La exigencia de que Auschwitz no se repita es la primera de todas en la educacin.

Hasta tal punto precede a cualquier otra que no creo deber ni poder fundamentarla.
No acierto a entender que se le haya dedicado tan poca atencin hasta hoy.
Fundamentarla tendra algo de monstruoso ante la monstruosidad de lo sucedido.
!ero el que se haya tomado tan escasa conciencia de esa exigencia" as como de los
interrogantes que plantea" muestra que lo monstruoso no ha penetrado lo bastante
en los hombres" sntoma de que la posibilidad de repeticin persiste en lo que ata#e
al estado de conciencia e inconsciencia de estos. $ualquier debate sobre ideales de
educacin es %ano e indiferente en comparacin con este& que Auschwitz no se
repita. Fue la barbarie" contra la que se dirige toda educacin. 'e habla de
inminente recada en la barbarie. !ero ella no amenaza meramente& Auschwitz lo
fue" la barbarie persiste mientras perduren en lo esencial las condiciones que
hicieron madurar esa recada. !recisamente" ah est( lo horrible. !or m(s oculta que
est) hoy la necesidad" la presin social sigue gra%itando. Arrastra a los hombres a lo
inenarrable" que en escala histrico*uni%ersal culmin con Auschwitz. +ntre las
intuiciones de Freud que con %erdad alcanzan tambi)n a la cultura y la sociologa"
una de las m(s profundas" a mi ,uicio" es que la ci%ilizacin engendra por s misma
la anti ci%ilizacin y" adem(s" la refuerza de modo creciente. -ebera prestarse
mayor atencin a sus obras +l malestar en la cultura y !sicologa de las masas y
an(lisis del yo" precisamente en conexin con Auschwitz. 'i en el principio mismo de
ci%ilizacin est( instalada la barbarie" entonces la lucha contra )sta tiene algo de
desesperado.
La reflexin sobre la manera de impedir la repeticin de Auschwitz es enturbiada por
el hecho de que hay que tomar conciencia de ese car(cter desesperado" si no se
quiere caer en la fraseologa idealista. ' in embargo" es preciso intentado" sobre
todo en %ista de que la estructura b(sica de la sociedad" as como sus miembros" los
protagonistas" son hoy los mismos que hace %einticinco a#os. .illones de inocentes
*establecer las cifras o regatear acerca de ellas es indigno del hombre* fueron
sistem(ticamente exterminados. Nadie tiene derecho a in%alidar este hecho con la
excusa de que fue un fenmeno superficial" una aberracin en el curso de la historia"
irrele%ante frente a la tendencia general del progreso" de la ilustracin" de la
humanidad presuntamente en marcha. /ue sucediera es por s solo expresin de
una tendencia social extraordinariamente poderosa. /uisiera al respecto referirme a
otro hecho que" muy significati%amente" apenas si parece ser conocido en Alemania"
aunque constituy el tema de un best*seller como Los cuarenta das de .usa -agh"
de 0erfel. 1a en la !rimera 2uerra .undial" los turcos *el mo%imiento llamado de los
3%enes 4urcos" dirigido por +n%er 5a,( y 4alaat 5a,(* haban asesinado a m(s de un
milln de armenios. $omo es sabido" altas autoridades militares alemanas y aun del
gobierno conocan la matanza6 pero guardaron estricta reser%a. +l genocidio hunde
sus races en esa resurreccin del nacionalismo agresi%o sobre%enida en muchos
pases desde fines del siglo diecinue%e.
+s imposible sustraerse a la reflexin de que el descubrimiento de la bomba
atmica" que puede literalmente eliminar de un solo golpe a centenares de miles de
seres humanos" pertenece al mismo contexto que el genocidio. +l crecimiento
brusco de la poblacin suele denominarse hoy con preferencia 7explosin
demogr(fica8& no parece sino que la fatalidad histrica tu%iese ya dispuestas" para
frenar la explosin demogr(fica" unas contra explosiones& la matanza de pueblos
enteros. +sto" slo para indicar hasta qu) punto las fuerzas contra las que se debe
combatir brotan de la propia historia uni%ersal. $omo la posibilidad de alterar las
condiciones ob,eti%as" es decir" sociales y polticas" en las que se incuban tales
acontecimientos es hoy en extremo limitada" los intentos por contrarrestar la
repeticin se reducen necesariamente al aspecto sub,eti%o. !or esto entiendo
tambi)n" en lo esencial" la psicologa de los hombres que hacen tales cosas. No creo
que sir%iese de mucho apelar a %alores eternos" pues" ante ellos" precisamente
quienes son procli%es a tales crmenes se limitaran a encogerse de hombros6
tampoco creo que ayudara gran cosa una tarea de ilustracin acerca de las
cualidades positi%as de las minoras perseguidas. Las races deben buscarse en los
perseguidores" no en las %ctimas" exterminadas sobre la base de las acusaciones
m(s mezquinas. +n este sentido" lo que urge es lo que en otra ocasin he llamado el
7giro8 hacia el su,eto. -ebemos descubrir los mecanismos que %uel%en a los
hombres capaces de tales atrocidades" mostr(rselos a ellos mismos y tratar de
impedir que %uel%an a ser as" a la %ez que se despierta una conciencia general
respecto de tales mecanismos. No son los asesinados los culpables" ni siquiera en el
