SALMO 91: UMA EXALTAO DE YHWH PROTETOR

Ruben Marcelino Bento da Silva

RESUMO
O artigo analisa o Salmo 91, que exalta YHWH como Deus protetor judaico. A partir da
metodologia de exegese histrico-crtica, prope-se um estudo dessa pea literria, assinalando-
se a crtica textual, a anlise literria, a anlise da redao e a anlise da forma.

PALAVRAS-CHAVE: YHWH; Divindade protetora; Salmo 91; Bblia judaica.


ABSTRACT
This article analyzes Psalm 91, which exalts YHWH as the Jewish protector God. Using the
historical-critical methodology of exegesis, a study of this literary piece is proposed, pointing
out the textual criticism, literary analysis, analysis of writing and formal analysis.

KEY WORDS: YHWH; Protective divinity; Psalm 91; Jewish Bible.





Introduo


O artigo pretende apresentar uma breve anlise exegtica histrico-crtica do
Salmo 91. Em primeiro lugar, procurar-se-, atravs da crtica textual, estabelecer o
texto hebraico para a exegese. A seguir, realizar-se- uma anlise literria do Salmo 91.
Aps a segmentao, apresentar-se-o uma proposta de traduo e um esquema
estrutural, seguindo-se uma discusso de sua integridade e coeso. Depois, proceder-se-
anlise da redao, situando a composio em seu contexto literrio atual. Por fim,
ser feita a anlise da forma e procurar-se- determinar o ambiente de origem do texto.




Doutorando em Teologia pela Faculdades EST, So Leopoldo, RS. Mestre em Teologia pela Faculdades
EST, So Leopoldo, RS. Licenciado em Letras pela Universidade Estcio de S, Rio de Janeiro, RJ. Este
artigo foi realizado com o apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico,
CNPq Brasil. E-mail: ruben.rmbs@gmail.com. Agradeo Prof
a
. Ms. Marie Ann Wangen Krahn pela
traduo do resumo do artigo para a lngua inglesa

2

1 Crtica textual
1


Em 1a, somente o texto grego da Septuaginta
2
traz, antes do particpio ::
(yb: aquele que se senta), o enunciado (ainos ds Dauid),
que traduz a dedicatria hebraica :: :: : (r mizmr l
e
dwid) Um cntico,
um salmo para Davi.
3
To somente variando as frmulas de dedicao em que aparece
a expresso (t Dauid: para Davi), a LXX consagra ao filho de Jess quase
todas composies reunidas no quarto (90 [89] 106 [105])
4
dos cinco livros de que se
constitui o volume dos Salmos: 91 (90), 93 (92), 94 (93), 95 (94), 96 (95), 97 (96), 98
(97), 99 (98), 101 (100), 103 (102) e 104 (103). Dessas, o TM dedica a Davi somente os
Salmos 101 e o 103. No fornece, portanto, assim como os demais testemunhos, apoio
para o cabealho introduzido pela Septuaginta no Salmo 91. possvel que os redatores
gregos tenham resolvido consagrar essa composio ao mais belo dos cantores de
Israel (2Sm 23,1) tendo em vista algumas expresses que aparecem vinculadas a ele
em outros lugares. Um exemplo 91,1b.4a, em que os substantivos s (s l: sombra) e
.: (knp: asas) so usados como metforas para a proteo da divindade. Esses dois
termos aparecem formando uma nica expresso com esse mesmo sentido no Salmo
17,8: ze.: s: (b
e
sl k
e
npeyk), sob a sombra das tuas asas. Esse salmo recebe o
cabealho :: ~e~ (t
e
pill l
e
dwid), uma orao para Davi. Outro exemplo 91,7:
Cair do teu lado um milhar e dez milhares do teu lado direito, a ti no se achegar.
Essas palavras fazem lembrar a cano com que as mulheres receberam Davi quando
retornou do combate em que matara Golias: Saul matou seus milhares e Davi seus dez
milhares (1Sm 18,7). Ainda outro exemplo 91,11, em que a proteo de YHWH est
ligada expresso :s: (malkw), os seus emissrios. Nos Salmos 34,8 e 35,5.6,

1
O Texto Hebraico Massortico (TM) e o aparato crtico que discute as variantes verificadas em outros
textos hebraicos e verses encontram-se em ELLIGER; RUDOLPH, 1990, p. 1174. Os manuscritos que
representam o TM possuem um elevado padro de uniformidade textual, resultado de um rgido sistema
de preservao e transmisso adotado por escribas judeus na Idade Mdia, os massoretas (FRANCISCO,
2003, p. 131).
2
Usar-se- tambm, neste trabalho, o numeral LXX (70) para referir-se Septuaginta.
3
Para a transliterao dos termos hebraicos adotada, cf. BOTTERWECK; RINGGREN, 1986, p. xxi. No
caso do grego, cf. BROWN, 2000, p. 1.
4
A enumerao diferente [em relao ao TM] ocorre pelo fato de que a LXX considera tanto os Sl 9 e
10 quanto os 114 e 115 como um nico salmo e decompe cada um dos Sl 116 e 147 em dois salmos
(ZENGER, 2003, p. 308, 314). As numeraes em colchetes, na indicao do contedo do quarto livro, e
nos parnteses, na listagem dos salmos com a dedicatria (t Dauid), aquela que consta na
LXX.

3

que contm o cabealho :: (l
e
dwid: para Davi), aparece a expresso correlata
zs: (malak y
e
hwh: o emissrio de YHWH) indicando o cuidado e o livramento
divino.
5
Portanto, manter-se- a leitura do TM, a qual omite o cabealho.
Em 1b, a Peshita
6
substitui o imperfeito hitpalel .- (yitlnn), ele
pernoitar, pela expresso ( : ser louvado). O aparato crtico prope a
retroverso do siraco para o imperfeito hitpolel .- (yitrnn) ele ser aclamado
mas mantm-na como incerta. Alm de a proposta no receber apoio dos demais
testemunhos, a associao da raiz verbal (ln: pernoitar) com o substantivo s (sl:
sombra) no contexto do oferecimento de hospedagem para a noite pode ser
encontrada em outro lugar: em Gn 19,2.8, narra-se como L convida os dois emissrios
de YHWH
7
para pernoitarem em sua casa e a maneira pela qual tenta defend-los, por
se acharem sombra do seu teto, dos homens de Sodoma. Manter-se-, por conseguinte,
a leitura do TM.
Em 2a, a LXX corrige a forma verbal hebraica para :s (ymar), ele dir.
Trata-se certamente de uma tentativa de harmonizao com o sujeito do verbo (ln),
pernoitar, que est na 3
a
pessoa do singular. Manter-se- a leitura do TM.
No versculo 3, em primeiro lugar, remete-se a Os 9,8, onde o substantivo :
(yq: passarinheiro) aparece vocalizado : (yq). No h necessidade de
ocupar-se com essa variao. Em seguida, assinala-se que vrios manuscritos hebraicos
medievais, a LXX e a Peshita acrescentam a conjuno (: e) antes da expresso
::: (mdbr). O acrscimo no altera o sentido do texto, pelo que a leitura do TM pode
ser mantida. Por fim, a LXX, a verso grega de Smaco
8
e a Peshita possivelmente
leram : : : (midd
e
bar; [ap lgou], da palavra) em lugar de : ::
(middber: da pestilncia), assim como, no versculo 6, fez-se outra leitura da mesma
expresso. Pode tratar-se aqui de uma alterao voluntria com o objetivo de apagar a

