 3ue
pro4iene del ser 7i5o! aparece precisamente tam0i'n en el 0re4e pasa5e so0re
Jess a los doce a/os; m8s an! dira 3ue es el 4erdadero contenido teol+ico
al 3ue apunta el pasa5e.

(ol4amos a los padres de Jess. )a +or0 prescri0a 3ue todo israelita
de0a presentarse en el templo para las tres +randes 1iestas< Pascua! la 1iesta
de las :emanas % la 1iesta de las =iendas (c1. E$ IF!1H; FJ!IFs; *t 1G!1Gs". )a
cuestin so0re si las mu5eres esta0an o0li+adas a esta pere+rinacin esta0a
en discusin entre las escuelas de :-amai % de 7illel. Para los ni/os! la
o0li+acin entra0a en 4i+or a partir de los trece a/os cumplidos. Pero
tam0i'n se aplica0a al mismo tiempo la prescripcin de 3ue de0an ir
acostum0r8ndose paso a paso a los mandamientos. Para esto podra ser4ir la
pere+rinacin a los doce a/os. Por tanto! el 3ue *ara % Jess -a%an
participado en la pere+rinacin demuestra una 4e6 m8s la reli+iosidad de la
1amilia de Jess.
Pon+amos atencin en este conte9to al sentido m8s -ondo de la
pere+rinacin< al ir tres 4eces al a/o al templo! Israel si+ue siendo! por as
decirlo! un pue0lo de Dios en marc-a! un pue0lo 3ue est8 siempre en camino
-acia Dios! % reci0e su identidad % su unidad siempre nue4amente del
encuentro con Dios en el nico templo. )a :a+rada 2amilia se inserta en esta
+ran comunidad en el camino -acia el templo % -acia Dios.

.n el 4ia5e de re+reso sucede al+o inesperado. Jess no se 4a con los
dem8s! sino 3ue se 3ueda en Jerusal'n. :us padres se dan cuenta slo al 1inal
del primer da del retorno de la pere+rinacin. Para ellos era claramente del
todo normal suponer 3ue 'l estu4iera en al+una parte de la +ran comiti4a.
)ucas llama a la comiti4a s1noda Kcomunidad en caminoK! el t'rmino
t'cnico para la cara4ana. :e+n nuestra ima+en 3ui68 demasiado cicatera de
la :a+rada 2amilia! esto puede resultar sorprendente. Pero nos muestra de
manera mu% -ermosa 3ue en la :a+rada 2amilia la li0ertad % la o0ediencia
esta0an mu% 0ien armoni6adas una con otra. :e de5a0a decidir li0remente al
ni/o de doce a/os el 3ue 1uera con los de su edad % sus ami+os % estu4iera en
su compa/a durante el camino. Por la noc-e! sin em0ar+o! le espera0an sus
padres.
.l 3ue no apareciera! nada tiene 3ue 4er con la li0ertad de los 54enes!
sino con otro orden de cosas! como se pondr8 de mani1iesto plenamente
despu's< apunta a la particular misin del 7i5o. Para los padres comen6aron
das de +ran ansiedad % preocupacin. .l e4an+elista nos dice 3ue slo
despu's de tres das encontraron a Jess en el templo! donde esta0a sentado
en medio de los doctores! mientras los escuc-a0a % les -aca pre+untas (c1. c
I!JG".
)os tres das se pueden e9plicar de manera mu% concreta< *ara % Jos'
-a0an marc-ado -acia el norte durante una 5ornada! -a0an necesitado otra
5ornada para 4ol4er atr8s %! por 1in! al tercer da encontraron a Jess. #un3ue
los tres das son ciertamente una indicacin temporal mu% realista! es preciso
sin em0ar+o dar la ra6n a ?en' )aurentin cuando nota a3u una callada
re1erencia a los tres das entre la cru6 % la resurreccin. :on 5ornadas de
su1rimiento por la ausencia de Jess! das som0ros cu%a +ra4edad se perci0e
en las pala0ras de la madre< 7i5o! por 3u' nos -as tratado as? *ira 3ue tu
padre % %o te 0usc80amos an+ustiados (c I!JE". #s! desde la primera
Pascua de Jess se e9tiende un arco -asta su ltima Pascua! la de la cru6.
)a misin di4ina de Jess rompe toda medida -umana % se con4ierte
para el -om0re una % otra 4e6 en un misterio oscuro. .n a3uellos momentos
se -ace sentir en *ara al+o del dolor de la espada 3ue :imen le -a0a
anunciado (c1. c I!FN". Cuanto m8s se acerca una persona a Jess! m8s 3ueda
in4olucrada en el misterio de su Pasin.