sentido sofstico y caricaturesco con que muchos quisieran toda%a imaginarlo. Los
9nicos culpables son quienes" sin misericordia" descargaron sobre ellos su odio y
agresi%idad. +sa insensibilidad es la que hay que combatir6 es necesario disuadir a
los hombres de golpear hacia el exterior sin reflexin sobre s mismos. La educacin
en general carecera absolutamente de sentido si no fuese educacin para una
autorreflexin crtica. !ero como los rasgos b(sicos del car(cter" aun en el caso de
quienes perpetran los crmenes en edad tarda" se constituyen" seg9n los
conocimientos de la psicologa profunda" ya en la primera infancia" la educacin que
pretenda impedir la repeticin de aquellos hechos monstruosos ha de concentrarse
en esa etapa de la %ida. 1a he mencionado la tesis de Freud sobre el malestar en la
cultura. !ues bien" sus alcances son toda%a mayores que los que Freud supuso6
ante todo" porque entretanto la presin ci%ilizatoria que )l haba obser%ado se
multiplic hasta hacerse intolerable. $on ella" las tendencias a la explosin sobre las
que llam la atencin han adquirido una %iolencia que )l apenas pudo pre%er. !ero el
malestar en la cultura tiene un aspecto social *que Freud no ignor" aunque no le
haya dedicado una in%estigacin concreta*. !uede hablarse de una claustrofobia de
la humanidad dentro del mundo regulado" de un sentimiento de encierro dentro de
una trabazn completamente socializada" constituida por una tupida red. $uanto
m(s espesa es la red" tanto m(s se ansa salir de ella" mientras que" precisamente"
su espesor impide cualquier e%asin. +sto refuerza la furia contra la ci%ilizacin"
furia que" %iolenta e irracional" se le%anta contra ella.
:n esquema confirmado por la historia de todas las persecuciones es que la ira se
dirige contra los d)biles" ante todo contra aquellos a quienes se percibe como
socialmente d)biles y al mismo tiempo *con razn o sin ella* como felices -esde el
punto de %ista sociolgico me atre%era a agregar que nuestra sociedad" al tiempo
que se integra cada %ez m(s" incuba tendencias a la disociacin. Apenas ocultas
ba,o la superficie de la %ida ordenada" ci%ilizada" )stas han progresado hasta lmites
extremos. La presin de lo general dominante sobre todo lo particular" sobre los
hombres indi%iduales y las instituciones singulares" tiende a desintegrar lo panicular
e indi%idual" as como su capacidad de resistencia. 3unto con su identidad y su
capacidad de resistencia" pierden los hombres tambi)n las cualidades en %irtud de
las cuales podran oponerse a lo que e%entualmente los tentase de nue%o al crimen.
4al %ez apenas seran toda%a capaces de resistir si los poderes constituidos les
ordenasen reincidir" mientras estos lo hicieran a nombre de un ideal cualquiera" en el
que ellos creyeran a medias o" incluso" en el que no creyeran en absoluto.
$uando hablo de la educacin despu)s de Auschwitz" incluyo dos esferas& en primer
lugar" educacin en la infancia" sobre todo en la primera6 luego" ilustracin general
que establezca un clima espiritual" cultural y social que no admita la repeticin de
Auschwitz6 un clima" por tanto" en el que los moti%os que condu,eron al terror hayan
llegado" en cierta medida" a hacerse conscientes. Naturalmente" no puedo pretender
esbozar el plan de una tal educacin" ni siquiera en lneas generales. !ero al menos
quisiera se#alar algunos puntos neur(lgicos. $on frecuencia" por e,emplo en +stados
:nidos" se ha responsabilizado del nacionalsocialismo y de Auschwitz al espritu
alem(n" propenso al autoritarismo. 4engo esta explicacin por demasiado
superficial" aunque entre nosotros" como en muchos otros pases europeos" las
actitudes autoritarias y el autoritarismo ciego perduran mucho m(s tenazmente que
lo admisible en condiciones de democracia formal. Hay que aceptar" m(s bien" que el
fascismo y el terror a que dio origen se %incularon con el hecho de que las antiguas
autoridades del ;mperio fueron derrocadas" abatidas" pero sin que los hombres
estu%ieran toda%a psicolgicamente preparados para determinarse por s mismos.
-emostraron no estar a la altura le la libertad que les cay del cielo. -e ah"
entonces" que las estructuras de la autoridad asumiesen aquella dimensin
destructi%a y *por decirlo as* demencial" que antes no tenan o" al menos" no
manifestaron. 'i se piensa cmo la %isita de cualquier soberano" polticamente ya sin
funcin efecti%a" arranca expresiones de )xtasis a poblaciones enteras" entonces
est( perfectamente fundada la sospecha de que el potencial autoritario es" ahora
como antes" mucho m(s fuerte que lo que podra imaginarse. !ero quisiera insistir
explcitamente en que el retorno o no del fascismo es en definiti%a un problema
social" no psicolgico. 'i me detengo tanto en los aspectos psicolgicos es
exclusi%amente porque los otros momentos" m(s esenciales" escapan en buena
medida" precisamente" a la %oluntad de la educacin" si no ya a la inter%encin de
los indi%iduos en general.
