REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA

UNIVERSIDAD DEL ZULIA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN
MAESTRIA EN FILOSOFA
CTEDRA: MODELOS DE EXPLICACIN HISTRICA
PROFESORA: LUIS VIVANCO











EPICUREOS Y ESTOICOS, COMPARACIONES










Licenciado Daniel Sicerone
C.I.: 84.424.145
Maracaibo, 08 de julio de 2014
Las condiciones socio-histricas en las cuales se desarroll la filosofa epicrea
y estoica, propicio una transformacin en el quehacer filosfico, sin presentar una
ruptura total con el modelo de explicacin socrtica, ya que sigue presentndose una
pregunta por una buena vida. Lo que provoco de discontinuidad estas modificaciones
socio-histricas fue una modificacin de perspectiva hacia el papel del filsofo y su
objeto de estudio, ya que con Epicureo y los estoicos se convierte tambin en espacio
para la supervivencia cotidiana, en lugar para la implementacin de sus doctrinas ticas
y polticas, e incluso, podra decirse, vvido laboratorio para sus experimentos acerca de
las relaciones humanas y la vida en sociedad (Nava, 2007, pgs. 180-181). Hay una
coincidencia entre estas dos corrientes filosficas en cuanto plantean un ethos que se
corresponde con buscar la libertad en las prcticas humanas, correspondiendo a la
filosofa el papel de expresar un arte de vivir, una esttica de la existencia. Ms all de
las claras diferencias en cuanto a las determinaciones que estas dos corrientes han
presentado al campo de saber, hay que ser consciente de que ambas transcurren por una
misma preocupacin, la buena vida, pero desde un enfoque particular, desde la
existencia y cmo enfrentarla.

Ingresando directamente en la filosofa de Epicuro, y es all donde se resaltan
las diferencias con la filosofa estoica, aunque compartan un mismo horizonte de
indagacin, Epicuro en su Carta a Meneceo habla de una prctica de la filosofa, y no
ms bien de una reflexin. Explcitamente manifiesta que practiquen la filosofa tanto
el joven como el viejo (Epicuro). Esta afirmacin de por s marca una de las
caractersticas principales de esta orientacin de la filosofa epicrea, la preocupacin
por hacer de la misma una praxis. De aqu se podra hacer una pregunta sobre para qu
se hace esa praxis filosfica, hacia dnde se encuentra proyectada, y es aqu donde
resalta la nocin de felicidad, fin ltimo de una vida buena. Hay unos deseos que son
necesarios para esta felicidad, y es all donde se expresa una de las polmicas y
malentendidos que existe con respecto a este quehacer de la filosofa. Epicuro no se
preocupa por una filosofa del placer, de sentir el mximo placer en la vida, sino que el
mismo est en funcin de no sentir dolor en el cuerpo ni turbacin en el alma
Entonces, dnde est la felicidad y vida agradable, y es all donde considera que la
misma reside en el juicio certero que examina las causas de cada acto de eleccin y
aversin y sabe guiar nuestras opiniones lejos de aquellas que llenan el alma de
inquietud (Epicuro).

Epicuro y el epicuresmo mantiene una continuacin con los preceptos
socrticos, y sobre la cuestin de la arete, separndose de la nocin platnica de las
virtudes, reconociendo en la filosofa una especie de medicina y cuidados para el alma.
Lo que prima en esta filosofa es la bsqueda de la autarqua, es decir, el gobierno de s
y el control sobre las cosas del mundo. No hay felicidad sin virtud. Por ello, hay una
preocupacin sobre el placer como ausencia de dolor, aunque no acepta que todos los
placeres sean buenos, y por ende todos los males sean malos. Hay placeres que no
deben buscarse, ya que intranquilizan al alma, como tambin hay males que no son
malos por el hecho de que son transitorios y permiten una mejor satisfaccin al ser
finalizados. La felicidad no basta slo en conocer qu placeres y deseos deben ser
propios del hombre, sino en reconocer que debe primar la justicia, el buen juicio, la
belleza en esa vida feliz. Esto marca una discontinuidad de los anteriores modelos de
explicacin, ya que no hay una pregunta por la correcta forma de conocer, sino por la
correcta forma de vivir, y cmo ser felices.

