hermandadblanca.org http://hermandadblanca.

org/terapia-hermeneutica-hacia-la-comprension-del-alma/
Terapia Hermenutica: Hacia La Comprensin del Alma
Usa tu mente por completo y sube de la
Tierra al Cielo, y,
luego, nuevamente desciende a la Tierra
y combina
los poderes de lo que est arriba y lo
que est abajo.
As ganars gloria en el mundo entero,
y la oscuridad saldr de ti de una vez.
Hermes Trismegisto
El mundo humano, a diferencia del mundo de la naturaleza, se manifiesta en
un conjunto de signos en los cuales se ha codificado la intencionalidad (voluntad,
ideas, propsitos, proyectos) de las personas y colectividades. Todos estos signos
constituyen el mbito de la historia. Toda la historia es el registro de las ideas-
ideologas a medida que actan sobre la humanidad en las muchas y variadas
etapas de su desarrollo evolutivo. La historia es un relato del crecimiento y
desarrollo de la conciencia del ser humano.
La hermenutica es una interpretacin de aquellos signos en los que se expresa
la intencionalidad del ser humano, como persona o colectividad. Es la
comprensin del mundo humano. Es la interpretacin recreadora de una intencin
creadora expresada en los hechos histricos. La hermenutica busca una
modalizacin del saber en el mundo, un saber que implica cuatro condiciones:
descentramiento del sujeto, valorizacin de los objetos a partir de la realidad
dentro del cosmos, posibilidad de que el sujeto se vea a s mismo condicionado por leyes, transfiguracin del modo
de ser del sujeto por efecto del saber.
El hermeneuta apuesta a que comprende mejor al hombre y a la comunidad de los hombres, siguiendo las
indicaciones de la inteligencia narrativa. Comprender a un autor-actor, mejor de lo que l se ha entendido, no es otra
cosa que desplegar el poder de descubrimiento implcito en su discurso, ms all de su horizonte y de su propia
situacin. El hermeneuta es un consejero espiritual, trata de discernir la unidad experiencial en los niveles
divergentes de la vida e intenta la integracin de los significados y la unificacin de los valores.
Hermenutica del texto: lingstica, semitica y
pragmatismo.
Puesto que el lenguaje es nuestro instrumento ms poderoso para
organizar la experiencia y para constituir realidades, las ciencias
humanas se han ido proyectando desde un enfoque interpretativo:
en qu sentido la cultura misma poda tratarse como un texto que
los participantes leen para su propia orientacin.
La lingstica se refiere al conocimiento de los recursos formales
de la lengua como sistema y a la capacidad para utilizarlos en la
formulacin de mensajes bien formados y significativos. Es una de
las inteligencias que parece compartida de manera ms universal
y democrtica por toda la especie humana. Como competencia
incluye los conocimientos y las destrezas lxicas, fonolgicas,
sintcticas y ortogrficas, entre otras. Pero en los procesos de
constitucin de los sujetos resulta central la construccin de la
significacin y no slo de la comunicacin. Es a travs del lenguaje que se configura el universo simblico y cultural
de cada sujeto.
Desde la perspectiva semitica, esta orientacin del lenguaje puede entenderse como el estudio de la estructura
abstracta de los sistemas de significacin, as como los procesos en cuyo transcurso los usuarios del lenguaje
aplican de forma prctica las reglas de estos sistemas con la finalidad de comunicar y designar estados de mundos
posibles.
Es la semntica profunda la que constituye el verdadero objeto de la comprensin y esto requiere una afinidad
especfica entre el lector y la clase de cosas sobre las que versa el texto.
Nuestras representaciones son modelos que intentan reconstruir la estructura de la realidad, pero nunca la reflejan.
El pragmatismo reduce los conocimientos humanos a instrumentos de accin y busca el criterio de verdad de las
teoras en su xito prctico. El pensamiento da origen a reglas de accin que son las creencias y slo en ellas se
puede hallar el sentido y el valor del pensamiento. La accin proporciona la base de racionalidad concreta. El
psiclogo William James elev el pragmatismo a nivel de corriente filosfica, al proponer basarse no en la
experiencia pasada si no en la futura, por medio de la fijacin de unos objetivos y de la bsqueda de los medios para
alcanzarlos. Desde la lingstica, la pragmtica se interesa por el modo en que el contexto influye en la
interpretacin del significado. Aspectos como el reconocimiento de intencionalidades y variables del contexto como
el componente ideolgico y poltico que est detrs de los enunciados hacen parte de la competencia pragmtica del
lector.
Las hiptesis principales del pragmatismo son las siguientes: un texto no significa nada en s mismo; es el lector el
que le da significado. Y puesto que el texto no tiene un significado estable propio, es el lector, el crtico y, por ltimo,
una comunidad interpretativa los que hacen significados estables.
Tipos de personajes:
La trama es la manera y el orden en que el lector llega a saber lo que sucedi. La fbula del relato incorpora por lo
menos tres constituyentes. Contiene un conflicto en el cual se encuentran sus personajes como consecuencia de
intenciones frustradas debido a las circunstancias, al carcter de los personajes o a la interaccin de ambos. Lo que
le da unidad al relato es el modo en que interactan el conflicto, los personajes y la conciencia. La falta de
correspondencia entre la visin interior y la realidad exterior constituye uno de los conflictos humanos clsicos as
como el origen de la tragedia (tristeza) y la comedia (alegra) como las dos contrapartes del drama.
