I Simpsio sobre Percepo de Desafios Cientficos e novas Estruturas Organizacionais

Complexidade e Conhecimento Cientfico

*

Jorge de Albuquerque Vieira
Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da PUCSP

I- Introduo
Vivemos uma poca caracterizada pela crescente importncia da complexidade. Em
nosso sculo, aps os sucessos das Mecnicas Clssica e Quntica, enfrentamos problemas
complexos gerados no s pelo avano do conhecimento, mas tambm (e de forma urgente)
pelos fortes processos de transformao social e degradao em todos os nveis do nosso
mundo, o que pode vir a comprometer o futuro prximo de nossa espcie. Os problemas dos
sistemas humanos e dos decorrentes sistemas psicossociais so aqueles ligados nossa
dificuldade em lidar com a complexidade. O nosso conhecimento mais clssico no consegue
captar os aspectos complexos das novas e, por vezes, incontroladas situaes que tm surgido
em todas as nossas atividades.
Na medida em que lidamos com eficincia com o paradigma newtoniano, desde o final
do sculo passado deparamos com a Termodinmica e os problemas das perdas, da entropia, da
irreversibilidade e da evoluo; mesmo no reduto da Mecnica Clssica, os trabalhos de Henri
Poincar na Teoria dos Sistemas Dinmicos j apontavam as rotas para o que hoje chamamos
caos determinista, com as conexes com o que hoje encontramos nas contribuies de
Prigogine, de Henri Atlan, entre outros. Assistimos as tentativas de captar a complexidade dos
sistemas vivos, a proposta de uma Teoria Geral de Sistemas em Bertalanffy (1986) e, cobrindo a
transio do sculo, o fechamento do sistema filosfico e cientfico de Charles S. Peirce (1935),
com a elaborao de sua Semitica.
Nosso sculo prope os problemas mais complexos e exige a elaborao das
ferramentas adequadas para resolv-los. Ciberntica e a Teoria da Informao, a Teoria dos
Automata, a teoria da percepo de Jakob von Uexkull e todos os demais movimentos que
geraram, entre outras coisas, o ncleo ainda diversificado das chamadas Cincias Cognitivas,
todos esses avanos cercam a questo da complexidade; por outro lado, temos assistido nessas
elaboraes os traos do pensamento peirceano, tanto em seu edifcio filosfico quanto em
algumas propostas, conjecturas e previses. Cada vez mais a Semitica impe-se como uma das
ferramentas, talvez a mais bsica, para consolidar o grande processo de transformao a que
temos assistido.
Do tratamento metodolgico mais clssico, herdamos a busca da ordem, da
periodicidade, da previsibilidade, da harmonia e da simetria. Mas a partir do conceito de
entropia, da possibilidade de organizao gerada a partir do conceito de entropia e/ou do rudo
(Atlan, 1992), nos deparamos com uma realidade organizada, acima de qualquer critrio de
ordem; irregular e por vezes imprevisvel, alm de qualquer nvel de periodicidade ou simetria;
e acima de tudo, complexa. inegvel, por exemplo, a diferena entre um cristal e uma clula
viva quanto ao parmetro organizao (Denbigh, 1975: 83). O Universo complexo um sistema
cuja entropia nem nula (redundncia total) e nem mxima (redundncia nula). Vivemos em
uma realidade sistmica com redundncia mediana, que um trao ou ndice de
gramaticalidade.
A histria universal natural, na maioria das vezes, como uma linguagem natural de
redundncia afastada de situaes extremas. O conceito de gramaticalidade torna-se importante
aqui: lembrando a Semitica peirceana (Peirce, 1935), geral o suficiente para conter e tentar
representar o Universo e no somente o domnio da lingustica humana, vemos que tentamos
acessar a gramaticalidade do real por meio da atividade cientfica, que acima de tudo indicial,
ou seja, consiste na captura e anlise de ndices, signos que indiretamente nos falam do real
(Ransdell, 1979). Estes signos fazem a mediao entre o sujeito e os processos que perturbam a
realidade, sendo estes registrados sob a forma de cadeias sgnicas, cadeias de diferenas que so
informao, os chamados sinais.
Do ponto de vista da Teoria Geral do Conhecimento, interessante analisar o que isso
implica: utilizamos signos para a representao do real, tal que o que acessamos o
semioticamente real (Merrell, 1996); mas se admitimos um Universo evolutivo, como o
fazemos em maioria hoje em dia (e em particular tambm Peirce, em sua poca, no contexto de
seu Idealismo Objetivo, sua doutrina da continuidade e seu Tiquismo) encontramos sistemas
cognitivos que, atravs de exigncias evolutivas, internalizaram essa mediao de forma
eficiente; apesar da limitao ao semioticamente real, estes sistemas, capazes de perceber e
elaborar informao, conseguem manter um grau de coerncia com o real (sob pena de, em caso
contrrio, perecerem) tal que as representaes dependem no sujeito cognoscitivo e suas
caractersticas evolutivas (seu Umwelt) mas tambm nos aspectos reais do seu ambiente.
Do ponto de vista ontolgico, como lidar com essa coerncia entre sistemas reais e
sistemas sgnicos? Se admitirmos que a realidade sistmica, como o faz a Teoria Geral de
Sistemas (Bunge, 1977, 1979), podemos recorrer aos parmetros sistmicos para conceber a
vinculao entre os sistemas do real e os sistemas de representao. Tais parmetros so:
composio, conectividade, estrutura, integralidade, funcionalidade e organizao. Todos eles
so permeados pela complexidade, que atua como um parmetro livre. A importncia, portanto,
da adoo de um enfoque ontolgico sistmico, reside na possibilidade de tratar os sinais
obtidos na atividade cientfica como sistemas na verdade, sistemas sgnicos organizados, e
tentar uma melhor compreenso do conceito de Complexidade.

