sntomas de normalidad, puesto que aparece estrechamente ligado a las condiciones

de toda vida colectiva". Esto no quita que existan formas mrbidas de criminalidad,
como por ejemplo cuando esta presenta un ndice exagerado.
Al calificar de normal el fenmeno del delito, implica decir no slo que es inevitable,
sino tambin parte integral de la salud de una sociedad, e tanto que til para la
evolucin normal de la moral ! el derecho. " esta utilidad puede ser indirecta o
directa.
#tilidad indirecta
$ur%heim define el delito como "un acto que ofende ciertos sentimientos colectivos,
dotados de una energa ! de una nitide& particulares". 'or lo tanto, para que esos
actos considerados como delitos no se realicen, esos sentimientos deberan
encontrarse en todas ! cada una de las conciencias individuales ! con la intensidad
suficiente para contrarrestar sentimientos opuestos."'ero no se presta atencin al
hecho de que estos estados fuertes de la conciencia comn no se pueden refor&ar as
sin que los estados m(s dbiles, cu!a violaran no daba lugar anteriormente m(s que a
faltas puramente morales, sean a la ve& refor&ados, porque los ltimos no son m(s
que la prolongacin, la forma atenuada de los primeros". $e proceder de este modo,
los sentimientos colectivos se volver(n m(s sensibles a las lesiones que no los
laceraban m(s que ligeramente. )as simples faltas morales pasaran constituir delitos,
fruto de una reprobacin m(s enrgica. $ur%heim ejemplifica esta situacin con el
siguiente ejemplo* "En otros tiempos as violencias contra las personas eran m(s
frecuentes que ho! da porque el respeto a la dignidad humana era m(s dbil. +omo
ste ha aumentado, estos delitos se han vuelto m(s raros, pero tambin, muchos actos
que lesionaban este sentimiento han entrado en el derecho penal, del que antes no
dependan". Estos actos son las calumnias, las injurias ! la difamacin.
'or lo tanto, el crimen no sera eliminado, sin que cambiara de forma. 'asara de una
inquisicin a otra, de las formas m(s graves a las m(s atenuadas. )a nica forma,
sera la existencia de sentimientos colectivos universales de absoluta extensin e
intensidad. "'ero una uniformidad tan universal ! absoluta es radicalmente imposible,
porque el medio fsico inmediato en el cual cada uno de nosotros se ha!a colocado,
los antecedentes hereditarios, las influencias sociales de que dependemos varan de
un individuo a otro !, en consecuencia, las conciencias son distintas -.... 'or este
motivo, incluso en los pueblos inferiores, en que la originalidad individual est( mu!
poco desarrollada, esta originalidad no es nula. 'or consiguiente, como no puede
haber ninguna sociedad en que los individuos no diverjan m(s o menos del tipo
colectivo, es inevitable tambin que entre estas divergencias ha!a algunas que
presenten un car(cter criminal. 'orque lo que les confiere este car(cter no es su
importancia intrnseca, sino la importancia que les concede la conciencia comn."
En la medida en que la originalidad individual es la fuente ! el sustento de la
evolucin normal de la moral ! el derecho, los sentimientos colectivos no deben
asfixiarla. 'ara que las transformaciones del derecho ! la moral entre tipos sociales !
dentro de los mismos tipos, "es preciso que los sentimientos colectivos que
constitu!en la base de la moral no sean refractarios al cambio ! que, por
consiguiente, tengan slo una energa moderada -.... /odo ordenamiento, en efecto, es
un obst(culo para una reorgani&acin ! esto tanto m(s cuanto m(s slido ! primitivo
sea este ordenamiento."
'or lo tanto, los sentimientos colectivos deben ser, slo en cierta medida, permeables
a los actos delictivos. "Es preciso que la autoridad que tiene la conciencia moral no
sea excesiva, en otro caso nadie se atrevera a contradecirla ! ella plasmara
demasiado f(cilmente en una forma inmutable. 'ara que pueda evolucionar, es
preciso que pueda abrirse paso la originalidad individual, ahora bien, para que la
conciencia del idealista que sue0a con ir m(s all( de su siglo pueda manifestarse, es
necesario que la del delincuente que est( por debajo de su tiempo sea posible. )a #na
no existe sin la otra."
"Esto no es todo. Adem(s de su utilidad indirecta, ocurre que el propio delito
representa un papel til en esta evolucin. 1o solamente l implica que el camino se
halla abierto a los cambios necesarios, sino adem(s, en ciertos casos, prepara
directamente los cambios."
#tilidad directa
En muchas ocasiones, lo que en un momento en determinada sociedad se considera
un delito es una anticipacin de la conciencia moral de la misma sociedad en una
etapa futura. $ur%heim toma como ejemplo a 2crates ! su independencia de
pensamiento, considerada entonces en Atenas como un delito -por lo cual se lo
conden. ! considera que "serva para preparar una moral ! una fe nuevas, de las que
los atenienses venan entonces necesidad porque las tradiciones de que haban vivido
hasta entonces no estaban en armona con las condiciones de su existencia -.... )a
libertad de pensamiento que disfrutamos ho! da jamas hubiera podido ser
proclamada si las reglas que la prohiban no hubiesen sido violadas antes de ser
solemnemente derogadas. 2in embargo, en aquel momento, aquella violacin era un
delito, porque era una ofensa a los sentimientos todava mu! vivos de la generalidad
de las cosas. ", sin embargo, este delito era til porque preludiaba transformaciones
que de da en da se hacan necesarias. )a filosofa libre ha tenido por predecesores a
los herejes de todas las clases, a los que el bra&o secular ha castigado justamente
durante toda la Edad 3edia ! hasta la misma vspera de la Edad +ontempor(nea."
A continuacin $ur%heim advierte sobre la postura del cientfico social. 1uevamente
recuerda que los objetos de estudio deben ser tomados por su car(cter exterior, en
este caso, la normalidad del fenmeno debe ser aprehendida por su generalidad. Esto
no es suficiente, es cierto, pero en un primer momento es necesario para evitar ciertos
errores parciales cargados de subjetividad como los que le adjudica a 4arofalo ! a
2pencer, que omiten la generalidad del fenmeno del delito.Ahora bien, como el
objeto principal de toda ciencia de la vida, individual o social, es en suma definir el
estado normal, explicarlo ! distinguirlo de su opuesto, si la normalidad no se da en
las cosas mismas, si por el contrario es un car(cter que nosotros les imprimimos
desde afuera, o que les negamos por cualquier ra&n, ello es debido a esta saludable
dependencia. El espritu se encuentra cmodo enfrente de lo real, que no tiene mucho
que ense0arle, no est( !a contenido por la materia a la que l se aplica, puesto que es
l, de algn modo, quien la determina. -.... 'ara que la sociologa sea verdaderamente
una ciencia de las cosas, es preciso que se considere la generalidad de los fenmenos
como criterio de su normalidad."
