Sapere Aude, Belo Horizonte, v. 1, n. 2, p.72-81, Novembro.

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Fundamentos metafsicos e epistemolgicos do ensino
da filosofia


Telma de Souza Birchal

RESUMO

O presente artigo pretende conciliar duas formas de se ensinar filosofia que usualmente se
entende como opostas: o recurso histria da filosofia e a anlise de temas e problemas
filosficos. Pretendemos mostrar, a partir dos conceitos de procedimento (dmarche), de
Ferdinand Alqui, e de pintura da realidade, de Robert Piercey que o ensino de filosofia
encontra na tradio os elementos que possibilitam a reflexo autnoma e o conhecimento
de si, essenciais prpria prtica da filosofia.

Palavras-chave: Histria da Filosofia ; verdade; procedimento; exerccio do julgamento.

ABSTRACT

This paper intends to conciliate two ways of teaching Philosophy usually understood as
opposed: the historical approach and the analytic one. Based Alquis concept of dmarche
(procedure) and Pierceys concept of pictures of reality, we intend to show that a good
way to teach Philosophy is to find in the philosophical tradition the elements to develop the
autonomous thought and the self knowledge, which are in the very heart of the
philosophical practice.

Keywords: History of Philosophy truth procedure exercise of the judgement


I - Introduo


O ttulo deste artigo, que o mesmo da mesa redonda que o originou
1
, coloca trs
coisas em jogo: dois tipos de fundamento e o ensino da filosofia.
Sobre o fundamento ontolgico, deve-se considerar, primeiramente, que todo ensino
de filosofia implica uma compreenso do que seja a filosofia, ou seja, exige que se
responda questo o que a filosofia? questo metafsica, pois pergunta pelo ser da

Departamento de Filosofia da UFMG tbirchal@gmail.com

1
Este texto foi escrito para apresentao em mesa redonda no II Simpsio sobre Metafsica e Filosofia
Contempornea, realizado na PUC-MG em setembro de 2009.
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filosofia. No entanto, importante observar que no se trata propriamente de definir,
previamente ao exerccio do filosofar, e de uma vez por todas, o que seja a filosofia. Pelo
contrrio, a compreenso do ser da filosofia est integrada investigao filosfica, ela se
recoloca a cada momento desta investigao e pode ser desenvolvida em diferentes
perspectivas. A idia de filosofia de Descartes por certo diferente da de Santo Toms e da
de Derrida e isto na medida em que suas filosofias so, de fato, diferentes. Assim, a
questo o que a filosofia uma questo aberta e dinmica, que no pode colocar-se
como fundamento no sentido de ser respondida antes do exerccio da filosofia ele mesmo.
Ela vai tornando-se real e diversa no ato mesmo da investigao, no decorrer do ensino,
na frequentao dos filsofos e no exerccio do pensar. De qualquer modo, podemos dizer
que uma concepo ou compreenso do que seja a filosofia define em grande parte o tipo
de ensino que se pratica e podemos, talvez, refletir sobre as concepes mais praticadas
hoje em dia, suas possibilidades e limites.
O fundamento epistemolgico do ensino da filosofia pode ser explicitado a partir da
relao entre filosofia e verdade, e formulado como uma questo: Em que medida e
como a filosofia se relaciona com a verdade?. Essa questo leva comparao entre
filosofia e cincia. Pode-se afirmar, em princpio, que o registro do verdadeiro e do falso
inequivocamente o registro das cincias (no qual, finalmente, pretende-se decidir da
verdade ou falsidade de uma teoria ou proposio sobre fatos), mas apenas um dos
registros da filosofia. fato que diversos sistemas filosficos apresentam teses e teorias que
tm pretenso de verdade e podem ser avaliadas enquanto tais; mas a filosofia vai alm
desse registro, na medida em que a ela o lugar da pergunta sobre o que o verdadeiro e
o falso. De forma que ela chama a ateno para o fato de que a questo do verdadeiro e do
falso, por importante que seja, uma questo entre outras tantas. Outra idia importante,
relativa questo epistemolgica, que a filosofia articula-se no apenas como um projeto
de conhecimento, mas como projeto do conhecimento de si, pois a reflexividade uma de
suas caractersticas essenciais. Seria mais exato, ento, dizer que a pretenso das cincias se
resume ao registro do verdadeiro e do falso, enquanto a pretenso da filosofia vai alm do
escopo do verdadeiro e do falso
No desenvolvimento deste artigo, a questo propriamente epistemolgica a da
relao entre filosofia e verdade ser um caminho para se pensar a natureza da filosofia,
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ou seja, a questo ontolgica. A anlise conjunta dessas perspectivas abrir-se-, ento, para
a questo: o que ensinar filosofia? As consideraes sobre o ensino aqui desenvolvidas
dizem respeito mais diretamente ao nvel mdio, no qual se trata de fazer uma apresentao
mais breve da filosofia, que a mostre em sua diversidade.
Colocada esta espcie de abordagem geral do problema, tentarei um breve
desenvolvimento dela.
2