En el Arte Potica Aristteles defini la comedia y la tragedia en funcin de los personajes y la trama sigue siendo
una parte viva en la teora literaria. El gnero parece ser una una modalidad de organizar la estructura de los
sucesos y de organizar un relato, que puede usarse para contar las historias propias o para situar las historias que
uno est leyendo o escuchando. Algo en el texto real desencadena una interpretacin de gnero en el lector,
interpretacin que domina luego la propia creacin del lector en un texto virtual.
Cmo se pasa de ser individuo a ser persona? Cmo ha ayudado la literatura en esa transicin?
La mayor hazaa de la historia del arte de narrar fue el salto del cuento folklrico a la novela psicolgica que pone el
motor de la accin en los personajes y no en la trama. El drama representa al personaje en accin, y la accin sin
duda implica la trama y su ambientacin.
En la novela vemos la aparicin del tema de que la vida es una prueba formadora del Yo. Todas las desventuras que
caen sobre el protagonista, todo lo que sufren los personajes a un ritmo acelerado han de llevar a la pureza de s
mismo, entendido como aquello sobre lo cual ejercemos supervisin, vigilancia, proteccin y control. El hilo
conductor de las novelas es la virginidad, entendida como pureza personal, la relacin consigo en su trasparencia y
control.
Las novelas estn repletas de instrucciones que nos guan en medio de las complejidades de la vida. Las novelas
nos permiten comprender la necesidad de recobrar el canon sumergido y los medios para hacerlo. Para hacer la
interpretacin resultan tiles los patrones subyacentes en los mundos posibles, las imgenes colectivas del
inconsciente y las que aparecen en los sueos y en los estados de conciencia no ordinarios.
Al fusionarse la narrativa con la historia, la imaginacin la conduce a su matriz comn: la epopeya. Es el trmino
medio entre el poema lrico y el mito. Este tipo de poesa se sirve del mito como materia prima o argumento y la
metamorfosis de poema pico a novela se debe al relativo ocaso de los mitos en occidente.
En todas las epopeyas los dioses y los hombres se enfrentan entre s, la prueba aparece efectivamente como la
suma de las desdichas que los primeros envan a los segundos para saber si estos podrn resistirlas, cmo las
resistirn y quines vencern: los hombres o los dioses. Hay una relacin agonstica entre lo divino y lo humano,
entre el cielo y la tierra, relacin al cabo de la cual el hombre, aunque fulminado por la desdicha, sale engrandecido,
pero con una grandeza de reconciliacin con los dioses que es la grandeza de la paz recuperada. Tres hijos de Dios
presentaron diversos tributos y cualidades divinos, alcanzaron tal grado de perfeccin que no sern superados:
Hrcules, Buda y Jess.
Niveles de conocimiento: Describir, Explicar, Interpretar.
1. Conocimiento preterico-prehistrico.
Este conocimiento ha sido propio del animismo en el que se confunde lo subjetivo con lo objetivo, lo descriptivo con
lo explicativo. Se inicia haciendo descripciones de objetos y sucesos. Posteriormente se hacen explicaciones
mostrando un suceso como caso particular de una situacin general.
2. Conocimiento terico-histrico.
Contiene una cualidad de seleccin, y afirma la valoracin inteligente y aplicacin prctica del mtodo cientfico y la
utilizacin de la prueba, la eliminacin de lo que no puede ser probado y el aislamiento de esos factores susceptibles
de investigacin, de acuerdo a lo que se entiende por teora y ley. La teora del conocimiento lo clasifica segn su
fuente como
El mtodo cientfico de investigacin, en relacin con la mente de la humanidad, desempea la misma funcin que el
mtodo esotrico de meditacin en relacin con el individuo. Por su intermedio se engendran correctos procesos
mentales, y finalmente es eliminado o corregido lo no esencial y las formulaciones incorrectas de la verdad, y el
constante enfoque de la atencin, sea sobre un pensamiento simiente, un problema cientfico, una filosofa o una
situacin mundial, dando por resultado el esclarecimiento final y la constante infiltracin de ideas correctas y slidas
conclusiones.
3. Conocimiento holstico.
Se caracteriza por la capacidad de establecer relaciones entre varios campos de una misma disciplina del
conocimiento, integrndolas en una teora general. Posteriormente se establecen relaciones entre las diversas
teoras generales disciplinares, integrndolas en una teora holstica sobre el mundo natural que se puede integrar
con una teora holstica del mundo social permitiendo as tener una cosmovisin gracias a la cual puede situarse a s
mismo en su mundo en el contexto de un proyecto personal de vida.
Los pensadores ms destacados en cualesquiera de las grandes escuelas de pensamiento son simples exponentes
de la meditacin trascendental, y los brillantes descubrimientos de la ciencia, las correctas interpretaciones de las
leyes de la naturaleza y la formulacin de las correctas conclusiones, ya sea en los campos de la ciencia, la
economa, la filosofa, la sicologa o en cualquier otro campo, slo son lo que registra la mente de las verdades
eternas, e indican que la raza comienza a eliminar la separacin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre el mundo de la
forma y el mundo de las ideas: de lo fenomenal y lo noumnico.
Terapia cognitiva: de la informacin al conocimiento.
La cognicin es el conjunto de fenmenos resultantes de la codificacin, del almacenamiento y de la manipulacin de
la informacin realizados por el cerebro. En el proceso de cognicin, el individuo comienza a ser persona cuando es
autoconsciente, al adquirir un sentido de individualidad con el empleo de la palabra yo y relacionar todos los
acontecimientos a ese yo. La terapia cognitiva puede definirse como la aplicacin de la ciencia de la mente para la
comprensin del aprendizaje y comportamiento humanos. Se puede sintetizar en los siguientes principios:
1. La terapia cognitiva se fundamenta en una conceptualizacin cognitiva del aprendiz y sus estados perceptivos.
2. La percepcin es una actividad tpica del cerebro en donde se integra la informacin que llega a los sentidos con
el conocimiento previamente adquirido.
