Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio,
2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche * * Este trabajo fue presentado a esta Revista para ser evaluado en junio de 2007 y aprobado para su publicacin a nales de diciembre de ese mismo ao. ** Profesor Agregado del Departamento de Filosofa. Investigador del Grupo de Investigaciones Filosficas coordinado por el Dr. Lionel Pedrique y adscrito a HUMANIC. Lantieri, Carlos E. ** Resumen En Aurora, Nietzsche emprende su gran y verdadera apuesta, no slo intelectual sino existencial tambin. En lo que sigue, se intenta una aproximacin a aquello que Nietzsche entenda como filosofa en este perodo de su pensamiento. Lo que la palabra losofa signica, una vez que se la ve desde este periodo creativo de Nietzsche, es el resultado de una lectura de ella como encubridora de los ms distintos impulsos personales. La losofa no hace sino traducir en razn un continuo e intenso impulso. Ella se modela sobre la base de un lenguaje racional que intenta comprender el mundo a partir de un impulso fundamental que la mueve. La razn que traduce un impulso es, ella misma, otro impulso. Importa ahora, saber cul es ese impulso que la razn traduce y cuya expresin es la tradicin losca occidental. Nietzsche inicia su campaa de investigacin y crtica de los impulsos, en especial, de un tipo particular de impulso, el Erkenntnistrieb, el impulso de conocimiento. Palabras clave: Aurora, Nietzsche, losofa e impulso, erkenntnistrieb. Abstract In Aurora, Nietzsche tackles his great and real bet, not only intellectually but existentially. In this article an approximation is tried to that one that Nietzsche understood as philosophy during this period; a reading of it as concealing of the most different personal impulses. The philosophy translates in reason a continuous and intense impulse. She(it) models itself on the base of a rational language that tries to understand(include) the world from a fundamental impulse that moves her. The reason that translates an impulse is, she(it) itself, another impulse. It is important to know, now, which is this impulse that the reason translates and which expression is the philosophical western tradition. Nietzsche initiates his campaign of investigation and critique of the impulses, especially, of a particular type of impulse, the Erkenntnistrieb, the impulse of knowledge. Key words: Aurora, Nietzsche, philosophy and impulse, erkenntnistrieb. Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. 128 1. Introduccin La primera motivacin para la composicin de este artculo surge despus de haber realizado, desde hace ya algn tiempo, algunas investigaciones sobre Nietzsche y descubrirme en la extraa situacin de que, al menos en espaol, es muy poco o casi nada, lo que se ha escrito de manera temtica sobre este periodo de Nietzsche y en particular sobre Aurora. Salvo el trabajo realizado por los traductores y prologuistas de las versiones hechas en espaol, todo lo dems se encuentra disperso en comentarios ocasionales en libros que abrigan ms bien un inters por la obra en total; entonces Aurora es citada a propsito de otra obra de Nietzsche que constituye el verdadero centro de inters. Pese a esta carencia de bibliografa sobre este libro de Nietzsche, contamos con la traduccin que hizo Andrs Snchez Pascual del libro de Eugen Fink La Filosofa de Nietzsche aparecido en espaol en 1966. Este libro, que es de gran valor para cualquier estudio de Nietzsche que se quiera realizar, contiene un captulo, que bajo el ttulo de La ilustracin de Nietzsche, est dedicado a pensar, con gran profundidad e inteligencia, este periodo que se extiende desde el ao 1877 hasta aproximadamente el ao 1881, dentro del cual se encuentran Humano demasiado humano, Aurora (1880) y Gaya Scienzia. 1 El segundo motivo estriba en el hecho de que Aurora es, sobre todo y fundamentalmente, un libro de transicin y por esa misma razn, es un libro de gestacin. En l se sugieren de un modo profundo, pero cifrado, algunos de los temas que Nietzsche desarrollar con ms fuerza a partir del Zaratustra. En Aurora, Nietzsche emprende su gran y verdadera apuesta, no slo intelectual sino existencial tambin. Consciente de la creciente merma de sus fuerzas fsicas, Nietzsche comienza a plasmar, con la premura de quien dialoga con la muerte, sus ideas fundamentales acerca de la moral, la religin, la metafsica y la ciencia, es decir, Nietzsche comienza a sentir como en ningn otro periodo el riesgo de existir: la vida, como dice Fink, se vuelve experimento. Estamos en presencia del periodo que, en nuestra opinin, ofrece al lector de Nietzsche ms dicultades interpretativas. En lo que sigue, se intenta una aproximacin a aquello que Nietzsche entenda como losofa en este perodo de su pensamiento. 129 Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. Lo que la palabra losofa signique, una vez que se la ve desde Aurora de Nietzsche, debe ser el resultado de una lectura de ella como encubridora de los ms distintos impulsos personales. Vista desde Nietzsche, su orgulloso brillo y claridad de sentido, aquello que la convirti en un saber perenne, se descubre como la traduccin en razn de un continuo impulso que busca hacer que slo lo ms placentero y soportable (zutrglichsten) aparezca como lo ms digno de ser pensado. De esta manera, lo soportable ha sido investido con la dignidad del valor: lo soportable se ha convertido en lo ms valioso y, con ello, en lo ms digno de ser pensado. Lo soportable debe ser protegido. Siempre se ha vendido como una mercanca fcil de encontrar, la idea de que la losofa es una y la misma. Desde el punto de vista del trasfondo ms grave y proverbial de lo que se ha llamado losofa, ello tiene una importancia decisiva, toda vez que asigna a la losofa como saber un carcter de totalidad y sentido, asimilando en el mismo cauce los errores y aciertos de una historia que, nalmente, segn se ha supuesto, debe conducir a una cabalidad del saber buscado. En una tradicin en la que las apuestas ms radicales se hacen en torno a una ruleta que no termina de detenerse, y cuyo resultado siempre aorado es el desciframiento del contenido ltimo de la palabra sophia, no slo la cuestin de la unidad y continuidad, sino tambin la nocin de nalidad, es lo nico que procura el sentimiento de que este grave juego no sea inconsistente, y descubrirse as, el metafsico, en la mirada del apostador derrotado. A todo esto, cabe preguntar qu razones se pueden considerar a favor de la tesis segn la cual la losofa es algo que goza de unidad, continuidad y nalidad? Qu derecho asiste a la losofa para declararse la ms digna expedicionaria de los nes ltimos del saber y del conocimiento acerca del ente en total? Si tal declaracin se hace partiendo del hecho de que ella es una y la misma cosa siempre en medio de la diversidad pluralsima de su historia, Nietzsche pregunta en el 553 de Aurora: Adnde quiere ir toda la losofa con todos sus rodeos? Hace algo que no sea traducir en razn un continuo e intenso impulso?. 2 Con esta pregunta, que incluye el trmino impulso, Nietzsche nos pone frente al problema de en qu sentido la losofa es o no un asunto exclusivo de la razn. Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. 130 La losofa no hace sino traducir en razn un continuo e intenso impulso, pero, qu signica impulso? Cmo debe ser entendida esa palabra? Ello es de una importancia crucial, pues, de lo que esta palabra signique depende el destino de la comprensin no slo de lo que en Aurora Nietzsche quiso signicar con la palabra losofa, sino tambin, la comprensin de muchos de los temas nietzscheanos por excelencia. La palabra Trieb es, ella misma, en Nietzsche, una Triebwort, una palabra impulsadora porque el correlato fctico de esta palabra es la fuerza primordial que impele a la autodeterminacin de todo ente. De todo lo anterior se desprende que un anlisis ms profundo de esa palabra es necesario. 2. El signicado de Trieb y de Instinkt en Nietzsche Resulta que al examinar algunas de las distintas traducciones de Aurora al espaol, 3 uno se encuentra con el problema de que los traductores unas veces adoptan indistintamente, y sin un criterio que lo justique, la palabra instinto, y otras veces la palabra impulso, para lo que en alemn Nietzsche coloca unas veces bajo la palabra Trieb y otras veces bajo la palabra Instinkt. Tal circunstancia nos mueve a la consideracin de que, la utilizacin, por parte de Nietzsche, de estos dos trminos deja ver una dicultad en la que l mismo se encontraba al tratar de expresar matices de una misma idea fundamental. El problema radica en la sospechosa resolucin de los traductores de utilizar dos palabras en espaol para traducir lo que Nietzsche pone como un mismo concepto, es decir, toman la palabra Trieb y la traducen unas veces como impulso y otras como instinto; la misma suerte corre la palabra Instinkt. Es frecuente en la historia de la traduccin de los textos de Nietzsche al espaol la utilizacin no slo de instinto e impulso sino tambin de pulsin e incluso, tendencia. Todas ellas, mutatis mutandis, con una fuerte carga signicativa que reere la idea de propensin a algo determinado. La utilizacin de los trminos Trieb e Instinkt no se inicia con Aurora. Ya desde temprano, el ejercicio de la lologa clsica pone a Nietzsche en el camino de estas palabras. Se puede armar que el primer 131 Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. uso pblico del trmino lo hizo en su leccin inaugural de Basilea en mayo de 1869 sobre Homero y la lologa clsica. En este Discurso la lologa est representada como una mezcla heterognea de Triebe cientcos y Triebe tico-estticos totalmente inconexos que, en virtud de una unin forzada, forman una especie de monarqua aparente. Si bien en esta poca Nietzsche circunscribe Trieb a sus especies, reconociendo los dos puntos de inexin fundamentales en el Trieb (cientco), y en el Trieb (tico-esttico) y con ello, proponiendo una categorizacin en funcin de la forma de actividad de cada Trieb, y que da como resultado la existencia de un Trieb de la ciencia, un Trieb de la tica y un Trieb de la esttica, Nietzsche va ms all al dejar ver que adems de esos Triebe, hay otros Triebe que se presentan como otros no pequeos demonios que animan las actividades humanas: como para Herclito haba dioses por doquier, para Nietzsche, adems de aquellos tres, hay Triebe en todas partes. Este momento lgico de la distincin de estos tres Triebe no se queda en ese discurso temprano, sino que se despliega y sirve de soporte prcticamente a todo el resto del andar nietzscheano. En lo que respecta a la presente investigacin, es insoslayable tomar una decisin respecto a cmo vamos a traducir esa palabra. As, se decide interpretar Trieb como impulso e Instinkt como instinto. Tal determinacin se hace en funcin del uso que Nietzsche hace de ellos en el 553, intitulado Por rodeos, porque, aunque no sea ni la primera ni la nica vez que los menciona, s es el nico, al menos en Aurora, en que los menciona con motivo de lo que l considera como losofa. A tal efecto, se transcriben los pasajes de inters. El primero, en el que el trmino Trieb es traducido, una vez como impulso y otra como instinto:Wohin will diese ganze Philosophie mit allen ihren Umwegen? Thut sie mehr, als einen stten und starken Trieb gleichsam in Vernunft zu bersetzen, einen Trieb nach milder Sonne (el subrayado es nuestro) A lo que el traductor del texto escogido para esta investigacin, Eduardo Knrr, traduce: Adnde quiere ir toda la losofa con todos sus rodeos? Hace algo que no sea traducir en razn un continuo e intenso impulso, un instinto de sol tibio?. Aqu salta a la vista cmo Knrr traduce Trieb, primero, como impulso y de seguidas como instinto. Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. 132 Un segundo pasaje, en donde se utiliza el trmino Instinkt y ste se traduce como instinto: Eine Philosophie, welche im Grunde der Instinct fr eine persnliche Dit ist? A lo que el traductor coloca: Una losofa que en el fondo es el instinto de una dieta personal?. Y, un ltimo pasaje, en el que el traductor decide Trieb como instinto: vielleicht sind auch sie insgesammt nichts Anderes, als intellectuelle Umwege derartig persnlicher Triebe?. Eduardo Knrr coloca: Acaso no sern tambin ellas en su conjunto sino el rodeo intelectual de tales instintos personales?. De todo lo anterior, Trieb podra ser asociado con irrupcin en el sentido de irrupcin dinmica, motorizadora, con una fuerza subterrnea que se encuentra en un nivel de lo humano y, cuya traduccin en Vernunft, es la losofa. Trieb es como un instinto fundamental, pero, diferenciado. Trieb se dene como fuerza inconsciente formadora de determinaciones que se trasluce en el hombre como creacin en mltiples y complejas direcciones. Que Trieb pertenece y se localiza en la naturaleza particular ente-hombre, se desprende del mismo pargrafo 553, cuando se reere a las muchas otras excelsitudes de la losofa distintas a las de l: Acaso no sern tambin ellas en su conjunto sino el rodeo intelectual de tales Triebe personales?. El Trieb, circunscrito al mbito de lo personal, de algn modo avala la opinin segn la cual, cuando Nietzsche piensa Trieb, piensa, ciertamente, un instinto (Instinkt) fundamental, pero, al modo de lo humano, es decir, diferenciado. Este instinto fundamental diferenciado (Trieb) se le designar en esta investigacin con la palabra impulso. Instinkt, por su parte, designa, como se dej ver anteriormente, una potencia fundamental. En vez de muchos Triebe, se habla aqu de un principio originario y fundamental cuya ms importante caracterstica es su carcter abismal (abgrundtief) y profundo (Tiefe). El horizonte en el cual debe pensarse Instinkt es el horizonte de physis. Instinkt, como physis, es el lugar de lo que funda, es el fundamento y condicin de posibilidad de todo Trieb. As es como, por ejemplo, hay que entender lo apolneo y lo dionisaco: como impulsos artsticos 133 Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. cuya germinacin se produce en el Instinct fundamental, la physis. La primera concepcin de Instinkt en Nietzsche es, sin duda alguna, physica y, en funcin de esta clara raigambre, se ha convenido en la presente investigacin adoptar la palabra instinto para traducir el Instinkt utilizado por Nietzsche. De esta manera, en lo que sigue, se entender Instinkt como instinto y Trieb como impulso. 