II - Histria e Verdade

Para pensar seu ensino, proponho como uma primeira aproximao da questo
ontolgica e epistemolgica da filosofia o seguinte:

Situao ontolgica da filosofia sua historicidade. A filosofia uma produo da
cultura e, portanto, traz as marcas da histria e do tempo. Toda compreenso do que seja
a filosofia tem como referncia, em maior ou menor proporo, os exemplos concretos dos
pensadores e sistemas historicamente existentes.

Projeto epistemolgico da filosofia: De forma geral, o filsofo aspira a um
conhecimento, a uma teoria que se pretende verdadeira, apresentando teses e argumentos.
Este projeto do filsofo ter de ser assumido por qualquer pessoa que se empenhe no
aprendizado da filosofia.

Como bem nos lembra Paul Ricoeur, as dimenses da verdade e da histria so
aparentemente contraditrias: a verdade deve ser, por definio, permanente, supra-
histrica e atemporal; j a histria o lugar do nascimento e da morte de teorias, que nela
aparecem como frutos de contingncias e circunstncias. fato que a conscincia histrica
comumente acompanhada da conscincia do fracasso da prpria pretenso verdade. No
entanto, como tambm prope o filsofo francs, preciso que histria e verdade se
articulem, para alm desta aparente dicotomia. e, acredito eu, o ensino de filosofia deve

2
Este artigo deve muito obra de Robert PIERCEY (notadamente ao seu cap. 1), onde se encontra a proposta
de fazer filosofia historicamente.
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levar em conta tanto a historicidade quanto a pretenso verdade da filosofia. Para tanto
preciso superar uma oposio bastante comum em nossos meios acadmicos: aquela entre o
filsofo e o historiador da filosofia.

III - A oposio filsofo e historiador da filosofia

Todo professor de filosofia j se viu diante de um problema ao pensar seus cursos:
como lidar com mais de 2000 anos de tradio, consolidada nos textos de filsofos,
acrescida dos seus inmeros comentadores? Estudar filosofia estudar esta tradio? Outra
pergunta que sempre surge entre os que se dedicam a ensinar a filosofia: devemos seguir
um programa de ensino histrico (seguindo a Histria da Filosofia dos pr-socrticos a
nossos dias) ou um programa temtico (trabalhando problemas ou questes)?
Uma possvel resposta, comum, por exemplo, na tradio analtica, propor que se
esquea a histria da filosofia, o conhecimento dos filsofos do passado, e se encare
diretamente os problemas filosficos. P. F. Strawson, por exemplo, compreende a filosofia
como anlise conceitual, ou seja, como busca da clarificao dos conceitos presentes nos
diversos discursos. No mesmo esprito, Louis Pojman assim define filosofia:
A caracterstica da filosofia centrar-se no argumento. Filsofos clareiam conceitos,
analisam e testam proposies e crenas, mas a maior tarefa analisar e construir
argumentos (...) O raciocnio filosfico est bem prximo ao raciocnio cientfico no fato de
que ambos buscam a evidncia e constroem hipteses que so testadas na esperana de
chegar mais perto da verdade (POJMAN, apud PIERCEY, p. 20). Assim, o filsofo v a
filosofia como tentativa de resolver problemas filosficos como:

H uma ao livre e no causada?
Existem valores morais absolutos?
O que a identidade pessoal?