El estoicismo, tal como se manifest anteriormente, comparte el mismo
horizonte de saber, y adems, las continuidades con la filosofa socrtica de encontrar
una vida buena. Hay una separacin con el epicuresmo desde la perspectiva de que
trata de establecer cierto voluntarismo que escapa de todo posible determinismo desde
el afuera. En Epicuro no se verifica una negacin radical a lo externo y sus
determinaciones, sino saber discriminar aquello que permite una vida virtuosa, y por
tanto feliz, pero hay una conexin con ese mundo externo y sus determinaciones, en
especial con la lgica de los placeres. El problema y diferencia con el estoicismo, y
principalmente con la filosofa de Epicteto se hace referencia en el punto de que hay
cosas del mundo que dependen de nosotros y otras que no, pero hay una negacin de las
que no dependen de nosotros, como una anulacin mecnica que ni la carencia de ella
provocara cierto movilismo. La autarqua se hace ms patente, el no preocuparse de las
acciones que no dependan de nosotros, con la idea firme de no inmutarse por ellas. Hay
un volver sobre el individuo, sobre un sujeto que se des-sujeta de las acciones no
dependientes de l, volcando las voluntades contra la esclavitud de la dependencia del
otro y de las opiniones sobre las cosas.

En cuanto a diferencias ms claras, se resaltan preocupacin por la existencia
de Dios. En ambas teoras no hay una negacin de la existencia de Dios, sino en cuanto
relacin con la divinidad. No importa conocer las relaciones del mundo material con la
del mundo ideal, ni porque debe haber un primer motor inmvil, sino qu implica para
el devenir de la vida tal existencia. En Epicuro la presencia de los dioses no es algo que
es negado, pero si niega que ellos tengan incumbencia sobre el quehacer de los
mortales. En cambio, en la filosofa del estoicismo, y principalmente en la filosofa de
Epcteto hay una nocin de destino, como si el mismo fuera fijado por los Dioses. Qu
queda a los hombres, podramos preguntarnos. Lo que le queda a los mortales es seguir
ese destino, aunque fuera en contra de la voluntad, tal como manifiesta Epicteto. Hay
destino en Epicuro? Haciendo una inferencia de la Carta a Meneceos no lo hay. Lo que
hay es un reconocer a la divinidad, pero sin una relacin de implicacin sobre la vida de
los mortales.

Ambas formas de hacer filosofa comparte y se rechazan en diversos puntos,
especialmente en dos de sus principales expositores, Epicuro y Epicteto. Lo que es clave
en ambos autores es la preocupacin por ver a la filosofa como una praxis, como una
prctica para la vida feliz. En el epicuresmo se resalta la nocin de vida feliz en
relacin con un arte de vivir, con un uso de los placeres en cuanto los mismos permitan
una ausencia de dolor, aunado a un saber hacer de las virtudes. Ser feliz es ser virtuoso,
es llevar una vida virtuosa y justa, lo que permite una tranquilidad para el alma. En el
estoicismo se comparte la nocin de vida feliz, pero desde una conducta de
imperturbabilidad frente a las acciones que no dependen de nosotros. Hay un campo de
accin sobre el que se puede maniobrar, y sobre el que no, lo que importa es rechazar
las preocupaciones que podra inducirnos. De esta forma, tanto el epicuresmo como el
estoicismo, son dos formas diferentes de responder a una preocupacin por el gobierno
de s, por la autarqua, y encontrar una vida feliz sin la dependencia abusiva de un
mundo griego que pasa por momentos de sojuzgacin externa.
BIBLIOGRAFIA

Epicuro, Carta a Meneceos
Epicteto, Manual y conversaciones.
Nava, M. (2007). Estudios sobre pensamiento antiguo. Universidad de los Andes,
Consejo de Publicaciones.