)a respuesta de Jess a la pre+unta de la madre es impresionante<
Pero cmo? *e -a0'is 0uscado? &o sa0ais dnde tiene 3ue estar un
-i5o? Que tiene 3ue estar en la casa de su padre! en las cosas del Padre?
(c1. c I!J". Jess dice a sus padres< .sto% precisamente donde est8 mi
puesto! con el Padre! en su casa.
.n esta respuesta -a% so0re todo dos aspectos importantes. *ara
-a0a dic-o< =u padre % %o te 0usc80amos an+ustiados. Jess la corri+e< %o
esto1 en el Padre. *i padre no es Jos'! sino otro< Dios mismo. # 'l pertene6co
% con 'l esto%. #caso puede e9presarse m8s claramente la 1iliacin di4ina de
Jess?
Con esto se relaciona directamente el se+undo aspecto. Jess -a0la de
un de0er al 3ue se atiene. .l -i5o! el ni/o de"e estar con el padre. )a
pala0ra +rie+a deEF usada a3u por )ucas retorna siempre en los .4an+elios
all donde se presenta lo 3ue esta0lece la 4oluntad de Dios! a la cual est8
sometido Jess. Rl de0e su1rir muc-o! ser rec-a6ado! su1rir la e5ecucin %
resucitar! como dice a sus discpulos despu's de la pro1esin de Pedro (c1. Mc
E!F1". .ste de0e 4ale tam0i'n en este momento inicial. Rl de"e estar con el
Padre! % as resulta claro 3ue lo 3ue puede parecer deso0ediencia! o una
li0ertad desconsiderada respecto a los padres! es en realidad precisamente
una e9presin de su o0ediencia 1ilial. Rl no est8 en el templo por re0elin a
sus padres! sino 5ustamente como 3uien o0edece! con la misma o0ediencia
3ue lo lle4ar8 a la cru6 % a la resurreccin.

:an )ucas descri0e la reaccin de *ara % Jos' a las pala0ras de Jess
con dos a1irmaciones< .llos no comprendieron lo 3ue 3uera decir! % su
madre conser4a0a todo esto en su cora6n (c I!NSTN1". )a pala0ra de Jess
es demasiado +rande por el momento. Incluso la 1e de *ara es una 1e en
camino! una 1e 3ue se encuentra a menudo en la oscuridad! % de0e madurar
atra4esando la oscuridad. *ara no comprende las pala0ras de Jess! pero las
conser4a en su cora6n % all las -ace madurar poco a poco.
)as pala0ras de Jess son siempre m8s +randes 3ue nuestra ra6n.
:uperan continuamente nuestra inteli+encia. .s comprensi0le la tentacin de
reducirlas! manipularlas para a5ustarlas a nuestra medida. Dn aspecto de la
e9e+esis es precisamente la -umildad de respetar esta +rande6a! 3ue a
menudo nos supera con sus e9i+encias! % de no reducir las pala0ras de Jess
pre+unt8ndonos so0re lo 3ue es capa6 de -acer. Rl piensa 3ue puede -acer
+randes cosas. Creer es someterse a esta +rande6a % crecer paso a paso -acia
ella.
De este modo! )ucas presenta premeditadamente a *ara como la 3ue
cree de manera e5emplar< Dic-osa t! 3ue -as credo! le -a0a dic-o Isa0el
(c 1!JN". Con la o0ser4acin! dos 4eces repetida en el relato de la in1ancia! de
3ue *ara conser4a0a las pala0ras en su cora6n (c1. c I!1.N1"! )ucas remite
Kcomo se -a dic-oK a la 1uente a la 3ue recurre para su narracin. #l mismo
tiempo! *ara no se presenta slo como la +ran cre%ente! sino como la
ima+en de la I+lesia! 3ue aco+e la Pala0ra en su cora6n % la transmite.