A modo de conclusin, sobre el tema de la persecucin de fines ! el papel de la
ciencia, $ur%heim sostiene lo siguiente. "2i lo deseable no es objeto de la
observacin, pero puede ! debe ser determinado por una especie de c(lculo mental,
no se puede asignar ningn lmite, por as decirlo, a la libre invencin de la
imaginacin que va en busca de los mejor. 'orque 5cmo vamos a asignar a la
perfeccin un trmino que no puede sobrepasar6 'or definicin, escapa a toda
limitacin. El fin de la humanidad recula entonces hacia el infinito, desanimando a
unos por su propio alejamiento, excitando, por el contrario, a los otros que, para
aproximarse al mismo un poco, aprietan el paso ! se precipitan en las revoluciones.
-.... 1o se trata de perseguir desesperadamente un fin que hu!e a medida que
avan&amos, sino de trabajar con una regularidad perseverante para mantener el estado
normal, para restablecerlo si ha sido turbado, para encontrar sus condiciones si ellas
llegan a cambiar. El deber del hombre de Estado no es !a empujar violentamente a las
sociedades hacia un ideal que le parece seductor, sino que se papel es el del mdico*
previene el nacimiento de las enfermedades mediante una buena higiene !, cuando se
declaran, procura curarlas"
+A'7/#)8 79* 3orfologa social ! constitucin de los tipos sociales.
+A'7/#)8 79 : ;eglas relativas a la constitucin de los tipos sociales.
)a importancia en la constitucin de tipos sociales, radica en que la clasificacin de
un fenmeno social como normal o patolgico -ver +A'7/#)8 77. se establece en
funcin de esta. #n mismo fenmeno puede ser normal en una especie ! patolgico
en otra. $ur%heim encuentra en el concepto de "especie" la posibilidad de facilitarle
al socilogo un trmino medio entre dos concepciones contrarias de la vida colectiva*
el nominalismo de los historiadores ! el realismo de los filsofos.
1ominalismo de los historiadores ;ealismo de los filsofos
2ociedades 2on individualidades heterogneas incomparables entre s. )a
idiosincrasia particular de cada uno hace imposible todo tipo de generali&acin. 2on
combinaciones contingentes ! provisionales, sin otra realidad que la que dimana de
los atributos generales de la naturale&a humana.
<istoria Es una serie de acontecimientos que se encadenan sin reproducirse Es una
serie de acontecimientos que poseen valor por ser ilustracin de las le!es generales
que se hallan inscritas en la constitucin del hombre ! gobiernan todo desarrollo
histrico
Estado de salud 2us condiciones no se puede determinar tericamente, sino que son
el producto de la experiencia ! la pr(ctica ! relativo a cada especie 2us condiciones
pueden ser establecidas de una ve& ! para siempre para todo gnero humano
'ero, sostiene $ur%heim, esta falsa apora se resuelve "... una ve& que se ha
reconocido que entre la confusa multitud de las sociedades histricas ! el concepto
nico, pero ideal, de la humanidad, ha! trminos medios* son las especies sociales.
En la idea de especie, en efecto, se encuentran ellas reunidas ! tambin la unidad que
exige toda investigacin verdaderamente cientfica ! la diversidad que ofrecen los
hechos, puesto que la especie es la misma en todos los individuos que forman parte
de ella !, por otra parte las especies difieren entre s." $e esta manera el concepto de
"especie social" permite respetar la variabilidad emprica de las instituciones sociales
sin que esta eluda un punto de apo!o al pensamiento cientfico. A su ve&, este
postulado destru!e la ingenua linealidad ideal del desarrollo histrico ! el proceso de
evolucin continua de las sociedades presente en +omte oponindole la existencia
una pluralidad de tipos sociales cualitativamente distintos entre s.
'ero 5cmo construir estas especies6
7
)a regla metodolgica que sostiene que slo es pertinente remontarse a lo general
luego de haber observado exhaustivamente lo particular, hace especialmente difcil
establecer un criterio para determinar las especies sociales. 'ara construir una
tipologa, sera necesario que se describiesen todas las sociedades particulares, lo cual
implica una tarea tit(nica pues todo individuo es infinito ! pro ende inagotable.
2in embargo, $ur%heim sostiene esta postura. "En efecto, es inexacto que la ciencia
slo pueda instituir le!es despus de haber pasado revista a todos los hechos que ellas
expresan, ni formar gneros m(s que despus de haber descrito en su integridad los
individuos que ellos comprenden. El verdadero mtodo experimental tiende m(s bien
a sustituir los hechos vulgares, que no son demostrativos m(s que a condicin de ser
numerosos ! que por consiguiente no permiten obtener m(s que conclusiones siempre
dudosas, por hechos decisivos ! cruciales, como deca =acon, que por s mismos !
con independencia de su nmero tienen un valor ! un inters cientficos." A su ve&, la
investigacin slo es verdaderamente til cuando otorga cuadros para casos futuros,
lo cual sera del todo imposible si se constru!en reglas generales luego de observar
exhaustivamente todos los casos individuales.
En la bsqueda de estos caracteres esenciales, $ur%heim retoma la idea de la
sociedad como la resultante de una combinatoria compleja de individuos. " si bien,
como totalidad, es independiente de las partes que la componen, es en estas donde
ha! que buscar dichos caracteres."2abemos, en efecto, que las sociedades est(n
compuestas de partes a0adidas entre s. 'uesto que la naturale&a de toda resultante
depende necesariamente de la naturale&a de los elementos componentes, de su
nmero ! de la forma en que se combinan, son evidentemente estos caracteres los que
debemos tomar como base ! se ver(, en efecto, que es de ellos de los que dependen
los hechos generales de la vida social." 'or lo tanto, para que esta 3orfologa 2ocial
sea lo m(s til posible, entonces debe determinarse cual es la sociedad m(s sencilla
posible, es decir una sociedad simple.
77
Este segundo apartado tiene por objetivo establecer ! definir cu(l es esta sociedad
simple. 'ara esto toma la definicin de 2pencer, pero la deshecha por considerar que
abarca sociedades demasiado dismiles entre s. Entonces debe buscar otra, en
concordancia con la analoga de la combinatoria, define sencille& como ausencia
completa de partes. "'or tanto, se entender( por sociedad simple toda sociedad que
no encierre otras m(s sencillas que ella, que no slo est realmente reducida a un
sector nico, sino que adem(s no presente ningn rastro de divisiones anteriores." A
partir de esta definicin toma a la horda como la sociedad simple por excelencia ! la
base natural de toda clasificacin.
$ur%heim acepta la posibilidad de que la horda no sea una realidad histrica, pero
sostiene que la existencia de una sociedad que sea al resultante de un agregado de
hordas -en la cual stas toman el nombre de clan. autori&a a suponer la existencia
previa de sociedades que se reducan a la horda propiamente dicha. A pesar de que
pueda objetarse que el clan es la suma de grupos familiares, sostiene, por ra&ones no
detalladas en el libro, que las familias son posteriores al clan ! no constitu!en
sectores sociales !a que no son divisiones polticas.