!ersonas bien intencionadas" opuestas a que Auschwitz se repita" citan a cada paso
el concepto de 7atadura8. +llas responsabilizan de lo sucedido al hecho de que los
hombres no tu%iesen ya ninguna atadura. +fecti%amente" una de las condiciones del
terror s(dico*autoritario est( ligada con la desaparicin de la autoridad. Al sano
sentido com9n le parece posible in%ocar obligaciones que contrarresten" mediante
un en)rgico 7t9 no debes8" lo s(dico" destructi%o" desintegrador. No obstante"
considero ilusorio esperar que la apelacin a ataduras" o incluso la exigencia de que
se contraigan otras nue%as" sir%a de %eras para me,orar el mundo y los hombres. No
tarda en percibirse la falsedad de ataduras exigidas solo para conseguir algo
*aunque ese algo sea bueno*" sin que ellas sean experimentadas por los hombres
como substanciales en s mismas. <$u(n asombrosamente pronto reaccionan aun los
hombres m(s idiotas e ingenuos cuando de fisgonear las debilidades de los me,ores
se trata= $on facilidad las llamadas ataduras o bien se con%ierten en un
sal%oconducto de buenos sentimientos *se las acepta para legitimarse como honrado
ciudadano*" o bien producen odiosos rencores" psicolgicamente lo contrario de lo
que se buscaba con ellas. 'ignifican heteronimia" un hacerse dependiente de
mandatos" de normas que no se ,ustifican ante la propia razn del indi%iduo. Lo que
la psicologa llama super yo" la conciencia moral" es remplazado en nombre de las
ataduras por autoridades exteriores" facultati%as" mudables" corno se ha podido %er
con suficiente claridad en la misma Alemania tras el derrumbe del 4ercer >eich.
!ero" precisamente" la disposicin a ponerse de parte del poder y a inclinarse
exteriormente" como norma" ante el m(s fuerte constituye la idiosincrasia tpica de
los torturadores" idiosincrasia que no debe ya le%antar cabeza. !or eso es tan fatal el
encomendarse a las ataduras o su,eciones. Los hombres que de me,or o peor grado
las aceptan quedan reducidos a un estado de permanente necesidad de rdenes. La
9nica fuerza %erdadera contra el principio de Auschwitz sera la autonoma" si se me
permite emplear la expresin ?antiana6 la fuerza de la reflexin" de la
autodeterminacin" del no entrar en el ,uego de otro.
$ierta experiencia me asust mucho& lea yo durante unas %acaciones en el lago de
$onstanza un diario badense en el que se comentaba una pieza de teatro de 'artre"
.uertos sin sepultura" que contiene las cosas m(s terribles. Al crtico la obra le
resultaba francamente desagradable. !ero )l no explicaba su malestar por el horror
de la cosa" que es el horror de nuestro mundo" sino que in%erta de este modo la
situacin& frente a una actitud como la de 'artre" que se ocup del asunto"
difcilmente *procuro ser fiel a sus palabras* tendramos conciencia de algo superior"
es decir que no podramos reconocer el sinsentido del horror. +n una palabra& con su
noble ch(chara existencial el crtico pretenda sustraerse a la confrontacin con el
horror. +n esto radica" en buena parte" el peligro de que el terror se repita& que no
se lo de,a adue#arse de nosotros mismos" y si alguien osa mencionarlo siquiera" se
lo aparta con %iolencia" como si el culpable fuese )l" por su rudeza" y no los autores
del crimen.
+n el tratamiento del problema de la autoridad y la barbarie se impone un aspecto
en general descuidado. A )l remite una obser%acin del libro -er ''*'taat" de +ugen
@ogon" libro que contiene medulares ideas sobre todo este comple,o y que no ha
sido asimilado por la ciencia y la pedagoga en el grado en que lo merecera. @ogon
dice que los torturadores del campo de concentracin en que )l mismo estu%o
confinado %arios a#os eran en su mayor parte ,%enes hi,os de campesinos. La
diferencia cultural que toda%a subsiste entre ciudad y campo es una de las
condiciones del terror" aunque *por cierto* no la 9nica ni la m(s importante. -isto
mucho de albergar sentimientos de superioridad respecto de la poblacin
campesina. ') que nadie tiene la culpa de haber crecido en la ciudad o en el campo.
.e limito a registrar que probablemente la desbarbarizacin haya a%anzado en la
campa#a toda%a menos que en otras partes. Ni la tele%isin ni los dem(s medios de
comunicacin de masas han modificado gran cosa la situacin de quienes no est(n
muy familiarizados con la cultura. .e parece m(s correcto expresar este hecho y
tratar de remediarlo que ensalzar de manera sentimental cualidades particulares
*por otra parte" en %as de desaparicin* de la %ida de campo.
.e atre%o a sostener que la desbarbarizacin del campo constituye uno de los
ob,eti%os m(s importantes de la educacin. Aquella supone" de todos modos" un
estudio de la conciencia e inconsciencia de la poblacin de esos lugares. Ante todo
ser( preciso considerar el efecto producido por los modernos medios de
comunicacin de masas sobre un estado de conciencia que slo recientemente ha
alcanzado el ni%el del liberalismo cultural burgu)s del siglo diecinue%e.