3. La Filosofa La losofa es, en general, la bsqueda de un tipo de saber. Cul es el contenido de ese saber? Esta pregunta nos coloca en la mirada de ella como el despliegue a travs del tiempo, de una angustia fundamental que se niega a darnos respuestas totalizadoras y denitivas. Cada lsofo es un captulo de la historia de esa angustia; toda ella, el texto que espera las respuestas a las grandes preguntas acerca del hombre, del mundo y de la vida. Como en un candelabro, los lsofos arden y se consumen como velas aisladas. Su extincin y brillo es algo que slo le compete a cada quien y, sin embargo, un brazo del candelabro lo recupera en la consideracin de que forma parte de algo mayor, algo que lo empuja y a la vez lo hala. Debo conocer la verdad! se dice a s mismo el lsofo, al mismo tiempo que un extrao temblor de origen desconocido lo invita a voltear la mirada hacia atrs y contemplar con estupor la amplia y silenciosa galera de lsofos, buscadores de verdad; exploradores muertos todos del hambre de verdad de todos los siglos. En esa galera se deja sentir la presencia imponentemente silenciosa de la razn. En ella ha cifrado la losofa la estancia en unos casos, la conexin en otros, de un saber que se precia vlido en todo tiempo y todo lugar. De contenido indeterminado por vario, tal saber, se ha dicho, es un saber sobre el cual tiene slo competencia la razn. La razn se erige para la losofa como aquello que tiene importancia en grado sumo. Cuando Nietzsche sostiene que la losofa no hace otra cosa que traducir en razn un continuo e intenso impulso, la razn no vendr a ser otra cosa sino la intrprete de los impulsos. La losofa se modela sobre la base de un lenguaje racional que intenta comprender los Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. 134 impulsos o, mejor, un continuo e intenso impulso. Las circunstancias que hicieron a la razn distinguirse como un asunto constitutiva y estructuralmente distinto del horizonte volitivo impulsos y afectos, sugieren la idea de que la traduccin de una cosa en otra requiere una cierta jacin de criterios que sirvan como pauta de validez de dicha traduccin. Adems, este problema resulta interesante, pues, deja ver a Nietzsche no muy distante de lsofos como Platn. El pensamiento de Nietzsche, aunque conducente a una direccin contraria a la de Platn, es un pensamiento profundamente deudor de aqul, en la medida en que fue el lsofo ateniense (recurdese Fedn y libro VI y VII de Repblica) uno de los que, de un modo tan consistente, avist la problemtica relacin entre cuerpo y alma con motivo del carcter de verdad o apariencia de la verdad del ente. En vista de este problema de la verdad del ente, pero con trminos fundamentales de la losofa de la edad moderna, el pensamiento de Nietzsche representa, de alguna manera, la continuidad crtica de la reexin que ya haba preocupado a Platn, es decir, aquello de la relacin entre razn y naturaleza. Al igual que Platn, Nietzsche tambin ja la mirada en este problema central, pero, teniendo como punto de partida un dilogo destructivo con el enfoque de Platn. En este particular, Nietzsche no es, en rigor, muy distinto de la muy vilipendiada por l tradicin losca occidental, al menos, en lo que respecta a este periodo de su pensamiento. No se puede ser desprevenido respecto al hecho de que quizs, an hoy, las anchas espaldas de Platn estn sosteniendo las miradas de todos aquellos, incluyendo a Nietzsche, que procuran descifrar el tenso maridaje entre razn y naturaleza (instinto), ya en el hombre (entendido como impulso) ya en la sociedad, ya en el mundo. Si la losofa es para Nietzsche la traduccin (bersetzung) de un impulso en razn, debemos, primero, intentar ver cmo se cumple tal traduccin, en atencin a si ella es o no posible, y en segundo lugar, caso de que dicha traduccin se cumpla, cul y de qu naturaleza es el impulso que la razn traduce. Como se sabe, slo pueden traducirse cosas cuyas naturalezas no dieran tanto entre s como para que se instale entre ellas la imposibilidad total y absoluta de una cierta analoga. As, se intenta 135 Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. traducir en el papel el tringulo pensado, o un vocablo de una lengua a otra, o la combustin en energa motriz y as otras cosas semejantes. Pero no se puede traducir un crculo en cuadrado o el oro en plata, porque sus naturalezas son, en puntos cruciales, contradictorias. Ahora bien, dentro de las cosas que son traducibles, parecen gurar los afectos en razn, como cuando a causa del temor a la muerte, o por lo enigmtico de ella, conguramos con coherencia y sistematicidad un mundo transmundano posible o, al revs, la razn en afectos, como cuando una cierta racionalidad para la obtencin de determinados nes propios de la racionalidad misma se muestra exitosa y se traduce ella, la racionalidad, en mltiples afectos como alegra, esperanza, egosmo o vanidad. Un afecto es, fundamentalmente, tendencia a, inclinacin de y por tanto, en virtud de la explicacin de lo que por impulso se entiende aqu, los afectos estn lgicamente conectados con los impulsos. De manera tal que, si un afecto es traducible en razn, por los mismos motivos que ello es posible, y porque afecto e impulso se contienen, ser posible tambin la traduccin de impulsos en razn. Y, en virtud de lo dicho acerca de que una traduccin slo es posible cuando las cosas a traducir no son tan dismiles como para no poder ser traducidas una en otra, se deduce que, si la traduccin de impulsos en razn es posible, es posible por cuanto impulso y razn no son cosas tan distintas una de otra. Con lo dicho no se ha resuelto el problema de si ambas son un mismo asunto o si son efectivamente distintas y en qu, pero s el de la posibilidad de la traduccin de uno en otro, que es lo que aqu ms interesa. Podra pensarse, entonces, que Nietzsche pudo haber llegado a pensar que la razn que traduce un impulso es, ella misma, otro impulso. Saber si la razn ejecuta dicha traduccin, a sabiendas o no de lo que est haciendo, es cosa que pertenece a la compleja siologa de los impulsos en la cual no es prudente sumergirse en este momento. Importa ahora, saber cul es ese impulso que la razn traduce, cuestin que veremos de seguidas. La losofa, entonces, que es traduccin de un impulso es, ella misma, un impulso: el impulso de saber frente al impulso de Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. 