#na ve& planteada la nocin de la horda como sociedad simple -!a sea un caso
histrico concreto o una distincin analtica. se tiene el punto de apo!o para construir
en su totalidad la escala de los tipos sociales. +ontina diciendo que "2e distinguir(n
tantos tipos fundamentales como maneras ha!a para la horda de combinarse consigo
misma dando nacimiento a sociedades nuevas ! dando lugar a que stas se combinen
entre s."
Entonces, en conclusin enuncia la regla con respecto a constitucin de los tipos
sociales* "2e comen&ar( por clasificar las sociedades de acuerdo con el grado de
composicin que presenten, tomando como base de la sociedad perfectamente simple
o un sector nico, en el interior de estas clases se distinguir(n diferentes variedades
segn que se produ&ca o no una fusin completa de los sectores iniciales."
777
$urante el apartado anterior se procedi a establecer un mtodo para la distincin de
las especies sociales, sin detenerse a comprobar al existencia de las mismas. 'ero de
acuerdo a $ur%heim, esa prueba est( contenida en el principio mismo de ese mtodo.
><emos visto, en efecto, que las sociedades no eran m(s que combinaciones
diferentes de una misma ! nica sociedad original. Ahora bien, un mismo elemento
no se puede componer consigo mismo ! los componentes que resulte de ello no
pueden, a su ve&, componerse entre s m(s que siguiendo un nmero de modos
limitado, sobre todo cuando los elementos componentes son poco numerosos, ste es
el caso de los sectores sociales. )a gama de combinaciones posibles es entonces finita
!, en consecuencia, la ma!or parte de ellas deben, por lo menos, repetirse. 2e ve as
que ha! especies sociales?.
Ahora, la analoga con la biologa en torno al concepto de especie encuentra su lmite
en lo que a las generaciones se refiere. En las especies biolgicas la generacin
constitu!e una fuer&a que fija los caracteres especficos de cada especie a pesar de las
excitaciones que puedan provenir de las diversas circunstancias exteriores, es la
fuer&a de los h(bitos hereditarios. En el reino social no existe esta fuer&a interna, los
caracteres especficos de una especie no se pueden refor&ar por la generacin !a que
no duran m(s que una generacin. ?Es normal, en efecto, que las sociedades
engendradas sean de otra especie que las sociedades generatrices, porque stas
ltimas, al combinarse, dan nacimiento a estructuras completamente nuevas.
@nicamente la coloni&acin se podra comparar con una generacin por germinacin,
adem(s, para que la asimilacin sea exacta, es preciso que el grupo de colonos no
va!a a me&clarse con alguna sociedad de otra especie o variedad. )os atributos
distintivos de la especie no reciben entonces por la herencia un aumento de fuer&a
que la permita resistir a las variaciones individuales?.
+A'7/#)8 9* Explicacin de los hechos sociales ! el concepto de causalidad
-etiolgica ! funcional.
+A'A/#)8 9 : ;eglas relativas a la explicacin de los hechos sociales
)a constitucin de tipos sociales que se describe en el +aptulo 79, no es m(s que un
medio para facilitar la interpretacin de los fenmenos sociales. En realidad, es un
encaminamiento hacia la parte verdaderamente explicativa de la ciencia. En este
captulo, se desarrolla el mtodo propia de esta ltima.
7
$ur%heim comien&a diciendo que un fenmeno nunca puede ser explicado dando
cuenta que papel tiene ! cual es su utilidad. 2ostiene que "se cree haber dicho todo lo
necesario para hacerlos inteligibles cuando se ha establecido la realidad de sus
servicios ! mostrado cual es la necesidad social que han satisfecho". 'ero esta forma
de proceder confunde dos cuestiones mu! diferentes. )as necesidades que satisfacen
presuponen las propiedades especficas que lo caracteri&an, pero nunca pueden
crearlas. Al dar cuenta de la utilidad de un fenmeno, no se dice cmo ha nacido ni
cmo es lo que es.
Esta confusin es producto de la manera en que se abordan los hechos sociales
habitualmente. Al ver en ellos nada m(s que combinaciones mentales se presupone
que no hace falta m(s que la voluntad o la necesidad de las personas para crearlos.
'ero $ur%heim !a demostr en captulos anteriores que stos go&an de una naturale&a
propia ! que su fuer&a se impone a la de los individuos. Al concebir los hechos
sociales como cosas, al darse cuenta de su car(cter objetivo, es imposible postular
que la necesidad del mismo da cuenta de su gnesis ! de sus propiedades especficas.
)a prueba de esta dualidad de los fenmenos, su causa ! su funcin, estriba en que un
fenmeno puede existir sin ser til, puede haber sido desprovisto de toda utilidad !
permanecer por la inercia de la costumbre. A su ve&, un mismo fenmeno puede
satisfacer dos necesidades distintas sin alterar sus caractersticas. Estableciendo una
analoga casi ineludible con la biologa* ... el rgano es independiente de la funcin
-.... 8curre entonces que las causas que lo hacen ser con independientes de los fines a
los que le rgano sirve.
2in embargo, esta postura no implica reducir las tendencias, necesidades ! deseos de
los hombres a la nada. /ienen su importante papel en la evolucin social, acelerando
o refrenando el desarrollo de un fenmeno. 'ero nunca pueden crearlo de la nada.
Adem(s, si una tendencia contribu!e a la creacin de un fenmeno, debe ser ella
misma original, "porque a menos que postulemos una armona preestablecida
verdaderamente providencial, no seria posible admitir que, desde su origen, el
hombre llevase en s en estado virtual, dispuestas a despertarse ante el llamamiento
de las circunstancias, todas las tendencias cu!a oportunidad deba hacerse sentir a lo
largo de la evolucin". )a tendencia misma tampoco puede nacer o modificarse por la
voluntad o la necesidad de los hombres, !a que responde a otras causas. )uego de
ejemplificar este punto con sus conclusiones en ")a divisin del trabajo social",
$ur%heim conclu!e* " 'orque ellas Blas tendenciasC no pueden tener influencia en la
evolucin social m(s que a condicin de evolucionar ellas mismas, ! los cambios por
que pasan no se pueden explicar m(s que por causas que no tienen nada de finales".
8tro elemento contra la explicacin del gnesis de los hechos sociales a partir de
causas finales, radica en la generalidad con la que se presentan stas. 2i fuese
correcta la postura finalista, entonces tendra lugar una alto grado de contingencia en
lo que refiere a los hechos sociales, producto de las particularidades individuales.
"Entonces, si era cierto que el desarrollo histrico tuvo lugar con vistas a fines
sentidos, bien de un modo claro o bien de un modo oscuro, los hechos sociales
deberan presentar una infinita variedad ! toda comparacin se hara casi imposible".
2in embargo, la generalidad ! continuidad con la que se presentan los hechos
sociales, socavan esta postura.
$ur%heim contina* "'or tanto, cuando se va a explicar un fenmeno social, es
preciso investigar separadamente la causa eficiente que lo produce ! al funcin que
viene a llenar. -.... )o que ha! que determinar es si existe una correspondencia ente el
hecho considerado ! las necesidades generales del organismo social ! en qu consiste
esta correspondencia, sin preocuparse de saber si ha sido intencionada o no. 'or otra
parte, todas estas cuestiones de intencin son demasiado subjetivas para poder
tratarlas cientficamente".