!ara cambiar esta situacin no podra bastar el sistema normal de escuelas
populares" a menudo harto problem(tico en la campa#a. 'e me ocurre una serie de
posibilidades. :na sera *estoy impro%isando* que se planeasen programas de
tele%isin que atendiesen a los puntos neur(lgicos de ese especfico estado de
conciencia. !ienso tambi)n en la formacin de algo as como grupos y columnas
m%iles de educacin" integrados por %oluntarios" que saliesen al campo y que" a
tra%)s de discusiones" cursos y ense#anza suplementaria" intentasen suplir las fallas
m(s peligrosas. No ignoro" por cierto" que difcilmente tales personas hayan de ser
bien recibidas. !ero no tardar( en constituirse un peque#o grupo de discusin en
torno de ellos" que podra" tal %ez" con%ertirse en un foco de irradiacin.
!ero nadie se llame a enga#o& tambi)n en los centros urbanos" y precisamente en
los mayores" encontramos la arcaica inclinacin a la fuerza. La tendencia global de la
sociedad engendra hoy por todas partes tendencias regresi%as" quiero decir"
hombres con rasgos s(dicos reprimidos. Al respecto quisiera recordar la relacin con
el cuerpo" des%iada y patgena" que Hor?heimer y yo describimos en -ial)ctica del
;luminismo A. +n todos los casos en que la conciencia est( mutilada" ello se refle,a
en el cuerpo y en la esfera de lo corporal a tra%)s de una estructura compulsi%a"
procli%e al acto de %iolencia. 5asta con repasar cmo en determinado tipo de
personas incultas su mismo lengua,e *sobre todo cuando son interrumpidas u
ob,etadas* se %uel%e amenazador" como si los gestos del habla fuesen en realidad
los propios de una %iolencia corporal apenas controlada. !or cierto" aqu debera
considerarse tambi)n el papel del deporte" a9n insuficientemente estudiado por una
psicologa social crtica. +l deporte es ambi%alente& por una parte puede producir un
efecto desbarbarizante y antis(dico" a tra%)s del ,uego limpio" la caballerosidad y el
respeto por el m(s d)bil6 por el otro" ba,o muchas de sus formas y procedimientos"
puede fomentar la agresin" la brutalidad y el sadismo" sobre todo entre quienes no
se someten personalmente al esfuerzo y la disciplina del deporte" sino que se limitan
a ser meros Bespectadores y acostumbran concurrir a los campos de ,uego slo para
%ociferar. 4al ambi%alencia debera ser analizada sistem(ticamente. +n la medida en
que la educacin influya sobre esto" los resultados seran aplicables tambi)n a la
%ida del deporte.
4odo esto se conecta en mayor o menor grado con la %ie,a estructura ligada a la
autoridad" con ciertos modos de comportamiento *casi dira* del bueno y rancio
car(cter autoritario. !ero lo que produce Auschwitz" los tipos caractersticos del
mundo de Auschwitz" constituyen probablemente una no%edad. !or un lado" ellos
expresan la ciega identificacin con lo colecti%o. !or el otro" est(n cortados a
propsito para manipular masas" lo colecti%o. 4al" los Himmler" Hoss" +ichmann. 1o
sostengo que lo m(s importante para e%itar el peligro de una repeticin de
Auschwitz es combatir la ciega supremaca de todas las formas de lo colecti%o"
fortalecer la resistencia contra ellas arro,ando luz sobre el problema de la
masificacin. +sto no es tan abstracto como suena" en %ista de la pasin con que
precisamente los hombres ,%enes" de conciencia progresista" se incorporan a toda
suerte de grupos. !uede %incularse este hecho con el padecimiento que en ellos se
inflige" sobre todo inicialmente" a quienes llegan a ser admitidos en sus filas.
!i)nsese simplemente en las primeras experiencias de la escuela. Habra que atacar
todos aquellos modos de fol?*ways" costumbres populares y ritos de iniciacin que
causan dolor fsico a un indi%iduo *a menudo" hasta lo insoportable* como precio
para sentirse integrante" miembro del grupo. La maldad de usos como las
>auhnachte C y la ,usticia b(%ara D" as como la que entra#an otras costumbres
autctonas del mismo ,aez que hacen las delicias de cierta gente6 esa maldad" digo"
constituye una prefiguracin directa de la %iolencia nacionalsocialista. No es casual
que los nazis" con el nombre de 5rauchtm" E hayan enaltecido y fomentado
seme,antes atrocidades. He ah una tarea muy actual para la ciencia. +sta tiene la
posibilidad de in%ertir dr(sticamente esa tendencia fol?lorizante *de la que los nazis
se apoderaron con entusiasmo* para poner coto a la super%i%encia de esas alegras
populares tan brutales cuanto horripilantes. 4r(tase en esta esfera global de un
presunto ideal que en la educacin tradicional ha desempe#ado tambi)n un papel
considerable& el rigor. +se ideal puede remitirse tambi)n" bastante
ignominiosamente" a una expresin de Nietzsche" aunque en realidad este quiso
significar otra cosa. >ecuerdo que" durante el ,uicio por los hechos de Auschwitz" el
terrible 5oger tu%o un arranque que culmin con un panegrico de la educacin para
la disciplina mediante el rigor. +ste es necesario para producir el tipo de hombre que
a )l le pareca perfecto. +l ideal pedaggico del rigor en que muchos pueden creer
sin reflexionar sobre )l es totalmente falso. La idea de que la %irilidad consiste en el
m(s alto grado de aguante fue durante mucho tiempo la imagen encubridora de un
masoquismo que *como lo ha demostrado la psicologa* tan f(cilmente roza con el
sadismo. La ponderada dureza que debe lograr la educacin significa" sencillamente"
indiferencia al dolor. Al respecto" no se distingue demasiado entre dolor propio y
a,eno. La persona dura consigo misma se arroga el derecho de ser dura tambi)n con
los dem(s" y se %enga en ellos del dolor cuyas emociones no puede manifestar" que
debe reprimir. Ha llegado el momento de hacer consciente este mecanismo y de
promo%er una educacin que ya no premie como antes el dolor y la capacidad de
soportar los dolores. $on otras palabras" la educacin debera tomar en serio una
idea que de ning9n modo es extra#a a la filosofa& la angustia no debe reprimirse.