5
Para outros exemplos, cf. BRIGGS; BRIGGS, 2004, p. 279.
6
Traduo siraca do sculo II da Era Comum (EC) provavelmente (FRANCISCO, 2003. p. 208).
7
Optou-se por verter o tetragrama sagrado que representa o nome do Deus israelita, (y
e
hwh),
utilizando apenas as consoantes correspondentes no alfabeto latino, sem representao voclica, haja vista
o silncio quanto sua pronncia decorrente da reverncia do povo judeu (KELLY, 1998, p. 55s).
8
Surgida no sculo II EC, manteve estrita fidelidade ao original, ao lado de representar uma composio
em grego de elevada qualidade literria (FRANCISCO, 2003, p. 195).

4

referncia provvel a uma deidade maligna personificada.
9
Vocalizando o termo como
: :: (midd
e
bar), passa-se apenas a fazer meno de um dito imprecatrio que poderia
ter sido proferido contra o interlocutor do salmista. Logo, a leitura do TM deve ser
preferida.
Em 4a, o aparato crtico indica que se deve ler -: s: (b
e
ebrtw: com as
suas penas) em lugar de -:s: (b
e
ebrt: com a sua pena), conforme se observa na
LXX e na Peshita. Tendo em vista a construo paralela com o dual e.: (k
e
npw: as
suas asas), a mudana prefervel. Seguir-se-, assim, a leitura do aparato crtico.
Em 4b, a expresso ~:s : : .s (sinn w
e
shr
a
mitt: [So] um
escudo e um muro a sua sustentao) considerada uma provvel adio que deveria
ser transposta para o final do versculo 7. De fato, essa frase fica isolada entre as
estruturas de paralelismos em 4a e em 5s:


-:s:

A

Com as suas penas,


z z:

B

tapar-te-

4a
e.:-:-

A

e, debaixo das suas asas,


::~

B

abrigar-te-s.


::e: s-s
5a
A
No estremecers do espanto da noite,



:: . ::
5b
B
da flecha (que) voa de dia,



z es: :::
6a
A
da pestilncia (que) anda na escurido,



:s :: :::
6b
B
da epidemia (que) arruna (ao) meio-dia.



9
dessa maneira que G. del Olmo Lete (TOORN; BECKING; HORST, 1999, p. 231s) interpreta a
ocorrncia de :: (dber) aqui.

5

Todavia, tratando-se de uma insero posterior que no aparece deslocada do
lugar que ocupa no TM em nenhum outro testemunho, parece mais adequado mant-la
desse modo. De mais a mais, se permanecer aps 4a, no perde o carter de expresso
metafrica da proteo de YHWH no que se refere s circunstncias arroladas nos
versculos 5, 6 e 7.
Ainda em 4b, a LXX, seguida pela Peshita, em lugar do substantivo ::
(shr; neste trabalho, traduzido por um muro), l (kuklsei se),
rodear-te-. O aparato crtico prope a retroverso do grego para o imperfeito qal
z::- (tishrk) rodear-te- mas mantm-na como incerta. provvel que, por
ser difcil a traduo do substantivo
10
, os redatores da LXX preferiram ater-se ao
significado bsico da raiz verbal e, ento, esclareceram a leitura:
(hopl kuklsei se h altheia autou) a sua verdade rodear-te- com
um escudo. Por ser a mais difcil, manter-se- a leitura do TM.
Em 5a, poucos manuscritos hebraicos medievais, o texto da LXX do Cdice
Sinatico
11
e a Peshita acrescentam a conjuno () antes da expresso :: (mhs:
da flecha). O acrscimo no altera o sentido do texto, pelo que manter-se- a leitura
do TM.
Em 6a, a LXX e alguns documentos que dependem dela (a verso grega de
quila
12
e a Peshita) leem (apo pragmatos), o que corresponderia a : ::
(middbr: da coisa). Como no versculo 3, pode tratar-se de um mecanismo para
apagar a referncia provvel ao de uma deidade maligna personificada,
substituindo-a pela indicao de uma circunstncia trgica manifesta especificamente
noite. Permanecer a leitura do TM.
Em 6b, a Peshita l (wmn rw : e do vento) em lugar de :: :
(miqqteb: da epidemia). Pode haver aqui nova tentativa de fazer desaparecer o nome
de uma divindade causadora de mal, :: (qteb), pondo em seu lugar a noo de um
evento natural, talvez o ar quente durante o sol do meio-dia, cujos raios seriam capaz de

10
Essa questo ser discutida na traduo do Salmo 91.
11
Datado do sculo IV EC, o Cdice Sinatico (s ou 01) foi descoberto em 1859 no mosteiro de Santa
Catarina do Monte Sinai por Constantin von Tischendorf. Encontrado em bom estado de conservao,
esse manuscrito reproduz integralmente o texto do Novo Testamento e parcialmente o do Antigo
Testamento (MAINVILLE, 1999, p. 31s).
12
quila (cerca de 130 [EC]): foi estudante do rabino Aquiba e fez uma traduo literalssima [...]
(SIMIAN-YOFRE, 2000, p. 56).