II - A objetividade do Signo

Nosso trabalho admite como hiptese a admisso da objetividade do signo como um
aspecto da diversidade material, espacial e temporal, do mundo, ou seja, uma diversidade
material que contem diferenciaes ao longo do espao-tempo; e da manifestao desta
diversidade de forma sistmica, no cenrio temporal dos processos evolutivos, gerando uma
hierarquia de restries ou leis que constituem regras gramaticais naturais, ou seja,
desenvolvidas ao longo de uma histria. Nesse sentido, lidamos com linguagens naturais e no
otimizadas, variando entre os extremos do aleatrio quase total s leis quase deterministas,
como estabelecidas pela fsica clssica.
A cincia apreende o mundo observando e registrando variaes em seus estados,
segundo critrios metodolgicos que, entre outros, envolvem a escolha de aspectos destes
estados considerados relevantes; tcnicas de reduo de dados que so, em maioria, tcnicas
de otimizao. Em nosso trabalho consideramos a sucesso de estados registrados como uma
sucesso de signos que exprimem a gramtica (ou gramticas) do mundo. Estamos admitindo,
como no estudo de linguagens formais (Marcus, 1978: 561) que uma gramtica basicamente
constituda de um alfabeto finito e um conjunto de regras atuantes sobre esse alfabeto (uma
sintaxe) e todas as cadeias sgnicas assim geradas constituindo uma linguagem.
Uma observao cientfica consiste, portanto, no registrar de um texto, formado pela
evoluo dos estados da realidade. nosso problema estabelecer critrios para evidenciar o
contedo gramatical do mesmo e o estabelecimento da dimenso semntica, esta ltima de
forma mais completa e objetiva do que a obtida pela construo de modelos muito simplificados
e tcnicas formais otimizadas (como, por exemplo, o mtodo da mxima entropia). Como
sugerido anteriormente, o que implcito nesses objetivos discutir o parmetro complexidade,
muitas vezes justificadamente abandonado no nvel da metodologia mas, que nem por isso,
deixa de comparecer (e de forma crescente) no mundo que tentamos conhecer.
Tendo em vista a distino clssica entre sinal (formalmente uma funo f(t)) e rudo
(uma outra funo, n(t), nada transportando em informao) desejamos mostrar que a expresso
simples utilizada no estudo de diversos sinais, na forma

g(t) = f(t) + n(t)