3. La mente es el conjunto de reglas que manipula la informacin almacenada en la memoria y controla el
comportamiento del organismo.
4. La personalidad es un estado de percepcin que tiene su factor condicionador en la mente.
5. La mente como factor controlador relaciona a la persona con otras personalidades y con su medio ambiente.
6. Es la interpretacin de las situaciones la que influye sobre las emociones, el comportamiento y la respuesta
fisiolgica.
7. La terapia cognitiva asume una posicin congruente con el realismo crtico.
Dentro de la mente hay unas entidades importantes que reciben el nombre de representaciones mentales. Cada
persona nace con ciertos esquemas y algunos de ellos resultan ser muy duraderos, pero muchos otros se crean, se
transforman o se disuelven con el tiempo como resultado de experiencias y de reflexiones sobre esas experiencias.
La estructura elemental del conocimiento es el esquema. El contenido proposicional del esquema incluye informacin
semntica, informacin episdica, operaciones lgicas y reglas de sintaxis.
La inteligencia lingstica podra definirse como el tratamiento que se hace de la informacin para convertirla en
conocimiento. El objeto de anlisis no puede seguir siendo la frase aislada sino textos completos, orales o escritos, a
travs de los cuales el hablante sin limitaciones o temores hace despliegue de su competencia lingstica.
LOCAL SECUENCIAL GLOBAL
SINTACTICO El orden gramatical expresa adecuada-mente el significado? Los pronombres y artculos mantienen
la referencia? El orden sintctico expresa de manera pertinente la intencin?
SEMANTICO Se identifican los referentes con facilidad? Se expresan adecuadamente las relaciones lgicas? Se
explicita claramente la informacin relacionada con la comprensin?
PRAGMATICO En cada acto de habla se expresa la intencin de ensear? Las relaciones entre los diferentes
actos de habla concuerdan con el propsito del texto? El propsito de ensear se expresa en el texto?
La intencin de la comprensin est implcita?
Para el constructivismo el conocimiento es siempre una interaccin entre la nueva informacin que se nos presenta y
lo que ya sabamos, y aprender es construir modelos para interpretar la informacin que recibimos. El
constructivismo permite movernos entre los dos grandes enfoques del origen del conocimiento: el racionalismo y el
empirismo. La lgica de la validacin nos permite movernos entre los lmites dogmticos y escpticos: el criticismo.
Descubrir es en el lenguaje escrito el equivalente a la referencia ostensiva en el lenguaje hablado. Por lo tanto, el
trabajo del lector es similar al trabajo del cientfico y ha de aplicar las competencias cientficas necesarias para el
descubrimiento de esos mundos posibles: definir situaciones, plantear hiptesis.

Hermenutica del sujeto: filosofa, literatura y
hermetismo.
La msica es tan divina
que a la gente enferma sana.
La gente cuando est sana
canta y baila ms cuando ama.
La msica viene del cielo,
la cancin viene del hombre
El Principio. Juan Gabriel
Existen dos modalidades de pensamiento y cada una de ellas
brinda modos caractersticos de ordenar la experiencia, de
construir la realidad. Difieren fundamentalmente en sus
procedimientos de verificacin: los argumentos convencen de
su verdad, los relatos por su verosimilitud, su semejanza con la
vida.
Si llamamos filosofa a la forma de pensamiento que intenta determinar las condiciones y los lmites del acceso del
sujeto a la verdad, podemos llamar espiritualidad a las prcticas por las cuales el sujeto efecta en s mismo las
transformaciones necesarias para tener acceso a la verdad. La verdad es lo que ilumina al sujeto, la verdad es la
que le da bienaventuranza, la verdad es lo que le da la tranquilidad del alma. La espiritualidad eleva la habilidad de
descubrir la belleza en las cosas, de reconocer la verdad en los significados y la bondad en los valores.
Gran parte del conocimiento, la accin y la comprensin en las artes, las ciencias y la vida en general implica el uso
de sistemas simblicos. En el caso del arte la creatividad vara segn se del valor-tiempo o el valor-espacio. Por el
lado del tiempo la literatura conduce al drama, y el drama tiende a la poesa, y la poesa por sus inherentes
cualidades musicales lleva a la msica.
En la literatura del tipo ms elevado tenemos un brillante dibujo de palabras y una dramatizacin grfica de hechos
e ideas. El objetivo de la dramaturgia es dar al texto y al trabajo de los actores una estructura conjunta coherente. En
ese sentido, ms que un escrito, es el diseo de una historia de acuerdo con los elementos especficos del teatro.
La filosofa hermtica se distingue de la filosofa escolstica por su capacidad de poder alejarse de las palabras y
sumergirse en la contemplacin de las cosas tomadas en s mismas, en su propia esencia. El conocimiento oculto
slo poda ser adquirido mediante una meditacin profunda. El hermetismo conciliaba la filosofa de oriente con la
filosofa de occidente. La verdadera esencia de las ciencias hermticas se encontraba oculta en lo ntimo de los
smbolos de la alquimia, la astrologa y la cbala, sistemas simblicos paralelos a la psicologa y la metafsica. Y as
como la psicologa y la filosofa encontraron su punto de encuentro en la metodologa, el hermetismo, se presentaba
como el mtodo en el que todas estas tcnicas adivinatorias podan resumirse en un cdigo cannico del creador
nico.