6

debilitar o corpo e provocar doenas (WEISER, 1994, p. 465). Uma outra maneira de
entender o siraco (rw ) seria como uma manifestao destrutiva do prprio Deus
(cf. J 4,9) ou ento uma personificao desta na forma de um intermedirio (cf. 1Rs
22,20-23). De qualquer maneira, fica preservada a unicidade de YHWH. Diante, pois,
da hiptese de que a leitura da Peshita representa uma correo teolgica, manter-se- o
TM.
A LXX, ainda em 6b, em lugar do imperfeito qal :: (yd: arruna) que
aparece no TM, l (kai daimoniou: e o demnio), que equivaleria ao
hebraico :: (w
e
d: e o d
13
). Parece haver aqui uma ocorrncia de mettese, isto ,
troca na ordem das letras da palavra (no caso, o ). A eliminao do faz pensar,
contudo, numa correo intencional. Reconhecendo no termo :: (qteb) o nome de
uma antiga divindade
14
, o redator da traduo grega resolveu fornecer uma interpretao
mais adequada ao seu ponto de vista teolgico, a saber, a unicidade de YHWH. Sendo
assim, reforou a ideia de que :: (Qteb) um demnio. Permanecer, ento, a leitura
do TM.
Em 9a, o aparato crtico prope que se leia z::: (mahsek: teu abrigo) em
vez de, com o TM, ::: (mahs: meu abrigo). A sugesto parece querer preservar o
paralelismo de membros por meio do ajuste do sufixo pronominal para a 2
a
pessoa
masculina do singular em 9a assim com est em 9b:

C B A
z:::

9a
o teu abrigo () YHWH

C B A

13
A palavra d provavelmente vem do acdico du, que fazia referncia s entidades protetoras dos
palcios reais assrios, representadas como touros alados colossais de cabea humana (Brown; Driver;
Briggs, 1978, p. 993; RITTER, p. 2010). Na Bblia judaica, os dm so colocados em oposio a
YHWH (cf. Dt 32,17; Sl 106,37).
14
Tanto o paralelismo entre as expresses :: . :: (mhs yp ymm)/da flecha (que) voa de
dia e :s :: ::: (miqqeteb yd sh
o
ryim)/da epidemia (que) arruna (ao) meio-dia como a
estrutura que se verifica em Dt 32.24a : :: : :: :. : (m
e
z rb lhum rep
w
e
qteb m
e
rr)/enfraquecidos de fome e devorados pelo Rep e pelo Qteb amargo associam ::
(Qteb) com : (Rep) [: a flecha de : ]. De acordo com P. Xella, Rep era um antigo deus
cananeu da batalha e das doenas, as quais ele espalhava atravs de seu arco e suas flechas. Possuindo um
carter ambivalente, podia ferir mas tambm curar. Rep e Qteb seriam, portanto, duas divindades
cananeias transformadas, na Bblia judaica, em demnios malignos voadores que acompanhavam YHWH
em sua ao destrutiva (TOORN; BECKING; HORST, 1999, p. 673, 701, 703).

7

z..: ~:: .

9b
a tua morada puseste (Em) Elyn

Provavelmente, a proposta do aparato crtico pretende ainda harmonizar o
versculo 9 com o bloco 91,3-13, o qual se dirige integralmente 2
a
pessoa masculina
do singular. A leitura do TM a mais difcil porque destoa do conjunto. Sendo assim,
deve ser preferida.
Em 9b, a LXX e a Quinta ( )
15
leem (katafugn sou), que
traduz o hebraico z.: (mzzek: o teu refgio), em lugar de z..: (m
e
neka: a
tua morada), conforme o TM. Segundo Carl Schultz, palavra .: (mz) indica
lugares de refgio naturais ou feitos pelo homem, por exemplo, uma fortaleza na
montanha (HARRIS; ARCHER JR.; WALTKE, 1998, p. 1089). Embora o substantivo
que aparece no TM, .: (mn), seja usado para descrever runas abandonadas que
passaram a ser ocupadas por animais selvagens (HARRIS; ARCHER JR.; WALTKE,
1998, p. 1092), tambm empregado vrias vezes para designar o Templo de Jerusalm
como morada de YHWH (p.ex. 2Cr 36,14s; Sl 26,8). No h maiores razes para optar
pela leitura da LXX, que pode representar uma correo, dada a ambiguidade de sentido
de .: (mn), ou uma tentativa de harmonizao com os substantivos :: : (mah
a
seh:
abrigo) e :s: (misd: cidadela) em 91,2a.
Em 10b, muitos manuscritos hebraicos medievais e o Targum, em lugar da
leitura do TM, zs: (b
e
h
o
lek: tua tenda), trazem z s: (b
e
hleyk: s tuas
tendas). No se trata de uma alterao to importante, razo pela qual a verso do TM
ser mantida.
Em 13a, no tocante ao substantivo :: (ahal: leo), que aparece no TM, a
LXX (seguida pela Peshita) apresenta a leitura (aspida), acusativo singular de
(aspis: spide). O aparato crtico prope a retroverso do grego para o
particpio masculino hebraico : (zhl: rastejando, rastejante), porm mantendo-a
como incerta. Essa alterao problemtica porque desfaz o quiasmo que h entre os
dois membros do versculo:

15
A Quinta um dos textos bblicos em grego que Orgenes de Alexandria usou para compor a sua
Hxapla, concluda em torno de 250 EC. A Hxapla dispunha, em seis colunas paralelas, o texto hebraico
consonantal, o texto hebraico transliterado em letras gregas, a verso grega de quila, a verso grega de
Smaco, a Septuaginta (Quinta) e a verso grega de Teodocio (FRANCISCO, 2003, p. 190, 197).

8


-e ::.

A

Sobre o leo e a serpente peonhenta

13a
z:~

B

pisars,



::~

B

pisotears

13b
.- e:

A

o leozinho e a cobra grande.

Alm disso, o paralelismo entre os substantivos :: (ahal: leo) e e:
(k
e
pr: leozinho) aparece em duas outras passagens, cujo contexto potico: J 4,10
e Os 5,14. Por outro lado, no h ocorrncias de paralelismo entre : (zhl:
rastejando, rastejante) e -e (pten: serpente peonhenta) na Bblia judaica,
tampouco entre : (zhl) e .- (tannn: cobra grande). H, porm, entre -e (pten)
e .- (tannn) em um texto tambm potico: Dt 32,33.
Mas como explicar a leitura da LXX? A resposta pode estar na relao entre a
raiz verbal z: (drak: pisar) e o substantivo - e (pten). provvel que o redator do
texto grego a julgasse de maior plausibilidade, ou seja, pisar uma serpente venenosa
seria mais fcil que pisar um leo. Por essa razo, e haja vista uma conveniente
semelhana consonantal, modificou :: (ahal) para : (zhl), formando um
paralelismo com -e (pten). Logo, h motivos suficientes para preferir a variante do
TM.
Em 16b, o aparato crtico prope o imperfeito hifil s (w
e
arwh: e
embriag-lo-ei) em lugar do imperfeito hifil ss (w
e
arh: e f-lo-ei ver), a
leitura do TM, porm chama a ateno para o Sl 50,23, onde se observa a expresso
:s .:: .ss (arenn b
e
ya
e
lhm : f-lo-ei ver com a largueza de Deus).
Apesar dessa ocorrncia, a proposta plausvel, uma vez que (rw: embriagar-
se
16
) forma um paralelismo metafrico com .: : (ba: fartar-se
17
), no que se

16
KIRST, 1988, p. 224. Dahood (1968, p. 329, 334) segue essa proposta ao traduzir 16b assim: and (will)
make him drink deeply of my salvation (e f-lo-ei beber profundamente de minha salvao).
17
Segundo Bruce K. Waltke (HARRIS; ARCHER, JR.; WALTKE, 1998, p. 1463), a raiz possui o sentido
usual de estar satisfeito por ter-se alimentado.