136 ignorar. Se quiere saber, pero, Qu es lo que se quiere saber? Saber, al igual que conocer, es saber algo no saber a secas; no un conocer indeterminado, sino un conocer A o un conocer B. En el mismo pargrafo antes citado Nietzsche dice que la losofa es el impulso de una dieta personal basada en lo que es ms soportable. Se puede entender, entonces, que lo que la razn traduce y que constituye el saber propio de la losofa, es un saber acerca de lo que es ms soportable. Lo tan ansiosamente buscado por la razn, que es buscado tambin, en consecuencia, por la losofa es un saber acerca de lo ms soportable. Qu es lo ms soportable? Su bsqueda, defensa y sostn, Qu es lo que denuncia en el hombre en general y en el lsofo en particular? Lo que denuncia es la fragilidad del hombre en su esencial ser en el mundo. En efecto, conceptos como verdad, ser, unidad, nalidad, objetividad, eternidad, etc., son considerados como la manifestacin de las principales angustias que vive el losofar. Tales conceptos, a pesar de dejar ver o intentar que se vea en ellos una verdadera, autntica y por ello legtima angustia, todos ellos, a pesar del desasosiego que producen por la imposibilidad de alcanzarlos, hacen de la existencia un asunto soportable. Porque en el peor de los casos, convencido el losofar de que en esta vida sensorial y falaz, nada cierto, acabado y verdadero va a encontrar, hace de la vida un -, un camino, ms all del cual el buscado premio ser obtenido. Este es al menos el sentido de todas las losofas partidarias de la preeminencia de lo suprasensorial; losofas que se hacen eco de aquella otra muy respetable losofa que sostena que la losofa es una preparacin para la muerte y que despus de ella, el alma, a solas consigo misma, contemplara la verdad en la Idea del Bien en s segn el cultivo de la virtud intelectual. Por ms grave y digna que se haya mostrado tal losofa, con ella, lo nico que se ha logrado, segn el parecer de Nietzsche, es disear una arquitectura anmica para superar ms bien, matar la muerte, y alcanzar la verdad, verdad que a todas luces, desde la perspectiva de Nietzsche, sera slo una verdad entre otras muchas; una verdad, por cierto, no ontolgica o cientca, sino moralizante y que extiende su validez no slo al hombre sino al mundo, el cual sera movido tambin por su fuerza. Pero, todo 137 Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. ello, en n, y segn Nietzsche, slo como resultado nico y exclusivo de un tipo de verdad. En el caso de Nietzsche, parece no sentirse impelido a disear, sino a descubrir la arquitectura de lo-que-es. Para esto, no echa mano, como es lgico, de ninguna visin acerca de una nalidad suprasensorial y, por tanto, de ningn mtodo cnsono para tal n. Lo que Nietzsche hace es llevar a cabo una peligrosa lectura de la facticidad. Una lectura que arroja como resultado que lo-que-es es siendo, y dentro de esta gramtica nietzscheana de lo real, en la que el ser es interpretado como participio impertrrito, se descubre l mismo, Nietzsche, no como lo que l es, sino, siendo Nietzsche. Ante esta abismal mirada, la unidad de lo real estalla en un siendo cuya comprensin es ms bien caleidoscpica. Dado que los impulsos son mltiples y variados y dado, tambin, que ellos ocupan el todo de lo ente y que ello incluye, naturalmente, al hombre, la posibilidad de toda losofa se cifra, para Nietzsche, en la comprensin del ente losofante, del ente que conoce, pero tal comprensin es singularmente compleja segn lo expone en el 169: Si quisiramos y nos atreviramos a una arquitectura segn nuestra especie de alma (somos demasiado cobardes para ello!), nuestro modelo tendra que ser el laberinto! Aqu se va pregurando la dicultad del estudio del problema de la losofa en Aurora, ya que hablar de losofa en este texto es hablar del conocimiento de un laberinto, precisamente el laberinto- hombre, el laberinto-hombre-en-el-mundo. Desgraciadamente, para desconsuelo del lector de Nietzsche, ste no tiene a mano un catecismo para llevar a cabo dicha empresa. Antes bien, se abre un vertiginoso andar a tientas y con cautela. La otrora gran virtud de la losofa que era, segn el 58, haber logrado la victoria de la razn sobre los afectos (Sieg der Vernunft ber den Affect) es, ahora, cobijada bajo el signo de la sospecha. La fundamentacin de esta sospecha es que, para Nietzsche, Vernunft es un impulso que, por el hecho de que posea un cierto y distinguido Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. 138 rango en la escala de los impulsos, no deja por ello de ser eso, un impulso. Entonces, qu es lo que sucede en los laboratorios de los impulsos cuando Vernunft triunfa sobre den Affect, los afectos; qu es lo que hay detrs de ese hecho. Nietzsche no niega tal triunfo, pero, su preocupacin no es tanto que eso haya sido as, cuanto la ignorancia de los motivos impulsadores de ese proyecto y, tambin, con qu derecho la losofa se siente llamada a mantener perennemente ese triunfo. Sucede que lo que Nietzsche sospecha es que, producto de aquel proyecto, el hombre ha puesto a gobernar a la razn sobre los dems impulsos para luego, olvidar que fue l mismo quien la coron y entonces ella, legitimada por el olvido, se auto impondra con carcter desptico sobre el resto de los impulsos. En medio de su reinado, la razn no puede entender cmo y por qu, habiendo logrado tan aplastante triunfo sobre los afectos, el hombre, cada vez que puede, despus de sutiles elucubraciones intelectuales, se separa de ella y da tribuna a cualquier otra cantidad de impulsos. Tal lucha no pretende reconocer al nal a ningn seor; es una lucha cuya lgica es la armacin de la multiplicidad y plurivalencia de sentido. Esta lucha, que tiene por sede al hombre, se desarrolla con la violencia inusitada de un querer a toda costa que exige la intervencin mediadora del intelecto. Nietzsche lo explica as en el 109: ...el hecho de se quiera combatir la vehemencia de un impulso est fuera de nuestro poder, al igual que el mtodo al que nos abandonemos, y ms an si se tendr o no xito con tal mtodo. Antes bien, en todo este proceso nuestro intelecto slo se maniesta como ciega herramienta de otro impulso, que es rival de aquel que nos atormenta con su vehemenciade forma que mientras nosotros creemos quejarnos sobre la vehemencia de un impulso, en el fondo es un impulso el que se queja de otro impulso; es decir: la percepcin del sufrimiento en una violencia semejante presupone que hay otro impulso igual o ms violento, y que es inminente una lucha en la que nuestro intelecto debe tomar parte. El proyecto filosfico de la edad Moderna, liberado (en apariencia) del servicio y vasallaje que le renda a la teologa; 139 Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. superador de los prejuicios de otras pocas; encontrado consigo mismo en el descubrimiento de la razn, y en la conviccin de que las leyes que rigen a la razn (principio de contradiccin y de razn suciente) rigen, de igual manera al resto de los entes existentes y posibles; descubridor tambin, de una metafsica de la subjetividad y de la certeza del cogito; tal proyecto losco, digo, se descubre en Aurora de Nietzsche cautivo en la indocilidad apabullante y plural de los impulsos. Ese proyecto que le brind esperanza y optimismo a una humanidad nihilista y aletargada, se desnuda ahora ante un nuevo ojo que la contempla en toda su fragilidad. La losofa es la arena en la que chocan y luchan multitud de impulsos unos contra otros, gozando cada uno de su sinuoso y breve reinado. Esta interpretacin que de la losofa hace Nietzsche acusa un escndalo de una magnitud tal, que quizs slo pueda comparrsele con el sismo que produjo en la antigedad la losofa de Herclito de Efeso. La interpretacin nietzscheana de la losofa muestra que todo saber que pretenda para s un carcter unitario, empezando por la losofa