Los hermeneutas del presente se sienten una deuda con Husserl al plantear la fenomenologa del espritu, la
fenomenologa trat de repensar las estructuras de la espiritualidad dentro de la filosofa, la fenomenologa es la
filosofa de la experiencia a partir de la cual el mundo recibe su sentido.
La hermenutica trata de cerrar la brecha entre la explicacin y la comprensin. La hermenutica es una explicacin
de los fundamentos ontolgicos sobre los cuales las ciencias humanas pueden ser construidas.
Tipos de inteligencia:
Si se define la inteligencia como la capacidad para resolver un problema o dar forma a un producto que se valora en
una comunidad o en una cultura, se deduce que la inteligencia es el resultado de la interaccin entre un potencial y
lo que hay disponible en una cultura. La inteligencia constituye la manera en que una persona adquiere informacin,
retiene y manipula esa informacin, y demuestra a otras personas y a s misma lo que comprende.
La inteligencia activa, que se expresa por medio de los siete tipos de personalidad, es sobre todo el tipo al cual
pertenecen la mayora de las almas humanas, especialmente en la actualidad. Por lo tanto, hallaremos que los tipos
sicolgicos dados a continuacin coloran el grueso de la humanidad, y que la inteligencia activa se expresa a travs
de:
1. La voluntad, evoca el propsito divino.
2. El amor, expresa la cualidad divina.
3. El intelecto, refleja la intuicin.
4. El conflicto, produce la armona.
5. El conocimiento, conduce a la irradiacin.
6. El idealismo, establece el canon divino.
7. El ritual u organizacin, manifiesta la Deidad.
No sugiero que se intente ubicar a las personas, decidiendo dnde se hallan en la escala de evolucin. Esto se ha
hecho insensatamente en el pasado, para desprestigio del tema, a tal extremo, que en la mente del pblico este
tpico est desacreditado. Estoy promoviendo el trabajo en equipo y la enseanza de la comprensin.
Niveles de comprensin: comprender, entender e interpretar.
La comprensin puede entenderse desde dos puntos de vista, como la capacidad para apropiarse del conocimiento
y usarlo en un nuevo contexto, o como la capacidad para percibir los significados afectivos cambiantes que ocurren
en otra persona, esto es, comprensin emptica. Estas dos concepciones de la comprensin requieren el uso de dos
tipos de inteligencia: la inteligencia cientfica y la inteligencia interpersonal.
El problema hermenutico es el correcto acuerdo sobre un asunto, que tiene lugar en medio del lenguaje. El lenguaje
es el medio universal en el que se realiza la comprensin misma. La forma de realizacin de la comprensin es la
interpretacin. La interpretacin aparece as como como el modo fundamental especfico del humano entender, el
cual en cuanto a entendimiento interpretador, es en su ltima intencin comprensin antropolgica del sentido de la
realidad.
La interpretacin de textos nos lleva de la comprensin a la explicacin y luego de la explicacin a la comprensin.
La validacin es una argumentacin comparable a los procedimientos de derecho en la interpretacin legal. El
razonamiento deductivo no consiste en la aplicacin de leyes jurdicas generales a casos particulares, sino en tomar
decisiones nicas y precisas cada vez. La coordinacin de ideas-decisiones, ideales lgicos y verdad divina
constituye la posesin de un carcter recto, el prerrequisito para la admisin de un candidato a las pruebas del
quinto reino: el reino de Dios.
El intrprete acta ms como orientador que como abogado y siempre tiene en cuenta la presuncin de inocencia. Si
Fausto hubiera tenido un abogado acusador hubiera ido directamente al infierno, pero lleg al cielo porque la
sentencia fue: toda persona que se esfuerce merece llegar al reino de los cielos.
La objetividad de un texto est constituida por cuatro rasgos principales: la fijacin del significado (profundizar en la
fijacin como ley de causalidad), de esta objetividad se deriva una posibilidad de explicacin que no procede de
ninguna forma del campo de los hechos naturales. Como sugiere la lgica de interpretacin de textos, hay una
plurivocidad especfica que pertenece al sentido de la accin humana. La accin humana tambin es un campo
limitado de posibles construcciones.
El mtodo que va de la explicacin a la comprensin procede de la naturaleza de la funcin referencial del texto.
El estudiante inteligente considerar que todas las formas de expresin son smbolos. Un smbolo tiene tres
interpretaciones; representa la expresin de una idea, y esa idea tiene detrs de s, a su vez, un propsito an
inconcebible. Las tres interpretaciones de un smbolo pueden ser consideradas de la manera siguiente:
1. La interpretacin literal de un smbolo se basa, en gran medida, en su utilidad objetiva y en la naturaleza de la
forma. Lo que es exotrico y sustancial sirve a dos propsitos:
a. Dar algunas vagas indicaciones respecto a la idea o al concepto. Esto vincula a la naturaleza exotrica del
smbolo con el plano mental, pero no lo libera de los tres mundos de la comprensin humana.
b. Limitar, confinar y aprisionar la idea, adaptndola as al grado de evolucin alcanzado.
2. La interpretacin subjetiva es la que revela la idea subyacente en la manifestacin objetiva. Esta idea, incorprea
en s, llega a concretarse de manera objetiva, pues detrs de cada forma se halla sin excepcin una idea. Estas
ideas son evidentes para el estudiante despus que ha ingresado en las Aulas del Aprendizaje (Educacin
secundaria), as como la forma exotrica del smbolo es todo lo que puede ver el hombre que an se halla en el Aula
del Conocimiento (educacin primaria). En cuanto el hombre ha comenzado a emplear su mecanismo mental y ha
hecho, aunque sea, un pequeo contacto con su alma, ocurren tres cosas:
a. Va ms all de la forma y trata de justificar esto.
b. Llega con el tiempo hasta el alma que ocultan todas las formas, y lo hace por medio del conocimiento de su propia
alma.
c. Comienza entonces a formularse ideas en el sentido esotrico del trmino, a crear y a manifestar esa energa del
alma o sustancia, que puede manipular.