9

refere liberalidade divina. Portanto, j que no destoa do estilo e nem da teologia do
autor, ser adotada em lugar do TM.

2 Anlise literria

Na traduo
18
apresentada a seguir, procurou-se, tanto quanto possvel,
respeitar a ordem original das palavras. A segmentao do texto obedeceu s indicaes
do acento massortico disjuntivo atnah (:), que o principal acento divisor do
versculo.

. - :: ::

1a
Quem se sentar sob a cobertura
19
de Elyn
20




.- :: s :
1b
sob a sombra de adday pernoitar.



-:s: ::: :s
2a
Direi para YHWH: Meu abrigo e minha cidadela,

:::: s s
2b
meu
E
lah. Apoiar-me-ei
21
nele.


18
Essa traduo do Salmo 91 foi extrada de SILVA, Ruben Marcelino Bento da. Louvor ao Guardio da
Cama: Uma Anlise do Salmo 91 Luz da Venerao Divindade Protetora Bs. In: COLQUIO DE
HISTRIA, 4, 2010, Anais Eletrnicos. Recife: FASA, Universidade Catlica de Pernambuco, 2010. p. 421-
432. Para este artigo, ela foi revista e ampliada.
19
Em Brown; Driver; Briggs (1978, p. 711s), os significados bsicos para -: (ster) so covering
(cobertura), hiding-place (esconderijo) e secrecy (segredo). Para a ocorrncia do termo em Sl 91,1,
especifica-se hiding-place. Todavia, levando-se em conta que, no mesmo dicionrio, a raiz -: (star)
traduzida por hide, cujo sentido pode ser encobrir, e que tambm covering j foi arrolado como sentido
vlido para o substantivo hebraico, optou-se pela traduo em portugus cobertura. A razo disso
enfatizar a formulao construda com a palavra s (sl), sombra.
20
Preferiu-se deixar sem traduo nomes ligados, no passado, a outras divindades (Elyn, adday,

E
lah) e usados aqui em paralelo com YHWH. Mant-los em sua forma original pretende sinalizar um
fenmeno histrico-cultural de reunio de vrias divindades em uma s. Como em outros casos na Bblia
judaica (Gn 17,1; Sl 77,11s; J 6,4), trata-se aqui do final de um processo de assimilao, pelo qual
nomes de mltiplos deuses passaram a denotar um nico Deus, YHWH. Elyn (Altssimo), por
exemplo, teria sido uma divindade celeste em Ugarit, na Fencia (cf. Is 14,13s), um epteto do deus da
fertilidade Baal. No encontro com as religies de Cana, o Deus israelita YHWH pode ter apropriado essa
designao de Baal (GERSTENBERGER, 1981, p. 161s, 171s). O nome adday, por sua vez, costuma
ser vinculado raiz ::: (dad), agir violentamente com (to deal violently with), resultando da a
traduo Todo-Poderoso (BROWN; DRIVER; BRIGGS, 1978, p. 994s). Outra possibilidade de
compreend-lo, conforme Brown; Driver; Briggs (1978, p. 994), seria recorrer raiz :: (d),
umedecer (to moisten), e ao substantivo ::: (dayim), seios (breast). Chouraqui (1995, p. 34, 171)
apoia a leitura Deus dos seios fecundos, assinalando que os empregos de adday no livro de Gnesis
ocorrem em meio a promessas de fecundidade. Desse modo, evoca-se, para a interpretao da divindade,
a ideia da amamentao e, por conseguinte, da maternidade.

10



- : :: : :e: zs s :
3
Porque ele arrancar-te-
22
da armadilha do passarinheiro, da pestilncia
destruidora
23
.



::~ e.:-:- z z: -:s:
4a
Com as suas penas, tapar-te- e, debaixo das suas asas, abrigar-te-s.



~ :s :: .s
4b
(So) um escudo
24
e um muro
25
a sua sustentao
26
.



::e: s-s
5a
No estremecers
27
do espanto
28
da noite,



:: . ::
5b
da flecha
29
(que) voa de dia,


21
Schkel (1997, p. 97s) destaca, em primeiro lugar, o aspecto fsico descrito pela raiz verbal :::
(btah), apoiar-se em algo, do qual se deriva o sentido mais abstrato de sentir-se seguro.
22
Em Koehler; Baumgartner (1995, p. 717), fornecem-se para a raiz s. (nsal), no grau hifil, as
seguintes acepes: to tear from (rasgar de); to remove, withdraw (remover); to pull out (puxar para
fora, arrancar), save (salvar).
23
Em Brown; Driver; Briggs (1978, p. 217), destructive pestilence.
24
O vocbulo .s (sinn) refere-se a um escudo grande, retangular, que cobria toda a parte da frente do
corpo. Outra palavra, .: (mgen), indicava um tipo de escudo redondo e menor, usado pela infantaria
ligeira e por oficiais (HARRIS; ARCHER, JR.; WALTKE, 1998, p. 279).
25
Em Koehler; Baumgartner (1995, p. 750), para :: (shr), dada a acepo wall (muro),
inclusive com referncia a Sl 91,4. Embora R. D. Patterson (HARRIS; ARCHER, JR.; WALTKE, 1998,
p. 1307) traduza o substantivo como escudo pequeno, o qual seria usado no combate corpo a corpo,
apresenta, como alguns dos sentidos bsicos para a raiz :: (shar), circundar e rodear. Schkel e
Carniti (1998, p. 1159) dizem que a traduo de :: (shr) incerta, mas sugerem que se refira a
algo que rodeia, especificando, como possibilidades, escudo e muralha. A preferncia pela
traduo muro justifica-se ainda pela suposio de um paralelismo com o substantivo :s: (m
e
sd),
cidadela, que aparece em 91,2a.
26
No qal, o grau simples, a raiz verbal :s (man) comunica a ideia bsica de sustento ou firmeza. De
acordo com Charles L. Feinberg (HARRIS; ARCHER, JR.; WALTKE, 1998, p. 85-87), ela usada com
o sentido de braos fortes que amparam uma criana necessitada. Desse significado fundamental,
derivam-se as noes de certeza e verdade, pelas quais geralmente traduz-se o substantivo -:s (met).
27
Uma das possibilidades para a etimologia de s (yr) arroladas por H. F. Fuhs (BOTTERWECK;
RINGGREN, 1990, p. 291) deriva a palavra da raiz semtica r, cujo significado fundamental seria to
tremble (estremecer). Chouraqui (1998, p. 139) traduz a forma verbal s- (tr) por estremecers.
28
Em Koehler; Baumgartner (1996, p. 922), o substantivo :: e (pahad) recebe, como primeiras acepes,
trembling (trmulo), dread (espanto). Brown; Driver; Briggs (1978, p. 808) tambm fornecem, como
primeira opo de traduo, dread. Kirst (1988, p. 193) traz: tremor, pavor, susto, temor, medo, terror.
Andrew Bowling (HARRIS; ARCHER, JR.; WALTKE, 1998, p. 1209) esclarece que ::e pode referir-se
tanto a uma forte sensao de medo ou pavor como fonte externa que provoca o pavor. A fim de
ressaltar o aspecto fsico comunicado pela palavra hebraica, optou-se por vert-la atravs do vocbulo
espanto. Essa opo de traduo tambm observada em Schkel e Carniti (1998, p. 1157, 1164). A
expresso ::e (pahad lyl) poderia fazer aluso ao sintoma decorrente do ataque de um demnio
noturno, talvez - (Llt), nome relacionado, segundo M. Hutter (TOORN; BECKING; HORST, 1999,
p. 520), ao substantivo (noite) por etimologia popular.
29
Como j foi dito, os substantivos : (hs: flecha), :: (Dber: pestilncia) e :: (Qteb:
epidemia) designavam, na origem, divindades, smbolos vinculados a elas ou demnios relacionados