Rl 0a5 con ellos a &a6aret % si+ui 0a5o su autoridad... > Jess i0a
creciendo en sa0idura! en estatura % en +racia ante Dios % los -om0res (c
I!N1s". Despu's del momento en 3ue -a0a -ec-o resplandecer la o0ediencia
m8s +rande en la cual 4i4a! Jess 4uel4e a la situacin normal de su 1amilia< a
la -umildad de la 4ida sencilla % a la o0ediencia a sus padres terrenales.
# la a1irmacin so0re el crecimiento de Jess en sa0idura % edad!
)ucas a/ade la 1rmula tomada del &rimer i"ro de Samuel! re1erida all al
5o4en :amuel (c1. I!IG"< creca en +racia (0ene4olencia! complacencia" ante
Dios % los -om0res. .l e4an+elista remite as una 4e6 m8s a la relacin entre la
-istoria de :amuel % la -istoria de la in1ancia de Jess! relacin 3ue apareci
por 4e6 primera en el Magnificat! el c8ntico de ala0an6a de *ara en el
encuentro con Isa0el. .ste -imno de ale+ra % ala0an6a a ese Dios 3ue ama a
los pe3ue/os es una nue4a 4ersin de la oracin de accin de +racias con la
cual #na! la madre de :amuel! 3ue no tena -i5os! muestra su reconocimiento
por el don del ni/o con el 3ue el :e/or -a0a puesto 1in a su a1liccin. .n la
-istoria de Jess! dice el e4an+elista con su citacin! la -istoria de :amuel se
repite a un ni4el m8s alto % de modo de1initi4o.

=am0i'n es importante lo 3ue dice )ucas so0re cmo Jess creca no
slo en edad sino tam0i'n en sa0idura. Con la respuesta del ni/o a sus doce
a/os -a 3uedado claro! por un lado! 3ue 'l conoce al Padre KDiosK desde
dentro. &o slo conoce a Dios a tra4's de seres -umanos 3ue dan testimonio
de 'l! sino 3ue lo reconoce en s mismo. Como 7i5o! 'l 4i4e en un t a t con
el Padre. .st8 en su presencia. )o 4e. Juan dice 3ue 'l es el uni+'nito! 3ue
est8 en el seno del Padre! % por eso lo puede re4elar (Jn 1!1E". .sto es
precisamente lo 3ue se -ace patente en la respuesta del ni/o a los doce a/os<
Rl est8 con el Padre! 4e las cosas % las personas en su lu6.
Pero! por otro lado! tam0i'n es cierto 3ue su sa0idura crece. .n cuanto
-om0re! no 4i4e en una a0stracta omnisciencia! sino 3ue est8 arrai+ado en
una -istoria concreta! en un lu+ar % en un tiempo! en las di1erentes 1ases de la
4ida -umana! % de eso reci0e la 1orma concreta de su sa0er. #s se muestra
a3u de manera mu% clara 3ue 'l -a pensado % aprendido de un modo
-umano.
:e mani1iesta concretamente 3ue 'l es 4erdadero -om0re % 4erdadero
Dios! como lo 1ormula la 1e de la I+lesia. .l pro1undo entramado entre una %
otra dimensin! en ltima instancia! no lo podemos de1inir. Permanece en el
misterio %! sin em0ar+o! aparece de manera mu% concreta en la narracin
so0re el ni/o de doce a/os; una narracin 3ue a0re as al mismo tiempo la
puerta a la totalidad de su 1i+ura! 3ue despu's se nos relata en los .4an+elios.