El sujeto puede entonces, a medida que el contacto con su alma y su percepcin subjetiva son fortalecidas y
desarrolladas, convertirse en un creador consciente, colaborando con los planes de desarrollo, con los ingenieros
que trabajan con ideas y tratan de expresar estas ideas en sus proyectos. A medida que cursa los diferentes grados
en el Aula del Aprendizaje se acrecienta su habilidad para trabajar as y su capacidad para alcanzar el pensamiento
que se halla detrs de todos los smbolos. Ya no lo engaan las apariencias, sino que las conoce como formas
ilusorias que velan y aprisionan algn pensamiento. Pasar a las Aulas del Saber (Educacin universitaria).
3. El significado espiritual es lo que se halla detrs del sentido subjetivo velado por la idea o pensamiento, as como
la idea est velada por la forma que asume en la interpretacin literal, lo cual puede ser considerado como el
propsito que engendr la idea y la condujo a su surgimiento en el mundo de las formas. La energa dinmica central
es responsable de la actividad subjetiva. La ciencia ha demostrado la antigua frmula de los hermetistas, Como es
arriba es abajo y as podemos verlo en los libros de Fritjof Capra la trama de la vida y El tao de la fsica
Los tres aspectos de un smbolo pueden ser estudiados en relacin con todas las formas atmicas. Existe, por
ejemplo, esa unidad de energa que llamamos tomo fsico o qumico, el cual tiene una forma que simboliza la
energa que lo produce. La forma del tomo es su manifestacin exotrica. Tenemos tambin esos aspectos
atmicos que llamamos electrones, siendo en gran medida responsables de la cualidad de cualquier tomo, as
como el alma del hombre es responsable de su naturaleza peculiar. Representan el aspecto subjetivo o vida.
Finalmente, existe el aspecto positivo, la energa responsable de la coherencia de la totalidad y de la uniformidad de
la manifestacin dual, exotrica y subjetiva. Esto es anlogo al significado espiritual.
El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre segn la creencia cristiana, da un sentido religioso suplementario
a los signos, dividido en tres tipos diferentes:
a. El sentido alegrico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensin ms profunda de los
acontecimientos reconociendo su significacin en Cristo.
b. El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin
es la instruccin.
c. El sentido anaggico (o sentido mstico) por el cual los santos pueden ver realidades y acontecimientos de una
significacin eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial.
El entrenamiento asertivo:
Terapia comunicativa: del conocimiento a la comprensin
Parece la misma novela con otro guin,
con escenarios diferentes y el mismo actor.
Tambin parece que no te sirvi de leccin,
la moraleja de esta FABULA DEL AMOR.
En el proceso de comunicacin, el individuo comienza a ser persona cuando es capaz de relacionarse con los otros,
rompe con el egocentrismo de la infancia y puede entablar relaciones interpersonales con sus semejantes. La
comprensin, la estimacin y la autenticidad, son necesarias para que una persona se enfrente y se encuentre
consigo misma y realice un aprendizaje personal.
El anlisis transaccional propone una metodologa y unos conceptos bsicos expresados en un lenguaje sin
tecnicismos abstractos. Pretende ser un modelo profundo, con tcnicas para facilitar la reestructuracin y el cambio
personal. Se podra condensar este tipo de anlisis con los siguientes postulados:
1. La base del anlisis transaccional es la capacidad para leer los estados del Yo.
2. El Yo es un sistema coherente de pensamiento y sentimiento manifestado por los patrones de conducta
correspondientes de la personalidad.
3. La personalidad, como ente natural o jurdico, establece transacciones con otras personas.
4. Toda transaccin tiene dos entradas en los archivos de memoria: caricias u ofensas.
5. Todas las acciones de una persona se traducen en efectividad en algn momento del tiempo.
6. La efectividad de una persona comienza cuando equilibra los resultados con su capacidad para producirlos.
7. El activo neto de una persona es lo que hay en su memoria, la cual se reintegra al alma cuando deja de existir.
Los estados del yo son patrones de memoria que han estructurado la personalidad, manifestndose en el individuo
como un nio, adulto o padre.
Una transaccin, en trminos comerciales, es el intercambio de bienes y servicios que acuerdan un comprador y un
vendedor. En trminos de relaciones humanas, la transaccin es la esencia de la comunicacin humana. Las
transacciones son las interacciones psicolgicas que las personas tienen entre s, a partir de sus estados del yo.
Desde otro punto de vista, son intercambios de caricias.
En la vida cotidiana, cada uno sigue guiones, escritos para nosotros por otras personas, pero nos aferramos a ellos.
Los conservamos hasta que los hemos memorizado por completo y los seguimos fielmente a lo largo de nuestras
vidas. Los actores, en cambio, suelen seguir un guin escrito por el autor, que tiran una vez terminado el rodaje de la
pelcula o la representacin de la obra. El argumento o guin fue definido por Eric Berne como un plan de vida no
consciente, decidido en la infancia y reemplaza cientficamente el concepto mgico del destino. El anlisis del
argumento se realiza utilizando cuestionarios especiales y tambin estudiando la historia y la conducta directamente
con los interesados. Se da importancia a los mensajes verbales y no verbales recibidos en la infancia, incorporados
por el nio a una edad en la que el adulto an no estaba desarrollado. Lo esencial de nuestro plan de vida
subconsciente puede detectarse en minutos, observando la forma de construir las frases, los gestos y el lenguaje no
verbal.