oculta na verdade toda uma hierarquia de processos ditos estocsticos (como a citada por
Shannon (1975:46) para linguagens naturais humanas) classificveis segundo seus contedos
gramaticais, estes ltimos diversificados em um espectro variado de vigor gramatical. O
estabelecimento de tal espectro exige a utilizao de parmetros tpicos da Teoria Geral de
Sistemas (diversidade, entropia, complexidade, integralidade, grau de organizao, etc.).
Alguns estudos so conhecidos acerca de possveis linguagens naturais associadas
estrutura objetiva do mundo. Dentre estes, destacamos os desenvolvidos por Solomon Marcus,
quanto a possveis estruturas gramaticais no cdigo gentico, na sintomatologia necessria ao
estabelecimento de diagnsticos mdicos, etc. (Marcus, 1973 e 1974); a sugesto de evidncias
de vnculos gramaticais delineados pelas tcnicas aplicadas ao estudo de caos determinista, por
Prigogine (1990:112) assim como sua formulao da equao de evoluo para estruturas
dissipativas, que embasa em termos fsico-qumicos a generalizao da expresso de g(t),
generalizao essa que talvez possa ser estendida a outros domnios ontolgicos, como em
Jantsch (1976); a sugesto de ser o cdigo gentico um exemplo de objetividade da informao,
nas idias de Ursul (1975) e as consequncias das mesmas nos estudos citados de Marcus e em
desenvolvimentos mais modernos, como em Atlan (1990).
Os atuais desenvolvimentos cientficos parecem apontar cada vez mais para um
Universo profundamente gramatical, um Texto Universal escrito ao longo do tempo e que tem
ocupado a capacidade humana quanto ao estabelecimento e decifrao de cdigos, em tudo o
que foi feito sob os nomes de Filosofia e Cincia, sem contar aqui as outras formas de
conhecimento. A idia de tal gramaticalidade foi percebida segundo enfoques diversos, sendo o
mais conhecido na histria da cincia aquele atribudo a Galileu, que via o livro da natureza
escrito em matemtica (Ibri, 1992:29). Tentaremos, portanto, evidenciar alguns pequenos
aspectos dessas questes, que s agora recebem uma ateno adequada segundo a dimenso
semitica.