misma, no es ms que un hervidero de impulsos mantenidos juntos, pero, de manera forzada. La unidad se reduce al rango de la apariencia, pues, aquello que se dice uno es, ms bien, una diversidad conictiva de impulsos y, con ello, est siendo refutada la homogeneidad de la sustancia, idea carsima a la losofa occidental. Como los tomos de Demcrito, que eran unidades reales de todas las cosas, la losofa toda ha ambicionado siempre con gran diligencia, la unidad ntica, pero, a despecho de ella, sta slo era -al menos es lo que Nietzsche quiere mostrar- una convencin que haba servido para nombrar una apariencia subjetiva. En medio de esta polmica asfixiante de unos impulsos contra otros, la losofa tomara una seleccin de los impulsos ms edicantes, tratando as, de debilitar al resto de los impulsos que no clasicaran en lo que es lo ms soportable. El punto axial, el eje dominante de todo esto, es la oposicin entre razn e instinto, es decir, entre conocimiento y vida. A partir de este periodo del pensamiento nietzscheano, del que Aurora es un texto bastante representativo, Nietzsche inicia su campaa de investigacin Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. 140 y crtica de los impulsos, en especial, de un tipo particular de impulso, el Erkenntnistrieb, el impulso de conocimiento. La losofa como Erkenntnistrieb pone en evidencia la prdida de una mirada; la mirada de una comprensin ms instintiva de un fondo primordial. En vez de ello, la losofa, segn Nietzsche, parece haber fundado y sostenido una especie de calculabilidad. Aquello que est aqu de fondo es la oposicin entre physis, generadora de instintos primordiales, fecundos y autnticos por un lado, y por el otro, el universo arquitectnico de la razn que impone, con sus sinuosas intencionalidades, formas y determinaciones. 4. El lsofo puesto en cuestin. El lsofo, heredero de la actitud teolgica En el 41, Nietzsche propone una clasicacin de aquellos tipos de hombres que forman un grupo en atencin a su actitud respecto al todo del mundo, los que por tal actitud habitan la vita contemplativa, en contraposicin a los que se rigen por la vita activa. En el orden expuesto por Nietzsche, aparecen, primero, las denominadas naturalezas religiosas; en segundo lugar, los artistas; en tercer lugar, los lsofos y, por ltimo, los pensadores y los trabajadores cientcos. Tal como se ver de seguidas, Nietzsche arma en el citado pargrafo, que el lsofo es una especie de contemplativo en el que concurren energas (Krfte) religiosas y artsticas, y la razn que lo distingue de los tipos de energa religiosa y artstica es el hecho de dejar espacio a un tercer elemento que es la dialctica, la demostracin, y por tal motivo, ellos, los lsofos han sido los autores de males al estilo de los males de los religiosos y los artistas; y por aadidura, con su inclinacin dialctica han inigido aburrimiento a muchos hombres; pero su nmero ha sido siempre muy reducido. La satisfaccin de esta nueva exigencia la de la demostracin se convirti en la ambicin del lsofo. La codicia ilimitada y el jbilo por ser el descifrador del mundo hizo que la losofa se convirtiera, segn el 547, en una especie de pugna sublime por el dominio tirnico del espritu. Late aqu, slo que de manera cifrada, una historia de la 141 Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. losofa en tono nietzscheano. El lsofo es cosa que nace de elementos religiosos y artsticos y que se distingue en parte de lo que le precede gracias a la revolucin que supone el hecho de querer demostrar. En efecto, el ser del hombre y el ser del mundo se hallaran unidos en un momento aparentemente pretrito, por la religin, el mito y el arte como las nicas creaciones capaces de comprender o abarcar las realidades claves del mundo en su entitatividad ms elemental. Si pudiera arriesgarse una mirada a la fenomenologa de estos cambios acontecidos en la llamada vita contemplativa, se podra entender un poco mejor en qu consisten dichos cambios. Se ha dicho fenomenologa de los cambios en virtud de que los mundos en que vivimos se nos dan en forma obvia, nada problemtica y se hace necesario, por tanto, interrogar las condiciones que los hacen posibles. En este sentido se debe preguntar en qu consiste el cambio de actitud del hombre contemplativo para que de un horizonte de comprensin marcado, primero por la religin y el arte se suceda el horizonte de comprensin losco. Imagnese, para tal efecto, al estudiante de fsica o al carpintero entrando cada cual en sus lugares de trabajo: ninguno de los dos ve, en esos lugares, nada problemtico. Las cosas objeto de percepcin inmediata los materiales e instrumentos y otros objetos tales organizados de determinada manera se agrupan de tal modo, en una conexin tan obvia respecto a las tareas de cada quien, que en esa obviedad ocultan el sentido de ser algo en virtud de las distintas funciones que los dene. Ahora bien, avanzando un paso ms, pregntese, Qu es necesario para entender un laboratorio de fsica o un taller de carpintera? Primeramente, una cierta idea previa de lo que son la ciencia, la experimentacin y la tcnica, es decir, el planteamiento de cuestiones, y la obtencin de respuestas; un conocimiento previo de lo que es ser un aparato, un instrumento de medicin o de cualquier otro tipo; la precisin con la que deben ser ensambladas determinadas piezas para que se pueda apreciar un cierto fenmeno, etc., todo esto no es ms que otras tantas condiciones que hacen posible que podamos decir qu son esas cosas determinadas, es decir, otras tantas condiciones de esa posibilidad. Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. 142 Aunque la expresin condiciones de posibilidad tenga su procedencia en la losofa racionalista anterior a Nietzsche, ella es apropiada por cuanto quiere signicar aquello que est en el fondo de la distincin entre religin, arte y losofa, aquello que ya Aristteles design con el nombre de arch y que los latinos tradujeron principium. Es, pues, la pregunta que indaga sobre los principios la que hace al hombre rebasar lo dado al ir hacia las cosas y regresar de ellas en la captacin del ente tal cual es. La religin y el arte se habran detenido en el misterio del asombro, no pudiendo sacar de s mismos el impulso que ambicionara la losofa, a saber, el impulso que pregunta por el principium. Ellos desarrollaran otras posibilidades de interpretacin del ser del hombre y del mundo, posibilidades a las que la losofa no podra, ni podr retornar fcilmente, pues el programa losco ha jado su meta ya, desde sus inicios, en el horizonte de la reexin (phrnesis) de la ciencia (epistme) y la demostracin (apodeiknymi). El carcter de verdad al que aspira el losofar no conduce, al menos en la presente investigacin, a la armacin de que la losofa vendra a ser la nica perfeccin posible. Antes bien, la losofa no abarca todas las posibilidades espirituales ni tampoco, quizs, las ms excelsas. Se quiera o no, Grecia marc la pauta y ha conducido, en la direccin abierta por ella, a todo lo que ha sido losofa. Tal direccin supuso el hecho de que para toda posible inteligencia mutua era necesario, no slo mostrar () sino tambin de-mostrar (-), lo que quiere decir que jaba la investigacin tal como ella la entenda, como la posibilidad ms autntica e inteligible de mostrar algo. Dentro de este abanico de posibilidades anmicas, el lsofo intenta llevar a cabo con el mayor nivel de autenticidad y pulcritud posible su tarea, su exigencia existencial en trminos radicales, el impulso de alcanzar verdad. 