Bi+,io)r'6/'

Bi+,io)r'6/' )ener',

$er+er! Zlaus< 2ommentar #um .euen +estament! A_terslo-er
(erla+s-aus! A_terslo-! IS11.
Dani'lou! Jean< es /vangiles de lGEnfance! Rditions du :euil! Pars!
1GH.
2euillet! #ndr'< e Sauveur messiani:ue et sa M7re dans les r,cits de
lGenfance de Saint Matt%ieu et de Saint uc! Ponti1icia #ccademia =eolo+ica
?omana! Colle6ione =eolo+ica! 4ol. J! )i0reria .ditrice (aticana! 1S.
AnilUa! Joac-im< *as Matt%4usevangelium> Erster +eil, 7erders
t-eolo+isc-er Zommentar 6um &euen =estament! I\1! 2ri0ur+o! 1EG.
)aurentin! ?en'< es /vangiles de lGEnfance du C%rist> H,rit, de .oIl au<
delJ des m1t%es! Descl'e! Pars! 1EI.
K< Structure et +%eologie de uc '<''! Aa0alda! Pars! 1GJ.
*u/o6 I+lesias! :al4ador< os Evangelios de la 'nfancia! IITI(! $i0lioteca
de #utores Cristianos! .ditorial Catlica! *adrid! 1EGT1S.
Peterson! .riU< u)asevangelium und S1no3tica! #us+ebc-lte :c-ri1ten!
4ol. N! .c-ter! [ur60ur+o! ISSN.
?a4asi! Aian1ranco (ed."< ' Hangeli di .atale> Kna visita guidata
attraverso i racconti dellGinfan#ia di GesL secondo Matteo e uca! .di6ioni :an
Paolo! Cinisello $alsamo (*I"! 1I.
?eiser! *arius< -i"el)riti) und Auslegung der !eiligen Sc%rift> -eitr4ge
#ur Gesc%ic%te der "i"lisc%en E$egese und !ermeneuti)! *o-r :ie0ecU!
=u0in+a! ISSH.
:c-Vn0orn! C-ristop-< ?ei%nac%tTM1t%os @ird ?ir)lic%)eit>
Meditationen #ur Mensc%@erdung! Jo-annes (erla+ .insiedeln! 2ri0ur+o de
$ris+o4ia! 1I
I
.
:c-_rmann! 7ein6< *as u)asevangelium> Erster +eil, !erders
t%eologisc%er 2ommentar #um .euen +estament! III\1! 2ri0ur+o! 1G.
:tV+er! #lois< *as Evangelium nac% u)as! 1. =eil.! Aeistlic-e
:c-ri1tlesun+! 4ol. F\1! Patmos! Dusseldor1! 1GF.
:tu-lmac-er! Peter< *ie Ge"urt des 'mmanuel> *ie
?ei%nac%tsgesc%ic%ten aus dem u)asT und Matt%4usevangelium!
(anden-oecU d ?uprec-t! Aotin+a! ISSG
I
.
[inlin+! ?a%mond< .oIl et le m1st7re de lGincarnation! )es 'ditions du
Cer1! Pars! IS1S.
[uc-erp1enni+! #ns+ar< Josef der Gerec%te> Eine e$egetisc%e
Kntersuc%ung #u Matt%4us 1<2! 7erders $i0lisc-e :tudien! NN! 2ri0ur+o! ISSE.