III Umwelt, Signo e Semiose
Para procurar acessar os textos originados pelo mundo objetivo, necessitamos realizar
observaes metodolgicamente planejadas. Observaes, de maneira geral e em particular as
cientficas, colocam grandes problemas, j demarcados pela Gnosiologia ou Teoria Geral do
Conhecimento. Ao longo de nossa evoluo, conseguimos atravs de mecanismos de
extrasomatizao expandir o domnio de nossos sentidos, ou como diria a Ciberntica, dos
nossos transdutores, os dispositivos biolgicos que permitem a codificao e mapeamento dos
aspectos da realidade em nosso corpo e, notadamente, crebro, com a consequente gerao de
nosso universo particular (Umwelt) na acepo de Jakob von Uexkull (1992). Se no passado
possuamos olhos, ouvidos, nariz, etc., para a deteco de ondas eletromagnticas, ondas
acsticas, molculas em suspenso no ambiente, etc., agora j conseguimos gerar olhos
artificiais e otimizados (telescpios, microscpios, detetores de radiao infravermelha...),
ouvidos (amplificadores, equalizadores...), um tato bem mais sensvel (sismgrafos e at
mesmo as atuais tentativas de construo de antenas gravitacionais...), ou seja, levamos ao
mundo todo um corpo e crebro extrasomatizados e adequados deteco de mudanas,
variaes ou diferenas: diferenas que fazem uma diferena constituem informao
(Bateson, 1980:110).
Neste sentido, observar o mundo notar e registrar diferenas, ler as mesmas, utiliz-las
como ndices que exprimam o comportamento deste, buscar ento uma adequao a essa leitura
que seja eficiente ou pelo menos promissora para garantir nossa permanncia como sistemas
vivos. importante frisar que o desenvolvimento de instrumentos cientficos mais e mais
sofisticados no nos garante fugir de nossa bolha particular, o nosso Umwelt; o real
permanece inacessvel, s podemos trabalhar signos e desse trabalho que emergem signos
cada vez mais complexos, na medida em que mergulham na complexidade sugerida pelos
ndices do real.
Na Gnosiologia (Vita, 1964), uma escola, o Ficcionalismo, enfatiza essa sequncia de
processos como o surgimento urgente de uma forma de pragmatismo biolgico, a necessidade
de adequao do sistema aberto vivo a um ambiente quase sempre hostil, o surgimento da
inteligncia sob suas vrias formas e, o que importante, devido s escalas de tempo
necessrias para o desenvolvimento de estratgias de permanncia, o emergir no sistema vivo da
capacidade de codificar e transcodificar as diferenas registradas e armazenadas no seu sistema
redutor central de informao (o sistema nervoso central para os seres mais evoludos): as
diferenas ocorrendo no mundo so de natureza diversa daquelas ocorrendo em nosso sistema
nervoso central; o que h de comum entre elas o mapa o conjunto de relaes, que gera
estrutura, quando isomrficas (Rosenblueth, 1970: 57). A noo aqui de isomorfia, , segundo
esse autor, aquela de Hermann Weyl. J Uexkull (1992) sugere uma homomorfia, etc.
Quanto mais um organismo conseguir gerar mapeamentos razoavelmente isomrficos
em relao ao ambiente, mais ele estar prximo dos ideais de objetividade e mais apto a
sobreviver. Nesse sentido, a evoluo da Lgica e, na expanso feita por Peirce, da Semitica,
mostra a necessidade do sistema humano de alta complexidade em saber lidar com aspectos de
seu ambiente tambm de alta complexidade, uma necessidade que at agora continua a fazer
sentido e presso, para pelo menos alguns de ns. O pragmatismo biolgico, imposto por
necessidades evolutivas, assim o citado Ficcionalismo (ou como dito por Vaihinger, a filosofia
do como se...). Parece claro que o pragmatismo moderno o resultado desta forma arcaica de
pragmatismo biolgico.
Essas idias mostram que o problema do conhecimento e sua consequncia, a
necessidade da observao, um aspecto da gerao de interfaces entre sistemas abertos, ou
entre um sistema e seu ambiente. De maneira muito geral, podemos dizer que o domnio da
semiose (a ao do signo) humana o domnio onde gerada essa interface. Temos domnios
semisicos do mundo objetivo, do ser vivo como organismo e o dessa interface, onde mais tarde
prevalecer a semiose cultural. Os posicionamentos atuais quanto concepo de semiose
encontram-se em debate: a tendncia idealista, que restringe semiose ao reino do vivo, parece
ocupar uma posio mais difundida, da maioria. O que observamos que lentamente nos
aproximamos do reconhecimento de processos de semiose em sistemas capazes de
autoorganizao (Merrel, 1996; Santaella, 1992), envolvendo assim sistemas no vivos o
debate, acreditamos, vir a elucidar com mais clareza a conceituao de idealismo objetivo
como citada nos textos peirceanos.
A consequncia dos aspectos pragmticos e ficcionalistas (a construo de fices,
muitas vezes de forma consciente, para acessar a realidade) o emergir do relativismo,
perspectivismo e fonomenalismo. Escolas tpicas e associadas ao problema da possibilidade do
conhecimento, acompanham toda a atividade cientfica: o relativismo diz que o conhecimento
depende das circunstncias em que buscado e/ou obtido; o perspectivismo tenta superar o
relativismo admitindo que o mundo visto segundo vrias perspectivas, todas elas necessrias e
fundamentais (no necessitaramos escolher uma, mas sim montar o quadro relativo realidade
considerando a importncia de todas); o fenomenalismo diz que s temos acesso ao fenmeno:
no podemos saber o que as coisas so, somente como manifestam-se (para uma apresentao
destas escolas, ver o texto citado, Vita, 1964).
O relativismo apresenta vrios nveis, como o fsico, o fisiolgico, o psicolgico; o
individual e o coletivo; o antropolgico. Um cientista, sendo um indivduo, um processador de
conhecimentos imerso em circunstncias vrias e na maioria das vezes, distintas daquelas de
seus pares. A histria de cada um, ou seja, o plano mundividente individual, j o suficiente
para gerar diferentes vises de mundo, consequentemente diferentes imagens de mundo. Imerso
em sua solido relativista, resta ao cientista acreditar que a sua viso, tanto quanto a do outro,
tem importncia (algo muito mais fcil de dizer do que fazer). Se consegue admitir outras
vises, comea a fazer perspectivismo e a abrir caminho para o chamado experimento
intersubjetivo, que na verdade s o que conseguimos fazer na busca da objetividade (a
interao entre os Umwelten) a cincia torna-se conhecimento pblico, partilhado e apoiado
no consenso.
A questo do fenomenalismo, nitidamente kantiana, um dos aspectos mais fortes na
atividade cientfica: observaes nos aproximam de fenmenos associados a coisas e no a elas
mesmas. Sobre isso, transcreveremos a seguir um texto de Bunge (1976:719) que bastante
esclarecedor:
H, desde logo, uma velha questo filosfica a respeito: a de se temos acesso a algo
que no seja fenomnico, ou seja, que no se apresente por si mesmo nossa sensibilidade. Se
no admite mais planejamento que o estritamente emprico, ento bvio que s os fenmenos
se consideram cognoscveis; tal a tese do fenomenismo ou fenomenalismo. Mas se admitimos
que tambm o pensamento desempenha um papel no conhecimento, alm da vista, olfato, tato,
etc., ento pode provar-se uma epistemologia mais ambiciosa, uma epistemologia que suponha
que a realidade incluindo a experiencial cognoscvel, embora s o seja parcial e
gradualmente: esta a tese das vrias classes de realismo. Segundo o fenomenalismo, o
objetivo da cincia colecionar, descrever e sistematizar de modo econmico os fenmenos,
sem inventar objetos diafenomnicos ou transobservacionais. O realismo, pelo contrrio,
sustm que tem que explicar-se base de um mundo mais amplo, embora s cognoscvel
indiretamente: o conjunto de todos os existentes. Para o realismo a experincia uma classe de
fatos: cada experincia singular um acontecimento que ocorre no sujeito conhecedor, o qual
se considera por sua vez um sistema concreto que tem expectativas e um acrvo de
conhecimento com duas consequncias: a deformao e o enriquecimento da experincia.