$uando la angustia no es reprimida" cuando el indi%iduo se permite tener realmente
tanta angustia como esta realidad merece" entonces desaparecer( probablemente
gran parte del efecto destructor de la angustia inconsciente y des%iada.
Los hombres que ciegamente se clasifican en colecti%idades se transforman a s
mismos en algo casi material" desaparecen como seres autnomos. +llo se
corresponde con la disposicin a tratar a los dem(s como masas amorfas. +n La
personalidad autoritaraii" encuadr) a quienes se conducen as con el nombre de
7car(cter manipulador8" y lo hice" por cierto" en una )poca en que no eran
conocidos" ni mucho menos" el diario de Hoss y los relatos de +ichmann. .is
descripciones del car(cter manipulador datan de los 9ltimos a#os de la 'egunda
2uerra .undial. A %eces" la psicologa social y la sociologa pueden construir
conceptos que solo m(s tarde se confirman empricamente. +l car(cter manipulador
*cualquiera puede controlarlo en las fuentes que sobre esos dirigentes nazis est(n a
disposicin de todo el mundo* se distingue por su mana organizadora" su absoluta
incapacidad para tener experiencias humanas inmediatas" un cierto tipo de ausencia
de emocin" de realismo exagerado. /uiere a cualquier precio lle%ar adelante una
supuesta" aunque ilusoria" poltica realista F>ealpoliti?G. Ni por un momento piensa o
desea al mundo de otro modo que como este es" posedo como est( de la %oluntad
of doing things" de hacer cosas" indiferente al contenido de tal accin. Hace de la
acti%idad" de la as llamada effieiency como tal" un culto que tiene su eco en la
propaganda del hombre acti%o. +ntretanto" este tipo *si mis obser%aciones no me
enga#an" y numerosas in%estigaciones sociolgicas permiten la generalizacin* se
halla mucho m(s difundido que lo que pudiera pensarse. Lo que en su tiempo
e,emplificaron tan solo algunos monstruos nazis hoy puede afirmarse de muchsimos
hombres& delincuentes ,u%eniles" ,efes de pandillas y otros similares" acerca de los
que todos los das podemos leer noticias en los diarios. 'i tu%iese que reducir a una
frmula este tipo de car(cter manipulador *tal %ez no debiese" pero ayuda a la
comprensin*" lo calificara de tipo con una conciencia cosificada. +n primer lugar"
tales hombres se han identificado a s mismos" en cierta medida" con las cosas.
Luego" cuando les es posible" identifican tambi)n a los dem(s con las cosas. +l
t)rmino fertigmaehen F7acabar8" 7alistar8" 7a,ustar8G" tan popular en el mundo de
los ,%enes patoteros como en el de los nazis" lo expresa con gran exactitud. La
expresin describe a los hombres como cosas aprontadas en doble sentido. La
tortura es" en opinin de .ax Hor?heimer" la adaptacin dirigida y" en cierta medida"
acelerada de los hombres a la colecti%idad. Algo de esto subyace en el espritu de la
)poca" si es que toda%a puede hablarse de espritu. .e limito a citar las palabras de
!aul Hal)ry" pronunciadas antes de la 9ltima guerra" a saber& que la inhumanidad
tiene un futuro grandioso. !articularmente difcil es rebatirlas cuando hombres de tal
tipo manipulador" incapaces de experiencias propiamente dichas" manifiestan por
eso mismo rasgos de inaccesibilidad que los emparientan con ciertos enfermos
mentales o caracteres psicticos" esquizoides. $on miras a impedir la repeticin de
Auschwitz me parece esencial poner en claro" en primer lugar" cmo aparece el
car(cter manipulador" a fin de procurar luego" en la medida de lo posible" estorbar
su surgimiento mediante la modificacin de las condiciones.
/uisiera hacer una propuesta concreta" que se estudie a los culpables de Auschwitz
con todos los m)todos de que dispone la ciencia" en especial con el psicoan(lisis
prolongado durante a#os" para descubrir" si es posible" cmo surgen tales hombres.