5. Los dos impulsos fundamentales Sucede con la verdad algo que Nietzsche pudo auscultar detenidamente: el lsofo se enfrenta a la fatigosa tarea de buscar la verdad, cuestin ante la cual termina sucumbiendo a uno de los 143 Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. dos impulsos que jalonan, determinan y marcan el nimo de quien se enfrenta a tal tarea: o bien colapsa en el intento de ser el a un universo de hechos probados y busca, en consecuencia, una salida acomodaticia para sobrevivir a su naufragio, o bien, lleva a cabo su designio personal de losofar a cualquier precio. Aunque Nietzsche extiende su respeto sobre este ltimo, en cualquiera de los dos casos ve Nietzsche la inslita perversin de la vida por la inteligencia humana. En el primer caso, el lsofo incurre, segn arma Nietzsche en el 59, en el mismo tipo de insinceridad que el cristiano cuando creyendo liberar al hombre de la carga que suponen las exigencias morales, muestra un camino ms corto hacia la perfeccin. Algunos lsofos creyeron desembarazarse de la laboriosa y aburrida dialctica y de la recopilacin de hechos rigurosamente probados y remitieron a un real camino hacia la verdad. Ambas veces (con el cristianismo y la losofa) fue un error. Pero tambin una gran confortacin para los extenuados y para quienes desesperan en el desierto. En este caso, en el del lsofo que desespera en el desierto y propone un real camino hacia la verdad, podra verse un estado psicolgico general marcado por un tipo de angustia y de fatiga que pregura ya, desde Aurora, lo que vendr a ser en la obra nietzscheana posterior, aquello que Nietzsche pens como advenimiento del nihilismo. Este estado psicolgico es, fundamentalmente, una conmocin espiritual marcada por la desesperacin, la conmocin propiamente dicha, y por ltimo, la orfandad. La desesperacin, surge primeramente, cuando se haya buscado un sentido a cualquier suceso que no lo tenga, de manera que el que busca acaba perdiendo el nimo. La desesperacin es, entonces, la consciencia de un largo despilfarro de fuerzas, la tortura del en vano, la inseguridad, la falta de oportunidad para rehacerse de alguna manera, de tranquilizarse todava con alguna cosa; la vergenza de s mismo como si se hubiera mentido a s mismo demasiado tiempo. En segundo lugar, y debido al hecho de no conseguir descubrir una unidad organizadora del todo, el hombre, pese a que ha aplicado una sistematizacin, incluso una organizacin en todo suceder, Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. 144 reconoce no poder penetrar la estructura del mundo: adviene aqu la conmocin. El tercero, lo que convenimos en llamar la orfandad, es el sentimiento de estar arrojado en un mundo labernticamente incomprensible, pues, dadas las dos consideraciones anteriores, el lsofo concluye que no se llega a nada con el devenir y que bajo todos los devenires no gobierna ninguna gran unidad en la que el individuo pueda sumergirse por completo y que le conrmara su puesto como hombre en el cosmos, pero, la intemperie lo azota cruelmente y l ya no puede dar cuenta ni de s mismo ni del mundo, y menos an de la vida. Desesperacin, conmocin y orfandad son los estados psicolgicos que podra pensarse vio Nietzsche cuando describi al lsofo creando un real camino hacia la verdad como confortacin. Lo importante de estos tres estados psicolgicos que se han mencionado, es lo que ellos tienen en comn y que constituye, quizs, la matriz de lo que Nietzsche entender posteriormente como nihilismo, esto es, el hecho de que ellos tres son el resultado anmico de haber presumido que la razn era el indiscutible camino hacia la verdad. Es por ello que Nietzsche dir en Voluntad de Podero: ...La creencia en las categoras de la razn es la causa del nihilismo; hemos medido el valor del mundo por categoras que se reeren a un mundo puramente cticio 4 En Aurora, Nietzsche insiste con gran vehemencia en denunciar la aspiracin del lsofo de alcanzar conceptos ltimos, ideas infalibles, categoras eternas. Y esta tendencia a no querer poseer nada que no sea certidumbre absoluta es, para Nietzsche, una clara reminiscencia teolgica en losofa, es por ello que dice que el lsofo es una especie en la que concurren energas religiosas. En esta situacin, el lsofo, preso de la herencia teolgica, disfraza, para su sosiego, los impulsos y pasiones con el manto de la razn, cuando, en realidad, sus opiniones nacen de las pasiones y, por una especie de alquimia cuyo fundamento es la pereza, transmuta esas pasiones, primero, en opiniones y luego, en convicciones perfectamente cristalizadas negando as el carcter mudable, errante y nmada que est en la base, segn Nietzsche, del verdadero lsofo. 145 Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. En el segundo caso, en el del lsofo que lleva a cabo su designio personal de losofar a cualquier precio, y no busca una escapatoria como el lsofo del caso anterior, Nietzsche ve el gran peligro que se cierne sobre l: merced a la intensidad con la que lleva a cabo su trabajo, la vida entendida como el lugar en que se cumplen las grandes fatalidades decisivas de lo humano, quedara por fuera, y el lsofo sera un poco ms que un aparato de medicin. Permtasenos citar en extenso el 481, en donde Nietzsche expone una comparacin entre Kant y Schopenhauer por una parte, y Platn, Spinoza, Pascal, Rousseau y Goethe por la otra. En dicha comparacin se deja ver claramente una crtica que es una constante en la meditacin nietzscheana acerca del lsofo, esto es, denunciar lo ajeno que el lsofo es a la vida. Efectivamente, dice Nietzsche en ese pargrafo: Si se compara a Kant y Schopenhauer con Platn, Spinoza, Pascal, Rousseau, Goethe, jndonos en sus almas, no en su intelecto: los pensadores mencionados en primer lugar estn en desventaja: sus ideas no componen una apasionada historia del alma, no se adivina en ellas ninguna novela, ninguna crisis, catstrofe ni horas fatdicas, su pensamiento no es al mismo tiempo una biografa involuntaria de un alma en el caso de Kant, de una cabeza en el caso de Schopenhauer, la descripcin y el reejo de un carcter (de lo inmutable) y la alegra por el propio espejo, es decir, por un intelecto distinguido. Cuando titila a travs de sus pensamientos, Kant parece gallardo y honorable en el mejor de los sentidos, pero insignicante...no ha vivido demasiado, y su forma de trabajar le quita el tiempo para vivir algo; no pienso, como es razonable, en acontecimientos vulgares de fuera, sino en las fatalidades y espasmos a cuya merced queda la vida ms solitaria y silenciosa, que est ociosa y arde en la pasin del pensamiento. Schopenhauer le lleva ventaja: l cuando menos posee una cierta violenta fealdad de la naturaleza, en el odio, la codicia, la vanidad, la desconanza, es algo ms asilvestrado y tuvo tiempo y holganza para esa ferocidad. Pero le falt la evolucin: igual que le falt en su crculo de ideas; no tena historia. Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. 146 El lsofo, de este modo, no tiene tiempo para vivir, el lsofo queda as a salvo de toda contingencia y, de algn modo, a salvo tambin del cuerpo; queda liberado del mundo infernal y subterrneo de sus entraas. Su laboriosidad y dedicacin al trabajo no es un asunto autntico, la soledad que de esa laboriosidad se deriva no es autntica, sino una soledad producto del miedo de tener que enfrentar el estremecimiento muchas veces desolador que la vida demanda de l. Arder en la pasin del pensamiento sin dejar por fuera la vida las fatalidades y espasmos a cuya merced queda un carcter solitario y silencioso es para Nietzsche lo que debiera ser la naturaleza propia del lsofo. Pero arder en la pasin del pensamiento segn parece entender Nietzsche, implica una mudanza espiritual cuyo precio casi ningn lsofo estara dispuesto a pagar. Dejarse llevar por la naturaleza ntima y autntica de ese ardor, supondra vivir en una especie de nomadismo intelectual como gran ideal. La Verdad que el lsofo cuestionado busca sera la gran trampa, el ms claro canto de sirenas, que lo apartar de su taca que es el vivir. La suerte del verdadero lsofo es buscar su taca en el vivir y, por ello, porque es en el vivir, su taca no est en ningn lugar pues vivir es hacer la experiencia de arder en la pasin del pensamiento al tiempo que se abre tribuna a todas las fatalidades y espasmos, al silencio y a la soledad de un camino en donde el nal y la verdad estn ausentes. Quiere el lsofo que su vida se desarrolle en una unidad, pero, a despecho de l, esa unidad, articiosamente diseada por l, abriga escondidamente una multiplicidad de posibilidades. Esa unidad esconde, pues, una dimensin embriagante y vertiginosa de posibilidades que subsisten en una unidad cticia y que muestran su rostro al hombre en una danza vertiginosa de gestos fugitivos. El lsofo criticado por Nietzsche vive en un fanal inexpugnable que retiene celosamente el sentido de una vida que l ya no puede sostener. Y el hombre sufre, porque su ser es un ser en conato permanente que vive llenando todas las formas sin detenerse en ninguna. Su vida est marcada por la angustia de no querer mirar la mirada ausente que lo mira desde adentro, es el vaco de vida lo que lo carcome , es la 147 Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. nada, es, en n, el silencio. La losofa, proverbialmente vista como una de las creaciones ms fecundas del hombre, pasa a ser, desde la perspectiva de Nietzsche, un terreno lbil en donde la vida es slo el pretexto para la construccin de monumentales sistemas carentes de pasin, y por ello, segn Nietzsche, carentes tambin de honradez. La tica de la verdad preconizada por la losofa acadmica es transmutada por Nietzsche en una tica que ms bien habra que llamarla tica de la honradez. Sobre la honradez, esa virtud que no aparece ni entre las virtudes socrticas ni entre las virtudes cristianas dice Nietzsche en el 456: La honradez: sta es una de las virtudes ms jvenes, insucientemente madura, a menudo confundida y desconocida, apenas consciente de s misma, algo en devenir, que podemos fomentar o inhibir segn sea nuestro espritu. Ser honrado es para Nietzsche, reconocer que la oposicin entre unos modos de pensamiento y otros no es signo de la verdad de unos y la falsedad de otros. Es expresin de pticas distintas, de puntos de vista alternativos. Ser honrado supone entonces, manejarse con modos alternativos de pensar, lo cual ensancha las posibilidades del lsofo, expande el alcance de su mirada y la penetracin de sus ideas. La eleccin de un slo modo de pensar pondra en evidencia el espritu de secta, de escuela, es el espritu petricado, es, en suma, lo que Nietzsche llama egipticismo. 5 La historia de la losofa no es sino el espectculo de la aparicin sucesiva de puntos de vista que se autoproclamaron sistemas verdaderos, con exclusin absoluta de los otros: unos cuestionan a otros, unos aseguran superar a los otros, desplazndolos, sustituyndolos. Toda la historia de la losofa estara atrapada por la ilusin de verdad. Unos y otros andan decretando errores y falsedades en todo lo que no se asemeje a sus respectivas pticas. Pero, Qu puede signicar la verdad para el lsofo del ideal nietzscheano? Nada, no signicara nada, salvo la muerte de la inquietud. 6. La cuestin moral en losofa Conocer el valor de la moral para Nietzsche es cosa que arroja mucha claridad sobre el carcter crtico de su losofa. Para l, los Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. 148 lsofos, en general, han cado bajo la seduccin de la moral y se han entregado a su gran poder de seduccin como lo denuncia el 3: Desde siempre, desde que en el mundo existe la palabra y la persuasin, la moral se ha revelado como la maestra suprema de la seduccin y por cuanto nos atae a nosotros los lsofos, como la autntica Circe de los lsofos Nietzsche pregunta en el mismo lugar: A qu se debe el que, desde Platn, todos los arquitectos loscos de Europa hayan estado construyendo en vano? El que todo cuanto honrada y seriamente consideraron aere perennius amenace ruina o est ya reducido a escombros? Ante los ojos de Nietzsche se descubre la que quizs sea la ms escandalosa insinceridad del lsofo. El lsofo Nietzsche aduce el caso de Kant- trata de explicar, y en cierto sentido justicar, el vagabundeo de la losofa diciendo que se han desatendido las hiptesis, el examen del fundamento o que quizs no se ha llevado a cabo an una crtica de la razn entera. Para Nietzsche, la respuesta correcta debi ser como lo seala en el pargrafo antes citado- que todos los lsofos han construido bajo la seduccin de la moral; que los lsofos slo aparentemente persiguen la certeza, la verdad, pero que, en realidad, van en pos del majestuoso edicio tico. Aunque Nietzsche se reere a Kant en particular, lo dicho podra aplicarse justicadamente tambin a Platn y a toda la losofa derivada de l, a los pensadores del siglo de las luces, a Leibniz, Hegel y muchos ms. Fue Nietzsche quien denunci el hecho de que todos los lsofos, a partir de Scrates -incluyendo a Scrates, se refugiaron en sistemas de valores. Esta intuicin de Nietzsche es un signo de su pensamiento que se empieza a ver en l desde temprana edad, como lo hacen constar sus primeros juegos literarios de nio, sus primeros ejercicios de caligrafa losca que fueron dedicados al problema del origen del mal, como bien lo seala Curt Paul Janz en el tomo primero de su biografa de Nietzsche. 