11

z es: : ::
6a
do Dber (que) anda na escurido,



:s :: :::
6b
do Qteb
30
(que) arruna (ao) meio-dia.



z.:: : : s z:s: e
7a
Cair do teu lado um milhar e dez milhares do teu lado direito,



:. s zs
7b
a ti no se achegar.



::- z..:
8a
Somente com teus olhos observars



s~ :.: -:~:
8b
e a retribuio dos malvados vers.



::: ~ s:
9a
Porque tu (s) YHWH, meu abrigo.



z..: ~:: .
9b
(Em) Elyn puseste a tua morada.



. zs .s-s
10a
No suceder contra ti o mal



z s: :s .. .
10b
e o flagelo
31
no se ajuntar
32
tua tenda.



z~s : s: :
11a
Sim, instruir os seus emissrios quanto a ti,



z:::: z ::
11b
para guardarem-te em todas as tuas pisadas.




doena, guerra e morte. De acordo com Kilpp (2002, p. 28s), na Bblia judaica, h a tendncia de fazer
desaparecer a divindade ou o demnio e apenas referir-se aos fenmenos naturais associados.
30
Quando relacionado etimologicamente com ocorrncias da raiz na literatura targmica e no rabe, o
substantivo :: (Qteb) tem recebido o significado de aquilo que cortado. Contudo, geralmente lhe
tem sido dado o sentido bsico de destruio. As tradues por peste, pestilncia, epidemia
apoiam-se no uso em paralelo com outros substantivos como :: (Dber) e : [Rep] (TOORN;
BECKING; HORST, 1999, p. 673; BROWN; DRIVER; BRIGGS, 1978, p. 881).
31
De acordo com Leonard J. Coppes (HARRIS; ARCHER, JR.; WALTKE, 1998, p. 918), o substantivo
... (nega) designa o golpe fsico com que um suserano castigava um vassalo. Sugere tambm a punio
infligida pela divindade. Em Levtico 13s, refere-se a doenas contagiosas. A traduo flagelo justifica-
se por tratar-se de uma palavra que possui tanto o sentido de tortura como de enfermidade.
32
A raiz : (qrab) indica a posio mais prxima e ntima do objeto (HARRIS; ARCHER, JR.;
WALTKE, 1998, p. 1367). Pode ter conotao sexual (SCHKEL; CARNITI, 1998, p. 590).

12



z.s: :e:.
12a
Sobre as palmas das mos carregar-te-o,



z. :s: .~e
12b
para que no batas
33
teu p em uma pedra.



z:~ -e ::.
13a
Sobre o leo e a serpente peonhenta
34
pisars,



.- e: ::~
13b
pisotears o leozinho e a cobra grande
35
.



: ~es :: : :
14a
Sim, prendeu-se em mim fortemente
36
e eu tr-lo-ei para fora do perigo
37
.



:: .:: : .:s
14b
P-lo-ei em um lugar alto
38
porque penetrou
39
o meu nome.



s: :.s: . ..s .s
15a

33
A raiz .. (ngap: bater, golpear, ferir) um sinnimo para ... (tocar, ferir, lesar), de onde
provm o substantivo ... (nga: golpe, leso, flagelo) que aparece em 91,10b.
34
A traduo de -e (pten) por serpente peonhenta ou cobra venenosa (a venomous serpent) segue
Brown; Driver; Briggs (1978, p. 837) e Harris; Archer, Jr..; Waltke (1998, p. 1252). Segundo Schkel e
Carniti (1998, p. 1166), -e [...] nome genrico de ofdio venenoso. Em Kirst (1998, p. 202),
oferecem-se cobra e vbora.
35
O significado de .- (tannn) incerto. De acordo com Ronald F. Youngblood (HARRIS; ARCHER,
JR.; WALTKE, 1998, p. 1651), refere-se a qualquer grande rptil; aqui, a uma cobra grande
especificamente. possvel traduzi-lo tambm por crocodilo, opo indicada em Kirst (2003, p. 268) e
assumida por Chouraqui (1998, p. 141). Desse modo, a bno de YHWH protetor assegura que o fiel
pisotear o leozinho e o crocodilo. Esse um retrato que se reconhece de imediato numa estela de
esteatita, exposta no Museu Britnico, na qual se v o menino Hrus, filho de sis, pisando sobre
crocodilos, as mos agarrando serpentes e, sobre sua cabea, a efgie de Bs (KEEL, 1978, figura XXVIII
[apndice de imagens entre as pginas 242 e 243]). Bs era uma divindade popular egpcia, representada
pela imagem de um pigmeu barbudo de aparncia leonina que trazia na cabea um cocar e na face, uma
careta. Protetor do quarto de dormir e das parturientes, afastava demnios, serpentes e escorpies. As
descobertas arqueolgicas sugerem que a venerao desse deus esteve bastante difundida na Palestina
durante as Idades do Bronze Recente (1550 1150 AEC) e do Ferro (1150 586 AEC). Logo, no
impossvel que essa formulao do Salmo 91 tenha sido apropriada pelo culto de YHWH do mbito da
religiosidade ligada a Bs. Para maiores informaes sobre Bs, cf. SILVA, 2012, p. 43-49.
36
Em Koehler; Baumgartner (1994, p. 362), o primeiro sentido apresentado para :: (haq) to be very
attached to (estar fortemente preso a). Em seguida, to love somebody (amar algum).
37
Em Koehler; Baumgartner (1996, p. 931), o primeiro sentido para o grau piel (ativo intensivo) de :e
(plat) to bring out (trazer para fora), isto , to save (salvar).
38
O sentido do grau piel de :.: (gab) aqui tornar seguro ou inacessvel, proteger, defender (SCHKEL,
1997, p. 636).
39
No comentrio sobre a ocorrncia de .: (yda) em Gn 4,1, Chouraqui (1995, p. 66) esclarece que essa
raiz, cujo sentido conhecer por experincia concreta, usada com muita frequncia para relaes sexuais
ntimas entre casais. Ressalta ainda: O rigor do sentido concreto de penetrar, com a ambivalncia desta
expresso, parece mais prximo do hebraico do que o eufemismo conhecer, propagado em todas as
tradues. No comentrio ao Salmo 91, traduz, portanto, a forma verbal hebraica do mesmo modo
(CHOURAQUI, 1998, p. 141).