1o slo establece esta distincin, sino tambin en que orden proceder. 2i bien existe
una relacin de reciprocidad entre causa ! efecto -en tanto que ste no puede existir
sin aquella, pero sta a su ve& tiene necesidad de aquel., es lo m(s pertinente proceder
a anali&ar las causas en primer lugar, puesto que la funcin consiste en "mantener la
causa preexistente de donde ellos Blos fenmenos socialesC se derivan". Al proceder
de este modo es m(s f(cil encontrar la funcin al conocer la causa.
'ero el hecho que se le asigne un segundo lugar temporalmente, no significa que sea
un asunto de importancia menor. )a determinacin de la funcin, es necesaria para
que la explicacin del fenmeno sea completa, !a que si bien esa utilidad no es lo que
lo hace nacer, s es lo que le permite mantenerse con vida. 2i la generalidad de los
fenmenos sociales fuese contraproducente para las condiciones de la vida social,
sta no sera posible. 'ara explicar de manera acabada a stos, "es necesario mostrar
como concurren entre s los fenmenos de que se trata, a fin de poner a la sociedad en
armona consigo misma ! con el exterior". En la explicacin de un fenmeno, para
$ur%heim, es necesario mostrar la causa de la que depende ! encontrar el papel que
le corresponde en el establecimiento de esta armona general.
77
#na ve& hecha esa distincin queda en pie el asunto sobre el mtodo para determinar
las causas, ! ste depende, en gran medida, de la concepcin que se tenga de la
sociedad. 'ara otras escuelas de sociologa, la sociedad era entendida como un
sistema de medios instituidos para reali&ar los fines de los individuos que la
componen -los fines no podan ser de otra naturale&a puesto que sin individuos no
ha! sociedad.. $e esto se deriva, que si todo proviene de los individuos, es a partir de
stos que la sociedad debe ser explicada. 2i la sociedad no est( compuesta por m(s
que conciencia individuales, entonces las le!es sociolgicas no son m(s que un
corolario de las le!es psicolgicas. "/oda la vida econmica, tal como la conciben !
explican los economistas, sobre todo la escuela ortodoxa, depende en definitiva de
este factor puramente individual, el deseo de rique&as. 52e trata de la moral6 2e hace
de los deberes del individuo consigo mismo la base de la tica. 5$e la religin6 2e ve
en ella un producto de las impresiones que las grandes fuer&as de la naturale&a o
ciertas personalidades eminentes despiertan en el hombre. 'ero este mtodo no es
aplicable a los fenmenos sociolgicos m(s que a condicin de desnaturali&arlos ".
$ur%heim al describir -en el +aptulo 7. el car(cter objetivo de los hechos sociales, lo
supone como independiente de los individuos, ! capas de ejercer sobre stos una
fuer&a coactiva. En la medida en que el hecho social posea la caracterstica esencial
de poder ejercer sobre la conciencias individuales una ma!or o menor presin, las
le!es sociolgicas no pueden ser nunca corolario de las le!es psicolgicas. 'ara esto
es necesario aclarar que esta coaccin es radicalmente diferente a la inhibicin que
los individuos se imponen a s mismos. 3ientras que sta se forma en la conciencia
individual ! se exteriori&a, aquella surge fuera de los individuos ! tiende a formarlos
desde fuera de ellos, a su imagen ! semejan&a. 'uede verse en la inhibicin el medio
por el cual produce sus efectos psquicos la coaccin social, pero nunca la coaccin
misma. "'uesto que la autoridad ante la que se inclina el individuo cuando obra,
siente o piensa socialmente, le domina en ese punto, es porque ella es un producto de
fuer&as que le rebasan ! de las que no sabra, por consiguiente dar explicacin. 1o es
de l de donde puede venir este impulso exterior que sufre, por lo tanto no es lo que
pasa en l lo que puede explicar". Ahora, una ve& descartado el individuo, no resta
m(s que la sociedad misma ! es en su naturale&a donde ha! que buscar las causas que
explican los fenmenos sociales.
En este punto, $ur%heim aclara una objecin que se hace ineludible. 5Acaso la
sociedad no est( compuesta solamente por individuos6. Entonces si en las sociedades
no ha! nada m(s que individuos, el origen de los fenmenos no puede ser sino
psicolgico. 2in embargo, $ur%heim considera que la asociacin no es un fenmeno
fecundo en s mismo, por lo cual, en virtud de que el todo es distinto a la suma de las
partes, la sociedad es algo distinto a la suma de todos los individuos que la
componen. ;ecurriendo nuevamente a la analoga con la biologa, sostiene que la
clula no es m(s que la combinatoria de elementos inorg(nicos, ! sin embargo el
fenmeno llamado "vida" presente en la clula no se encuentra integralmente en
ninguno de los componentes de sta. 'or lo tanto, entre la sociologa ! la psicologa
existe la misma solucin de continuidad que entre la biologa ! las ciencias fsico:
qumicas. "Agreg(ndose, penetr(ndose, fusion(ndose, las almas individuales dan
nacimiento a un ser psquico, si se quiere, pero que constitu!e una individualidad
psquica de un gnero nuevo. Es entonces en la naturale&a de esta individualidad, no
en la de las unidades componente, donde ha! que ir a buscar las causas prximas !
determinantes de los hechos que se producen en ella".
Entonces, 5qu papel ocupan los individuos6. $esde !a que stos forman parte del
proceso de elaboracin que produce la vida social, pero ellos no son los que la
suscitan ni le dan su forma caracterstica, slo la hacen posible. "2u aportacin
consiste exclusivamente en estados mu! generales, en predisposiciones vagas !, en
consecuencia, pl(sticas, que por s mismas no podran tomar las formas definidas !
complejas que caracteri&an los fenmenos sociales, si no intervinieran otros agentes".
Esto se ve en las grandes diferencias que existen entre las condiciones psquicas de la
simpata que dos seres de la misma sangre experimentan entre s ! ese conjunto de
reglas jurdicas ! morales que determinan la familia, la relacin recproca entre
personas ! entre stas ! las cosas. 7ncluso, esa separacin es ma!or cuando los
hechos sociales que presionan las conciencias individuales se generan en una
sociedad regular en la que a la accin de los contempor(neos se a0ade la de las
generaciones anteriores ! la de la tradicin. $e aqu se desprende que una explicacin
exclusivamente psicolgica omitira todo lo que estas situaciones tienen de
especficamente social.
$ur%heim conclu!e este apartado con la formulacin de una regla metodolgica* ")a
causa determinante de una hecho social debe buscarse entre los hechos sociales
antecedentes ! no entre los estados de la conciencia individual". " esto se aplica
tambin a la funcin social, puesto que los efectos son socialmente tiles* ")a
funcin de un hecho social debe buscarse siempre en la relacin que tiene con algn
fin social".