Sendo assim, o recurso histria da filosofia desnecessrio e muitas vezes prejudicial
porque nos desvia do problema, o qual, se algum filsofo j o tivesse respondido, ns no
precisaramos mais faz-lo (PIERCEY, 2009, p. 10).
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De fato, como bem viu Michel de Montaigne j no sculo XVI (um sculo que se
dedicou a recuperar o legado dos gregos e latinos), a pura ocupao com a tradio pode
prejudicar o pensamento, pode ser algo que derrota o esprito. Ele usa duas metforas para
criticar os que confundem filosofia com conhecimento do pensamento dos outros ou com a
simples erudio:
assim como as plantas se afogam por excesso de humores e as lmpadas por excesso de
leo, assim tambm a ao do esprito por excesso de estudo e de matria, o qual, tomado e
embaraado por uma grande diversidade de coisas, talvez perca a maneira de se desenredar,
e essa carga o mantenha encurvado e encarquilhado. (....) Trabalhamos apenas para encher
a memria, e deixamos o entendimento e a conscincia vazios. Assim como s vezes as
aves vo em busca do gro e o trazem no bico sem o experimentar, para dar o bocado a seus
filhos, assim nossos pedagogos vo catando a cincia nos livros e mal a acomodam na beira
dos lbios, para simplesmente vomit-la e e lan-la ao vento (Ensaios I, 25, 200-203).
Para Montaigne (que era um leitor assduo dos textos antigos), assim como para o
contemporneo Pojman, no h filosofia sem o exerccio do julgamento, sem a apropriao
pelo filsofo de um problema e a tentativa de compreend-lo, de formul-lo adequadamente
e, se possvel, de resolv-lo. Parafraseando Piercey, o temor do filsofo que quer pensar os
problemas o da irrelevncia: ele quer dar uma contribuio efetiva ao pensamento dos
problemas vivos em seu tempo.
Do outro lado do espectro, h aqueles que defendem que conhecer filosofia
reconstituir o que pensaram os filsofos do passado, reconstruindo fielmente suas
concepes e compreendendo seu projeto. Toda apropriao ou traduo de uma filosofia
para alm dos seus prprios termos equivaleria a um desvirtuamento ou a uma traio.
Estes seriam os historiadores da filosofia, para os quais os problemas filosficos no podem
ser abstrados do seu contexto intelectual e histrico, sob pena de se desfigurarem; ainda
citando Piercey, o maior medo do historiador o do anacronismo (PIERCEY, 2009, p. 10).
Na verdade, porm, essa oposio clssica entre o filsofo e o historiador
enganosa, pois nenhum dos dois projetos passvel de realizar-se na prtica: nem o puro
filsofo analtico filosofa fora de uma tradio e de uma histria, nem o historiador da
filosofia consegue reconstruir seu objeto sem colocar-se a si mesmo (e suas questes
filosficas) em sua investigao. Por um lado, todo pensamento, por mais puramente
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racional ou abstrato que pretenda ser, pode, finalmente, ser remetido ao seu contexto
intelectual no qual ele adquire o seu sentido e que revela seus limites e suas possibilidades
e o historiador pode tomar como o objeto o filsofo que quer colocar-se do ponto de vista
do puro pensamento, mostrando a historicidade fundamental de seus procedimentos. Por
outro lado, o trabalho do historiador, como intrprete da tradio, sempre ser marcado por
alguma questo filosfica, ou seja, no se faz histria da filosofia a partir do objeto
estudado, mas sim a partir das indagaes do historiador, que o sujeito do conhecimento
e o filsofo sempre poder interpelar o historiador sobre suas crenas e pressupostos. O
que coloca o historiador da filosofia na companhia do filsofo, este ser movido pelo senso
do problema e do questionamento, e faz com que o trabalho da histria da filosofia seja
uma tarefa infinita e multiplicadora de seu objeto: ele se desdobra nas diferentes
perspectivas que so as questes do intrprete.
Podemos concluir, ento, que tanto o historiador da filosofia quanto o filsofo que
no quer se ocupar da histria esto mais prximos do que parece: pois a atividade de
ambos envolvem tanto o questionamento filosfico quanto se enrazam na histria.