Un buen texto para analizar los mensajes de guin es el libro Carta al padre de Franz Kafka.

Hermenutica del creador: mitologa, teosofa
y misticismo.
Historia y poesa, filosofa y religin, conciencia y vida, son
dualidades que ocupan nuestro tiempo presente. La historia
Los hermeneutas de la historia, dedican su vida en demostrar
que toda la historia es nicamente un mito. La mitologa.Un
mito es una creencia sintetizada y un conocimiento del pasado,
trasmitido para guiarnos y formar los cimientos de una nueva
revelacin y un peldao para la siguiente verdad. Detrs del
mito, lo que aparece sin nombre es la vida, y este es el don de
la poesa.
La ilustracin, por defender a la razn, se encarg de hacernos
mirar el mito como algo sospechoso, y con ello, el misterio, la fe,
el instinto, pasaron a ser vas de conocimiento condenadas. El
mito no ha dejado sin embargo de rondar a la razn, como
seala Foucault, pero como historia subterrnea que solamente
ha sido asumida por el sacrificio del loco, del extraviado. La referencia al mito como metfora del monte y sus
pequeos dioses, sus leyes de conducta, no estar centrada en las leyendas de los guerreros celtas como en Yeats,
sino en las elucubraciones teosficas de Madame Blavastky, o sea, en un deseo personal de trascendencia ante el
terror de la vacuidad, la vejez y la muerte.
La teosofa aparece como la Ciencia de la Renovacin de S mismo. Se basa en la divinidad del ser humano, por lo
que puede adquirir el conocimiento del Creador de cuya vida participa, ya que esta vida es la que anima su cuerpo, y
puesto que todos participamos de la Vida divina, formamos una sola Fraternidad: La Gran Hermandad Blanca.
Hilozosmo es la doctrina que sostiene que toda materia est dotada de vida.
El hilozosmo, entendido filosficamente, constituye el aspecto ms elevado del Pantesmo. Es el nico medio
posible para escapar del tonto atesmo basado en el materialismo mortal y en los conceptos antropomorfos ms
tontos an de los monotestas, permaneciendo entre ambos, totalmente neutral. El hilozosmo exige un Pensamiento
divino absoluto que compenetrara a las innumerables fuerzas creadoras activas o los Creadores cuyas Entidades
son impelidas por ese Pensamiento divino en el cual tienen su ser, proviniendo de l y a travs del mismo.
Se entender el misticismo como aquellos casos de sentimiento de gran intensidad y de conocimiento abstracto. Un
examen de lo que se conoce del misticismo y de los estados msticos de conciencia es de gran inters en relacin
con la idea del conocimiento intuitivo. En tales estados msticos personas completamente diferentes y en condiciones
completamente distintas aprenden los mismos smbolos, all no hay diferencia de religiones. El hombre y Dios se
unen bajo la ley de atraccin y nace el Cristo, demostracin y garanta de la realidad de la divinidad humana.
Cuando la intuicin da su mensaje, la religin es ciencia y el arte filosofa. El misticismo defiende el derecho de la
intuicin, en especial de la intuicin religiosa. El signo distintivo del misticismo es la indiferenciacin entre sujeto y
objeto, predominando as la identidad inconsciente: lo inconsciente es proyectado sobre el objeto, y el objeto
introyectado en el sujeto es decir, psicologizado. El aporte de la psicologa a la literatura ha sido el de analizar a los
personajes comoUn buen ejemplo lo podemos encontrar en el libre Psicoanlisis de los cuentos de hadas de
bruno Bettelheim.
Como se relacionan misticismo y conversin y cmo pasar del misticismo al ocultismo.
Niveles de sabidura:
En la antigedad, se distingua la adivinacin intuitiva o espontnea, de la adivinacin inductiva o razonada. La
primera la practicaban unos cuantos profetas, la segunda, mucho ms comn, resultaba de la interpretacin de los
signos y smbolos u orculos, es decir del uso de las artes adivinatorias. Hoy gracias a la hermenutica, le hemos
llevado la adivinacin a hacer parte del mtodo cientfico.
Adivinacin y validacin aparecen en sentido circular relacionadas como acercamientos subjetivos y objetivos del
texto. El texto es objetivo, el sujeto subjetivo, el intrprete ha de ser intersubjetivo.
La iniciacin est relacionada con la conciencia y es simplemente una palabra que empleamos para expresar la
transicin que el ser humano establece entre la conciencia del cuarto reino o humano y el quinto reino o espiritual: el
reino de Dios.
Las cinco iniciaciones de Jess tienen ciertos puntos bsicos en comn y semejanzas que en s son de real
significacin.
1. Toda iniciacin est precedida de un viaje.
2. Viene marcada por una palabra de poder.
3. Se da un signo que indica una revelacin.
4. Conduce a servir ms ampliamente.
Que han recibido el nombre de iniciaciones. Si estas etapas son consideradas sensatamente por lo que son
estados de expansin de conciencia y grados de responsabilidad entonces el peligro de reacciones personales
hacia los trminos aspirante, discpulo, aprendiz, adepto, maestro, sera insignificante y se evitaran muchas
dificultades. El objetivo principal de la terapia hermenutica consiste en sealar el efecto que producen en el alma,
las experiencias sufridas en los cuerpos y los procesos mediante los cuales se expande el aspecto conciencia,
culminando en lo que llamamos aprendizaje.