'i ellos" por su parte" en contradiccin con la estructura de su propio car(cter"
contribuyeran en algo" tal es el bien que a9n est(n a tiempo de hacer en pro de que
Auschwitz no se repita. +n efecto" esto slo podra lograr se si ellos quisieran
colaborar en la in%estigacin de su propia g)nesis. !odra resultar difcil" de todos
modos" inducidos a hablar& ba,o ning9n concepto sera lcito aplicarles" para conocer
cmo llegaron a ser lo que son" m)todos afines a los empleados por ellos. !or de
pronto" se sienten tan a sal%o *precisamente en su colecti%idad" en el sentimiento de
que todos ellos en con,unto son %ie,os nazis* que apenas uno solo ha mostrado
sentimientos de culpa. No obstante" *cabe presumir que existen tambi)n en ellos" o
al menos en muchos de ellos" puntos de aborda,e psicolgicos a tra%)s de los cuales
sera posible modificar esta situacin& por e,emplo" su narcisismo o" dicho
llanamente" su %anidad. Ah tienen la posibilidad de hacerse importantes hablando
de s mismos sin trabas" como +ichmann" quien" por cierto" llen bibliotecas enteras
con sus declaraciones. !or 9ltimo" es posible que tambi)n en estas personas" si se
las indaga con suficiente profundidad" existan restos de la antigua conciencia moral"
que hoy se encuentra a menudo en %as de descomposicin. Ahora bien" conocidas
las condiciones internas y externas que los hicieron tales *si es que se me admite la
hiptesis de que" en efecto" es posible descubrirlas*" se pueden extraer ciertas
conclusiones pr(cticas encaminadas a e%itar que se repitan. 'i ese intento sir%e o no
de algo slo se mostrar( cuando se lo emprenda6 yo no quisiera sobrestimarlo aqu.
+s preciso reconocer que los hombres no son explicables de manera autom(tica a
partir de tales condiciones. ;d)nticas condiciones produ,eron hombres diferentes. No
obstante" %aldra la pena ensayarlo. 1a el simple planteamiento del problema de
cmo alguien de%ino lo que es" encierra un potencial de ilustracin. +n efecto" es
caracterstico de los estados perniciosos de conciencia e inconsciencia que el hombre
considere falsamente su facticidad" su ser*as *el ser de tal ndole y no de otra*"
como su naturaleza" como un dato inalterable" y no como algo que ha de%enido.
Acabo de mencionar el concepto de conciencia cosificada. !ues bien" esta es ante
todo la conciencia que se ciega respecto de todo ser de%enido" de toda comprensin
de la propia condicionalidad" y absolutiza lo que es*as. 'i se lograra romper este
mecanismo compulsi%o" pienso que se habra ganado algo.
+n conexin con la conciencia cosificada debe tratarse metdicamente tambi)n la
relacin con la t)cnica" y de ning9n modo slo en los peque#os grupos. +sa relacin
es tan ambi%alente como la del deporte" con el que" por lo dem(s" guarda aquella
cierta afinidad. !or un lado" cada )poca produce aquellos caracteres *tipos de
distribucin de energa psquica* que necesita socialmente. :n mundo como el de
hoy" en el que la t)cnica ocupa una posicin cla%e" produce hombres tecnolgicos"
acordes con ella. +sto tiene su buena dosis de racionalidad& ser(n m(s competentes
en su estrecho campo" y este hecho tiene consecuencias en una esfera mucho m(s
amplia. !or otro lado" en la relacin actual con la t)cnica hay algo excesi%o"
irracional" patgeno. +se algo est( %inculado con el 7%elo tecnolgico8. Los hombres
tienden a tomar la t)cnica por la cosa misma" a considerada un fin autnomo" una
fuerza con ser propio" y" por eso" a ol%idar que ella es la prolongacin del brazo
humano. Los medios *y la t)cnica es un con,unto de medios para la
autoconser%acin de la especie humana* son fetichizados porque los fines *una %ida
humana digna* han sido %elados y expulsados de la conciencia de los hombres.
Formulado esto de manera tan general" no puede menos que parecer e%idente. !ero
tal hiptesis es a9n demasiado abstracta. No sabemos con precisin cmo el
fetichismo de la t)cnica se apodera de la psicologa de los indi%iduos" dnde est( el
umbral entre una relacin racional con la t)cnica y aquella sobre%aloracin que lle%a"
en definiti%a" a que quien proyecta un sistema de trenes para conducir sin tropiezos
y con la mayor rapidez posible las %ctimas a Auschwitz" ol%ide cu(l es la suerte que
aguarda a )stas all. +l tipo procli%e a la fetichizacin de la t)cnica est( representado
por hombres que" dicho sencillamente" son incapaces de amar. +sta afirmacin no
tiene un sentido sentimental ni moralizante& se limita a describir la deficiente
relacin libidinosa con otras personas. 4r(tase de hombres absolutamente fros" que
niegan en su fuero m(s .ntimo la posibilidad de amar y rechazan desde un principio"
aun antes de que se desarrolle" su amor por otros hombres. 1 la capacidad de amar
que en ellos sobre%i%e se %uelca in%ariablemente a los medios. Los tipos de car(cter
signados por los pre,uicios y el autoritarismo" que estudiamos en La personalidad
autoritaria Fescrito durante nuestra estada en 5er?eleyG" suministran abundantes
pruebas al respecto. :n su,eto de experimentacin *y esta expresin no puede ser
m(s tpica de la conciencia cosificada* deca de s mismo& I li?e nice equipment Fme
gustan los aparatos lindosG" con absoluta prescindencia de cu(les fuesen tales
aparatos. 'u amor estaba absorbido por cosas" por las m(quinas como tales. Lo que
consterna en todo esto *digo 7lo que consterna8" porque nos permite %er lo
desperado de las tentati%as por contrarrestarlo* es que esa tendencia coincide con la
tendencia global de la ci%ilizacin. $ombatirla equi%ale a contrariar el espritu del
mundo6 pero con esto no hago sino repetir algo que caracteric) al comienzo como el
aspecto m(s sombro de una educacin contra un nue%o Auschwitz.