Dinalmente se0ala, que el socilogo no debe omitir por completo a la psicologa. )a
a!uda que sta puede prestar no es para nada menospreciable. "#na cultura
psicolgica, todava m(s que una cultura biolgica, constitu!e entonces para el
socilogo una propedutica necesaria, pero no le ser( til m(s que a condicin de que
se libere de ella despus de haberla recibido ! que la rebase complet(ndola con una
cultura especialmente sociolgica".
777
En conclusin, la causa de los fenmenos sociales debe buscarse en la asociacin !
combinatoria compleja de sus elementos constitutivos. El conjunto resultante es el
medio social interno ! es la causa primordial de todo hecho social. >El primer origen
de todo proceso social de alguna importancia debe buscarse en la constitucin del
medio social interno?.
Entre los elementos que entran en juego a la hora de la asociacin, los ha! de dos
tipos* cosas ! personas. Entre los primeros se cuentan a los productos de la actividad
social anterior, el derecho constituido, las costumbres establecidas, los monumentos
artsticos, etc. 'ero a pesar de que stos elementos puedan influir en la evolucin
social -por lo cual es necesario considerarlos en la explicacin. nunca podr(n
generarla, por no poseer la potencia motri& necesaria. >2on la materia a la que se
aplican las fuer&as vivas de la sociedad, pero por s mismos no producen ninguna
fuer&a viva. 'or consiguiente, queda, como factor activo, el medio propiamente
humano?.
$entro del an(lisis el elemento humano del medio social interno, ste se puede
abordar desde tres (ngulos.
7nmediatamente se puede anali&ar el nmero de unidades sociales, o el volumen de la
sociedad.
)uego est( la densidad din(mica, >'or esta ltima palabra ha! que entender no la
unin puramente material del agregado que no puede tener efecto si los individuos o
os grupos de individuos est(n separados por vacos morales, sino la unin moral de la
cual la anterior es tan slo auxiliar ! con bastante frecuencia su consecuencia?.
;esta la densidad material que se refiere no slo al nmero de habitantes por unidad
de superficie, sino m(s que nada al desarrollo de las vas de comunicacin ! de
transporte, que, en algunos casos, puede servir para medir la densidad din(mica.
A continuacin $ur%heim hace una aclaracin. En primer lugar, sostiene no son los
nicos, sino que a lo largo de sus investigaciones son los que pudo observar
satisfactoriamente. Al mismo tiempo aclara sobre el alcance explicativo del medio
social interno. /eniendo en cuenta que la ciencia no tiene en cuenta causa primeras en
el sentido absoluto de la palabra, recomienda considerar a ste simplemente como un
hecho primario lo bastante general para explicar un gran nmero de otros hechos. Es
decir, cualquiera sea el cambio que se produ&ca en l, no puede dejar de afectar a los
elementos restantes de la sociedad. 'ero tampoco uno debe excederse en este sentido,
puesto que si se desecha esta influencia esencial del medio social interno, se remueve
a la sociologa toda posibilidad de explicacin causal.
El medio social externo, es decir la relacin con otras sociedades, no puede suplir
este papel. As como tampoco el an(lisis del desarrollo histrico. 1o cabe la
posibilidad de que exista una le! inmanente en la historia que oriente a los hombres
hacia un fin determinado, !a sea la felicidad o el progreso. 'or lo tanto, en el
desarrollo histrico slo se observan una serie de cambios entre los cuales no existe
relacin causal. >El estado antecedente no produce el consecuente, sino que la
relacin entre ellos es meramente cronolgica. Adem(s, en estas condiciones toda
previsin cientfica es imposible. 'odemos decir cmo han sucedido las cosas hasta el
presente, no en qu orden se suceder(n en adelante, porque la causa de la que, segn
dice, dependen no est( determinada ni es determinable cientficamente -.... 2alvo
algunas excepciones, de las que 3ontesquieu, es el ejemplo m(s ilustre, la antigua
filosofa de la historia se ha dedicado nicamente a descubrir el sentido general en
que se orienta la humanidad, sin intentar vincular las fases de esta evolucin a
ninguna condicin concomitante. ?. +on esto sentencia la teora de los estadios de la
humanidad de +omte ! la teora de la bsqueda de la felicidad de 2pencer.
$e acuerdo al mtodo de $ur%heim, no slo la causa debe relacionarse con el medio
social interno, sino tambin la funcin de un fenmeno social. 2lo es til aquel que
se vincule armnicamente con dicho medio, !a que ste es la condicin esencial de
toda vida colectiva, ! al relacionarlo de este modo, se pueden explicar las variaciones
en la utilidad de un mismo fenmeno prescindiendo de arreglos arbitrarios. >2i, en
efecto, nos representamos la evolucin histrica como movida por una especie de vis
a tergo que empuja a los hombres hacia delante, puesto que una tendencia motri& no
puede tener m(s que un fin ! uno slo, no puede haber en ella m(s un punto de
referencia con relacin al cual se calcula la utilidad o el car(cter nocivo de los
fenmenos sociales. ;esulta de ello que no existe ! no puede existir mas que un slo
tipo de organi&acin social que convenga perfectamente a la humanidad, ! que las
diferentes sociedades histricas no son m(s que las aproximaciones sucesivas de ste
modelo nico. 1o es necesario demostrar hasta qu punto semejante simplicidad es
ho! inconciliable con la variedad ! complejidad reconocida de las formas sociales.
2i, por el contrario, la conveniencia o la no conveniencia de las instituciones no se
puede establecer m(s que en relacin con un medio dado, como estos medios son
diversos, ha! desde luego diversidad de puntos de referencia !, en consecuencia, de
tipos que siendo cualitativamente distintos entre s est(n todos fundados igualmente
en la naturale&a de los medios sociales?.
En este punto, las reglas enunciadas en el captulo 79 acerca de la constitucin de los
tipos sociales, se vinculan con los contenidos de este captulo. >2i ha! especies
sociales, es que la vida colectiva depende ante todo de condiciones concomitantes
que presentan cierta diversidad. 2i por el contrario, las principales causas de los
acontecimientos sociales estuvieran todas ellas en el pasado, cada pueblo no sera
m(s que la prolongacin del que le ha precedido ! las diferentes sociedades perderan
su personalidad para convertirse nicamente en momentos diversos de un nico !
mismo desarrollo. 'uesto que, por otra parte, la constitucin del medio social procede
del modo de composicin de los agregados sociales, puesto que incluso estas dos
expresiones son en el fondo sinnimas, tenemos ahora la prueba de que no ha!
caracteres m(s esenciales que los que hemos asignado como base a la clasificacin
sociolgica?.
79
$el conjunto de reglas precedentes se desprende toda una concepcin de la sociedad
! la vida colectiva, que a su ve& se diferencia de sus antecesoras.