La maestra implica prestar atencin a la propia voz interior y poner todo el corazn y toda el alma en cada historia
de vida, aunque slo sea una ancdota o un chiste. Un maestro del alma tiene que ser ducho en el arte de la
interpretacin. Por medio de la comprensin adquirida trabajando en la cotidianidad y viviendo la vida a puro pulso,
el maestro ha de tener una asombrosa capacidad de intuir cmo es la personalidad del discpulo y qu es lo que
necesita. Un autntico maestro elige las lecturas ms apropiadas para sus discpulos y para determinados ciclos de
la vida. Para poder elegir hay que tener un repertorio amplio y significativo. La variedad y la calidad del repertorio son
lo que ms distingue a un maestro ilustrado.
Los Maestros, viven en el territorio de lo que ensean, invitan y guan a sus discpulos a que exploren esa tierra con
ellos. Tienen mapas de las tierras o regiones importantes que quieren que exploren. En las regiones hay muchas
montaas, al subirlas nos ofrecern nuevas perspectivas del panorama que se extiende a nuestros pies y del
territorio que podremos seguir explorando. La enseanza es una invitacin a un viaje de aprendizajes realizados por
distintas personas. Habla de las decisiones acerca de qu viajes emprender y qu montaas escalar; de sus
expectativas con respecto a los nuevos panoramas, que se podrn contemplar desde la cumbre de cada uno de los
picos y de sus reflexiones sobre cmo empezar y cmo persistir en el recorrido. En la montaa se tendr la
experiencia de En los valles la experiencia de
Terapia narrativa: de la comprensin a la sabidura.
Mediante la comprensin nos liberamos de la dominacin por lo inconsciente y empezamos el recorrido hacia la
sabidura. Lo inconsciente ya no es proyectado, por tal motivo es anulada la participacin mstica original con los
objetos. La conciencia se dedica a contemplar.
La contemplacin fijativa es indispensable, produce la consolidacin de la iluminacin.
Es a partir de las cosmovisiones, que las personas o sociedades interpretan su propia naturaleza y la de todo lo
existente, y definen las nociones comunes que aplican a los diversos campos de la vida, desde la poltica, la
economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la filosofa. Cul cosmovisin religiosa, filosfica o cientfica
seguir? En este artculo he tratado de sintetizar el pragmatismo, el misticismo y el hermetismo como medios que nos
conducen a la sabidura.
Una terapia contemplativa consistira en unificar las concepciones del microcosmos y el macrocosmos. Se
fundamenta en una filosofa que vincula el Espritu y la materia y expresa la unidad esencial de las ideas cientficas y
religiosas. Esa propuesta es la que encontramos en el hilozosmo.
El anlisis cannico propone una metodologa y unos conceptos bsicos expresados en un lenguaje tcnico y un
mtodo semiolgico. Pretende ser un modelo profundo, con tcnicas para facilitar la reestructuracin y el cambio
personal. Utiliza las tcnicas propias de la psicologa profunda para encontrar los arquetipos subyacentes en las
historias de vida. (constructivismo y realismo mgico), as como en la antropologa estructural para el anlisis de los
mitos.
La psicologa arquetipal ve el alma manifestndose en la imaginacin, la fantasa, el mito y la metfora. Tambin ve
el alma manifestndose en la psicopatologa, en los sntomas de los desrdenes psicolgicos. La antropologa
cultural ve el mito como estructura de la historia. Los postulados de una terapia que integre psicologa, filosofa y
antropologa se resumen as:
1. La base del anlisis cannico es la capacidad para interpretar los estados de conciencia.
2. El Creador es la suma de todos los estados de conciencia dentro del sistema solar.
3. El Alma es un aspecto de todas las formas de vida, es la confluencia de relaciones de la que surgen los contextos
y los significados.
4. La ley de analoga explica los detalles de la relacin del Alma con la Superalma, as como la existencia de Dios.
5. Dios es el Macrocosmos, el hombre es un microcosmos.
6. Toda accin est condicionada por el permanente flujo y reflujo. Significado, experiencia, interpretacin, recuerdo,
deseo; estn ligados por el ciclo krmico.
7. La meta para la evolucin del ser humano es la conciencia grupal.
Tipos de almas: Voluntad, Sabidura e Inteligencia.
A lo largo de toda la historia humana corre un triple hilo, y en la interaccin de estos tres hilos se encuentra la historia
de la evolucin. Un hilo gua los pensamientos del hombre mientras ste se ocupa de desarrollar el aspecto forma,
es el hilo de la inteligencia. El segundo hilo nos lleva a una comprensin del desarrollo de la conciencia, e indica la
emergente etapa que va desde la percepcin instintiva a la intelectual, y de all a la iluminacin intuitiva, meta actual
de la conciencia. El tercer hilo concierne al Plan mismo tejido por una voluntad directriz.
Cuando un hombre ha alcanzado la etapa de la Sabidura se halla en contacto consciente con el plan, entonces
comienza el verdadero trabajo de ingeniera: el diseo de programas y proyectos coherentes con el Plan. Hombres y
mujeres, que empiezan a vivir como almas, se encargan de crear los mundos posibles de la nueva era, e inauguran
los cambios y la reconstruccin que causarn la manifestacin del nuevo cielo y la nueva tierra, y de ellos son
testimonio elocuente las Escrituras del mundo as como las epopeyas.
Renunciar a lo adquirido es el tema bsico de El Bhagavad Gita. En este tratado sobre el alma y su desarrollo, se
ensea a realizar la accin sin apegos, estableciendo as las bases para posteriores renunciamientos que pueden
efectuarse sin dolor ni sentido de prdida, porque se ha adquirido el poder, latente siempre en nosotros, de
desprendernos de las posesiones adquiridas. En la Epopeya de Gilgamesh, dos hroes se hacen amigos y luchan
contra los dioses que quieren enemistarlos. En La Odisea Ulises es sometido a una serie de pruebas, similar a Los
trabajos de Hrcules, hasta regresar a su patria.
