Hoy en da muchas veces nos detenemos a ver la tica, como algo que

embellece a la persona por medio de los valores, pero no nos detenemos a ver
realmente que es lo importante de esta. Tal es el caso de la tica del medio
ambiente, pues protege en demasa el medio ambiente pero rechaza a la
persona, como otro ejemplo podemos ver que en Espaa, no se puede
maltratar a los primates pues ya tienen derechos casi como el de los humanos,
por ser parientes de estos, pero no hay ninguna ley que prohba el someter a
experimentacin los embriones humanos.

La tica, se esta quedando obsoleta, ya no hay una lucha por trasmitirla,
el tedio a ganado al espritu de educador que embargaba a generaciones
pasadas. Hoy en da los valores, las virtudes y las tradiciones estn quedando
fuera de la vida personal, en pos del ideal del confort, del no sufrir, del gozar la
vida no importando quien tenga que sacrificarse por ello; la sociedad se esta
encerrando en un individualismo que ahoga a bien comn.

Para lograr entender el fundamento de la tica debemos de revisar una
relacin, que se puede mencionar como tormentosa, pero a la ves necesaria
con la Metafsica, que aunque muchos filsofos la den por muerta, obsoleta o
sin sentido, es la que nos ayudara a dar un rescate cierto a esta disciplina.

La tica es una disciplina filosfica dirigida al bien vivir del hombre, por
su parte la Metafsica como nos dice el P. Mauricio Beuchot OP, Llega a su
culminacin cuando nos ofrece una ontologa de la persona, cuando nos
esclarece los constitutivos esenciales del ser personal
1
. En otras palabras el
fin comn de ambas disciplinas es la persona humana, en su ser y su actuar.

Para poder hacer un dialogo armnico de la tica y la metafsica es
importante poner una base, esta puede ser la antropologa filosfica, en la cual
ambas disciplinas encuentran apoyo.

La filosofa moral debe buscar como base la naturaleza humana, pues
sino todo resultado seria irreal, una tica echa por un humano pero no para un
humano. Es como querer dar todas las reglas tcnicas de natacin, sin que
alguna vez hayamos estado en una alberca. Estos fundamentos de naturaleza
humana nos los dar la metafsica.

Aunque el tratar de fundamentar simplemente citando la metafsica no es
tan sencillo como el realizarlo, pues la tica tambin ha tenido sus ataques e
inclusive estos la han debilitado. Las criticas a la metafsica anteriores a Kant
carecen de la sutileza y corrocividad que caracterizan la suya. Le corta las alas
a pesar de que labora en pro de su legitimidad. Contribuyo a destruir lo mismo
que se empeaba en construir rigurosamente
2
.

Muchas veces cuando queremos proteger algo llegamos a matarlo, es lo
que paso con Kant, pero tambin llevo a un progreso, esto llevo a que la tica

1
BEUCHOT Puente, Mauricio. tica, Editorial Torres Asociados. Primera edicin. Mxico
2004. pp. 158
2
BEUCHOT Puente, Mauricio. Microcosmos. El hombre como compendio del ser Universidad
Autnoma de Coahuila. Primera edicin. Coahuila 2009. pp. 143
viera ms al hombre, el cual debe verse como fundamento de tal, aunque callo
en tambin en un legalismo gracias a los imperativos categricos que planteo.

Esta asercin del imperativo categrico nos lleva a citar la falacia
naturalista, la cual menciona el paso indebido del ser al deber ser. El imperativo
categrico es el cmo debemos ser, entonces muchos dicen que el paso del
ser al deber ser es solo una ilusin, mas no lo puede ser as, pues sino
limitamos al hombre a un estado de imperfeccin el cual no puede superar.

A este problema, la metafsica le da solucin, santo Toms de Aquino,
postula que el hombre no es perfecto, es perfectible porque participa de la
perfeccin de Dios, conjuntando las dos posturas y aumentando un poco de
doctrina catlica, podemos dar una solucin. El hombre es una creatura de
Dios, echa a su imagen y semejanza, con un don que es la libertad, que tiene
la capacidad de irse formando segn sus propias decisiones.

A un punto importante que revisa la antropologa filosfica es la libertad,
punto de unin tambin entre la tica y la metafsica, y es un constitutivo de la
persona humana, no podemos entender del todo una persona sin libertad, pues
aun en cautiverio el hombre puede ser libre, ejemplo de esto fue Vctor Frank,
que en pleno cautiverio Nazi, pudo vivir libremente, de este tiempo tambin San
Maximiliano Mara Kolbe o ms reciente mente el Arq. Bosco Gutirrez, quien
descubri que podan mantenerlo encerrado en el secuestro pero l tena la
decisin de deshumanizarse o vivir una vida digna en el mismo secuestro.

Por esa razn podemos toparnos con que adems de base, la
naturaleza humana es el lmite, pues esta da la pauta a todo su estudio.

En lo que respecta a la analoga, encontramos un trmino, que resuena
en toda la vida del mexicano, pues es una poblacin netamente mestiza, la
mayora de las personas tenemos en nuestras ascendencias sangre indgena y
europea (principalmente espaola). En cuanto a la tica y la metafsica, sus
fronteras y sus mestizajes las llevan a una tendencia analgica, en donde se
reconocen sus orgenes, pero se diferencian de estos.
3


Lo que se pretende es llegar al verdadero justo medio entre la tica
eudemonista y la formalista, en la cual se pueda buscar la felicidad mediante la
bsqueda del bien con ciertas normas que nos faciliten el camino, sin ahogar la
libertad, pero tambin buscando reglas que medien el camino hacia la felicidad.

La metafsica se nos muestra ella misma como fundamento de la tica,
en ese sentido de crear espacio, hacer lugar, a las relaciones adecuadas de los
hombres
4
, razn por la cual podemos ver un mestizo interesante que podemos
llamar ontoetica metaetica.






3
Cf BEUCHOT Puente, Mauricio. tica, Editorial Torres Asociados. Primera edicin. Mxico
2004. pp. 167
4
Ibid. pp. 171