)a primer concepcin, que encuentra su ma!or expresin en el contractualismo de
<obbes ! ;ousseau, sostiene que ha! una solucin de continuidad entre el individuo
! la sociedad. Este no slo no persigue fines sociales, sino que se muestra
completamente reacio a hacerlo. 'ara que suceda, la sociedad debe ejercer sobre ste
la coaccin, >! es en la institucin ! la organi&acin de esta coaccin en lo que
consiste, por excelencia, la obra social?. Este fin de coaccionar ! sujetar al individuo,
a la par de la creencia en el individuo como la nica realidad del reino humano,
conflu!en en la idea de que la institucin social es netamente artificial, no slo no se
funda en la naturale&a, sino que acta sobre sta impidiendo sus consecuencias
antisociales. >Es una obra artificial, una m(quina completamente construida por la
mano de los hombres ! que, como todos los productos de este gnero, no es lo que es
mas que porque los hombres la han querido as, la ha creado un decreto de la
voluntad, otro decreto la puede transformar?.
)a segunda concepcin de la sociedad de puede ver en la obra de los economistas !
los tericos del derecho natural. 2ostienen que la sociedad es natural, pero no porque
le recono&can una naturale&a especfica, sino que tiene sus fundamentos en la
naturale&a humana. > El hombre est( inclinado naturalmente a la vida poltica,
domstica, religiosa, a los intercambios, etc., ! es de estas inclinaciones naturales de
donde se deriva la organi&acin social?. 'or ende, la sociedad slo acta de manera
coactiva en situaciones lmites ! anormales, es decir contra natura.
)a concepcin que se desprende de las reglas de ste libro, difiere en gran medida de
ambas. 3ientras que la segunda ve a la coaccin como un hecho anormal, sta
concepcin hace de la coaccin la caracterstica de todo hecho social. 2in embargo, a
diferencia de la primera, esa coaccin no es el producto de una institucin artificial
creada por los hombres ! sujeta a su voluntad. )a fuer&a que somete al individuo es
natural, pero tomando una acepcin de la palabra distinta a la iusnaturalista, es una
naturale&a social sui generis producto de la >elaboracin especial a la que son
sometidas las conciencias particulares por el hecho de su asociacin ! de donde se
desprende una nueva forma de existencia?. $e este modo, la fuer&a coactiva de los
hechos sociales, as como tambin los hechos sociales mismos, salen de las mismas
entra0as de la realidad, son el >producto necesaria de ciertas causas concretas?.
8tra particularidad de la concepcin que $ur%heim se hace de la sociedad, es la
manera en que el individuo toma esa sujecin a la sociedad. 2i sta lo sujeta, es en
virtud de su superioridad moral e intelectual, adem(s de la evidente superioridad
fsica. El individuo sujeto se somete a ella de buen grado, > basta con hacerle darse
cuenta de su estado de dependencia ! de inferioridad natural, bien haga de ella por
medio de la religin una representacin sensible ! simblica o bien que se forme de
ella por medio de la ciencia una nocin adecuada ! definida -.... )a reflexin,
haciendo comprender el hombre cuanto m(s rico, m(s complejo ! m(s duradero es el
ser social que el ser individual, no puede por menos que revelarle las ra&ones
inteligibles de la subordinacin que se le exige ! de los sentimientos de adhesin !
respeto que la costumbre ha fijado en su cora&n?.
En un pie de p(gina, $ur%heim hace una acotacin que no es menor. 2ostiene que la
coaccin es normal slo cuando responde a una superioridad moral, es decir
intelectual o moral. 1unca puede entenderse como normal la coaccin que un
individuo ejerce sobre otro por ser m(s fuerte o m(s rico, ! en especial si esta rique&a
expresa su valor social. $icha coaccin slo puede ser mantenida por la fuer&a.
$ur%heim conclu!e este captulo, diciendo que las reglas aqu expuestas permitir(n
hacer una sociologa que vea en el espritu de la disciplina la condicin esencial de
toda vida comn, fund(ndola para ello en la ra&n ! la verdad.
+A'7/#)8 97
+A'A/#)8 97* ;eglas relativas a la administracin de la prueba
7
Al comien&o del captulo $ur%heim comien&a con una afirmacin categrica de uno
de sus supuestos epistemolgicos* "1o tenemos m(s que un medio para demostrar
que un fenmeno es la causa de otro fenmeno, ! es comparar los casos en que est(n
simult(neamente presente o ausentes e investigar si las variaciones que presentan en
estas diferentes combinaciones de circunstancias testimonian que uno depende del
otro". #na ve& establecido este punto de partida, concibe la imposibilidad de llevar a
cabo la experimentacin propiamente dicha en ciencias sociales, m(s an cuando los
hechos sociales, en virtud de su car(cter objetivo, est(n por fuera de la esfera de
accin del investigador que no puede manipularlos. +onsiderando esto sostiene que
"el mtodo comparativo es el nico que conviene a la sociologa".
)uego de desacreditar la idea de +omte de complementar este mtodo con un mtodo
histrico que considera el sentido en el que se dirige la evolucin humana en general,
intenta defender la posibilidad de cierta experimentacin, evidentemente limitada, en
ciencias sociales contra las posiciones de 3ill. $ur%heim sostiene que entre los
fenmenos sociales ! los fenmenos fsicos ! biolgicos no existe m(s que una
diferencia en el grado de complejidad que presentan. 'or lo tanto, si para stos es
posible cierto grado de explicacin ! experimentacin, por qu no debera ser as para
aquellos. 'ero tambin intenta defender su nocin de causalidad, al decir que no es
posible que un mismo consecuente derive de distintos antecedentes, es decir que para
un mismo efecto existan diversas causas, tal cual afirma 3ill. "Esta concepcin del
vnculo causal, al quitarle toda determinacin, le hace casi inaccesible al an(lisis
cientfico, porque introduce una complicacin tal en el embrollo delas cusas ! efectos
que el espritu se pierde en ella sin remisin. 2i un efecto puede derivarse de causas
diferentes, para saber lo que la determina en un conjunto de circunstancias dadas,
hara falta que se hiciese el experimento en condiciones de aislamiento pr(cticamente
irreali&ables, en sociologa sobre todo. 'ero este pretendido axioma de la pluralidad
de cusas es una negacin del principio de causalidad". $ur%heim sostiene que si el
vnculo causal "consiste en una relacin que resulta de la naturale&a de las cosas, un
mismo efecto no puede sostener esta relacin m(s que con una sola cusa, porque no
puede expresar m(s que una sola naturale&a -.... En cuento a los casos en que se cita !
se pretende observar una pluralidad de cusas, para que fuesen demostrativas, habra
que haber establecido previamente o bien que esta pluralidad no es simplemente
aparente, o bien que la unidad exterior del efecto no encubre una pluralidad real -....
Entonces, si se quiere emplear el mtodo comparativo de una manera cientfica, es
decir, ajust(ndose al principio de causalidad tal como se desprende de la propia
ciencia, se deber(n tomar por base comparaciones instituidas por la proposicin
siguiente* a un mismo efecto corresponde siempre una misma causa .As -.... si el
suicidio depende de m(s de una cusa es que, en realidad, ha! varias clases de
suicidios.".
77
2in embargo, hacia dentro del mtodo comparativo mismo, existen diversos
procedimientos que no todos son aplicables a sociologa ni tienen la misma fuer&a
demostrativa. $ur%heim elimina el mtodo de los residuos por dos ra&ones. )a
primera es que solo puede ser aplicado en ciencias maduras donde !a existen un
nmero significativo de le!es. )a segunda, es que como los fenmenos sociales son
de tal complejidad, es pr(cticamente imposible suprimir la influencia de todas las
fuer&as menos una.