-i,e que esos hombres son especialmente fros. !ermtaseme e extienda un poco
acerca de la frialdad en general. 'i esta no fuese un rasgo fundamental de la
antropologa" o sea" de la constitucin de los hombres tal como estos son de hecho
en nuestra sociedad" y si" en consecuencia" aquellos no fuesen en el fondo
indiferentes hacia cuanto sucede a los dem(s" con excepcin de unos pocos con
quienes se hallan unidos estrechamente y tal %ez por intereses palpables" Auschwitz
no habra sido posible6 los hombres no lo hubiesen tolerado. La sociedad en su
actual estructura *y sin duda desde hace muchos milenios* no se funda" como
afirmara ideolgicamente Aristteles" en la atraccin sino en la persecucin del
propioG inter)s en detrimento de los intereses de los dem(s. +sto ha modelado el
car(cter de los hombres" hasta en su entra#a m(s ntima. $uanto lo contradice" el
impulso gregario llamada lonely crowd" la muchedumbre solitaria" es una reaccin"
un aglomerarse de gente fra que no soporta su propia frialdad" pero que tampoco
puede superarla. Los hombres" sin excepcin alguna" se sienten hoy demasiado poco
amados" porque todos aman demasiado poco. La incapacidad de identificacin fue
sin duda la condicin psicolgica m(s importante para que pudiese suceder algo
como Auschwitz entre hombres en cierta medida bien educados e inofensi%os. Lo
que llamarse 7asentimiento8 F.itlaufertumG fue primariamente inter)s egosta&
defender el pro%echo propio antes que nada" y" para no correr riesgos *<eso no=*"
cerrar la boca. +s esta una ley general en relacin con el orden establecido. +l
silencio ba,o el terror fue solamente su consecuencia. La Frialdad de la mnada
social" del competidor aislado" en tanto indiferencia frente al destino de los dem(s"
fue precondicin de que solo unos pocos se mo%ieran. 5ien lo saben los
torturadores& <tantas %eces lo comprueban=
/ue no se me entienda mal. No pretendo predicar el amor. 'era in9til. Adem(s"
nadie tendra derecho a hacerlo" puesto que la falta de amor *ya lo di,e* es una falla
de todos los hombres" sin excepcin alguna" dentro de las actuales formas de
existencia. La pr)dica del amor presupone en aquellos a quienes se dirige una
estructura de car(cter di%ersa de la que se quiere modificar. Los hombres a quienes
se debe amar son tales que ellos mismos no pueden amar" y" por lo tanto" en modo
alguno son merecedores de amor. :no de los grandes impulsos del cristianismo"
impulso que no se identificaba de manera directa con el dogma" fue el de extirpar la
frialdad que todo lo penetra. !ero este intento fracas" precisamente por que de,
intacto el ordenamiento social que produce y reproduce la frialdad. !robablemente
esa calidez entre los hombres por todos anhelada nunca haya existido" ni siquiera
entre pacficos sal%a,es" sal%o durante bre%es perodos y en grupos muy peque#os.
Los tan denostados utopistas lo han %isto. As" $harles Fourier caracteriz la
atraccin como algo que es preciso establecer por medio de un ordenamiento social
humano6 reconoci tambi)n que ese estado slo ser( posible cuando no se repriman
las pulsiones de los hombres" cuando se las satisfaga y desbloquee. 'i hay algo que
puede proteger al hombre de la frialdad como condicin de desdicha" es la
comprensin de las condiciones que determinan su surgimiento y el esfuerzo por
contrarrestarlas desde el comienzo en el (mbito indi%idual. !odra pensarse que
cuanto menos es rechazado en la infancia" cuanto me,or se trata a los ni#os" tanto
mayor es la chance. !ero tambi)n aqu acechan ilusiones. Los ni#os que nada
sospechan de la crueldad y la dureza de la %ida" en cuanto se ale,an del crculo de
proteccin se encuentran toda%a m(s expuestos a la barbarie. !ero" ante todo" no
se puede exhortar a los padres a que practiquen esa calidez" pues ellos mismos son
producto de esta sociedad" cuyas marcas lle%an. +l requerimiento de prodigar m(s
calidez a los hi,os in%oca artificialmente esta y por lo mismo la niega. 4ampoco es
posible exigir amor en las relaciones profesionales" formales" como las de maestro y
alumno" m)dico y paciente" abogado y cliente. +l amor es algo inmediato y est( por
esencia en contradiccin con las relaciones mediatas. +l mandamiento del amor
*tanto m(s en la forma imperati%a de que se debe amar* constituye en s mismo un
componente de la ideologa que eterniza a la frialdad. As" se define por su car(cter
forzoso" represi%o" y act9a en contra de la capacidad de amar. +n consecuencia" lo
primero es procurar que la frialdad cobre conciencia de s" as como tambi)n de las
condiciones que la engendran.
