O PURGATRIO

Pe. Luiz Antonio Belini

BELINI, L. A. . O Purgatrio. SERVINDO, Campo Mouro, p. 04, 01 !". #00$.
O purgatrio um tema complexo e delicado. A Igreja, oficialmente, disse pouco
sobre ele, sendo sbrias suas defini!es, principalmente em documentos
conciliares. "as a imagina#o popular e a iconografia $arte de representar por meio
de imagem, gra%ura, pintura, etc& produziram muito e na maioria das %ezes,
distorcendo seu fundo de %erdade. Esta verdade irrenuncivel que expressamos
com o termo purgatrio ! o convite para a comun"#o plena com $eus que Ele
prprio nos %a& e ao mesmo tempo nossa consci'ncia de indignidade o que
exige uma purificao e uma capacita(#o para isso.
O purgatrio expressa, portanto, nossa experi'ncia (istrica. A de (omens e
mul(eres )ue se sabem pecadores, mas ao mesmo tempo, imbu*dos do desejo de
fidelidade ao +%angel(o e da %i%'ncia do amor aos irm#os, esperanosos da
promessa de %ida eterna e da misericrdia do Pai.
,omos con%idados a %i%er na santidade. ,er santo, significa %i%er em plena
comun(#o com -eus e com os irm#os. Bento ./I, em sua enc*clica Spes Salvi, os
explica assim0 1... pessoas pur*ssimas, )ue se deixaram penetrar inteiramente por
-eus e, conse)uentemente, est#o totalmente abertas ao prximo 2 pessoas em
)uem a comun(#o com -eus orienta desde j3 todo o seu ser e cuja c(egada a -eus
apenas le%a a cumprimento a)uilo )ue j3 s#o4 $n.56&. ,abemos o )uanto isso
dif*cil, embora creiamos n#o ser imposs*%el. "as o contr3rio tambm poss*%el0
1pode (a%er pessoas )ue destru*ram totalmente em si prprias o desejo da %erdade
e a disponibilidade para o amor7 pessoas nas )uais tudo se tornou mentira7 pessoas
)ue %i%eram para o dio e espezin(aram o amor em si mesmas. 8rata9se de uma
perspecti%a terr*%el, mas algumas figuras da nossa (istria deixam entre%er, de
forma assustadora, perfis desse g'nero. +m tais indi%*duos n#o (a%eria nada de
remedi3%el e a destrui#o do bem seria irre%og3%el0 isso )ue se indica com a
pala%ra inferno4 $n.56&. :em puros suficientemente nem completamente maldosos.
O papa continua0 1mas, segundo a nossa experi'ncia, nem um nem outro s#o o
caso normal da exist'ncia (umana. :a maioria dos (omens 2 como podemos supor
2 perdura no mais profundo da sua ess'ncia uma derradeira abertura interior para a
%erdade, para o amor, para -eus. :as op!es concretas da %ida, porm, ela
sepultada sob repetidos compromissos com o mal0 muita sujeira cobre a pureza, da
)ual, contudo, permanece a sede e )ue, apesar de tudo, ressurge sempre de toda
abje#o e continua presente na alma4 $n.5;&.
+mbora o purgatrio parea ser uma exig'ncia de nossa experi'ncia cotidiana, n#o
um fato diretamente re%elado. +m outras pala%ras, no encontramos na Bblia
uma indicao precisa e direta daquilo que chamamos purgatrio. O )ue fez com
)ue Lutero, em sua separa#o da Igreja <atlica, o negasse categoricamente. :#o
obstante, n#o de%emos nos es)uecer de todo contexto scio9cultural e religioso no
)ual ele %i%enciou essa discuss#o, contexto certamente de muito abuso e
afastamento da s# doutrina.
+ncontramos, no entanto, na Pala%ra de -eus, indica!es )ue podem indiretamente
fundamentar a realidade )ue c(amamos purgatrio. A primeira delas a orao
pelos mortos, pr3tica presente no juda*smo antigo e aceita pelos crist#os com
naturalidade. =ma indica#o pri%ilegiada encontramos no ,egundo livro dos
Macabeus >?,@A956 $do primeiro sculo antes de <risto&, )uando Budas faz
oferenda pelos soldados mortos em guerra, culpados por idolatria. =ma segunda
indica#o, agora do :o%o 8estamento, pode ser da Primeira Carta aos Corntios,
onde ,#o Paulo nos diz )ue nossa exist'ncia, edificada sobre o <risto como
fundamento, ser3 testada como obra )ue passa pelo fogo $@, >?9>6&. O papa nos
explica assim este texto paulino0 1Alguns telogos recentes s#o do parecer )ue o
fogo )ue simultaneamente )ueima e sal%a o prprio <risto, o Buiz e ,al%ador. O
encontro com ele o ato decisi%o do Bu*zo. Ante seu ol(ar, funde9se toda a
falsidade. C o encontro com ele )ue, )ueimando9nos, nos transforma e liberta para
nos tornar %erdadeiramente ns mesmos. As coisas edificadas durante a %ida
podem ent#o re%elar9se pal(a seca, pura fanfarronice e desmoronar9se. Porm, na
dor desse encontro, em )ue o impuro e o noci%o do nosso ser se tornam e%identes,
est3 a sal%a#o. O seu ol(ar, o to)ue do seu cora#o, cura9nos por meio de uma
transforma#o certamente dolorosa Dcomo pelo fogoE. <ontudo, uma dor feliz,
em )ue o poder santo do seu amor nos penetra como c(ama, consentindo9nos no
final sermos totalmente ns mesmos e, por isso mesmo, totalmente de -eus4
$n.5;&. Poder*amos lembrar ainda a)ui0 ><or >6,?F e ?8m >,>;9>A. A pr3tica da
ora#o pelos mortos na Igreja, desde seus in*cios, largamente testemun(ada,
principalmente na liturgia eucar*stica, como o atestam 8ertuliano, ,anto Cfrem e
<irilo de Berusalm.