$escarta el segundo mtodo, de concordancias ! diferencias, tambin debido a la
complejidad de los fenmenos sociales que no permiten tra&ar un inventario de todas
sus caractersticas, para encontrar que entre dos fenmenos no existe m(s que
diferencia en un solo punto.
Dinalmente conclu!e que el mtodo ptimo para la sociologa es el mtodo de
variaciones concomitantes. Este mtodo corre con la ventaja de no necesitar una
verificacin rigurosa de todas las variaciones diferentes de aquellas que se compare
para establecer que no son extra0os entre si, por lo tanto la complejidad de los
fenmenos sociales no lo afecta sensiblemente. "El simple paralelismo de los valores
por los que pasan los dos fenmenos, con tal de que ha!a sido establecido en nmero
bastante de casos suficientemente variados, es prueba de que existe entre ellos una
relacin". $e acuerdo a $ur%heim, esto se justifica por lo siguiente* ")a forma en que
se desarrolla un fenmeno expresa su naturale&a, para que se correspondan dos
desarrollos es preciso que ha!a tambin una correspondencia en las naturale&as que
ellos manifiestan. 'or tanto, la concomitancia constante es por s misma una le!,
cualquiera que sea el estado de los fenmenos que han quedado fuera de la
comparacin".
2in embargo, esta relacin entre ambos fenmenos no siempre es causal. )a
concomitancia puede deberse a que uno es causa ! otro efecto, pero tambin a que
ambos sean efectos de una misma causa o que entre ellos exista un tercer fenmeno
intercalado que ha pasado desapercibido ! que es efecto del primero ! causa del
segundo. Es por eso, que los resultados que arrojan este mtodo, deben ser
interpretados. En este punto interviene la subjetividad humana, o el espritu, por lo
cual $ur%heim exige que se realice metdicamente. A travs de la deduccin, se
intenta saber como un fenmeno produce al otro, conjetura que ser( puesta a prueba
en la experimentacin -entendida como nuevas comparaciones.. 2i es comprobada, se
puede considerar la prueba como hecha, sino debe buscarse la influencia de un tercer
fenmeno. +omo ejemplo, cita la concomitancia que se verifica entre el nivel de
instruccin ! suicidio, a pesar de que contradiga ciertas le!es psicolgicas. 'or lo
tanto, llega a la conclusin de que ambos son el efecto de la debilitacin del
tradicionalismo religioso, que refuer&a la necesidad de saber ! la inclinacin del
suicidio.
"a se observ el problema de los mtodos precedentes, que necesitan hacer una
revisin exhaustiva de todos ! cada uno de las propiedades de los fenmenos
sociales, lo cual ante la complejidad de stos es una tarea tit(nica sino imposible.
Esto lleva a los investigadores a recurrir a una cantidad exorbitante de documentos,
sin reparar en su confiabilidad ! valide&. En relacin con esto, el mtodo de
variaciones concomitantes presenta otra ventaja !a que "no nos obliga a estas
enumeraciones incompletas ni a estas observaciones superficiales. 'ara que d
resultados, bastan algunos hechos. $esde el momento en que se ha probado que dos
nmeros de casos dos fenmenos varan el uno como el otro, podemos estar seguros
de que nos encontraremos en presencia de una le!. +omo no es necesario que los
documentos sean numerosos, stos pueden ser seleccionados ! adem(s estudiados de
cerca por el socilogo que los emplea. Entonces, podr( !, en consecuencia, deber(
tomar como materia principal de sus inducciones aquellas sociedades cu!a creencia,
tradiciones, costumbres ! le!es ha!an tomado cuerpo en monumentos escritos !
autnticos".
'ara $ur%heim, puede parecer una flaque&a de la sociologa como ciencia que utilice
un solo mtodo, pero sostiene que es la misma complejidad de los fenmenos que
estudia ! que limita la cantidad de mtodos a utili&ar. 'ero aclara que "este
inconveniente est( en efecto compensado por la rique&a de las variaciones que se
ofrecen espont(neamente a las comparaciones del socilogo ! de las cuales no
encuentra ningn ejemplo en los dem(s reino de la naturale&a".
$ur%heim conclu!e el apartado con una advertencia sobre el rigor metodolgico con
el que se debe utili&ar este mtodo* "1o se prueba nada cuando uno se contenta,
como ocurre con frecuencia, con hacer ver por medio de ejemplo m(s o menos
numerosos que, en casos dispersos, los hechos han variado de acuerdo con la
hiptesis. $e stas concordancias espor(dicas ! fragmentarias no se puede sacar
ninguna conclusin general. 7lustrar una idea no es demostrarla. )o que hace falta es
comparar no variaciones aisladas, sino series de variaciones regularmente
constituidas, cu!os trminos se vinculen entre s por una gradacin tan continua como
sea posible ! que adem(s tengan la extensin suficiente. 'orque las variaciones de un
fenmenos no permiten inducir la le! mas que si ellas expresan claramente la forma
en que l se desarrolla en circunstancias dadas. Ahora bien, para esto es preciso que
ha!a entre las variaciones la misma continuidad que entre los momentos diversos de
una misma evolucin natural ! adem(s que esta evolucin que ellas representan sea
bastante prolongada para que ese sentido no sea dudoso".
777
'ero a la hora de anali&ar estas series de variaciones, se debe reflexionar si se tomar(
a una sociedad nica -o diversas sociedades de la misma especie. o varias especies
sociales distintas. El primer procedimiento es pertinente en fenmenos de gran
generalidad ! sobre los cuales se posee informacin estadstica tan numerosa como
variada. 'or ejemplo, al medir las variaciones del fenmeno del suicidio de acuerdo a
las provincias, las ra&as, los sexos, las edades, etc. 'ero cuando se trata del estudio de
una institucin o una regla jurdica -o moral. que es idntica en toda la extensin del
pas ! slo vara con el tiempo, al no reali&ar una comparacin con otras sociedades
no se obtiene m(s que el paralelismo de dos curvas que expresan la marcha histrica
del fenmeno estudiado ! su causa, pero slo para esa sociedad en estudio.
Al comparar con otras sociedades de otra especie, puede compararse la evolucin del
fenmeno ! en funcin de que condiciones -!a sean las mismas u otras.. 'ero este
mtodo no es suficiente, puesto que nicamente es aplicable a los fenmenos que se
han dado durante la vida de los pueblos comparados. Existe una predominancia
esencial, en todas las sociedades, de fenmenos creados casi por completo en
momentos histricos pretritos. )os fenmenos novedosos producidos durante la vida
de estos pueblos en estudio se reducen a un exigua minora. Esto trae a la lu& la
insuficiencia de este mtodo por si mismo. ")as novedades que se producen as no se
pueden comprender si no se han estudiado primero estos fenmenos m(s
fundamentales que son sus races ! no se pueden estudiar m(s que con la a!uda de
comparaciones mucho m(s amplias. 'ara poder explicar el estado actual de la familia,
el matrimonio, la propiedad, etctera, sera necesario conocer cuales son sus orgenes,
cu(les son los elementos simples de que est(n constituidas estas instituciones -.... 'or
consiguiente, para dar cuenta de una institucin social que pertene&ca a una especie
determinada, se comparar(n las formas diferentes que ella presentan no slo en los
pueblos de estas especie, sino en todas las especies anteriores".