13

Clamar a mim e responder-lhe-ei; no aperto, eu mesmo (estarei) com ele,



: ::s s~:s
15b
retir-lo-ei e f-lo-ei vultoso
40
.

.::s :: zs
16a
(Com) prolongamento de dias fart-lo-ei



-.:: s
16b
e embriag-lo-ei com minha largueza
41
.


O Salmo 91 e as composies anterior e posterior possuem contornos bem
marcados.
O Salmo 90 recebe um cabealho: :s:s :: ~e~ (t
e
pill l
e
meh
h
e
lhm), Uma orao para Moiss, o homem de Deus (90,1). Esse tipo de frase
designativa falta no Salmo 91, porm os dois primeiros versculos indicam o assunto do
poema: YHWH uma divindade protetora. J o Salmo 92, por outro lado, apresenta
cabealho: -:: : : :: (mizmr r l
e
ym haabbt), Um salmo, um cntico
para o dia de sbado (92,1).
No Salmo 90, o texto composto para ser proferido por um grupo de pessoas
em unssono. Isso pode ser percebido pelo uso exclusivo, por parte do eu-lrico
42
, da 1
a

pessoa do plural (ns). A divindade a destinatria do poema. No Salmo 91, ouvem-
se, pelo menos, trs declamadores: o primeiro, uma espcie de arauto, declara de que
maneiras a divindade agir em favor daquele que se coloca sob a proteo dela (91,1.3-
8.19-13); o segundo o protegido, o qual responde s declaraes do primeiro
declamador com expresses de confiana na divindade (91,2.9a); o terceiro declamador
apresenta-se como a prpria divindade, que faz promessas ao seu protegido (91,14-16).
No Salmo 92, o eu-lrico divide-se em dois declamadores que se alternam na exaltao
das obras e da justia de YHWH e na afirmao da prosperidade dos justos. O primeiro
declamador (92,2-4.8s.13s) coletivo, o que sugerido pelo discurso em 3
a
pessoa com

40
O grau piel da raiz ::: (kbad) traduz-se como fazer pesado, no sentido de honrar. Usa-se aqui o
adjetivo vultoso por comunicar bem, ao mesmo tempo, as acepes literal (volume) e metafrica
(honra) expressas pelo termo hebraico. O sujeito vultoso, portanto, algum honrado, distinto,
importante. Para o piel, Brown; Driver; Briggs (1978, p. 457), relacionam tanto to make heavy (fazer
pesado) como to honour (honrar).
41
A traduo segue o sentido da raiz no rabe, alargar (HARRIS; ARCHER, JR.; WALTKE, 1998, p.
680). Por isso, a fim de compor um paralelo com 16a, verteu-se o substantivo .: (y
e
) por
largueza, isto , liberalidade, generosidade.
42
O eu-lrico toma a palavra no texto potico a fim de expressar seus sentimentos e suas emoes
(PEREIRA; PELACHIN, 2004, p. 24).

14

uma ocorrncia da 1
a
pessoa do plural (92,14b); o segundo declamador (92,5-7.10-
12.15s) individual, pois predomina o discurso na 1
a
pessoa do singular.
No Salmo 90, a divindade chamada pelos seguintes nomes: .:s (
a
dny:
meu Senhor [90.1, 17a]), s (l [90,2b]), (YHWH [90,13a]) e .s
(
e
lhn: Nosso
E
lhm [90.17a]). No Salmo 91, a divindade recebe estas
designaes: . (Elyn [91.1a, 9b]), :: (adday [91,1b]), (YHWH
[91,2a, 9a]), s (
e
lhay: Meu
E
lah [91,2b]), ::: (mahs: Meu abrigo [91,2a,
9a]) e -:s: (m
e
sdt: Minha cidadela [91,2a]). No Salmo 92, denomina-se a
divindade (YHWH [92,2a.5a.6a.9.14a.16a]), . (Elyn [92,2b]), .s
(
e
lhn: Nosso
E
lhm [92,14b]) e s (sr: Minha rocha [92,16b]).
O Salmo 90 possui como tema a fragilidade do ser humano perante a
perpetuidade de YHWH. Conforme indicado anteriormente, a matria do Salmo 91 a
atividade protetora de YHWH em favor daquele que se pe sob seu cuidado. O Salmo
92, destinado para o culto no sbado, exalta as obras e a justia de YHWH, afirma a
prosperidade dos justos e decreta a runa dos mpios.
A concluso do Salmo 90 faz-se com uma frmula de bno e uma splica
(90,17): ..: .: :.: .. ..: .: : .: .. .s .: s :.. (wh
nam
a
dny
e
lhn ln ma
a
eh ydn kn
e
n ln ma
a
eh ydn
kn
e
nh), E seja o favor do Senhor, nosso
E
lhm, sobre ns, e o fazer de nossas
mos firma sobre ns, e o fazer de nossas mos, firma-o. O Salmo 91 termina com a
fala de YHWH, o qual faz promessas ao seu protegido (91,14-16). Encerra o Salmo 92
uma declarao feita na 1
a
pessoa do singular sobre a justia de YHWH: : -.s
s (sr w
e
l aw
e
lt), Minha rocha e no (h) injustias nele.
O contedo do Salmo 91 pode ser separado em trs partes principais: abertura
(1s), desenvolvimento do tema (3-13) e encerramento (14-16). possvel ainda
identificar sete sees organizadas na forma de um quiasmo concntrico:

ABERTURA

I Promessa ao que se coloca sob a proteo de YHWH (1-2) A

ARAUTO DE YHWH (1
o
DECLAMADOR): Sentar-se sob a cobertura de Elyn assegura
o pernoite sob a sombra de Shadday (1).


15

PROTEGIDO DE YHWH (2
o
DECLAMADOR): YHWH para ele abrigo, cidadela e
apoio (2).