IV O ensino de filosofia articulao da historicidade com a anlise de
problemas


A tese bsica que queremos defender aqui a de que o ensino de filosofia deva
articular as duas dimenses acima descritas: o sentido dos problemas e a sensibilidade para
o legado da tradio, pois se toda a filosofia comea com o sentido do problema ou do
questionamento, o estudante de filosofia pode encontrar no passado, na histria da filosofia,
instrumentos que dirijam e iluminam sua reflexo.
Esta possibilidade pode ser ilustrada a partir de um exemplo: a obra de Tzevan
Todorov, O jardim imperfeito, um estudo sobre os humanistas franceses, tais como
Montaigne, Descartes, Montesquieu, Rousseau e Constant, entre outros. O crtico literrio
compreende o humanismo como uma maneira especial e relevante de se responder ao
problema da liberdade humana, evitando tanto sua celebrao absoluta, quanto sua negao,
e o que mais importante , afastando-se de uma interpretao trgica da liberdade
humana, presente em muitos pensadores modernos e contemporneos. Nesta ltima
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perspectiva, a liberdade vista como algo que teria um imenso custo, expresso na forma de
um pacto com o diabo: Se queres manter a liberdade ... ters que saldar um triplo preo,
separando-te primeiro de teu Deus, em seguida de teu prximo e finalmente de ti mesmo
(TODOROV, 2005, p.13).
Humanistas como Montaigne e Rousseau so, segundo Todorov, autores essenciais
na construo de um pensamento que se recusa a aceitar que a afirmao da liberdade
implique pagar tal preo. na medida em que Montaigne e o humanismo elaboram uma
resposta especfica a um problema filosfico fundamental que eles interessam a Todorov:
afastando-se do conservadorismo ou do nihilismo, o humanismo surge ento como uma
das famlias de espritos modernos que poder nos ajudar, melhor do que todas as outras, a
pensar nossa condio presente e a superar suas dificuldades (TODOROV, 2005, 15). A
obra de Todorov um exemplo dta possibilidade de reunir, em uma investigao, filosofia
e histria da filosofia, o senso do problema e o estudo da tradio.
Na verdade, os exemplos deste tipo de procedimento no so raros. Podemos
lembrar aqui MacIntyre, com sua apropriao e releitura de Aristteles para pensar a tica
na contemporaneidade; Paul Ricoeur, que retoma Aristteles e Kant para construir sua
pequena tica; Michel Foucault, que investiga a questo do cuidado de si nos antigos para
pensar a subjetividade ontem e hoje, etc. Todos eles pensam com a histria, refletindo e se
apropriando dos pensamentos dos outros.
Assim, compreender um filsofo do passado no se ope a tentar resolver um
problema filosfico contemporneo; pelo contrrio, um pensador do passado ou mesmo do
presente pode ter aberto um bom caminho para pensarmos nossas questes. Mais ainda:
apenas se tivermos inquietaes que se relacione quelas que moveram os filsofos do
passado, seus textos podem realmente fazer sentido para ns, ou seja, eles sero objeto de
uma leitura autenticamente filosfica; e a falta de uma pergunta prpria, nossa que,
muitas vezes, faz com que os alunos no vejam sentido em estudar filosofia.
Mas, como se diz, falar fcil, a execuo deste projeto, porm, exigente. Que
Todorov ou Foucault o tenham realizado, com toda a formao e contedo filosfico de que
dispunham, compreensvel. Mas poder isto acontecer em sala de aula, com estudantes
iniciantes e professores que esto em processo de formao e aprendizagem?
Sem dvida um grande desafio, envolvendo riscos, mas que tem sido encarado por grupos
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envolvidos na elaborao de programas e materiais didticos em filosofia que apresentam
propostas de explorar temas e problemas filosficos, em articulao com o legado da
tradio filosfica. O sucesso ou fracasso destes empreendimentos ainda deve ser avaliado.
Articular o questionamento filosfico com a retomada da tradio demanda uma
compreenso especial do lugar do outro, quer dizer, do pensamento do filsofo que
objeto de investigao. Assim, preciso ter uma estratgia de abordagem dos textos
filosficos. Retomo a este respeito algumas idias convergentes que esto presentes em
autores de tradies to diferentes quanto Ferdinand Alqui e Robert Piercey. Usando
diferentes terminologias, eles partilham de uma nica concepo quando afirmam que,
devemos distinguir dois nveis no texto de um filsofo:
1- A teoria ou as teses, ou seja, aquilo que ele disse pretendendo estabelecer algo como
verdadeiro ou falso.
2- Seu procedimento mais essencial, ou sua dmarche (para usar o termo de Alqui),
ou a pintura da realidade (para usar a expresso de Piercey), que sua filosofia
possibilitou. Proponho entender este ponto como a perspectiva por aberta por este
filsofo, o tipo de olhar sobre a realidade por ele inaugurado.
Um nvel da filosofia diferente do outro. Ou, como escreve Piercey:
Uma teoria um conjunto de proposies, ou uma coleo de respostas para
algumas questes filosficas. Uma pintura, ao contrrio, uma disposio: uma tendncia
a abordar as questes filosficas de determinadas maneiras. No se trata de uma resposta a
nenhuma questo especfica, mas uma disposio a buscar respostas de um certo tipo.
(PIERCEY, 2009 p. 26)
3

Tomando como ilustrao a filosofia de Descartes temos, no que diz respeito s suas
teses, a afirmao da dualidade radical entre o corpo e a alma, a afirmao do eu como
substncia pensante e a definio dos corpos vivos como mquinas ou mecanismos. J em
relao aos procedimentos ou pintura da realidade, podemos listar a busca de
independncia do pensamento em relao tradio, a proposta de dominar a natureza, a
valorizao do conhecimento claro e distinto, a centralidade da subjetividade, etc.