$ur%heim recomienda el uso del mtodo gentico para que pueda ofrecer un an(lisis
! sntesis del fenmeno a partir del relato de la historia que parte del tipo m(s
rudimentario que ha!a existido, hasta llegar a su estado actual en un proceso de
complejidad creciente. Este mtodo "nos mostrara en el estado disociado a los
elementos que lo componen por el solo hecho de que nos los hara ver
superponindose sucesivamente los unos a los otros !, al mismo tiempo, gracias a
este amplio campo de comparaciones, se encontrara mejo en estado de determinar las
condiciones de que dependen su formacin ! su asociacin. 'or consiguiente, no
puede explicarse un hecho social de alguna complejidad m(s que a condicin de
seguir su desarrollo integral a travs de todas las especies sociales. )a sociologa
comparada no es una rama especial de la sociologa, es la sociologa misma, en tanto
en cuanto deja de ser puramente descriptiva ! aspira a dar cuenta de los hechos".
2in embargo establecer comparaciones en dos momentos del desarrollo evolutivo de
una sociedad, puede falsear los resultados. ")a comparacin no puede ser
demostrativa m(s que si se le elimina este factor de la edad que la perturba, para
conseguirlo, bastar( con considerar a las sociedades que se comparan en el mismo
perodo de su desarrollo".
+81+)#27F1
+onclusiones ! tres aspectos esenciales del metodo sociologico de Emile $ur%heim
En la conclusin $ur%heim resume los tres caracteres principales de su mtodo*
7 : 2u independencia frente a toda filosofa ! frente a las doctrinas pr(cticas.
)a sociologa se ha desarrollado bajo el ala de la filosofa ! ha conservado la
costumbre de apo!arse en un sistema que crea solidario. 'or eso es que
sucesivamente se ha dado el nombre de positivista, espiritualista, evolucionista, etc.
$e acuerdo a $ur%heim ")a sociologa no tiene que tomar partido entre las grandes
hiptesis que dividen a los metafsicos. 1o tiene por qu inclinarse m(s por la
libertad que por el determinismo. )o que pide que se le conceda es que se aplique a
los fenmenos sociales el principio de causalidad. Adem(s este principio es expuesto
por ella no como una necesidad racional, sino slo como un postulado emprico,
producto de una induccin legtima."
A su ve&, debe emanciparse de las doctrinas pr(cticas. )a sociologa no debe ser
individualista, ni socialista, ni comunista, e el sentido que vulgarmente se le da a esas
palabras. El car(cter que las agrupa por fuera de las doctrinas con valor cientfico -lo
cual desde !a inclu!e a la sociologa. es su tendencia a transformar los hechos m(s
que a expresarlos. 'ero esto no sita a la sociologa como una disciplina meramente
contemplativa. 'ero los problemas pr(cticos ! las soluciones se encuentran recin al
final de su actividad ! no al comien&o. "'ero por el mismo hecho de que stos no se
presentan a ella m(s que en ese momento, ! que en consecuencia se separan de los
hechos pero no de las pasiones, puede preverse que deben plantearse par el socilogo
en trminos completamente distintos que para la muchedumbre, ! las soluciones,
desde luego parciales, que aporte no podran conseguir coincidir exactamente con
ninguna de aquellas a las que se adhieren los partidos".
77 : 2u objetividad al considerar a los hechos sociales como cosas.
Este mtodo considera a los hechos sociales como cosas ! procede a tratarlos de ese
modo. 'ero para que no sea m(s que letra muerta, es "preciso hacer de l la base de
toda disciplina que cogiese al sabio en el momento en que aborda el objeto de sus
investigaciones ! que lo acompa0ase paso a paso en todos sus trabajos". El propsito
de este trabajo es justamente instituir esa disciplina, al mostrar cmo el investigador
deba despejarse de todas nociones previas al abordar los hechos sociales -para lo
cual lo a!udaba aprehenderlos desde sus caracteres m(s objetivos., cmo deba
clasificarlos en normales ! mrbidos , ! finalmente cmo deba tomar este principio
para dar la explicacin de los fenmenos -que separa analticamente en etiolgica !
funcional. ! para probar estas mismas explicaciones.
777 : 2u car(cter sociolgico al explicar los hechos sociales respetando su car(cter
social especfico, lo que le otorga la condicin de ciencia autnoma
)os fenmenos sociales se caracteri&an por su enorme complejidad, por lo cual
parecan refractarios al estudio cientfico a no ser que se los descomponga en sus
elementos iniciales -biolgicos, psicolgicos, etc.. ! se aborden por separado. Este
procedimiento los despojaba de su naturale&a propia, sui generis. El mtodo
sociolgico que propone $ur%heim, posibilita estudiarlos sin quitarles sus caracteres
sociales especficos. )os hechos sociales considerados como cosas sociales. "<emos
hecho ver que un hecho social slo se puede explicar por otro hecho soial ! al mismo
tiempo hemos mostrado cmo es posible este tipo de explicacin, se0alando al medio
social interno como motor principal de la evolucin colectiva. -.... el sentimiento de
lo que tiene de especial la realidad social es incluso tan necesario al socilogo que
slo una cultura especialmente sociolgica puede preparar para la comprensin de los
hechos sociales". Esto le otorga a la sociologa la autonoma de la que go&an las otras
ciencias. Este proceso, conclu!e $ur%heim, es el progreso m(s importante de los que
le queda hacer a la sociologa. 2in duda puede, ! debe, recurrir a otros modelos
propios de ciencias ajenas !a formadas, puesto que son portadoras de un tesoro de
experiencias que sera insensato omitir. " 2in embargo, una ciencia slo puede
considerarse definitivamente constituida cuando tiene por objeto un orden de hechos
que no estudian las dem(s ciencias. Ahora bien, es imposible que las mismas
nociones puedan convenir de la misma manera a cosas de diferente naturale&a".
Dinalmente, todos estos requerimientos para la actividad sociolgica, puede ser que
redu&can el nmero de aquellos que la practican, advierte. 'ero lo que pierda en
popularidad, lo ganar( en dignidad ! autoridad. "'orque mientras contine me&clada
en la lucha de los partidos, mientras quede satisfecha con elaborar, con m(s lgica
que vulgo, las ideas comunes, ! care&ca, en consecuencia, de una competencia
especial, no tendr( derecho a hablar lo suficiente alto para acallar pasiones !
prejuicios. 2eguramente est( todava lejano el tiempo en que pueda desempe0ar con
eficacia este papel, por tanto, no es preciso trabajar para ponerla en condiciones de
desempe0o algn da en el futuro".