DESENVOLVIMENTO DO TEMA

II As manifestaes de YHWH em favor de seu protegido (3-4) B
ARAUTO DE YHWH:
II.1 Livramento (3):
II.1.1 Da armadilha do passarinheiro;
II.1.2 Da pestilncia destruidora.
II.2 Abrigo sob as asas divinas (4a).
II.3 Sustentao (4b).

III As ameaas que YHWH afastar de seu protegido (5-8) C

ARAUTO DE YHWH:
III.1 O espanto da noite (5a);
III.2 A flecha que voa de dia (5b);
III.3 A pestilncia que anda na escurido (6a);
III.4 A epidemia que arruna ao meio-dia (6b);
III.5 A mortandade (7ab);
III.6 A impunidade dos malvados (8ab).

IV Declaraes sobre YHWH protetor (9) X

PROTEGIDO DE YHWH: YHWH para ele abrigo (9a).

ARAUTO DE YHWH : O protegido ps sua morada em Elyn (9b).

V As ameaas que YHWH afastar de seu protegido (10) C

ARAUTO DE YHWH:
V.1 O mal no suceder ao protegido (10a);
V.2 O flagelo no se juntar tenda do protegido de YHWH (10b).

VI As manifestaes de YHWH em favor de seu protegido (11-13) B

ARAUTO DE YHWH:
VI.1 A guarda dos emissrios de YHWH (11s);
VI.2 A prevalncia sobre animais perigosos (13ab).

ENCERRAMENTO

VII As promessas de YHWH ao seu protegido (14-16) A

YHWH (3
o
DECLAMADOR):
VII.1 Resgate do perigo porque se prendeu fortemente em YHWH (14a);
VII.2 Colocao em lugar alto porque penetrou o nome divino (14b);

16

VII.3 Resposta ao clamor e companhia na aflio (15a);
VII.4 Resgate da aflio e honraria (15b);
VII.5 Prolongamento de dias (16a);
VII.6 Largueza (16b).

O texto da composio apresenta-se bastante coeso. Conforme foi observado
na delimitao da unidade literria, as mudanas nas pessoas do discurso ao longo do
Salmo 91 podem ser explicadas como resultado da possvel inteno do autor de que a
composio fosse recitada por pelo menos trs declamadores. A diagramao do
contedo revelou a presena de um quiasmo concntrico, cujo elemento central um
versculo constitudo de dois membros paralelos que ressaltam a f em YHWH como
protetor.
Na anlise da crtica textual, chamou-se a ateno para 4b, que seria uma
provvel adio e deveria ser transposta para depois do versculo 7. Entretanto, segundo
a argumentao exposta, sendo mantida aps 4a, no perde o carter de expresso
metafrica da proteo de YHWH no que se refere s circunstncias arroladas nos
versculos 5, 6 e 7. No representa, portanto, alterao to significativa do fluxo textual.

3 Anlise redacional

O Salmo 91 faz parte das composies do quarto livro que integra o volume
dos Salmos (90 106). Antecedendo o conjunto 93 100, os Salmos do reinado de
YHWH (ZENGER, 2003, p. 314), aloja-se entre o Salmo 90, que recebe a designao
~e~ (t
e
pill: orao) no cabealho, mas j foi catalogado como lamentao
comunal (GOTTWALD, 1988, p. 490), e o 92, cujo cabealho classifica-o com as
nomenclaturas :: (mizmr: Um salmo) e : (r: Um cntico), porm a anlise
literria moderna identifica-o como cntico de ao de graas individual
(GOTTWALD, 1988, p. 491).
Pode-se dizer que esses trs salmos constituem uma espcie de preparao
litrgica para a celebrao da realeza de YHWH. No Salmo 90, lamentam-se as faltas
cometidas e as desgraas trazidas pela ira da divindade, seguindo-se, logo aps, splicas
por sua piedade e seu amor. O Salmo 91 anuncia quele que se coloca sob a proteo de
YHWH o livramento de calamidades variadas. Por fim, o Salmo 92 um cntico de

17

jbilo por causa das obras de YHWH que testemunham o seu amor e a sua fidelidade
para com o justo.
Desse modo, o contexto menor do Salmo 91 formado pelos Salmos 90 e 92.
J que, com o 90 e o 92, prepara a celebrao de YHWH como rei, plausvel
delimitar o contexto maior do Salmo 91 no bloco 90 100 ([90 92] + [93 100]). A
funo do Salmo 91 a proporcionar a f pela catequese, isto , alentar, com o anncio
da proteo divina, aquele que suplica a piedade e o amor de YHWH em meio s
desgraas.
significativo que o Salmo 92 utilize a imagem dos justos como rvores
plantadas na casa de YHWH. Desse modo, fecha, no Templo de Jerusalm, o ciclo de
preparao litrgica para a aclamao do rei YHWH, a qual tambm encerrada com a
entrada triunfal pelas portas do santurio, seguida pela declarao: Porque YHWH
bom, seu amor perptuo (100,4.5a).

4 Anlise da forma

De acordo com Gottwald (1988, p. 493), o Salmo 91 um salmo de
sabedoria, destinado instruo. Esse autor descreve a categoria, inscrita no conjunto
dos gneros literrios de instruo e de meditao, desta maneira:
Existe nmero considervel de salmos [...] que ostentam caractersticas
familiares de escritos de sabedoria: (1) palavras-chave como sabedoria,
temor de Iahweh, destinatrios como filhos; (2) artifcios retricos, como
tcnicas de perguntas e respostas, ditos numricos, macarismos (feliz aquele
que...); (3) tom acentuado de ensino e de admoestao; (4) preocupao com
o sofrimento injusto, os ricos perversos, guia e proteo divinas dos piedosos
[grifo nosso], e os dois caminhos, de obedincia que conduz vida e de
desobedincia que conduz morte.

Outras nomenclaturas tm sido sugeridas. Sellin e Fohrer (1977, p. 414, 423),
por exemplo, consideram-no um poema sapiencial e didtico. Noronha (2007, p. 169)
prefere salmo sapiencial. J Monloubou (1996, p. 66) prope salmo de proteo
divina. Raguer (1998, p. 33), de opinio semelhante, sugere orculo que promete a
proteo divina. O comentrio de Schkel e Carniti (1998, p. 1159) arrola ainda mais
possibilidades:
Se atendermos ao tema e ao desenvolvimento, este salmo sem dvida um
ato de confiana. Se atendermos a critrios e indcios formais, assomam
gneros diversos a partir do salmo. Os comentadores, tomando algum ou

18

alguns dos indcios, elevam-nos categoria definitria, em instrutiva
divergncia de diagnsticos: liturgia de enfermo, liturgia de asilo no templo,
liturgia real, liturgia de entrada no templo, exortao sapiencial, catequese.
Cada tentativa de catalogao apia-se em algum dado certo e lana mo de
alguma conjetura. A maioria das propostas orienta-se para a liturgia, a qual
pode ser o gnero ou a situao: um texto que fixa as fases da cerimnia ou
um texto que se recita em contexto cultual. A referncia litrgica provocada
pela mudana de vozes no salmo.