3
A expresso pintura da realidade tem uma acepo bem especfica em Piercey: pensada enquanto
disposio ou tendncia, ou, como propomos ns, como perspectiva e associada a procedimentos, ela se
distancia da idia de pintura como representao da realidade (a exemplo da idia-quadro de Espinosa) e da
como imagem pictrica de estados de coisas (a exemplo de Wittgenstein I).
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Se algumas das teses da filosofia cartesiana hoje esto claramente superadas, seu
procedimento abriu novas possibilidades, que se prolongaram no tempo e esto diante de
ns hoje, como um manancial para a reflexo e exigindo nosso posicionamento. Quanto a
Plato, podemos no aceitar a tese de um mundo das idias; mas no est de forma alguma
superada sua desconfiana em relao ao valor da experincia imediata ou do consenso
para fundar nossas opinies, as quais constituem propriamente sua perspectiva filosfica
mais ampla.
Ora, diante dos procedimentos ou das pinturas da realidade que o filsofo deve,
finalmente, posicionar-se. Assim, o que podemos compartilhar, ns e os filsofos do
passado, ou mesmo do presente, so as perspectivas abertas por eles, que, por serem
concepes amplas da realidade ou possibilidades de sentido, podem ser criticadas,
desenvolvidas ou apropriadas por outros e podem coexistir na diferena. Aprender filosofia
ser, ao fim e ao cabo, contemplar diferentes possibilidades de sentido e escolher, num
certo ponto, a pintura de mundo que faz sentido para ns. Isto no possvel sem um
conhecimento amplo da histria, mas tambm no possvel sem a pergunta fundamental
sobre a verdade, o bem e o belo. Filosofar ser, ento, habitar num tipo de mundo sobre o
qual se refletiu e que, em certa extenso, foi escolhido. Aqui se mostra tanto a dvida
quanto a autonomia do ensino da Filosofia em relao tradio, e esta a relao
responsvel e criativa com a histria que o ensino da filosofia deveria buscar.
Ao falar sobre a educao das crianas e o ensino da filosofia, Montaigne tenha j
tinha recomendado como prtica correta em relao filosofia o exame das opinies e o
posicionamento em relao a elas:

Que ele [o professor] o faa [o aluno] passar tudo pelo crivo e nada aloje em
sua cabea por simples autoridade e confiana; que os princpios de Aristteles
lhe sejam princpios, no mais do que os dos esticos e epicuristas. Que lhe
proponham essa diversidade de opinies, ele escolher se puder, se no,
permanecer em dvida. Seguros e convictos h apenas os loucos. (Ensaios I,
26,226).

A proposta de Alqui e de Piercey, que eu subscrevo, um pouco diferente da de
Montaigne na medida em que sugere que se v alm das teses e dos sistemas na direo da
compreenso do projeto, da inteno ou do mundo possibilitados por uma filosofia. No
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entanto, em ambos os casos, a relao com o outro e com a histria o lugar mesmo do
desenvolvimento da autonomia e do conhecimento de si. A dvida uma opo porque no
fcil nem banal compartilhar, com conhecimento de causa, de uma perspectiva filosfica
(ou critic-la, ou desenvolv-la). Desde o incio, porm, assim deveria ser o ensino de
filosofia conduzido pelos professores.

Referncias

ALQUI, Ferdinand. Sistemas e Dmarches In: Significao da Filosofia. Trad. De Zil
Xavier de Almeida Borges e Maria Luza Xavier de Almeida Borges. So Paulo, Editora
Eldorado, 1973.

DOMINGUES, Ivan. O continente e a ilha. Duas vias da filosofia contempornea. So
Paulo, Loyola, 2009.

MONTAIGNE, M. Ensaios. Trad. Rosemary Costhek Ablio. So Paulo, Martins Fontes,
2000.

PIERCEY, Robert. The uses of the past form Heidegger to Rorty. Cambridge,
Cambridge University Press, 2009.

RICOEUR, Paul. Histoire et vrit. Paris, Ed. Du Seuil, 1955.

STRAWSON, P. F. Analysis and Metaphysics. Oxford, OUP, 1992.

TODOROV, Tzevan. O jardim imperfeito. Trad. de Mary Amazonas Leite de Barros. So
Paulo, EdUSP, 2005.