6 Desde ese entonces, y durante toda su vida, Nietzsche har del desenmascaramiento un arte y de la crtica de la moral su obsesin: As se deja ver en el Prlogo de Aurora 2: 149 Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. ...Entonces emprend algo que no podra ser asunto de cualquiera: descend a la profundidad, horad el fondo, comenc a explorar y a socavar una antigua conanza sobre la que nosotros los lsofos llevamos unos cuantos milenios construyendo como si del suelo ms rme se tratara, una y otra vez, a pesar de que hasta ahora todos los edicios se han derrumbado. Comenc a socavar nuestra conanza en la moral. Respecto al problema de cmo la moral mueve y orienta el pensamiento losco, dos cosas dominan la crtica de Nietzsche. Primero, el hecho de que, en atencin a la preeminencia del factor moral, se sacriquen los aspectos radicales de la vida (la inocencia, la espontaneidad, la salud que resulta de la fuerza); desde el punto de vista de Nietzsche, el carcter moralizante de la losofa slo puede producir sistemas fundados en la utilidad en detrimento de la vida. Con justicia suele llamrsele a veces el lsofo de la vida. A pesar de las serias y responsables exposiciones que hizo G. Brandes y que abrieron la losofa de Nietzsche a la exposicin pblica, 7 la losofa de Nietzsche fue interpretada, sobre todo en los aos que van desde su primigenia divulgacin en ctedras universitarias hasta bien entrado el siglo pasado, como una losofa capaz de celebrar las ms viles atrocidades, cuando, en realidad, ms que cuestionar los valores en s, Nietzsche cuestiona los fundamentos sobre los cuales se sostienen los valores. Y los cuestiona por inautnticos desde una perspectiva vitalista. Dice Nietzsche en el 103: No niego...que convenga evitar y combatir muchos actos de los que se calican de inmorales, y que se deban ejecutar y fomentar muchos de los que se llaman morales; pero creo que una y otra cosa deben hacerse por diferentes razones de las que se han seguido hasta ahora. Esta referencia a las razones por las cuales se deben hacer las crticas en cuestiones morales, introduce, de pronto, el segundo elemento que domina la crtica nietzscheana que es, la hipocresa con la que, segn l, pretende fundamentarse el carcter absoluto de un valor moral y con ello, su inmovilidad. Cul es la naturaleza de esa Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. 150 conanza en la moral, que tienen los lsofos? Por qu Nietzsche ver en ella el signo molesto de una hipocresa til? La conanza en la moral obedece al sosiego que brinda la evidencia, esto es, el hecho de que los lsofos hayan considerado la moral como dada, y no como un problema, es decir, como su personal penuria, su tormento y su pasin, por esta razn dice Nietzsche en el 253: triste es decirlo, pero no hay cosa que haya que demostrar con ms vigor y tenacidad que la evidencia. La mayora de los hombres no tienen ojos para ella. Es por ello que Nietzsche juzga la evidencia moral como un aluvin de la heredad que excluye toda posibilidad de duda, como un peso ajeno al hombre que sale incesantemente al encuentro de s mismo, un peso impuesto por la fuerza de la tradicin, algo independiente de l y que no es l, es un t debes que intenta sojuzgar a un yo quiero con una pretensin de verdad. De todo lo dicho se desprende que Nietzsche no cuestiona toda moral, slo cuestiona aquella moral que condena a la vida y que dice sostenerse en la consecucin de una promesa, en unos casos, o en la posesin de una verdad una e inmutable, en otros. 7. De la ausencia de camino Aquello hacia donde los filsofos sealan un camino, segn Nietzsche, no existe en absoluto. El sentido del losofar es una quimera. Su naturaleza, sus lmites y sus alcances deben ser nuevamente jados. Todo ello parece decirlo Nietzsche en atencin a la inconsistencia de los caminos y por el modo vanidoso y arbitrario con que imperan unos y otros, lo que produce un estado de nimo en el losofar marcado, de tiempo en tiempo, por la desolacin y el vaco. A este respecto dice Nietzsche en el 474 intitulado Los nicos caminos: La dialctica es el nico camino para acceder al ser divino y tras el velo de la apariencia, arma Platn tan jovial como apasionadamente, mientras Schopenhauer lo arma de lo contrario de la dialctica, y ninguno tiene razn. Porque no existe en absoluto aquello hacia donde nos quieren sealar un camino. 151 Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. La losofa para Nietzsche no es que no sea un camino y un saber, pero, tanto uno como otro son horizontes que pueden ser movidos por impulsos diferentes. Aun cuando el impulso que moviera al lsofo fuera de un tipo tal que lo orientara con toda la honestidad que su ambicin le permite, el lsofo, si adopta la va que la tradicin ha marcado como camino estrictamente racional, no hallar nada que corresponda a los impulsos que intentan dar odos a la vida y al fecundo dilogo entre razn y vida. As, la claridad a la que debe aspirar el lsofo debe ser de un talante tal que le permita ver en el mundo, en la vida y en el delimitado horizonte de su existencia junto con su problemtica participacin en el ser de las cosas, no lo que l quiere ver, sino la escandalosa problematicidad de un todo cuyo sentido es abiertamente incognoscible. Notas: 1 Fink, Eugen. La Filosofa de Nietzsche. Alianza. Madrid. 1966. El captulo en cuestin pp. 58- 84. 2 En todo el artculo las citas de Aurora hacen referencia a la traduccin de Eduardo Knrr. Editorial Edad. Madrid. 1996. As mismo, cuando no se indique lo contrario, los pargrafos citados pertenecen a Aurora. 3 Para esta investigacin se revisaron las siguientes ediciones: 1) Editores Mexicanos Unidos. Mxico. 1985. Traductor desconocido. 2) Editorial Visin. Barcelona. 1985. Traduccin: Enrique Eidelstein. 3) Editorial Biblioteca Nueva. Madrid. 2000. Traduccin: Germn Cano. 4) Editorial Busma. Madrid. 1994. trad. Enrique Lpez Castelln. 5) Ediciones del Medioda. Buenos Aires. 1967. Traductor desconocido. 4 Voluntad de Podero. Edaf. Madrid. 1978. p. 37. Traduccin Dolores Castrillo Mirat. 5 El egipticismo es la tendencia a la permanencia esttica, a la intemporalidad, a la petricacin. Un ejemplo de l es el 323 de Opiniones y sentencias diversas: cuando un pueblo tiene muchas cosas jas, ello es prueba de que quiere petricarse y de que le gustara convertirse del todo en un Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Sobre el sentido de la losofa en Aurora de Nietzsche. Lantieri, Carlos E., pp. 127-152. 152 Bibliohemerografa De Nietzsche: Aurora. Edaf. Madrid. 1996. Traduccin Eduardo Knrr. Aurora. Editorial Biblioteca Nueva. Madrid. 2000. Traduccin Germn Cano. Aurora. Editorial Visin. Barcelona. 1985. Tomo II. Traduccin Enrique Eidelstein. Aurora. Editorial Busma. Madrid. 1994. trad. Enrique Lpez Castelln. Aurora. Ediciones del Medioda. Buenos Aires. 1967. Traductor desconocido. La Voluntad de Podero. (Der Wille zur Macht, 1901-1913). Traduccin, Dolores Castrrillo Mirat. Madrid, Edaf, 1978. Sobre Nietzsche: Janz, Curt Paul. Friedrich Nietzsche. Volumen I. Madrid, Alianza, 1985. Brandes, George. Nietzsche. Un estudio sobre el radicalismo aristocrtico. Editorial Tor. Buenos Aires. S/fecha. Fink, Eugen. La Filosofa de Nietzsche. Alianza. Madrid. 1966. monumento: como ocurri, a partir de un determinado momento, con el mundo egipcio. 6 Janz, Curt Paul. Nietzsche. Ed. Alianza. Madrid. 1985. Vol. 1. P. 23. 7 Brandes, Jorge. Nietzsche. Un estudio sobre el radicalismo aristocrtico. Traduccin Jos Liebermann. Editorial Tor. Buenos Aires. s/fecha. p. 122, 123.
Effectiveness of Flip-Book Optic Devices Based On Problem Based Learning Assisted With Virtual Laboratory Simulatio To Improve High School Student's Visual Representation