Goi a partir do sculo .II )ue a doutrina sobre o purgatrio comeou a criar
maiores dificuldades. A pala%ra, )ue at ent#o %in(a sendo usada como um
adjeti%o, ou seja, uma )ualifica#o de uma outra realidade, como no caso de 1fogo
purificador4 $do latim ignis purgatorius, como aparece nos escritos de ,#o
<ipriano&, passar a ser utilizada como substanti%o, ou seja, indicando uma
realidade em si mesma, assumindo o sentido de um 1lugar4 onde as almas ainda
n#o completamente puras se purificariam, expiando suas culpas. +ssa interpreta#o
tambm possibilitou falar de um 1tempo4 de purgatrio. + a 1pedagogia do medo4
fez com )ue as imagens criadas para explicar o purgatrio dessem asa H fantasia,
descre%endo9o como um lugar terr*%el e tempo de sofrimento inimagin3%el, a
ponto de logo alguns o interpretarem como um inferno temporrio.
Por essa poca, %3rios conc*lios se ocuparam do tema do purgatrio. A doutrina
definiti%a foi estabelecida no <onc*lio de Glorena $Bula Laetentur Caeli, ; de
jul(o de >5@F, -, >@I5&. A primeira conclus#o foi n#o poder se %alar do
purgatrio como de um lugar e nem de um tempo, mas como um estado,
indicando com isso uma 1situa#o4, a)uela de purifica#o, expressa pela imagem
do encontro da pessoa com <risto. +scre%endo sobre isso, interpretando a imagem
do fogo como o prprio <risto, )ue simultaneamente )ueima e sal%a $conforme a
imagem de Paulo em ><or @,>?9>6&, o papa utiliza a pala%ra 1momento4, mas n#o
sem uma ulterior explica#o0 1:o momento do Bu*zo, experimentamos e
acol(emos esse pre%alecer do seu amor sobre todo o mal no mundo. O DmomentoE
transformador desse encontro escapa H medi#o terrena0 tempo do cora#o,
tempo da DpassagemE H comun(#o com -eus no <orpo de <risto4 $n.5J&.
+m segundo lugar, a Igre)a de%iniu que o purgatrio n#o pode ser visto apenas
como uma *capacita(#o+ para $eus mas tem realmente um carter penal
,expiatrio ou se)a de castigo- da. podermos %alar das *penas do
purgatrio+. +m troca, o conc*lio n#o menciona )uais sejam estas penas, deixando
fora intencionalmente o fogo, t#o explorado pela religiosidade popular.
+ por Kltimo a a)uda que os su%rgios isto ! apoio que os vivos prestam aos
de%untos neste estado. Assim define o <onc*lio de Glorena0 1para )ue recebam
um al*%io dessas penas ajudam9nos os sufr3gios dos fiis %i%entes, como o
sacrif*cio da missa, as ora!es, as esmolas e as outras pr3ticas de piedade )ue os
fiis costumam oferecer pelos outros fiis, segundo as disposi!es da Igreja4 $-,
>@I5&.
O papa comenta assim essa Kltima indica#o0 1O fato de )ue o amor possa c(egar
at o alm, )ue seja poss*%el um mKtuo dar e receber, permanecendo ligados uns
aos outros por %*nculos de afeto para alm das fronteiras da morte, constituiu uma
con%ic#o fundamental do cristianismo ao longo dos sculos e ainda (oje
permanece uma experi'ncia reconfortante $...& :ingum %i%e s. :ingum peca
sozin(o. :ingum se sal%a sozin(o. A %ida dos outros continuamente entra na
min(a exist'ncia0 na)uilo )ue penso, digo, fao e realizo. + %ice9%ersa, a min(a
%ida entra na dos outros0 tanto para o mal como para o bem. -esse modo, a min(a
intercess#o pelo outro n#o de forma alguma uma coisa )ue l(e estran(a, uma
coisa exterior, nem mesmo aps a morte. :a trama do ser, o meu agradecimento a
ele, a min(a ora#o por ele pode significar uma pe)uena etapa de purifica#o. +,
para isso, n#o preciso con%erter o tempo terreno no tempo de -eus0 na comun(#o
das almas fica superado o simples tempo terreno. :unca tarde demais para tocar
o cora#o do outro, nem jamais inKtil. Assim se esclarece mel(or um elemento
importante do conceito crist#o de esperana. A nossa esperana sempre
essencialmente tambm esperana para os outros7 s assim %erdadeiramente
esperana tambm para mim4 $n.5A&.