C'(/t*,o II: An*n-io de, n'-imiento de J*'n e, B'*tist' . de,
n'-imiento de Jess

Zaiser! ,tto< *er &ro3%et Jesa=a, 2a3itel 1<12> Das #lte =estament
Deutsc-! 1H! (anden-oecU d ?uprec-t! Aotin+a! 1GF
I
.
Zilian! ?udol1< Jesa=a 1<12. Die &eue .c-ter $i0el. Zommentar 6um
#lten =estament mit der .in-eits_0erset6un+! [ur60ur+o! 1EG.
Zraus! 7ansTJoac-im< &salmen! $i0lisc-er Zommentar! 1N\1!
&euUirc-ener (erla+! &euUirc-enT(lu%n! 1GS.
?a-ner! 7u+o< S1m"ole der 2irc%e> *ie E))lesiologie der H4ter! ,tto
*_ller! :al60ur+o! 1GJ.
(ir+ilio< !irtengedic%te! Deutsc- 4on =-eodor 7aecUer! ZVsel! *nic-!
1NF.

C'(/t*,o III: N'-imiento de Jess en Be,4n

?eiser! *arius< [ie ba-r ist die [ei-nac-ts+esc-ic-te?! en< Er"e
und Auftrag! H (ISSF"! pp. JN1TJGF.
:c-rei0er! :te1an< ?ei%nac%ts3oliti)> u)as 1<2 und das Goldene
Deitalter> :tudien 6ur Dmbelt des &euen =estaments! EI! (anden-oecU d
?uprec-t! Aotin+a! ISS.

C'(/t*,o IV: Los 1')os de Oriente . ,' 3*id' ' E)i(to

Deissler! #l1ons< D@Alf &ro3%eten> !osea < JoIl < Amos. Die &eue .c-ter
$i0el. Zommentar 6um #lten =estament mit der .in-eits_0erset6un+!
[ur60ur+o! 1E1.
Dellin+! Aer-ard< *8+os! en< +%eologisc%es ?Arter"uc% #um .euen
+estament! I(! Zo-l-ammer! :tutt+art! 1JI! pp. FGSTFGF.
2errari d`,cc-ieppo! Zonradin< *er Stern von -et%le%em in
astronomisc%er Sic%t> egende oder +atsac%e?! $runnen! Aiessen! ISSF
J
.
*_ller! 7ansTPeter< $ileam! en< +%2
F
! II! JNH.
&ellessen! .rnst< *as 2ind und seine Mutter> Stru)tur und
Her)Mndigung des 2> 2a3itels im Matt%4usevangelium! :tutt+arter
$i0elstudien! F! Zat-olisc-es $i0elberU! :tutt+art! 1G.
Pesc-! ?udol1< *ie matt%4isc%en ?ei%nac%tsgesc%ic%ten> *ie Magier
aus dem Csten, 2Anig !erodes und der "etle%emitisc%e 2indermord!
$oni1atius! Pader0orn! ISS.


Not's

1. >7[7; c1. E$ F!1.1FT1J; FJ!G. (.> del e."


a infancia de JesNs
Josep- ?at6in+er B $enedicto C(I

&o se permite la reproduccin total o parcial de este li0ro! ni su
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=tulo ori+inal< Jesus von .a#aret%> &rolog> *ie 2ind%eitsgesc%ic%ten

e del dise/o de la portada! Pro+etto +ra1ico di *ucca Desi+n! IS1I

e IS1I )i0reria .ditrice (aticana! Cittf del (aticano
e IS1I ?C: )i0ri :.p.#.! *ilano
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e de la traduccin! J. 2ernando del ?o! ,:#! IS1I

e .ditorial Planeta! :. #.! IS1I
#4. Dia+onal! GGITGGJ! SESFJ $arcelona (.spa/a"
bbb.editorial.planeta.es
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Primera edicin en li0ro electrnico (epu0"< diciem0re IS1I

I:$&< HETEJTSETSJFFFT1 (epu0"

Con4ersin a li0ro electrnico< &ebcomla0! :. ). ).
bbb.nebcomla0.com