Quando lemos ... sem inventar objetos... encontramos uma referncia ao ficcionalismo
j citado; quando encontramos os termos deformao e enriquecimento, temos referncia ao
problema das codificaes e mapeamentos, incompletos e dependentes das circunstncias, mas
tambm ao poder que essas construes e invenes tm em apreender reflexos da objetividade
(a mediao sgnica; para ver a viso peirceana de permanncia, existentes, realidade e regras
gerais, ver Ibri, 1992, cap. 2).
A postura apresentada por Morin (1986) quanto ao problema do fenomenalismo um
exemplo de uma epistemologia mais ambiciosa: o fenmeno conecta dois sistemas, o sujeito e
seu ambiente e estes tm traos isomrficos, traos comuns, como admitido no conceito de
evoluo. O ser humano, o sujeito, o observador, emergiu e evoluiu, afinal, no Universo que,
talvez por isso mesmo, tenha que conhecer. Ele um produto deste Universo e em sua
organizao encontra-se pelo menos parte ou pistas da organizao universal ( nesse domnio
que devemos buscar criticar e expandir o conceito de semiose; os textos peirceanos sugerem que
tal conceito mais amplo do que sugerido por vrios autores). O que difere o humano do
mundo fsico e inanimado a complexidade.
Quando um fenmeno emerge no mundo, traz em si marcas da fonte objetiva de origem;
ele percebido e registrado por um sujeito, que possui em sua organizao algo destas marcas,
uma vinculao de carter indicial. O ambiente foi, de alguma maneira, pelo menos
parcialmente mapeado no observador (no estamos usando o termo mapa com o rigor
matemtico necessrio). Estudar a estrutura e a organizao de um fenmeno estudar estrutura
e organizao do objeto e tambm a isomorfia existente com a estrutura e organizao do
sujeito. No o sujeito que cria o mundo; ele foi criado pelo mundo e em contrapartida o cria
tambm e um ciclo de semiose fechado.