!ara terminar" quiero referirme en pocas palabras a algunas posibilidades de la
concientizacin de los mecanismos sub,eti%os en general" de esos mecanismos sin
los cuales Auschwitz no habra sido posible. +s necesario el conocimiento de tales
mecanismos" as como el de la defensa de car(cter estereotipado que bloquea esa
toma de conciencia. Los que a9n dicen en nuestros das que las cosas no fueron as"
o que no fueron tan malas" defienden en realidad lo sucedido y estaran sin duda
dispuestos a asentir o a colaborar si un da aquello se repitiese. Aunque la
ilustracin racional *como la psicologa lo sabe muy bien* no disuel%e en forma
directa los mecanismos inconscientes" refuerza al menos en el preconsciente ciertas
instancias que se les oponen" y contribuye a crear un clima desfa%orable a lo
desmesurado. 'i la conciencia cultural en su con,unto se penetrase realmente de la
idea de que los rasgos que en Auschwitz e,ercieron su influencia re%isten un car(cter
patgeno" tal %ez los hombres los controlaran me,or.
Habra que ilustrar tambi)n la posibilidad de desplazamiento de lo que en Auschwitz
irrumpi desde las sombras. .a#ana puede tocarle el turno a otro grupo que no sea
el de los ,udos" por e,emplo los %ie,os" que a9n fueron respetados durante el 4ercer
>eich precisamente en razn de la matanza de los ,udos" o los intelectuales" o
simplemente los grupos disidentes. +l clima *ya me refer a esto* que m(s fa%orece
la repeticin de Auschwitz es el resurgimiento del nacionalismo. +ste es tan malo
porque en una )poca de comunicacin internacional y de bloques supranacionales ya
no puede creer en s mismos tan f(cilmente y debe hipertrofiarse hasta la
desmesura para con%encerse a s y con%encer a los dem(s de que a9n sigue siendo
sustancial.
No hay que desistir de indicar posibilidades concretas de resistencia. +s hora de
terminar" por e,emplo" con la historia de los asesinatos por eutanasia" que en
Alemania" gracias a la resistencia que se les opuso" no pudieron perpetrarse en la
medida proyectada por los nacionalsocialistas. La oposicin se imit al endogrupo&
tal es" precisamente" un sntoma muy patente y difundido de la frialdad uni%ersal.
Ante todo" sin embargo" tal resistencia est( limitada por la insaciabilidad propia del
principio persecutorio. 'encillamente" cualquier hombre que no pertenezca al grupo
perseguidor puede ser una %ctima6 le ah un crudo inter)s egosta al que es posible
apelar. !or 9ltimo" deberamos inquirir por las condiciones especficas"
histricamente ob,eti%as" de las persecuciones. Los llamados mo%imientos de
reno%acin nacional" en una )poca en que el nacionalismo est( decr)pito" se
muestran especialmente procli%es a las pr(cticas s(dicas.
Finalmente" la educacin poltica debera proponerse como ob,eti%o central impedir
que Auschwitz se repita. +llo slo ser( posible si trata este problema" el m(s
importante de todos" abiertamente" sin miedo de chocar con poderes establecidos
de cualquier tipo. !ara ello debera transformarse en sociologa" es decir" esclarecer
acerca del ,uego de las fuerzas sociales que se mue%en tras la superficie de las
formas polticas. -ebera tratarse crticamente *digamos a manera de e,emplo un
concepto tan respetable como el de 7razn de +stado8& cuando se coloca el derecho
del +stado por sobre el de sus s9bditos" se pone ya potencialmente el terror.
0alter 5en,amin me pregunt cierta %ez durante la emigracin" cuando yo %ia,aba
toda%a espor(dicamente a Alemania" si a9n haba all suficientes escla%os de
%erdugo que e,ecutasen lo que los nazis les ordenaban. Los haba. !ero la pregunta
tena una ,ustificacin profunda. 5en,amin perciba que los hombres que e,ecutan" a
diferencia de los asesinos de escritorio y de los idelogos" act9an en contradiccin
con sus propios intereses inmediatos6 son asesinos de s mismos en el momento
mismo en que asesinan a los otros. 4emo que las medidas que pudiesen adaptarse
en el campo de la educacin" por amplias que fuesen" no impediran que %ol%iesen a
surgir los asesinos de escritorio. !ero que haya hombres que" subordinados como
escla%os" e,ecuten lo que les mandan" con lo que perpet9an su propia escla%itud y
pierden su propia dignidad ... que haya otros 5oger y @adu?" es cosa que la
educacin y la ilustracin pueden impedir en parte.