Dos pareceres expostos acima, emergem ao menos trs categorias bsicas:
salmo sapiencial, salmo de proteo divina, liturgia. Todavia, parece claro que o tema
do Salmo 91 a proteo divina. Retomando a estrutura proposta anteriormente para
essa composio, ser que poderia servir como modelo literrio para o gnero salmo de
proteo divina?
Pode ser feita uma tentativa com o Salmo 121, o qual Monloubou (1996, p. 66)
e Raguer (1998, p. 33) renem na mesma classificao que do ao Salmo 91. No quadro
comparativo abaixo, percebe-se, de fato, que os contedos de ambos organizam-se
basicamente nos mesmos elementos, com exceo de o quiasmo no ser concntrico no
caso do Salmo 121. comum, inclusive, a presena de mais de uma voz.



SALMO 91 SALMO 121
ABERTURA

I. Promessa ao que se coloca sob a proteo de YHWH A
I.1 [Arauto de YHWH]: Sentar-se sob
a cobertura de Elyn assegura o
pernoite sob a sombra de Shadday
(1)
I.1 [Protegido de YHWH]: Elevando
os olhos para os montes, pergunta
por seu socorro (1)

I.2 [Protegido de YHWH]: YHWH
para ele abrigo, cidadela e apoio (2)
I.2 [Protegido de YHWH]: Declara
que seu socorro vem de YHWH (2)


DESENVOLVIMENTO DO TEMA

[Arauto de YHWH]: [Arauto de YHWH]:
II. As manifestaes de YHWH em favor de seu protegido B
II.1 Livramento (3) II.1 O guarda de Israel, que no dorme
nem cochila, no deixar seu p
tropear (3s)

II.1.1 Da armadilha do
passarinheiro
II.1.2 Da pestilncia destruidora
II.2 Abrigo sob as asas divinas (4a) II.2 YHWH guarda-o (5)
II.3 Sustentao (4b) II.3 YHWH sua sombra sua direita
(5)

III. As ameaas que YHWH afastar de seu protegido C
III.1 O espanto da noite (5a) III.1 O sol que fere de dia (6)

19

III.2 A flecha que voa de dia (5b) III.2 A lua que fere de noite (6)
III.3 A pestilncia que anda na escurido
(6a)

III.4 A epidemia que arruna ao meio-dia
(6b)

III.5 A mortandade (7ab)
III.6 A impunidade dos malvados (8ab)
IV. Declaraes sobre YHWH protetor X
IV.1 [Protegido de YHWH]: YHWH
abrigo para ele (9a)

IV.2 [Arauto de YHWH]: O protegido
ps sua morada em Elyn (9b)


[Arauto de YHWH]:
V. As ameaas que YHWH afastar de seu protegido C
V.1 O mal no lhe suceder (10a) YHWH ir guard-lo de todo mal
(7a)

V.2 O flagelo no se juntar sua tenda
(10b)


VI. As manifestaes de YHWH em favor de seu protegido B
VI.1 A guarda dos emissrios de YHWH:
os ps do protegido no tropearo
(11s)
YHWH guardar a garganta (vida)
dele (7b)

VI.2 A prevalncia sobre animais
perigosos (13ab)


ENCERRAMENTO

[YHWH]:
VII. As promessas de YHWH ao seu protegido A
VII.1 Resgate do perigo porque se prendeu
fortemente em YHWH (14a)
YHWH guardar sua entrada e
sada, agora e sempre (8)

VII.2 Colocao em lugar alto porque
penetrou o nome divino (14b)

VII.3 Resposta ao clamor e companhia na
aflio (15a)

VII.4 Resgate da aflio e honraria (15b)
VII.5 Prolongamento de dias (16a)
VII.6 Largueza (16b)

Quanto ao ambiente social de origem do Salmo 91, sugeriu-se que fora
destinado ao culto no Templo de Jerusalm, provavelmente no perodo ps-exlico
(SELLIN; FOHRER, 1977, p. 423). A frase de abertura (Quem se sentar sob a
cobertura de Elyn sob a sombra de adday pernoitar), se comparada com Sl 27,4s
43
,
por exemplo, sugeriria o Segundo Templo como local de origem da composio. No
de estranhar que o sacerdcio comprometido com a exclusividade de YHWH e de seu

43
Observar a presena do vocbulo : (hkl: templo) e da expresso s -: : (b
e
ster h
o
l:
sob a cobertura de sua tenda).

20

culto no santurio de Jerusalm (REIMER, 2009, p. 48-50) estivesse tambm
interessado em tornar aquele local o dispensador autorizado de medidas profilticas.
A assimilao de algumas divindades (Elyn, adday, Bs[?]) por YHWH, o
rebaixamento de outras categoria de demnios ou nomes genricos para
acontecimentos naturais (Rep, Dber e Qteb) e o empoderamento de YHWH como
Deus nico, cujo poder manifesto na terra por meio de emissrios (malkm, no
hebraico; ngueloi, no grego), so fenmenos que parece terem assumido contornos
mais incisivos no perodo ps-exlico, isto , a partir do final do sculo VI AEC.
44



Consideraes finais

Com sua breve exegese, este artigo quer estimular outras investigaes sobre o
Salmo 91. plausvel perguntar que influncia teve sobre a literatura judaica posterior.
O livro de Tobias, que deve datar do incio do sculo II AEC (LNDEZ, 2006, p. 30),
parece desenvolver, em forma narrativa, vrias de suas imagens: Deus envia o anjo
Rafael para curar Tobit e Sara (Tb 3; Sl 91,10-12); Rafael guia Tobias Mdia e ajuda-
o a dominar um grande peixe que queria devorar seu p (Tb 6; Sl 91,11-13); com as
instrues de Rafael, Tobias livra Sara do demnio Asmodeu que atacava na noite de
npcias (Tb 8; Sl 91,5s.10s); Tobias presencia a derrota dos assrios (Tb 14; Sl 91,8).
Sem dvida, a poesia do Salmo 91 continuar a enriquecer a espiritualidade de
tantos quantos quiserem refletir acerca de sua exaltao a YHWH protetor.



Referncias

BOTTERWECK, G. Johannes; RINGGREN, Helmer (Ed.). Theological Dictionary of the
Old Testament. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company,
1986. v. 5.


44
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Artigo recebido em 05.11.2012
Artigo aprovado em 22.12.2012