El alma teje el cuerpo de luz en tres etapas sucesivas: En las aulas del conocimiento culmina con la puntada del Yo
Soy. En las aulas del aprendizaje culmina con la puntada Yo soy Ese. En las aulas de la sabidura culmina con Yo
Soy Ese Yo Soy. Esta capacidad para tejer, propia del alma, requiere del uso de dos inteligencias: la inteligencia
creativa y la inteligencia intrapersonal.
Los aspirantes estn ahora llegando a ser conscientes de la energa del alma y de la actividad fusionada de la
intuicin y el propsito. Los discpulos del mundo se ocupan de integrar la personalidad con el Alma, o con la sntesis
de los primeros cinco aspectos de la energa. Los aprendices van adquiriendo conciencia del sexto tipo de energa, la
del propsito, el aspecto voluntad del Espritu. Esto permite que puedan trabajar con el Plan y por medio de los
ptalos del sacrificio, iniciar el servicio al Plan. Despus de la transfiguracin el discpulo empieza a trabajar con el
Espritu y a comprender su significacin.
Hrcules, Buda y Jess La interrelacin entre el trabajo del pasado y del presente, tal como ha sido dada por estos
grandes hroes puede sintetizarse as:
Hrcules: La causa Buda: El proceso Cristo: El resultado
Instinto Desapego Individualismo
Deseo Desapasionamiento Ilustracin
Intelecto Discernimiento Identificacin.
Dejaron estos maestros sus experiencias por escrito? No, los maestros hablan en prabolas.
Filn de Alejandra fue quien armoniz y sistematiz la filosofa griega y la teologa hebrea en un sistema compacto y
bastante uniforme de creencias y prcticas religiosas. En el Tratado de la vida contemplativa, Filn designa la
prctica de los terapeutas como una epimeleia del alma. Las cartas a los amigos como ejercicio espiritual.
Terapia interpretativa: de la comprensin a la sabidura.
Una terapia interpretativa busca la representacin del mundo del relato a travs de la conciencia de sus
protagonistas. La trama pasa a ser una actualizacin hipottica de la propia psicodinmica interna del lector. Hacer
externo el drama interno ayuda al lector a identificarse no slo con los personajes sino tambin con los conflictos
humanos en los cuales se encuentran.
El anlisis del texto virtual elaborado por el lector permitir determinar en qu etapa se encuentra: individuo,
personalidad, persona, figura, personaje. El personaje es el resultado de la evolucin que ha tenido su origen en el
concepto griego de hroe. Saber qu clase de personaje es una persona es conocer cules son las circunstancias
que le convienen ms, porque no todos los personajes son adecuados para la misma vida.
Las figuras estn definidas por el lugar que ocupan en un drama revelado, tienen los rasgos de sus prototipos del
mito o de las sagradas escrituras. Las personas tienen roles, los cuales proceden de las opciones que la colocan en
un sistema estructural en relacin con los dems. Cuando concebimos a las personas como fuentes de
responsabilidad, las vemos como mentes o almas comprometidas con un sistema de pensamiento. Cuando las
pensamos como poseedoras de derechos y facultades, las vemos como personalidades. Una personalidad es un
individuo que adquiere sus derechos gracias a sus facultades. Un individuo es aquel que ha despertado su
conciencia y empieza a tener conciencia social, de manera que empieza a exigir sus derechos a la sociedad a partir
de la toma de decisiones.
Si analizamos la vida del Maestro Jess nos encontraramos con lo siguiente:
Individuo: Jess de Nazareth.
Personalidad: Carpintero.
Persona: Rey de los Judos.
Figura: Maestro de doce discpulos.
Personaje: Cristo resucitado.
La terapia hermenutica acelera nuestra capacidad de avanzar por los estados de conciencia con cuatro mtodos. El
primero, propio de la terapia cognitiva nos permite comprender los tres primeros estados y pasar del tercero al cuarto
mediante la metacognicin.
La recapitulacin diaria nos lleva del cuarto al quinto estado de conciencia. La terapia comunicativa favorece las
relaciones humanas y nos permite conectarnos con nuestro espritu y con el de otros. Esto facilita el acceso al sexto
estado de conciencia.
Finalmente la interpretacin de textos mticos, del cdigo nico nos lleva al sptimo estado de conciencia: El del Ser
Uno.
Cuando se haya obtenido un mayor conocimiento de las energas que determinan el tipo de un hombre, por ejemplo,
un individuo cuyo Espritu se presume que pertenece al tercer rayo, su alma al cuarto rayo y su personalidad al
sptimo, se designar como Tres, IV, 7. Dentro de esta simple frmula habr diferenciaciones menores; una
personalidad de sptimo rayo puede tener un cuerpo mental de primer rayo, un cuerpo emocional de quinto, y un
cuerpo fsico de tercer rayo. La frmula que la describira sera: Tres, IV. 7 (1,5,3). Esta interpretacin significa:
Espritu tercer rayo.
Alma cuarto rayo.
Personalidad sptimo rayo.
Cuerpo mental primer rayo.
Cuerpo emocional quinto rayo.
Cuerpo fsico tercer rayo.
De acuerdo a la frmula que antecede ser til para los estudiantes hacer un anlisis de s mismos y de otros, y
establecer sus frmulas personales, lo cual debe hacerse consultando conjuntamente su carta astrolgica.