IV Sobre a definio de Complexidade

Em toda a discusso feita, fica ntido que no temos, at o presente momento, uma
definio do seja a complexidade. Encontramos na literatura algumas definies, que expressam
afinal formas de complexidade mas no o conceito ontolgico. Acreditamos que a Ontologia
Sistmica (Bunge, 1977 e 1979) seja o cenrio para a elaborao de tal definio.
Uma primeira viso dos parmetros sistmicos, carreadores da complexidade, talvez
possa nos dar uma pista na definio buscada: na composio, vemos que a diversidade um
forte ndice de complexidade. Se admitirmos que os parmetros so interpenetrantes e
ontologicamente partilhando iso e homomorfias, podemos ver que a noo de diversidade est
presente em todos eles. Assim, na composio, diversidade na quantidade e nos tipos dos
elementos constituintes do sistema aumenta a complexidade; j a conectividade a fonte de
conexes ou relaes: sabemos que podemos ter complexidade no nmero de relaes mas
tambm na diversidade das mesmas, inclusive em seus graus de importncia, algo que adiante
aparecer de maneira decisiva no conceito de integralidade. Desta grandeza, surgem a estrutura
e a coeso, sendo que esta ltima apresenta diversidade exatamente na importncia das
conexes que mantm o sistema coeso.
A integralidade surge com a emergncia dos subsistemas, uma forma de diversidade
estrutural que aumenta a complexidade sistmica. Por outro lado, a integralidade, ao permitir
um determinado subsistema satisfazendo a definio de Uyemov (1975: 96), permitir tambm
a emergncia de uma propriedade partilhada e, nos vrios subsistemas, uma nova forma de
diversidade, associada s vrias propriedades ou funes permitidas pela integralidade. Temos
assim a diversidade no nmero dos subsistemas, o que gera uma heterogeneidade redutora de
entropia e diversidade funcional. Mais uma vez o sistema total ganha em complexidade,
tornando-se realmente organizado.
Ou seja, vemos como a diversidade acompanha todos os parmetros sistmicos, o que
tpico da complexidade. Mas falar em diversidade falar em diferena, a raiz objetiva da
informao. Falar em diferena acarreta a distino entre homogeneidade e heterogeneidade, ou
seja, alta e baixa entropia. Vemos assim que o parmetro livre complexidade manifesta-se por
crescimento e fluxos de informao, assim como por evoluo do contedo de entropia do
sistema. Nesse sentido, os autores que associam entropia e complexidade chegam bem perto da
soluo do problema, mas ontologicamente o aspecto mais fundamental o da diversidade.
O que assim sugerido que devemos dizer que no s a composio que exibe
quantidade, diversidade, informao e entropia: todos os parmetros sistmicos o fazem e essa
a raiz e a portadora da complexidade. Uma questo lgica coloca-se ainda: a distino entre
propriedades de indivduo daquelas de conjunto. Dizer que um sistema mais complexo do que
outro fazer uma comparao por diferena, logo por ensembles. O mero fato de um indivduo
exibir alguma forma de diversidade j o caracteriza como complexo? A propriedade de
indivduo diria que ele complexo; a coletiva ou de ensemble diria o quanto ele complexo.

V - Complexidade e Teoria do Conhecimento

Uma possvel ajuda em lidar com a complexidade seria a proposta de Bunge (1963):
teramos duas formas de complexidade, a dita ontolgica, que se refere complexidade que
existe realmente nas coisas; e a semitica, que consiste na complexidade de nossas
representaes das coisas. o que alguns autores tentam definir, no contexto das cincias da
computao, como sendo o comprimento da lista de instrues de um algortmo necessrio na
resoluo de um problema. Sabemos que, na programao de computadores, um mesmo
problema com uma dificuldade intrnseca pode ser resolvido, em termos de sua programao,
por programas diversos em comprimento e eficcia lgica, o que depende do programador. A
linha que tenta definir complexidade desta maneira est ignorando a complexidade ontolgica e
confundindo uma postura objetivista com aquelas subjetivistas ou idealistas.
Podemos assim distinguir dois problemas iniciais na tentativa de definir a
complexidade: primeiro, a distino entre uma complexidade inerente ao observador e uma
complexidade que, ontologicamente, pertence ao mundo objetivo. O segundo problema segue-se
ao primeiro: o ser humano pode ter uma capacidade discursiva que foi evolutivamente
desenvolvida para lidar com sistemas complexos em certo nvel de dificuldade. Pode ser, assim,
que a verdadeira complexidade seja por ns percebida na forma de conhecimento tcito,
aquele que no pode ser colocado nos discursos falado e escrito. Como uma definio um
movimento intra lingustico, ou seja, uma elaborao puramente lingustica onde um termo
expresso em termos de outros j definidos, possvel que caractersticas complexas dos
sistemas sejam percebidos e vividos por ns, mas fora do alcance de elaboraes neocorticais.
De qualquer forma, podemos imaginar, segundo o item anterior, que a evoluo adaptou
nossos crebros a partir do fluxo de informao, logo de diferenas, logo de diversidade, do
ambiente em sua ao sobre ns. Ambientes mais ricos em diversidade vo exigir transdutores
semiticos mais sofisticados e finos, criando para os sistemas cognitivos a complexidade
semitica ou subjetiva. A fonte do conhecimento tcito seria a estratgia, altamente sofisticada,
de mapear diversidade em nossos crebros e mentes; ou seja, o tcito seria um cdigo
notavelmente complexo que reflete nveis notavelmente complexos de uma realidade. Nesse
sentido, se chegamos a construir planos mentais complexos contendo dimenses axiolgicas
vrias, alm de sentimentos e emoes, porque essas representaes representam algo do
mundo objetivo, o que concordante com a semitica de Peirce e tambm com sua metafsica
ou ontologia.

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